Dumnezeu este iubire o interpretare patristic

(publicat n rev. Ortodoxia. Revist a Patriarhiei Romne, Anul LIX, Nr. 3-4, Iulie-Decembrie, 2008, p. 164-187; ISSN 1015-1044; Acest studiu a fost publicat i n rev. Theologos, Anul I, Nr. 1-6, Ianuarie-Iunie, 2007, p. 170-195; ISSN 1842-1563)

A vorbi despre iubire nseamn a vorbi despre Dumnezeu, iar acest lucru

nu are limite, Dumnezeu fiind nemrginit. Majoritatea religiilor valorizeaz dragostea, compasiunea i empatia. Religia cretin este numit i religia iubirii de oameni, cci, ntr-adevr, multe sunt cele care caracterizeaz cretinismul, dar mai mult dect toate i mai puternic dect toate este dragostea reciproc i pacea1. Cretinismul consider iubirea ca avndu-i rdcinile n natura lui Dumnezeu2. Sfntul Evanghelist Ioan, teologul dragostei dumnezeieti, exprim plenitudinea fiinei i prezenei lui Dumnezeu prin cuvntul iubire: Dumnezeu este iubire i cine rmne n iubire, rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el (I In., 4, 16). Dumnezeu este iubire n Sine nu numai n raport cu omul i cu ntreaga lume; este iubire prin revrsarea Lui spre lume, dar era iubire i nainte de a fi lumea. Iubirea presupune dou sau mai multe persoane care se iubesc. Dumnezeu e Treime de Persoane, care se iubesc, se comunic reciproc i se mprtesc deopotriv. Prin Hristos am aflat c Dumnezeu este iubire, c Dumnezeu ne este Tat iubitor, iar noi suntem fii ai Lui. Dumnezeu este iubire, iubirea e viaa nsi a naturii divine3, iubirea ine fiinial de Dumnezeu4, iar potrivit teologului Pavel Florensky este chiar fiina lui Dumnezeu, este actul Lui substanial5. Dac dragostea include orice fapt a lui Dumnezeu, orice relaie cu Fiul i creaturile Sale, este pentru c ea face parte din natura lui Dumnezeu, aceast proprietate (dragostea) nefiind distinct de natura Sa. Dumnezeu, n nsi Fiina Sa, este dragoste, nu ca i cum ar avea o calitate abstract, ci fiind vitalitate, putere, buntate rspndit, se transmite n ntregime Fiului6. n alte cuvinte, agape-ul stabilete o asociere de natur i via ntre Cel Nscut i Tatl Su Ceresc. Prin experiena agape-ului dragoste, credinciosul i d seama ce

1 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 31, 1, la Evrei, P.G., LXIII, col. 213. 2 William R. Clough, To be loved and to love, n Journal of Psychology and Theology, 2006, Vol. 34, No. 1, p. 29. 3 Sf. Grigorie de Nyssa, Despre suflet i nviere, P.G., XLVI, col. 196 C. 4 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. I, Bucureti, 1978, p. 297. 5 P. Florensky apud Pr.Prof. D. Stniloae, Sfnta Treime, structura supremei iubiri, n Studii Teologice, Anul XXII (1970), Nr. 5-6, p. 337. 6 C. Spicq, O.P., Agap dans le Nouveau Testament analyse des textes, III, J. Gabalda & C ie, diteurs, Rue Bonaparte, 90, Paris, 1959, pp. 276-277.

1

este Dumnezeu7, iar a-L cunoate pe Dumnezeu din legtura cu Iisus Hristos, nseamn s realizezi c El este dragoste8. i n rugciunile i slujbele Bisericii Ortodoxe, unul dintre cele mai semnificative nume divine sub care este adorat Dumnezeu este Iubitorul de oameni. Ritualul Liturghiei i al Tainelor, al laudelor i ierurgiilor, ntreg cultul ortodox cuprinde o mulime de texte prin care se invoc iubirea de oameni a lui Dumnezeu, Iubitorul de oameni. Dumnezeu rmne ntr-o transcenden inaccesibil omului, dup fiin, cci nimeni n-a vzut vreodat pe Dumnezeu (Ioan 1, 18; 4, 12). Totui, El se reveleaz, se manifest n raport cu lumea pe care a zidit-o i o susine n fiin, prin energiile Sale9. Harul iubirii de oameni lucreaz n toat istoria cderii i cea a mntuirii, cci ce n-a fcut oare Dumnezeu ca s fie iubit de noi? Ce mijloc n-a ntrebuinat? Ce a trecut cu vederea? L-am batjocorit fr ca El s ne nedrepteasc cu ceva, ci din contra bine fcndu-ne i ncrcndu-ne cu mii de bunti. () S ne gndim de cte ori l batjocorim chiar dup miile de bunti, i cum El nc ne mngie, de cte ori fugim de Dnsul, i totui El nu ne trece cu vederea, ci apuc naintea noastr i ne atrage spre Dnsul. Dac toate acestea le gndim, vom putea desigur s aprindem n noi acea poft i acea dragoste ctre El10. De aceea, n alt loc, acelai Sfnt Printe ne ndeamn n felul urmtor: Dumnezeu ne-a dat multe ci de mntuire; s nu le nesocotim11. Iubirea lui Dumnezeu fa de om constituie raiunea i condiia procesului soteriologic. n virtutea acestei iubiri, Dumnezeu nu s-a ntors cu totul de la zidirea Sa, nici n-a uitat lucrurile minilor Sale cnd omul s-a desprins, prin pcat, din comuniunea originar12. Fiul lui Dumnezeu mbrac prin chenoz chipul de rob (Filip., 2, 6-11), spre o apropiere deplin fa de noi, fcnd din pcatele noastre, pcatele Sale, pentru a face din dreptatea Sa dreptatea noastr13.

n operele lor, Prinii Bisericii au fcut dese referiri la coborrea lui Hristos cea negrit pentru noi, spre a ne face prtai dumnezeirii Sale. n literatura patristic s-a pus un deosebit accent pe ntruparea Fiului lui Dumnezeu, vzndu-se n aceasta modalitatea prin care natura omeneasc poate s participe la slava dumnezeiasc. Dintru nceput, trebuie precizat c scopul Sfinilor Prini nu este de a alctui i sistematiza ntreaga nvtur dogmatic despre ntrupare, taina cea 7 Ibidem, p. 278. 8 Ibidem, p. 321. 9 Diac. Asistent I. Bria, Iisus Hristos Iubitorul de oameni, n rev. Ortodoxia, Anul XVIII (1966), Nr. 1, p. 55. 10 Sf. Ioan Gur de Aur, Comentariile sau explicarea Epistolei ctre Romani, traducere din limba elin, ediia de Oxonia, 1849 de Arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1906, pp. 70, 72. 11 Idem, Omilii la Faptele Apostolilor, XXI, 4, P.G., LX, col. 169. 12 Diac. Asistent I. Bria, art. cit., p. 59. 13 Fer. Augustin, Ennarrationes in Psalmos. Ennarratio II in Psalmum XXI, P.L., XXXVI, col. 171.

2

mare a cretintii (I Tim., 3, 16), aceast tain cu totul misterioas a venirii lui Dumnezeu la oameni14, ci ei vorbesc la cererea ucenicilor, dorind s-i nvee i s-i ndemne pe acetia, pe calea cutrii lui Dumnezeu i a tririi n El, fiindc El ni s-a revelat nou att ct suntem n stare s-L primim, cci dac Dumnezeu ar fi cu totul ascuns i de neptruns, noi nu puteam ti nimic despre El. Cu toate acestea, bogia de mister a Tainei ntruprii nu poate fi neleas deplin i nici exprimat n mod corespunztor, cci cele ce in de ntruparea Fiului lui Dumnezeu covresc cu prisosin i mintea i cuvntul i tot auzul i nelegerea15.

ntruparea Cuvntului, adic coborrea Sa n mijlocul fpturii pe care a zidit-o i asumarea integral a condiiei umane constituie momentul central al istoriei. ntruparea Fiului nseamn Revelaia iubirii treimice: Dragostea lui Dumnezeu s-a artat prin faptul c Dumnezeu a trimis n lume pe singurul su Fiu, ca noi s trim prin El (I In., 4, 9). Prin ntrupare, Hristos ne dezvluie nou la maximum valoarea omului n faa Creatorului, pe de o parte, iar pe de alt parte, ct de grav a fost pcatul de a trebuit ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze, cci putea trimite un prooroc sau un nger, dar nu ar fi fost ndeajuns. ntruparea deci ne arat n mod concret c Dumnezeu este iubire (I In., 4, 16), ne reveleaz n primul rnd iubirea lui Dumnezeu. El a luat trup ca noi numai din iubire: n afar de aceasta, alt cauz a ntruprii nu exist16.

ntreag Sfnta Treime particip la ntruparea Domnului Hristos: n ntreg Fiul, care mplinea taina mntuirii noastre prin ntrupare se afla ntreg Tatl dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci binevoind s se ntrupeze Fiul; i n ntreg Fiul, se afla ntreg Duhul Sfnt dup fiin, nu ntrupndu-Se, ci conlucrnd cu Fiul la ntruparea cea negrit pentru noi17, Sfntul Maxim confirmnd i ntrind astfel cuvntul Sfntului Pavel, care spune c Dumnezeu era n Hristos, mpcnd lumea cu Sine nsui. (II Cor., 5, 19). Este interesant de remarcat c, ntruparea Fiului, rnduit din venicie, ar fi avut loc independent de cderea lui Adam. Astfel, Taina ntruprii e privit n scrierile patristice i mai ales la Sfntul Maxim Mrturisitorul ca una care dinainte de veacuri a fost cugetat i rnduit, anume a fost rnduit unirea hotarului (definitului) i a nehotrniciei (indefinitului), a msurii i a lipsei de msur, a marginii i a nemrginirii, a Creatorului i a creaturii, a stabilitii i a micrii, aceast tain artndu-se n Hristos care S-a artat, aducnd prin ea

14 Sf. Maxim Mrturisitorul, Questiones ad Thalasium, 66, P.G., XC, col. 621. 15 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, cap. 71, n Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care arat cum se poate omul curi, lumina i desvri, vol. VIII, traducere din grecete, introduceri i note de Dumitru Stniloae, Membru de onoare al Academiei Romne, Edit. Humanitas, Bucureti, 2002, pp. 449-450. 16 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia V la Evrei, I, P.G., LXIII, col. 47. 17 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, rsp. 60, n Filocalia, vol. III, Edit. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 307.

3

mplinirea hotrrii de mai nainte a lui Dumnezeu18. Printele Profesor Dumitru Stniloae, pornind de la cuvintele Sfntului Maxim, afirm c nu abia pcatul lui Adam, ci nsi constituia lumii, aa cum a ieit din gndul i actul creator al lui Dumnezeu, o ndrum spre Hristos19, cderea numai a imprimat ntruprii caracterul de chenoz cci, aa cum spuneam i mai sus citndu-l pe Sfntul Maxim, aspiraia etern a creaturii ar fi unirea cu necreatul i acesta ar fi temeiul ntruprii. Aceasta este de fapt i caracteristica iubirii: ea se uit pe sine cu totul, jertfindu-se pentru cellalt, ea este o chenoz voluntar a unei persoane pentru a face s creasc cealalt persoan. Prinii vorbesc despre ntruparea Domnului, ca despre cel mai minunat act care s-a ntmplat i nu pcatul sau diavolul a determinat acest act, care a fost att unul de restaurare ct i unul de dragoste. Ceea ce uimete cel mai mult este nemrginita dragoste a lui Dumnezeu fa de om, cci Dumnezeu L-a dat pe Unul Nscut Fiu al Su, pentru mntuirea neamului omenesc. Deci, nu pcatul omului a determinat pe Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze, ci iubirea Lui nemrginit pentru om, cci dac ntruparea ar fi fost determinat de cdere, ar fi nsemnat c Satana a determinat acest act, care este cel mai minunat pentru creaie. ntrupndu-Se, Fiul lui Dumnezeu ne dezvluie valoarea omului i a lumii ntregi pentru Dumnezeu, artnd care trebuie s fie scopul de cpti al omului i al lumii n faa lui Dumnezeu. Prin ntruparea Sa, Domnul a vrut ca omul s cunoasc i s neleag ct de mult l iubete pe el Dumnezeu, cci Fiul lui Dumnezeu din iubire S-a ntrupat, ca s fie ct mai aproape de om. Astfel, El poart n Sine firea omeneasc, pentru c este om adevrat, adic Dumnezeu-Omul. i prin El gura omeneasc a devenit gura lui Dumnezeu Cuvntul, ochii omeneti au devenit ochi ai lui Dumnezeu Cuvntul20. Aceast apropiere deplin a lui Hristos fa de noi, i mbrcarea prin chenoz a chipului de rob (Filip., 2, 6-11), cci toate s-au fcut prin El i pentru El, implic i rspundere din partea noastr; iubirea Lui pentru noi trebuie s nasc iubirea noastr fa de El.

Hristos rmne de-a pururi Venicul ndrgostit: mai iubitor dect orice prieten, mai drept dect orice stpn, mai mngietor dect orice tat, mai ntru noi dect orice mdular al nostru, mai de trebuin nou dect chiar inima noastr21. Datoria noastr const n a-I rspunde i Lui cu iubirea noastr i a rspunde tuturor oamenilor cu puterea iubirii ce ne-o d El. n acest sens, Sfntul Simeon Noul Teolog

18 Ibidem, rsp. 60, pp. 304-305. 19 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 1, n Filocalia , vol. III, Edit. Humanitas, Bucureti, 1999, p. 305. 20 Pr. Stniloae n 7 diminei cu printele Stniloae interviuri realizate de Sorin Dumitrescu, Editura Anastasia, Bucureti, p. 9. 21 Sf. Nicolae Cabasila, cf. Kallistos Ware, Ortodoxia, calea dreptei credine, trad. de E. Chiosa, G. Jacot i Pr. D. Ailinci, Edit. Trinitas, Iai, 1993, pp. 12-13.

4

spune: Dumnezeu pururea voiete s-i descopere i s ne arate iubirea Sa fa de noi, ca i noi, nelegnd i respectnd marea Sa buntate, s voim s-L iubim pe El22. De nu ne-ar fi atins cu iubirea Lui pn n adncurile inimii, noi nu L-am fi cutat. Ceea ce ne cere Hristos este s nelegem ct de mult ne iubete El, cci aceast nelegere este nceputul iubirii de El i al slluirii Lui n noi: Ai nceput s-L iubeti pe Dumnezeu? Dumnezeu a nceput s locuiasc n tine. Iubete pe Cel care a nceput s locuiasc n tine pentru ca Desvritul tu Locuitor s te desvreasc i pe tine23. Aadar, noi l iubim pentru c am fost iubii de El mai nti, i astfel, unii cu El prin iubire, primim iubire din iubirea Lui fa de noi care este infinit. Noi, cei care ne-am simit iubii, sub ndrumarea Sfntului Duh, devenim mai iubitori. Noi, cei care ne-am simit iertai, sub ndrumarea Sfntului Duh, devenim mai ierttori. Noi, cei care ne-am simit cercetai, sub ndrumarea Sfntului Duh, am devenit mai cinstii. Noi, cei care ne-am simit vindecai, sub ndrumarea Sfntului Duh, devenim mai vindectori ai altora24. Aa cum Fiul lui Dumnezeu S-a fcut om pentru noi, artnd c Dumnezeu nu e departe de om, cci d atta valoare omului, nct se face i el om25, aa i noi s ne ndumnezeim pentru El, s rspundem cu iubire la iubirea Lui, i s ne druim pe noi ntregi, ca s-l primim pe El ntreg, Hristos dorind s-i continue ntruparea n fiecare din noi. Referindu-se la rspunsul prompt i pozitiv pe care omul e dator s-l dea Dumnezeului-Iubire, un scriitor cretin din primele secole scrie:

Tu ai druit inima Ta, Doamne, credincioilor Ti. Tu ne-ai druit nou prietenia Ta, nu pentru c aveai nevoie de noi, ci c noi pururea avem nevoie de Tine ... (oda 4) A devenit ca mine ca s pot s-l primesc pe El. ntru asemnarea mea S-a fcut ca s pot s m mbrac cu El. i nu m-am nfricoat de El cnd L-am vzut, cci a fost ndurtor cu mine. Ca firea mea a devenit, ca s-L pot nelege. i faa mea a luat, ca s nu-mi mai ntorc faa de la El. (oda 7)26.

ntruparea Fiului e un act profund: El ia firea noastr, se face Frate al nostru n Duhul Sfnt, s devenim i noi frai ai Lui, i fii Unicului Printe Ceresc, n acelai Duh cu El, dar n acelai timp aduce cu Sine Treimea i viaa de via fctoarei Treimi () ne descoper i ne mprtete din Sine viaa

22 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, cuv. 10, n Filocalia, vol. VI, Edit. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 142. 23 Fer. Augustin, Comentar la I Ioan, P.L., XXXV, col. 2043. 24 William R. Clough, art. cit., p. 30. 25 Pr. Stniloae n 7 diminei cu printele Stniloae , p. 251. 26 Odele lui Solomon rugciuni cretine din secolele I-II, traducere i introducere Ioan-Valentin Istrati, Edit. Anastasia, Bucureti, 2003, p. 169.

5

plin de lumin i de iubire a Prea Sfintei Treimi27. Conform nvturii Sfinilor Prini, numai prin coborrea Fiului lui Dumnezeu la noi i prin asumarea de ctre El a condiiei umane, natura omeneasc putea fi regenerat: Logosul a cobort la noi pentru c noi nu eram capabili s ne ridicm la nlimea Sa28. Hristos prin ntruparea Sa a ndumnezeit trupul pe care l-a luat, fcndu-ne vii pe toi, nu prin trupul striccios, ci prin cel ndumnezeit. Dumnezeu a mntuit ceea ce i-a asumat n actul ntruprii. Ct S-a mprtit Fiul lui Dumnezeu prin ntrupare din neputina noastr, att vom primi din puterea Lui. Semnificativ este relatarea scriitorului filocalic Talasie Libianul, care ne arat c Hristos ni S-a artat prin suflet, trup i dumnezeire, ca s izbveasc din moarte i sufletul i trupul ca un Dumnezeu29 i El fcndu-Se trup, nici ceea ce era n-a prefcut, nici ceea ce a devenit n-a preschimbat30, avnd toate cte le are Tatl, afar de nenatere, avnd i toate cte le are Adam cel din

catele lumii i s-i druie

ti, afar de pcat. Numai Stpnul firii create avea puterea i cderea s-l ridice din nou pe

omul czut31. Hristos s-a dat morii pentru noi, pentru ca prin moartea Lui s ne readuc pe noi la via32. Numai prin primirea Vieii nsei, omenirea putea fi readus la via. Fericitul Ieronim (420), care a petrecut 30 de ani n faa peterii Betleemului, dimineaa nainte de a-i ncepe lucrul, contempl i griete Domnului: i oferea tot ce avea el. Iar Pruncul Iisus i spune: . Iisus Hristos i rspunde: 33. Umanitatea Cuvntului, ipostaziat n El, penetrat de energia Lui, este

fundamentul nvturii despre ndumnezeirea noastr, aa de scump Sfinilor Prini34. Hristos S-a ntrupat ca s sfineasc natura uman i s-i confere posibilitatea ndumnezeirii. Sfntul Atanasie a rezumat astfel aceast dogm: Dumnezeu s-a fcut om pentru ca omul s devin Dumnezeu35, dogm ce constituie, de altfel, sinteza Ortodoxiei. Ideea aceasta o ntlnim n toat

27 Pr.Prof. C. Galeriu, la Ierom. Ioanichie Blan, n Convorbiri duhovniceti, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1984, pp. 209-210. 28 Sf. Grigorie de Nyssa, Comentar la Fericiri, omilia I, P.G., XLIV, col. 1201C. 29 Talasie Libianul, Despre dragoste, suta a patra, cap. 59, n Filocalia, vol. IV, Edit. Humanitas, p. 37. 30 Ibidem, suta a doua, cap. 94, p. 26. 31 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele cuvnt catehetic, 8, P.G., XLV, col. 40C. 32 Ibidem, 31, P.G., XLV, col. 80B. 33 Preot Constantin Galeriu, Tlcuri la mari praznice de peste an, 22 de modele emiletice, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, pp. 25-26. 34 J. Meyendorff, Le Christ dans la Thologie byzantine, Paris, Les Editions du Cerf, 1969, p. 106. 35 Sf. Atanasie cel Mare, De incarnatione Verbi, 54, P.G., XXV, col. 192.

6

literatura patristic. El S-a fcut Fiu al omului, ca s-i fac pe oameni fii ai lui Dumnezeu36. Deci, Hristos S-a mprtit de ale noastre, ca s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Aceasta-i marea iubire a lui Hristos, c ne iubete i nu vrea nimic n schimb pentru aceasta. Ct de minunat este taina iubirii! Ea-l face pe Dumnezeu om i pe om dumnezeu. Domnul Hristos S-a fcut prga rezidirii i nemuririi noastre ntru nestricciune37 i prin firea omeneasc asumat ne-a comunicat puterea dumnezeirii Sale. Omul devine att dumnezeu pe ct Dumnezeu s-a fcut om. Prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu a devenit fratele nostru, iar Tatl Su a devenit Tatl nostru. Fcnd referire la aceasta, Sfntul Simeon Noul Teolog menioneaz c, prin ntrupare, unirea pe care o are Hristos

36 Din pricina prea marei sale dragoste, S-a fcut ceea ce suntem noi, pentru ca s ne aduc i pe noi n starea de a fi ceea ce este El. (Sf. Irineu al Lyonului, Contra eresurilor, V, P.G., VII, col. 1120); Cci aceasta a fost misiunea Fiului lui Dumnezeu ca devenind om, propria form pe care a asumat-o s o duc din nou la chipul frumuseii exemplare ca s fie din nou ceea ce a fost la nceput. (Sf. Grigorie de Nyssa, Despre Fericiri, Cuvntul I, P.G., XLIV, col. 1197 BC); Cuvntul lui Dumnezeu S-a fcut om, ca i tu s afli de la om, c omul poate ajunge Dumnezeu. (Clement Alexandrinul, Cuvnt de ndemn ctre eleni, cartea I, 8, 4, col. PSB., vol. 4, p. 75); ntruparea Mntuitorului s-a fcut cu scopul mntuirii lumii, eliberrii neamului omenesc i purtrii noastre de grij. (Asterie al Amasiei, Cuvnt de laud la Sfntul tefan cel dinti mucenic, P.G., XL, col. 340B); Cuvntul () S-a pogort, S-a ntrupat, S-a fcut om, a ptimit toate acestea i multe altele pentru el (om), pentru ca s-l izbveasc de moarte i de stricciune i s-l fac fiu al lui Dumnezeu i dumnezeu, asemenea Lui. (Sf. Simeon Noul Teolog, Tratate teologice i etice, cuv. VIII); Care e scopul iconomiei ntruprii lui Dumnezeu Cuvntul, vestit n toat dumnezeiasca Scriptur i citit de noi, dar neptruns? Nu e dect acela ca, mprtindu-se de ale noastre, s ne fac pe noi prtai de ale Sale. Cci Fiul lui Dumnezeu de aceea s-a fcut Fiu al omului, ca s ne fac pe noi, oamenii, fii ai lui Dumnezeu, ridicnd dup har neamul nostru la ceea ce este El dup fire, nscndu-se de sus n Duhul Sfnt i introducndu-ne ndat n mpria cerurilor; mai bine zis, druindu-se, s o avem pe aceasta nluntrul nostru (Luca 17, 21), ca s nu avem numai ndejdea de a intra n ea, ci avnd-o nc de acum ... (Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, cap. 88, n Filocalia, vol. VI, p. 84); El a luat pedepsele trimise asupra omului pentru pcatul neascultrii de ctre hotrrea dumnezeiasc: moartea, osteneala, foamea i cele asemenea acestora, fcndu-se ceea ce suntem noi, ca noi s ne facem ceea ce este El; (I In., 1, 14), ca trupul s se fac Cuvnt. (Marcu Ascetul, Epistola ctre Nicolae Monahul, n Filocalia, vol. I, Edit. Humanitas, p. 323); Prin iubirea Sa mai presus de minte i nesfrit pentru om, Dumnezeu a devenit cu adevrat i prin natur tocmai ceea ce iubea (adic om - n.L.P.). (Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, 5, P.G., XCI, col. 1048 C); Drept aceea s ne dm pe noi nine Domnului n ntregime ca s-L primim pe El ntreg. S ne facem dumnezei pentru El. Cci pentru aceasta s-a fcut om, fiind Dumnezeu i stpn prin fire. (Sf. Maxim Mrturisitorul, Cuvnt ascetic, cap. 43, n Filocalia, vol. II, p. 50); S-a fcut Fiul lui Dumnezeu om pentru tine, f-te i tu dumnezeu pentru El! (Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, rsp. 199, n Filocalia, vol. XI, pp. 231-232); Dumnezeu S-a fcut om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu. (Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogmatice, X, 5-9, P.G., XXXVII, col. 465 i Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, XXV, P.G., XLV, col. 65D). 37 Sf. Simeon Noul Teolog, Cuvntri morale, cuv. 3, n Filocalia, vol. VI, Edit. Humanitas, p. 19.

7

prin fire cu Tatl, fgduiete s o aib prin har i cu noi, dac vrem i dac vom lucra poruncile Lui i precum El este n Tatl i Tatl este ntru El, aa Fiul lui Dumn

li ordinea cosmic i va res

ri netiut, sau taina la care i ngeri

upat i a murit Domn

ezeu este ntru noi i noi, dac voim, vom fi ntru Tatl prin har38. Fr coborrea Cuvntului n mijlocul lumii create, nici transfigurarea

cosmosului nu putea fi realizat. Omul, dup cdere, desprit de Dumnezeu, zdruncinat n fiina sa, nu a mai fost capabil de a se vindeca singur, iar prin cderea sa, el a pus n primejdie i existena cosmosului, desfigurndu-se astfel opera lui Dumnezeu, dar ntrupndu-Se Hristos, va restabi

taura umanitatea noastr lund-o cu totul ntru Sine. Atunci cnd se refer la modul necuprins al zmislirii Domnului, Prinii

precizeaz c Hristos S-a fcut semntorul propriului Su trup, i S-a nscut dup trup din firea noastr cea desfrnat n chip nepctos, din Duhul Sfnt lundu-i sufletul ca din smn brbteasc, iar trupul formndu-l din sngele feciorelnic, neruinndu-Se de noi Domnul Hristos, ci umilindu-Se pe Sine i lund asupra Sa pe omul czut sub patimile de ocar i sub osnda dumnezeiasc, S-a fcut ntru toate asemenea nou afar de pcat. Chiar dac i ngerii au tiut despre taina cea din veac ascuns, cci proorociile despre Hristos s-au fcut prin ngeri, zmislirea Domnului e binevestit de Gavriil i pstorii sunt nvai prin ngeri, totui, le-a rmas ascuns modul necuprins al zmislirii Domnului, cum fiind ntreg n Tatl i ntreg n toate, i toate umplndu-le, era ntreg n pntecele Fecioarei39. La aceasta se refer Biserica cnd cnt taina cea din veac ascuns i de nge

i doresc s stea s priveasc (1 Pt., 1, 19). ntruparea a devenit adevr i certitudine chiar pentru omul simplu, care a

intuit c este singurul adevr mntuitor, singura ans a omului40. O istorie din cartea Limonariu a lui Ioan Moshu, pe la sfritul secolului VI d.Hr., este gritoare n acest sens. Ea relateaz c, fiind osndit odat un uciga la decapitare, venea n urma lui un monah, care voia s vad cum i taie capul. Pe cnd mergea pe cale, vznd pe clugr c vine dup el, i zise: . . . . 41.

38 Ibidem, cuv. 6, p. 84. 39 Sf. Maxim Mrturisitorul, ntrebri i rspunsuri, rsp. 42, n Filocalia, vol. II, Edit. Humanitas, p. 225. 40 Pr.Prof.Dr. George Remete, Suferina omului i iubirea lui Dumnezeu, EIBMBOR, Bucureti, 2005, pp. 29-30. 41 Ioan Moshu, Limonariu, cap. 71, Editura Episcopiei Alba Iulia, 1991, p. 77.

8

Totui, aceast mare Tain a ntruprii rmne inaccesibil pentru gndirea omului simplu, ea putnd fi descifrat fragmentar i temporar doar de cei cu o bogat experien duhovniceasc. Taina ntruprii Cuvntului, cuprinde n sine nelesul tuturor alegerilor i tipurilor din Scriptur i tiina tuturor fpturilor vzute i cugetate () Cel ce a cunoscut nelesul tainic al nvierii, a cunoscut scopul spre care Dumnezeu a ntemeiat toate de mai nainte42. De o mare profunzime teologic sunt i cuvintele Printelui Stniloae, care, fiind i un bun cunosctor al firii umane, ne ndeamn ca, primind puterea de la Hristos, s o folosim pentru a deveni i noi puternici, Hristos oferindu-ne o mare cinste, noi s nu o refuzm, ca s nu-I facem coborrea, osteneala i jertfa zadarnice, rznd de ele43. Noi trebuie s facem s rodeasc aceast maxim apropiere a lui Hristos fa de noi, care e privit de Prinii filocalici ca una ce covrete i mintea i cuvntul i nelegerea, cci minune strin se ntmpl n cer i pe pmnt, c Dumnezeu este pe pmnt i omul n ceruri44.

Dumnezeu coboar printre oameni, se face ca unul din ei, sufer i Se jertfete n locul lor. Dac n celelalte religii omul este cel care se jertfete, iar Dumnezeu Cel ce primete, n cretinism jertfitorul este mai ales Dumnezeu, omul fiind mai ales primitorul. Prin chenoza Sa, Fiul lui Dumnezeu a deschis pentru toi oamenii calea de acces la prezena i slava Sa dumnezeiasc. Hristos recapituleaz n Sine prin firea uman asumat n ipostasul su dumnezeiesc, ntreaga umanitate, i-i face pe toi oamenii prtai ai Tainei Sale.

Fiul lui Dumnezeu, plin de comptimire i de iubire pentru om, i relev bogia infinit a iubirii Sale prin ntrupare, dar El nu particip, numai ntr-un oarecare grad la suferina uman, prin condiia uman asumat, ci merge pn la capt, asumndu-i toat suferina fiinei umane, sacrificndu-se pentru aceasta, suportnd pentru ea moartea i restaurnd-o prin omorrea morii, sfrmarea iadului i nvierea din mori45. Mntuitorul a biruit puterea iadului, a omort moartea i l-a nvins pe diavol cu propriile sale arme46. nvierea lui Iisus Hristos este iubirea lui Dumnezeu care asigur biruina fiinei umane, este prga nvierii noastre. Aceasta este adevrata iubire, aa cum a neles-o i Gabriel Marcel: A spune cuiva c-l iubeti nseamn a-i spune: 47 Referindu-se la noianul de bunti artate de Hristos prin ntruparea, jertfa i nvierea Sa, Petru Damaschinul spune: Ce vom da n schimb Domnului pentru toate cte ne-a dat nou? Pentru noi Dumnezeu a venit ntre oameni; pentru firea cea stricat Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntre noi. La cei nemulumitori a venit Fctorul de bine; la cei robii, Slobozitorul; la cei ce edeau n ntuneric Soarele dreptii; pe cruce, Cel fr patim; n iad, Lumina; n moarte, Viaa; nvierea pentru cei czui. Ctre El vom striga: Slav

42 Sf. Maxim Mrturisitorul, Centuriile gnostice, P.G., LXIII, col. 519. 43 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, not explicativ nr. 292, la rsp. 199, n Filocalia, vol. XI,

.

88D.

Edit. Episcopiei Romanului i Huilor, p. 232. 44 Talasie Libianul, op. cit., suta nti, cap. 98, p. 1945 Pr.Prof.Dr. George Remete, op. cit., pp. 26, 27. 46 Asterie al Amasiei, Cuvnt la nceputul postului, P.G., XL, col. 347 Gabriel Marcel apud Pr.Prof.Dr. George Remete, op. cit., p. 27.

9

ie Dumnezeul nostru!48 Prin ntruparea, moartea i nvierea trupului Su din mori, Logosul a acordat trupului nostru dimensiunea cea nou a celei de-a doua creaii i i-a asigurat nemurirea prin dragostea i jertfa Sa. Astfel, omul a redevenit chipul lui Dumnezeu i a fost repus n situaia de a cunoate pe Dumnezeu i a rmne pentru totdeauna n comuniune cu El49. n centrul operei de rscumprare a neamului omenesc stau patimile de bun voie i moartea pe cruce. Iubirea lui Dumnezeu pentru om se reveleaz mai ales n jertf, prin aceasta ea fcndu-se mai evident: Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi (I In., 3, 16). n suferinele Sale, Iisus n-a vrut de la om altceva dect un singur lucru: s accepte a rspunde cu iubire la iubirea ce i se arat. Prin iubirea Sa, Hristos a vrut salvarea omului. Crucea este cheia tainei iubirii lui Hristos. Fr Cruce am fi tiut ceva despre iubire n general dar n-am fi tiut nimic despre iubirea lui Dumnezeu fa de noi. Abia prin moartea lui Hristos pe cruce, Dumnezeu i nvedereaz negrita Lui buntate (dragoste) fa de lume (Rom., 5, 8)50. n al doilea rnd, crucea ne arat c agape este o iubire care, pentru salvarea celuilalt, nu se d n lturi de la nici o suferin. Dumnezeu nu ne putea da o alt dovad mai mare de iubire, dect moartea lui Iisus Hristos pentru rscumprarea noastr. Dumnezeu i Domnul L-a dat pentru dragostea Sa pe nsui Fiul Su la moarte prin cruce. C aa de mult a iubit Dumnezeu lumea, nct i pe Unul-Nscut Fiul Su L-a dat la moarte pentru ea (Ioan 3, 16). Nu pentru c n-a putut s ne izbveasc pe noi n alt chip, ci a voit s ne nvee prin aceasta pe noi dragostea cea folositoare. i ne-a apropiat pe noi de Sine n moartea Unuia-Nscut Fiului Su. i dac ar fi avut ceva mai de pre dect pe Fiul Su, i aceasta ne-ar fi dat-o, ca s se afle n El neamul nostru. i pentru dragostea Lui cea mare n-a voit s sileasc libertatea noastr, dei putea s o fac, ci s ne apropie de Sine, prin dragostea cugetului nostru51. Potrivit Sfntului Nicolae Cabasila, dou particulariti l caracterizeaz pe cel ce iubete i i asigur biruina: faptul de a face bine, prin toate mijloacele, obiectului iubirii sale i, la nevoie, de a suferi pentru el dureri i chinuri teribile. Aceast a doua mrturie de iubire este mult superioar celei dinti, ori, Dumnezeu era neputincios s o dea fiind neptimitor (...) Atunci El nscocete aceast umilin, caut s se pun n starea de a putea ndura dureri i chinuri pentru a convinge de iubirea Sa pe cei pentru care va suferi att52. Prin jertfa Sa, Mntuitorul a transformat moartea din pedeaps pentru pcat n 48 Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. V, p. 86. 49 J. Roldanus, Le Christ et lhomme dans la thologie dAtanase dAlexandrie. tude de la conjunction de sa conception de lhomme avec sa christologie, Leiden, E.J., Brill, 1968, p. 350. 50 Dumitru Belu, Despre iubire, Editura Omniscop, Craiova, 1997, p. 86. 51 Sf. Isaac Sirul, Cuvinte despre sfintele nevoine, cuv. 81, n Filocalia, vol. X, pp. 395-396. 52 Sf. Nicolae Cabasila, Viaa n Hristos, IV, A, I ; cf. Olivier Clment, ntrebri asupra omului, traducere din limba francez de Ierom. Iosif Pop i Pr. Ciprian pan, Alba Iulia, 1997, p. 49.

10

mijloc de nlare a umanului la Dumnezeu i de ntrire a lui. Moartea devine jertfa prin care omul rentrit spiritual se reunete cu Dumnezeu i cu semenii si prin iubire. Moartea suportat de Hristos creeaz n noi, dac ne unim cu El, o stare de ncetare a alipirii egoiste i ptimae de cele lumeti i de druire Tatlui i voinei Lui de a ne iubi unii pe alii. Aceasta ne d tria de a birui moartea (Filip., 3, 10)53. Cnd vorbete despre ptimirile lui Hristos pe cruce, Sfntul Ioan Gur de Aur exclam: Dac m ntreab cineva: ce lucru mare a fcut Hristos? Eu voi lsa cerul, pmntul, marea, nvierea multor mori i alte minuni i voi arta doar crucea, care este mai slvit dect toate. Crucea este vrerea Tatlui, slava (Fiului) Unuia Nscut, desftarea Sfntului Duh, podoaba ngerilor, sigurana Bisericii, mndria lui Pavel54. n alt loc, acelai Sfnt Printe zice: Pentru aceasta l numesc pe Hristos mprat, pentru c l vd rstignit. A se jertfi pentru cei condui este fapta unui mprat55. Atunci cnd face referire la negrita dragoste a lui Dumnezeu pentru oameni, autorul patristic menionat precizeaz: Cum? Nu numai c a dat pe Fiul Su Cel iubit, ci n aa fel, nct s fie crucificat. Admir bogia iubirii sale fa de om; pe Fiul Su iubit l-a dat pentru cei vrednici de ur56. Mntuitorul Hristos numete moartea Sa jertf i spune c pentru aceasta a venit, pentru a se jertfi (Mt., 20, 28). El nu ar fi refuzat s se jertfeasc chiar i numai pentru unul dintre noi, cci ne iubete pe fiecare CEL MAI MULT. Hristos iubete pe fiecare om cu aceeai dragoste cu care iubete ntreaga lume57, pentru c fiecare om este unic n faa lui Dumnezeu i mai valoros dect toate galaxiile la un loc, deoarece numai pe om l-a fcut Dumnezeu dup chipul Su, cu posibilitatea de a ajunge la asemnarea cu El i a poseda prin har ceea ce El posed prin fire; omul este i veriga de legtur dintre lume i Dumnezeu, cci n firea omeneasc s-a amestecat o anumit nrudire cu Divinitatea58. Referindu-se la valoarea negrit cu care Dumnezeu ne-a investit pe noi, Printele Stniloae remarc: Jertfa lui Hristos n-ar fi fost desvrit dac ar fi iubit numai El, dac n-ar fi artat nevoia de iubirea noastr. Tocmai n aceasta st lepdarea de Sine a lui Dumnezeu, n faptul de a fi acceptat s aib nevoie de noi. n aceasta se manifest valoarea negr

it i venic pe care a pus-o n noi59. Aadar, Domnul nostru Iisus Hristos s-a rstignit pentru mntuirea

noastr, rscumprarea neamului omenesc din robia pcatului, pentru mpcarea i comuniunea lui iari n iubire cu Dumnezeu prin aducerea Sa ca jertf

53 A. Lemmonger, L. Cerfaux, Thologie du Nouveau Testament, Paris, 1963, p. 34. 54 Sf. Ioan Hrisostom, Despre Cruce, 2, P.G., XLIX, col. 396-397. 55 Idem, Cuvntri la Praznice mprteti, col. Izvoarele ortodoxiei, nr. 5, trad. de Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942, p. 187. 56 Idem, Comentar la Efeseni, omilia I, 2, P.G., LXII, col. 14. 57 Idem, Omilia II, 8 la Epistola ctre Galateni, P.G., LXI, col. 647. 58 Sf. Grigorie de Nyssa, Marele Cuvnt Catehetic, VI, P.G., XLV, col. 25D. 59 Printele Stniloae la Marc - Antoine Costa de Beaurgard, Mica dogmatic vorbit - dialoguri la Cernica, traducere de Maria Cornelia Ic Jr., Ediia a II-a, Sibiu, 2000, p. 95.

11

Tatlui (I Cor., 15, 3). Prin jertfa Sa, Hristos va ntemeia i Noul Legmnt, prin sngele jertfei Sale (Mt., 26, 28). Acolo unde este jertfa, spune Sfntul Ioan Gur de Aur, acolo este nimicirea pcatelor, acolo este mpcarea cu Stpnul, acolo este srbtoare i bucurie60. Scopul suprem al operei de rscumprare este fericirea uman, finalizat i mplinit prin nvierea Sa din mori. Sfntul Ioan Gur de Aur pune n paralel aciunile adversative ale celor doi reprezentani ai omenirii (Adam i Hristos): Lund chiar semnele aceluia, cu ele a atacat () Eva nc era fecioar, cci nc nu cunoscuse brbat, lemn era pomul i moartea era pedeapsa lui Adam. Dar iat, iari Fecioara i lemnul i moartea; nsi simbolurile nfrngerii au ajuns simbolurile biruinei. Cci n locul Evei, Maria; n locul lemnului cunotinei binelui i rului, lemnul crucii; n locul morii lui Adam, moartea lui Hristos () Un lemn l-a trimis n iad, dar un lemn i-a rechemat de acolo pe cei plecai61. Sfntul Grigorie Teologul, n acelai sens, spune: Pentru aceasta lemnul Crucii pentru lemnul pomului din paradis (Fac., 2, 17). Pentru aceasta minile lui Hristos pentru mna lui Adam; minile cele ntinse cu vitejie pe Cruce pentru mna cea ntins cu lcomie spre pom; minile cele inute cu piroane pentru mna cea slobod; minile cele ce apropie marginile pentru mna care a fost pricina izgonirii lui Adam (Fac., 3, 24). Pentru aceasta nlarea pe Cruce a lui Hristos pentru cderea lui Adam; adparea cu fiere pentru gustarea lui Adam; cununa de spini pentru cununa stpnirii celei rele; moartea lui Hristos pentru moartea lui Adam; ntunericul din vremea rstignirii pentru lumina din paradis; ngroparea lui Hristos, pentru ntoarcerea n pmnt a lui Adam; nvierea lui Hristos pentru nvierea lui Adam i a no

astr. Toate acestea au fost nvtur dat nou de Dumnezeu i vindecare a

slbiciunii noastre. Vindecarea aceasta a ntors pe Adam cel vechi n raiul din care czuse i l-a apropiat de pomul vieii, de care ne nstrinase gustarea cea rea i nechibzuit din pomul cunotinei62. Hristos a biruit rul pentru totdeauna i a fcut s troneze binele, a rscumprat, a mntuit, a desvrit, schimbnd uneltele i simbolurile nfrngerii cu cele ale biruinei finale i definitive. Astfel, aflm cum n grdina Edenului a ntins Adam mna n mod egoist spre a gusta din acel pom, iar pe Golgota a ntins Hristos minile n mod altruist, mbrindu-ne pe toi; pentru c a vrut Adam s devin dumnezeu, fr ajutorul lui Dumnezeu, Fiul lui Dumnezeu a luat trup de om ca s repare greeala celui dinti; n Eden a scrnit acel pom din care rupt Eva fructul, pe Golgota s-au auzit btile de piroane n minile i picioarele Domnului; prin femeie (Eva) a intrat pcatul n lume, tot prin femeie (Maica Domnului) ne-am

60 Sf. Ioan Gur de Aur, Cuvntri la Praznice mprteti, p. 142. 61 Idem, Omilia la Crucea Domnului, n Cuvntri la praznice mprteti, col. Izvoarele ortodoxiei, nr. 5, trad. De Pr. D. Fecioru, Bucureti, 1942, pp. 56-57. 62 Sf. Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, cap. 25, traducere, introducere i note de Pr. Dumitru Fecioru, n vol. Despre preoie, EIBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 187-188.

12

mntuit de pcat; acolo (n Eden) vedem mndrie, pe Golgota ns numai smerenie, scuipri, bti, piroane etc.; prin pcatul lui Adam a trecut moartea la toi urmaii, dar prin nvierea Sa, Hristos s-a fcut nceptura nvierii noastre, garania nvierii oferindu-o tuturor. Cine nu i-ar iei din sine, adaug Sfntul Ioan Hrisostom, referindu-se la jertfa lui Hristos pe cruce i nvierea Lui, cine n-ar fremta naintea nespusei Sale purtri de grij gndindu-se cum pentru noi, slugile Lui nerecunosctoare, L-a dat pe Fiul Su Unul-Nscut la moarte, i la o

e, nici

i felurite, fericirea pe care n

moarte blestemat, ocrt, moartea unor condamnai? A fost spnzurat de un stlp nalt, a fost scuipat, plmuit, lovit peste cap, luat n rs, ngropat de mil, iar pe mormntul lui s-au pus pecei; i toate acestea le-a suportat pentru tine i de grija ta, ca s desfiineze tirania pcatului, ca s surpe cetuia diavolului, ca s taie legturile morii, ca s mi se deschid porile cerului, ca s piar blestemul, ca s se desfiineze ntia osnd, ca s nvei rbdarea, ca s fi nvat tria, ca nimic din viaa de fa s nu te ntristeze, nici moartea, nici insulta, nici ocrile, nici batjocurile, nici bicele, nici uneltirile vrjmailor, nici calomniile, nici atacurildefimrile, nici bnuielile rele, nici orice altceva din unele ca acestea. Pentru c El nsui a trecut prin toate acestea, s-a mprtit de toate acestea mpreun cu tine i a rbdat cu trie covritoare toate nvndu-te i deprinzndu-te ca nimic din unele ca acestea s nu te sperie. Dar nu S-a mulumit numai cu acestea, ci nlndu-Se la ceruri a druit harul negrit al Duhului Sfnt, i pe cei ce aveau s slujeasc pentru aceasta i-a trimis apostoli. i vzndu-i pe aceti vestitori ai vieii ptimind mii de rele, biciuii, ocri, aruncai n mare, chinuii de foame i de sete, cuprini n fiecare zi de spaim, trind zilnic n primejdii de moarte, a suferit acest lucru pentru tine i de grija ta. Pentru tine, omule, a pregtit i mpria, pentru tine a pregtit buntile negrite, acel sfrit n ceruri, slaurile cele diferite

ici un cuvnt n-o poate tlcui63. Prin nvierea Sa din mori ni s-a dat posibilitatea de a ne mprti de

viaa venic prin mila lui Dumnezeu. Sfinii Prini nu vorbesc de moartea lui Hristos, fr s o pun n legtur imediat cu nvierea Domnului. Sfntul Ioan Damaschin subliniaz faptul c, dei momente distincte i distanate, moartea i nvierea Mntuitorului constituie totui o unitate. Cu toate c este mort cu trupul, este n acelai timp dttor de via i izvor de nestricciune, ca unul care biruiete legile firii striccioase64. Prin nvierea Sa, Mntuitorul a nnoit i ndumnezeit firea uman ntrit i restaurat prin jertfa pe cruce. Moartea pe

63 Sf. Ioan Gur de Aur, Scrisori din exil, Ctre cei ce se scandalizeaz de frdelegile i

n I Ic jr., Edit.

VII, 1, P.G., XCVI, col. 841C.

persecuiile comise i despre Pronia lui Dumnezeu, VIII, 6-9, trad. de IoaDeisis, Sibiu, 2003, pp. 287-288. 64 Sf. Ioan Damaschin, Canonul nvierii, oda

13

cruce

ndu-se cum numai El tie n pinea binecu

este strns legat de nviere ca i de ntrupare i se desvresc n nviere65.

Hristos i-a artat iubirea Sa pentru noi nu numai prin ptimirile i moartea pe cruce, dar i prin nviere, nlarea la cer, trimiterea Duhului Sfnt i prin pronia Sa care este evident din privelitea tuturor celor pe care le vedem. Dup nlarea Sa la ceruri, Hristos nu ne las singuri, ci se druiete ntreg pentru fiecare n parte, la fiecare Sfnt Liturghie. La rndul nostru, aducem la sfntul altar ceea ce avem mai preios - nsi viaa noastr, simbolizat n darurile de pine i vin. Hristos vrea s ne ajute din interiorul nostru. El intr n componena omului prin cea mai intim i mai deplin unire, pentru o inhabitare reciproc, a lui Hristos n el i a omului n Hristos. Mntuitorul dorete s fie interior nou, s fie n noi. n acest sens, n Sfnta Scriptur citim c, dup nvierea Sa din mori, pe drum spre Emaus, El se arat celor 2 ucenici Luca i Cleopa (Lc., 24, 13-32). Ei nu l-au cunoscut, cu toate c Hristos le tlcuia locurile din Scripturi care vorbeau despre El. Cnd s-a fcut c pleac mai departe, cei doi L-au rugat struitor s rmn la ei. Stnd la mas, a binecuvntat pinea, a frnt-o (ceea ce la evrei numai stpnul casei svrea acest lucru) i le-a dat lor. Atunci ei L-au cunoscut, dar n acel moment El s-a fcut nevzut de la ochii lor, ascunz

vntat cu care ei au rmas. N-a mai dorit s fie un vizavi, exterior lor, ci interior, devenind astfel Viaa vieii lor.

Referindu-se la taina iubirii nesfrite a lui Dumnezeu, Printele Stniloae meniona: Iubirea lui Dumnezeu nete de pretutindeni, din toate lucrurile i mprejurrile, artndu-se n toate felurile66. Dumnezeul nostru, care este prin excelen iubire, caut prin toate numai folosul omului, l iubete pe acesta mai mult dect se iubete el nsui pe sine i depete n daruri gndurile omului. Ai un Stpn mai afectuos dect un printe - spune Sfntul Ioan Gur de Aur - i mai grijuliu dect o mam, mai ndrgostit dect un mire i o mireas, care socotete c odihna Lui e mntuirea ta i se bucur mai mult dect tine de izbvirea de primejdii i de moarte () i care arat orice fel de iubire: cea care o are un printe pentru copii, o mam pentru rodul pntecului ei, agricultorul pentru via sa, constructorul pentru meteugul su, mirele pentru mireas, tnrul pentru o tnr, o iubire care vrea s ndeprteze de la tine cele rele tot att pe ct e de departe rsritul de apus, pe ct e mai nalt cerul fa de pmnt cci am artat i aceasta , sau mai bine zis nu numai att, cu mult mai mult, cum am artat punnd n micare cuvntul despre acestea i ndemnndu-te s nu te opreti la imagini, ci s le depeti prin raionamente. Cci pronia lui Dumnezeu e de netlcuit, purtarea Lui de grij e necuprins, buntatea Lui e negrit, iar iubirea Lui de oameni cu neputin de

65 Drd. Sava Gheorghe, Moartea i nvierea lui Hristos, temeiuri ale dreptei credine, n Ortodoxia, Anul XV (1988), Nr. 2, p. 110. 66 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ, nr. 597, n Filocalia, vol. VIII, p. 276.

14

adulmecat67. Hristos, prietenul pctoilor (Mt., 11, 19) iubete, iart pe acel pe care l-a ales i l-a rnduit coroan a creaiei i rege al ei, fcnd srbtoare cereasc din ntoarcerea celui ce se ciete68. Mulimea pcatelor i frdelegilor omului nu ntrece dragostea lui Dumnezeu pentru acesta, ci El are ndelung rbdare i ateapt mult pocina fiecruia dintre oameni, ns aceast certitudine nu trebuie s-l ndemne pe credincios la augmentarea pctoeniei, ci s-i stimuleze curajul pocinei. Chiar dup ce noi, oamenii cdem n nenumrate greeli i frdelegi, ofensndu-L i jignindu-L, Dumnezeu ne cheam, ne ateapt ndemnndu-ne s venim spre El, ne cheam aa de mult i cu o aa struin, de parc nu noi i-am fi greit, ci de parc El ne-ar fi greit nou. n acest sens, Sfntul Grigorie Dialogul spune: Dar Dumnezeu vorbete i napoia spatelui, cci l cheam s se ntoarc la El i dup svrirea pcatului. El recheam pe acela care s-a ndeprtat de El. Nu ine seama de pcatele svrite. Aceluia care se rentoarce, i deschide inima Sa plin de milostivire () Dac nu ne temem de dreptatea Lui, ar trebui, cel puin, s ne ruinm c nu am rspuns chemrii milostivirii69. Orict de mult bine ar svri i oricte virtui ar mplini omul n viaa aceasta, ele nu se ridic la nlimea cinstirilor i a iubirii lui Dumnezeu revrsate din belug spre el: Chiar de am muri de nenumrate ori pentru Dumnezeu, chiar dac am svri toat virtutea, totui, aceste fapte ale noastre nu sunt nici pe departe la nlimea cinstirilor cu care ne-a cinstit pe noi Dumnezeu. Gndete-te la cele ce-i spun: Dumnezeu n-are nevoie de nimic de la noi ci i este de-ajuns; ne-a adus din nefiin la fiin, ne-a dat suflet, cum nu are nimeni pe pmnt, a sdit raiul, a ntins cerul () i dac-ai ncerca s vorbeti despre toate bunurile i frumuseile date de Dumnezeu omului, ar trebui s povesteti nespus de mult, fr ns a ajunge vreodat s le spui pe toate.70 n duh filocalic, Sfinii Varsanufie i Ioan observ

: Dac ai cunoate cum trebuie darul lui Dumnezeu chiar dac toi perii capului tu i-ar fi tot attea guri, n-ai putea s-L preamreti pe El, sau s-I mulumeti dup vrednicie. Dar cred c tu i dai seama de aceasta71.

Parcurgnd literatura patristic putem conchide c viaa spiritual nu este o via de legi, porunci i dispoziii, ci o via de mprtire de iubire, de Dumnezeu. Fiecrui cretin ce rspunde prompt iubirii Lui, Hristos i modeleaz chipul dup chipul Su, cci aceasta este lucrarea iubirii, de a preface pe cel ce iubete n chipul celui iubit. Astfel, dac iubeti pe Dumnezeu, dumnezeu vei fi; dac-l iubeti pe diavolul, diavol vei fi; iar de iubeti trupul, trup vei fi. nseamn deci c lucrul cel dinti al dumnezeietii iubiri este a uni pe cel ce

. 71, n Filocalia, vol. V, p. 312.

ui,

n Filocalia, vol. XI, p. 150.

67 Sf. Ioan Gur de Aur, op. cit., pp. 288-289. 68 Sf. Simeon Metafrastul, Parafraz n 150 de capete, cap69 Sf. Grigorie cel Mare, Cartea regulei pastorale, Traducere, prefa i note de Preot profesor Alexandru Moisiu, EIBMBOR, Bucureti, 1996, p. 218. 70 Sf. Ioan Gur de Aur, Despre cin, n vol. Despre mrginita putere a diavolultraducere Pr.Prof.Dr. Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2002, pp. 102, 103, 104. 71 Sf. Varsanufie i Ioan, Scrisori duhovniceti, rsp. 113,

15

iubete cu cel iubit72. Iubirea produce n inima celui ce o mbrieaz un adevrat reviriment i festin spiritual. Referindu-se la iubire ca putere de a schimba inimi i de a converti cugete la Dumnezeu-Iubire, Sfntul Ioan Gur de Aur remarc: Iubirea este un mare nvtor i poate s-i ntoarc pe oameni de la rtcire, s le schimbe felul de via, s-i ndrume spre filozofie. Ea poate s fac din pietre oameni73. Aceeai idee o gsim i Fericitul Augustin care afirm: Nimic nu-i att de dur i de inflexibil care s nu fie biruit de focul iubirii74. Cnd inima i se deschide Dumnezeului-Iubire, i-L primete pe Acesta s troneze n ea, nimic nu o mai bucur i o mplinete pe deplin, bucuria aceasta a prezenei lui Dumnezeu ntrecnd orice alt bucurie sau plcere omeneasc, cci, aa cum spunea Fericitul Augustin, iubirea lui Dumnezeu e un ho, care, spre norocul tu, te jefuiete i te fur de toate, ca s nu mai ai altceva sau pe altcineva dect pe Dumneze 75u . Cel ce iubete cu adevrat pe Dumnezeu, nu va mai iu

re pornesc de la margine ctre centru sunt drumurile, adic

bi, nu se va mai ngriji de bani, de avuii, nici de prini, nici de slava vieii, nici de prieteni, nici de frai i, peste tot, de nimic pmntesc76, n sensul c, n viaa lui, acestea nu primeaz iubirii.

Pe Dumnezeu l iubim pentru c este iubire, ni S-a revelat ca iubire absolut, pe om l iubim pentru c Dumnezeu l-a iubit i l-a preuit mai nti i suntem datori s iubim creaia lui Dumnezeu pentru c este opera Lui, frumoas, armonioas i vrednic de a fi iubit. Iubind toi pe Dumnezeu, toi pot s devin una, cci iubirea este cea care cluzete lucrurile i le unete. n duh filocalic, Ava Dorotei menioneaz c lumea este ca un cerc i n mijlocul acestuia se afl Dumnezeu, iar liniile ca

cetile oamenilor () iat deci care este natura iubirii () cu ct ne apropiem de Dumnezeu n iubire fa de El, cu att ne unim ntreolalt prin iubirea lui Dumnezeu77.

Iubirea, din punct de vedere cretin, are ceva din imago Dei inscripionat n viaa noastr i n elementele constitutive ale universului. Omul, prin nsi firea lui, simte nevoia de a intra n legtur direct cu Dumnezeu Cel personal, prin continua transcendere spre Absolut, cci i s-a sdit n suflet puterea de a iubi. Persoana uman este mnat luntric spre deschiderea prin iubire, pentru c ea are ca fundament care a creat-o i o susine cu aceast tendin, comuniunea treimic de Persoane, ca venic i suprem deschidere reciproc n lumina iubirii. Dumnezeu vrea s I se rspund ndat chemrii la iubirea oceanic din care El dorete s dea valuri ntregi, ns face aceasta doar n funcie de dorina

72 Fer. Augustin apud Nicolae Moldoveanu, Dicionar de nelepciune patristic. Comori dezgropate, Edit. Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 183 73 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilia 33, 6 la I Corinteni, P.G., LXI, col. 284. 74 Fer. Augustin, De moribus Ecclesiae, II, XXII, 41, P.L., XXXII, col. 1329. 75 Fer. Augustin apud Nicolae Moldoveanu, Dicionar de nelepciune patristic. Comori dezgropate, Edit. Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 164. 76 Sf. Ioan Scrarul, Scara, P.G., LXXXVIII, col. 652. 77 Ava Dorotei, nvtura 6, 9, P.G., LXXXVIII, col. 1698 B.

16

i setea fiecruia. El e ndrgostit de oricare dintre noi, ne d orice, cu o singur condiie: s ne ndreptm spre El ca s putem primi. Omul este invitat s rspund lui Dumnezeu cu iubirea lui i s rspund tuturor oamenilor cu puterea iubirii smerite i jertfelnice ce o dobndete din comuniunea strns cu El. Toate zmbetele de lumin i iubire ce i le druiesc oamenii i prin care i exprim viaa de bucurie i de srbtoare se hrnesc din zmbetul luminos mai presus de nelegere i invizibil, dar simit, de care se bucur n suprem fericire Persoanele treimice78. Niciodat Dumnezeu nu las desprit de El i lipsit de El nimic din cele create, afar de cazul cnd unele fiine omeneti nu vor s-I fac loc n ele. Fr iubire, viaa este insipid, iar viul79 i bucuria ei rmn inexistente, cci numai iubirea jertfelnic i smerit aduce bucurie negrit i-l mplinete pe om, lipsa iubirii din via fiind la fel de pgubitoare ca i lipsa luminii pentru ochi80. Pentru ca noi s trim n iubire, Creatorul nu d porunci despotice, ci lanseaz apeluri iubitoare. Iubete i f ce vrei 81, spune Fericitul Augustin, cci dac cineva iubete pe Dumnezeu i pe semeni nu mai poate grei. Dumnezeu nu pune interdicii, nu ne silete s alegem binele, ci ne recomand norme dttoare de via. Nu ne silete Dumnezeu, Cel prisositor de bun (la bine), ca nu cumva silii fiind i neasculnd, mai mare osnd s avem82. El nu violenteaz libertatea persoanelor care pot alege ntre a tri n afara lui Dumnezeu sau n comuniune cu El83. Tot n acest sens, Printele Stniloae ne nva c e o chenoz a lui Dumnezeu i n faptul c se reine de a fora o ptrundere cu iubirea i cu cunoaterea n cei ce se nchid Lui, mai bine-zis c i-a creat aa, ca s nu le poat smulge cu sila iubirea lor referitoare la Sine84. Astfel, iubirea Lui rmne tot timpul n stare de jertf. Dar omul nu-i poate odihni sufletul pn nu simte iubirea lui Hristos n el i pn nu rspunde cu iubire iubirii Lui, cci sufletul uman are o nesfrit sete de iubire, iar aceast sete nu i-o poate potoli dect prin nlarea ctre Hristos, Care o satur, umplndu-o i mai mult de dorul dup iubirea Lui. De aceea a fost trimis Duhul Sfnt n lume, pentru a ne drui apa nnoirii duhovniceti, pentru ca noi, adpndu-ne prin Duhul, (s primim i s) iubim pe Hristos85, iar prin Hristos, pe Tatl. Parafrazndu-l pe Sfntul Nicolae Cabasila, putem spune c, dac ochiul a fost creat pentru a cuta lumina i a se stura de ea, iar urechea pentru sunete i toate celelalte dup rostul lor, atunci dorina sufletului se mplinete 78 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Semnificaia luminii dumnezeieti n spiritualitatea i cultul Bisericii Ortodoxe, n rev. Ortodoxia, XXVIII (1976), nr. 3-4, p. 441.

atul i vrednicul de

sprit et libert. Essai de philosophie chrtienne, Paris, 1933, p. 340. , Anul XXVI

79 Viul vieii era una din expresiile folosite de mult ndrgitul, neuitpomenire Printele Profesor Constantin Galeriu n.n. 80 Sf. Vasile cel Mare, Omilie la Psalmul 44, 2, P.G., XXIX, col. 392 B. 81 Fer. Augustin, In Epist. Ioan., VII, 8, P.L., XXXV, col. 2033. 82 Petru Damaschin, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. V, p. 38. 83 Nikolai Berdiaev, E84 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, Dumnezeu este lumin, n rev. Ortodoxia(1974), Nr. 1, p. 76. 85 Sf. Atanasie cel Mare, Epistola I ctre Serapion, P.G., XXVI, col. 576.

17

numai cnd gsete pe Dumnezeu, cci aa este sortit sufletului s nu-i afle linitea dect n Hristos, deoarece El singur este i Binele i Adevrul i tot ceea ce-l poate bucura pe om86. Cnd se refer la dorul dup Dumnezeu i viaa venic, sdite n sufletul omului, Sfntul Grigorie Teologul afirm: n calitate de pmnt, sunt legat de viaa pmnteasc; ns eu fiind i o prticic dumnezeiasc, port n mine dorina vieii venice87. Bunii cretini nu-L iubesc pe Du

iubit pe mine nsumi? Nu te-ai iubit c

mnezeu pentru frumuseea Raiului, nici pentru frica Iadului, ci l iubesc pentru buntatea Lui, pentru dragostea Lui nemrginit artat lor i ntregii creaii, iar El nu-i va lipsi pe ei de motenirea venic, cci pe El l vor moteni.

Evanghelia descoperit prin Iisus Hristos ne aaz ntr-o comuniune cu Dumnezeu ca fiin i prezen personal plin de iubire. Fora Noului Legmnt este iubirea lui Dumnezeu pe care credinciosul trebuie s-L adore din profunzimea duhului su, cu ntreaga sa personalitate: S iubeti pe Domnul Dumnezeul tu din toat inima ta, cu tot sufletul tu, cu tot cugetul tu i cu toat puterea ta (Mc., 12, 30) 88. Iubind pe Dumnezeu din toat fiina lui, omul dobndete folos i arat c se iubete i se preuiete pe sine: Iubirea fa de tine se vede prin aceea c iubeti pe Dumnezeu din toat fiina ta () Crezi c folosete Dumnezeu din faptul c-L iubeti? () Cnd l iubeti, tu eti cel ce dobndeti folos () Dar vei zice: cnd nu m-am

nd n-ai iubit pe Dumnezeu Cel care te-a zidit () Numai acela se iubete pe sine, acela care iubete pe Dumnezeu. Cu ct mai mult ne iubim pe noi nine, cu att l iubim mai mult pe Dumnezeu89.

n spiritul Evangheliei lui Hristos, iubirea nu este o doctrin, nici un articol al legii morale i nici chiar o funcie etic, ci este calea vieii cretine i condiia vieii pnevmatice. Iubirea evanghelic are nu numai aceast adncire spiritual, ci i o extensiune social: S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui (Mc., 12, 31). Ea este puterea divin care rennoiete unitatea originar n toate aspectele i dimensiunile ei: personal, social, vertical, orizontal90, cci temelia vieii sociale i rdcina tuturor bunurilor este iubirea de oameni91. Textele biblice ne amintesc astzi c, n calitate de creaturi ale lui Dumnezeu, avem menirea de a face fapte bune. Cel care este darnic n mil, care nu se comport pe ct de strict i de aspru am merita (dac ar fi s ne ghidm dup criteriile dreptii) ne cere n schimb doar dragostea noastr i fapta noastr bun fa de cel aflat n nevoie, cci ce se poate asemna cu dragostea? Nimic. Ea este rdcina, izvorul i mama buntilor, virtute care nu aduce suferin,

86 Sf. Nicolae Cabasila, Despre viaa n Hristos, Studiu introductiv i traducere din limba

tice, VIII, P.G. XXXVII, col. 452AB.

lib. 1, 2648, P.L. XXXII, col. 1331.

r, 6, P.G., XLVIII, col. 990.

greac de Pr.Prof.Dr. Teodor Bodogae, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 87. 87 Sf. Grigorie de Nazianz, Poeme dogma88 Diac. Asistent I. Bria, art. cit., p. 55. 89 Fer. Augustin, De moribus Ecclesiae, 90 Diac. Asistent I. Bria, art. cit., p. 55. 91 Sf. Ioan Gur de Aur, Omilie n cinstea lui Laz

18

virtute () care aduce mult bucurie celor care o practic cu sinceritate92. Iisus Hristos a artat c distincia spiritual a cretinului este iubirea aproapelui n numele lui Dumnezeu. Concluzia pe care o trage Sfntul Ioan Gur de Aur cu privire la acest fapt este urmtoarea: Dragostea este nceputul, rdcina, izvorul i maica tuturor bunurilor () Acesta este chipul ucenicilor Domnului, calitatea deosebit a robilor lui Dumnezeu, semnul de recunoatere al Apostolilor: (Ioan 13, 35). n care, spune-mi? Nu n puterea de a nvia morii, de a cura leproii sau de a alunga demonii (), ci (Ioan 13, 35)93. n alt loc, acelai autor patristic menioneaz: tii ct de mare este puterea dragostei? Hristos, lsnd la o parte toate minunile pe care urmau s le fac apostolii, a spus: (Ioan 13, 35), iar Pavel a spus c dragostea este mplinirea Legii (Rom. 13, 10) i c, dac lipsete dragostea (I Corinteni 13, 1-2), harismele nu sunt de nici un folos (I Corinteni 12, 8-10)94. n scrierile lor, Sfinii Prini las s se ntrevad c dragostea ne face asemenea lui Dumnezeu. Alte fapte bune se vd numai la oameni, de pild lupta cu poftele, rzboiul mpotriva desfrului, a mniei i a diverselor patimi, ns dragostea o avem de comun cu Dumnezeu. Un teolog romn - Printele Profesor Ioan Bria - este de prere c Sfntul Apostol Ioan descrie iubirea cretin ca o aciune bipolar care cuprinde deopotriv pe Dumnezeu i aproapele, iubirea aproapelui fiind un reflex firesc al iubirii lui Dumnezeu95. A fi al lui Hristos, a-I aparine, a tri n El i prin El, nseamn s-L iubeti pe Dumnezeu i pe aproapele, cci viaa Fiului lui Dumnezeu ntrupat este dragoste curat de Tatl i de oameni. Agape-ul este dragostea lui Hristos n noi; fiecare cretin o primete i o triete ca un membru activ al influxului vital al Capului. Fiind putere deplin i mdulare ce contribuie la creterea trupului, cretinii iubitori construiesc trupul lui Hristos mbogindu-i trirea prin punerea n fapt a dragostei lor96. Cum dragostea nu cere alt recompens dect un rspuns de dragoste, aa Dumnezeu nu cere pentru dragostea Sa dect pe a noastr, s nu iubim doar cu vorba, ci mai ales s transpunem iubirea n fapt. Fcnd referire la iubirea omului fa de Dumnezeu ca rspuns al dragostei Lui artat acestuia, Sfntul Apostol Pavel spune: Viaa mea de acum, n trup, o triesc n credina n Fiul lui Dumnezeu, Care m-a iubit i S-a dat pe Sine nsui pentru mine (Gal., 2, 20). Credina nseamn aici n mod esenial, rspunsul la dragostea care ni s-a dat. Rspuns care vine trziu, cci lucrarea lui Dumnezeu n Hristos, lucrare de a

92 Idem, Scrisoarea 222, P.G. LII, col. 733-734. 93 Idem, Contra anomeilor despre neputina de a nelege pe Dumnezeu, omilia 1, 1, P.G., XLVIII, col. 701-702. 94 Idem, Despre preoie, 2, 6, P.G. XLVIII, col. 637. 95 Diac. Asistent I. Bria, op. cit., p. 62. 96 C. Spicq, O.P., Agap dans le Nouveau Testament analyse des textes, II, J. Gabalda & C ie, diteurs, Rue Bonaparte, 90, Paris, 1959, p. 277.

19

ne curi pcatele, s-a nfptuit nti, adic naintea oricrui rspuns posibil, naintea oricrei previziuni de rspuns, ntr-o druire deplin, ceea ce dovedete dragostea pur i nelimitat. Iubirea Lui de oameni nu are justificare n vrednicia acestora, nici nu vine ca rspuns la iubirea oamenilor fa de Dumnezeu, cci Dumnezeu i-a artat dragostea Lui fa de noi oamenii prin aceea c, pentru noi, Hristos a murit cnd noi eram nc pctoi () Fiind vrjmai, ne-am mpc

t semn ar fi n plus in

contient de sine. Din punctul de vedere al Evanghelistului Ioan, iubirea este

at cu Dumnezeu prin moartea Fiului Su (Rom., 5, 8-10). ns, cum poate fi un vrjma mpcat ct timp este nc vrjma? n Domnul este posibil i Sfntul Apostol Pavel concluzioneaz din aceast tain neptruns c dup aceast dovad prin moartea lui Hristos care ne face mpcai i prieteni, vom avea n mod sigur, cu att mai mult, pacea cu Dumnezeu prin viaa lui Hristos (Rom., 5, 9-10)97.

ntlnind dragostea lui Dumnezeu n Hristos, omul nu se confrunt doar cu ceea ce este dragostea adevrat; se confrunt cu faptul c el, pctosul i egoistul, nu tie s iubeasc cu adevrat. Se confrunt cu dou lucruri n unul singur: dragostea limitat n creatur, i mpietrirea vinovat. Cu siguran deine un fel de pre-nelegere a ceea ce este dragostea, cci dac n-ar avea-o deloc, n-ar putea s interpreteze semnul lui Iisus Hristos98. Aces

descifrabil i contradictoriu, pentru c n el este dragostea lui Dumnezeu, Care S-a fcut om, adic sub forma dragostei umane, dar aceast nu duce, fr o convertire total, la recunoaterea acestui semn: convertire a inimii care trebuie n prezena dragostei acesteia s mrturiseasc faptul c nc nu a iubit niciodat; dar i o convertire a cugetului care trebuie, n aceast situaie, s nvee din nou ce este simplu dragostea99.

n Noul Testament, cuvntul [agape] este uneori considerat ca un sinonim apropiat cuvntului altruism. Dar agape, care a fost odat tradus i prin caritate, are o conotaie mai larg dect aceea simpl de act altruist sau chiar pe aceea de iubire, el desemnnd o form de iubire social, reciproc, druitoare, care este lipsit de egoism, nu pentru c se centreaz pe binele celui care o primete, ci pentru c vine de la Dumnezeu prin intermediul celui care druiete i este direcionat ctre toi: ctre cel care d, ctre cel care primete, i n mod egal i ctre societate, pentru a genera sntate i integralitate personal, social i de natur moral. Iubirea nu este diminuat atunci cnd beneficiaz de ea i cel care d i cel care primete, ns beneficiul personal este acela care face ca altruismul s par suspect. Mulumirea este o expresie de iubire unanim acceptat, dar i d altruismului o nuan de stnjeneal. Cineva poate s simt i s arate mulumire ca parte a unei relaii construite reciproc. ns altruismul ca rspuns la iubire nu mai apare ca fiind egoist i probabil nu mai poate fi in-

97 Hans-Urs von Balthasar, Lamour seul est digne de foi, Editions Parole et Silence, 1999, pp. 80-81. 98 Ibidem, p. 47. 99 Ibidem, p. 47.

20

salvat de la subiectivism deoarece este expresie a Logosului. Logosul este cel care face posibil nelegerea lumii att n mod obiectiv (logic i observaie), ct i subiectiv (iubire i valorizare)100. Iubirea nu ar putea s rmn ascuns n strfundul inimii, autenticitatea ei descoperindu-se din manifestrile sale, din puterea sa de expresie i druire i mai nti ntr-o renunare total sau mai bine-zis o druire deplin de sine pentru aproapele. Acesta este agape-le de care vorbete Sfntul Apostol Pavel i pe care-l vedem ca adevrat prin devotamentul (statornicia) n ncercri i care, prin urmare, reflect dragostea lui Hristos rstignit. Iubirea i milostenia (mila) cretin este o milostenie religioas. Esena sa este s redea i s o continue pe cea a Mntuitorului fa de toi oamenii, n special fa de credincioi. Fiu al lui Dumnezeu, credinciosul nu poate fi dect un milostiv, artndu-I Tatlui su adorarea i buntatea sa. n Hristos, are sentimentele Mntuitorului i ntruchipeaz modelul dragostei pe care o constituie viaa lui Hristos ntrupat, Rstignit, nlat. Ptruns de Sfntul Duh, cretinul ia parte din plin i imediat la mila divin; aceasta-i conduce mintea i purtarea. Pentru c iubete, face voia lui Dumnezeu i agape-le nnscut i imanent este singurul principiu al moralei sale, determinndu-i ndatoririle, ceea ce trebuie s fac n timpul de acum101. mplinind voia lui Dumnezeu, cretinul nu e singur, cci Dumnezeu lucreaz n i prin el pentru a genera iubire i iertare. Viaa lui Iisus Hristos folosete drept model. Dei a fost ispitit n toate modurile n care i noi suntem ispitii, El a iubit i a iertat. Dumnezeu simplific lucrurile. El ne cere s iertm ct mai repede, cu inima curat, altruistic, aa precum i Dumnezeu i iart pe oameni, cci dac El, Stpnul milostiv, atunci cnd revenim la El ar arta vreo suprare i necaz, nici un suflet de sfnt nu s-ar fi mntuit, cci toi au trecut prin astfel de ncercri102. Iertarea astfel generat are ca motivaie cele mai nalte idealuri cretine: iubirea altruist ca motivaie103. Credincioii raporteaz de asemenea c Dumnezeu Cel iubitor poate fi caracterizat prin experienele care constituie tipul generic de cea mai bun relaie de iubire uman astfel: pasiune, entuziasm, ncredere, intimitate i compasiune empatic. Rezumnd, se pare c, credincioii neleg relaia lor de iubire cu Dumnezeu ca trecnd prin experiena relaiilor de iubire fa de oameni104. Pe de alt parte, nici un om nu va putea cuprinde n cuvinte dup vrednicie iubirea de oameni a lui Dumnezeu. Nici chiar dac s-ar aduna toate

100 William R. Clough, art. cit., pp. 25, 26, 29. 101 C. Spicq, O.P., op. cit., pp. 304-305. 102 Sf. Simeon Noul Teolog, elul vieii cretine, traducere de Arhimandrit Paulin Lecca dup Episcopul Veniamin Mlov, n col. Comorile Pustiei, vol. 13, Editura Anastasia, 1996, p. 165. 103 Everett L. Worthington, Jr., Constance B. Sharp, and Andrea J. Lerner, Interpersonal

munion and compliant, attachement, object-relations, and triangular

Forgiveness as an example of loving one`s enemies, n Journal of Psychology and Theology, 2006, Vol. 34, No. 1, p. 39 104 Richard Beck, Comlove perspectives on relationship with God, n Journal of Psychology and Theology, 2006, Vol. 34, No. 1, p. 43.

21

limbile oamenilor la un loc, nu vor putea s exprime mcar o parte din iubirea Sa de oameni105.

Prin iubire, credinciosul nainteaz la nesfrit n Iisus Hristos, Acesta ajutn ui prin unirea ipostatic. Omul trirea comuniunii de dragoste a Treimii, fcndu-i proprie tot mai mult acea e106, i mulumind totodat Iubirii pentru dragostea Ei.

du-l s ajung prin har unde a ajuns omenitatea Lpoate nainta la infinit n

st dragost

Asist.Drd. Liviu Petcu

d the man god. Christ showed His love for us not only through His mbodiment, Passions and death on the cross, but also through His Resurection,

Ascension to the sky, sending of the Holy Ghost and His divine Providence, which is visible in everything we see around us. After His Ascension to the sky, Christ does not leave us alone, but gives all of Himself to each of us, on every Holy Mass.

Abstract

God is love a patristic approach

To talk about love means to talk about God, and this is unlimited, as God

has no bounderies. Most of religions worship love, compassion and empathy. The Christian religion is also called the religion of the love of men. God is love in Himself and not only in relation to humans and the entire world; He is love through His openning towards the world, but He was also love before the world came into being. Love means two or more people who love one another. God is a Trinity of Persons who love one another, who communicate and also share. Through Jesus we found out that God is love, that God is our loving Father and we are His sons. Jesus shared our all to make us a part of His all. This is the great love of Christ, who loves us and does not anything in return. Love makes God man anE

105 Sf. Chiril al Alexandriei, Cateheze, cateheza a II-a, traducere din limba greac i note de Preotul profesor Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2003, p. 30. 106 Pr.Prof.Dr. Dumitru Stniloae, not explicativ, nr. 34, n Filocalia, vol. VI, p. 263.

22

23

Dumnezeu este iubire o interpretare patristic Asist.Drd. Liviu PetcuAbstract