[1]

Coperta: DAN STANCIU

ISBN 973-85040-9-0

[2]

DUMITRU STNILOAE

REFLECII DESPRE SPIRITUALITATEA POPORULUI ROMN

[3]

Editor: VIRGINIA CARIANPOPOL Redactor: RODICA PANDELE

Cartea a aprut cu sprijinul Ministerului Culturii i Cultelor

[4]

I.

CTEVA GNDURI DESPRE ONTOLOGIA SPIRITUALITII ROMNETI

1. NRDCINAREA N SPAIUL PROPRIU Peste teritoriul poporului romn au trecut multe popoare. Poporul romn nu li s-a opus cnd ele treceau fr a cuta s pun stpnire pe teritoriul lui dintr-un neastmpr de deplasare, deci cnd treceau n ntregime, fr intenii panimperialiste. Acestea pn la urm s-au ntors n Orientul de unde au plecat sau i-au gsit un nou spaiu, printre alte popoare, i s-au asimilat culturii occidentale. Poporul romn a permis, de asemenea, altor populaii s se infiltreze n anumite pri ale teritoriului su, cnd nu fceau aceasta cu intenia de a-l scoate pe el din acest teritoriu sau nu ameninau existena lui. Cnd observa c unele populaii erau aezate pe teritoriul su de fore statale vecine sau vremelnic stpnitoare din punct de vedere politic a vreunei pri din teritoriul su, cu un plan de cucerire treptat a acestui teritoriu, i lua msuri de aprare. Populaiile ce s-au infiltrat fr un asemenea plan au fost, dup o vreme, romnizate, dar poporul romn nsui nu i-a prsit niciodat teritoriul su. El[5]

n-a putut face aceasta n primul rnd pentru c aici s-a pomenit din vremea formrii sale lingvistice i spirituale geto-dace, ba se poate spune c din vremi imemoriale. Spaiul pe care-l locuiete s-a imprimat n fiina lui. El nu poart urmele memoriei nici unui alt spaiu. El i consider pe membrii oricrei alte populaii ce trece pe aici sau se infiltreaz aici ca strini nu numai fa de sine, ci i fa de locul acesta. Desigur, dup un timp ndelungat de petrecere aici, romnii le recunosc dreptul de a sta pe acest teritoriu ca n patria lor. Dar nu uit c ele au venit din alt parte, pe cnd ei sunt de aici. Poporul romn i primete i i trateaz cnd nu au gndul de a-l nltura de aici sau de a-l stpni - cu bunvoina cu care tie romnul s primeasc i s trateze pe oaspei. Le d adeseori situaii mai bune ca ale sale. Dar tocmai n aceasta se vede c i consider c au venit odat aici ca oaspei. Cnd ncep s-i aroge ns dreptul de stpni, atunci i eticheteaz cu un cuvnt prin care vrea s arate c le contest acest drept: venetici. El caracterizeaz legtura mai puin adnc a celor ce au venit de altundeva pe acest teritoriu i legtura sa; de neclintit cu el, prin zicala apa trece, pietrele rmn. Eminescu a exprimat nrdcinarea poporului romn; n spaiul su prin versurile nemuritoare:[6]

Dar noi locului ne inem, Cum am fost aa rmnem. Ba se poate spune c n aceste versuri este exprimat iu numai nrdcinarea poporului romn n spaiul su, pentru c vieuiete n el din vremuri imemoriale, ci i un al doilea motiv al acestei nrdcinri: persistena poporului nostru; n acest spaiu corespunde unui anumit mod de a fi al lui. El st aici pentru c fiina lui s-a structurat ca o fiin de grani ntre Orient i Occident. El nu poate deveni unilateral occidental sau multilateral oriental. Dac s-ar muta din acest spaiu de grani, el i-ar pierde fiina sa. Prsirea spaiului acesta nseamn pentru poporul romn nu numai prsirea unui loc strvechi, ci o pierdere a fiinei sale. Cele mai multe popoare din Europa i-au schimbat locul cu uurin, fr prea multe schimbri n fiina lor, pentru c aceast fiin nu se caracterizeaz ca o fiin-punte, susinut de' lin spaiu-punte. Ele i pot menine fie n Orient, fie n Occident fiina lor relativ mai simplificat, pentru c oricare dintre aceste spaii le permite meninerea acestei relative simpliti. Dac se aaz n Occident, dup ce au trit n Orient, dac se aeaz n Orient sau n Orientul mai ndeprtat (ntr-un continent oriental) dup ce au trit n Occident, ele pot s-i pstreze fiina lor simplificai, nefiind obligate s-i schimbe aceast fiin de o formul simpl printr-una de sintez, mai complex, i pot s-i menin simplitatea lor[7]

fundamental ntr-o adaptare de suprafa, care o menine. Evreii, armenii, grecii se pot aeza n Occident fr s se piard. Acelai lucru I-au putut face popoare ntregi n perioada migraiunii popoarelor. Fixate n simplitatea lor specific, alte popoare pot s se pstreze oriunde se duc, adic n orice spaiu care aparine fie numai Orientului, fie numai ' Occidentului. Fr ndoial, fiecare dintre aceste popoare din Orient sau Occident i are o simplitate proprie, deosebit de a altor popoare. Dar sunt dou categorii de simpliti: cele orientale i cele occidentale. Un popor cu o simplitate format n Orient poate s i-o menin ns i n Occident, pentru c d acolo de alte simpliti, opuse, ce-i drept, celei proprii, dar nrudite cu a sa sub raportul acesta, i deci poate mbrca peste simplitatea sa fundamental una mai de suprafa, adaptat locului nou unde s-a aezat. Germanii mutai n Occident au rmas cu simplitatea lor originar, dar au mbrcat peste ea simplitatea occidental. Romnii nu pot face aceasta fr pierderea fiinei lor. Trecerea la o simplitate conform fie Orientului, fie Occidentului nseamn o modificare esenial a fiinei lor. Orice simplitate este o simplitate etnic originar, dat mpreun cu locul n care s-a format. Romnii se menin n complexitatea fiinei lor numai prin acest spaiu-punte, aa cum anumii pomi nu se pot menine dect la rscrucea vnturilor. n poporul romn se ntlnesc i se tempereaz vnturile din apus, din nord[8]

est, dinspre Mediteran. De aceea, o latur a fiinei lor e lesne copleit, prin mutare n Occident sau n Orient, de latura spiritualitii sale corespunztoare locului unde s-a mutat, producnd desfiinarea specificului de sintez al fiinei sale. Fiina romneasc se menine stnd ntre Orient i Occident. Pentru c s-a format n acest spaiu specific, nici o fiin nu este att de legat de spaiul su ca cea a poporului romn. De aceea, romnii se leag prin instinct de locul lor ambivalent ca de suportul fiinei lor complex ambivalene. Ei emigreaz numai ca indivizi sporadici, nu n grupuri mai compactei Iar aceti indivizi sufer da o nostalgie dureroas, pn cnd fiii lor de deznaionalizeaz n masa strin n care triesc. Romanul tnjete ntre strini. El nu mai este om ntreg atta vreme ct este departe de ar. Este de remarcat c, n msura n care unii indivizi din poporul romn accentueaz n fiina lor latura uneia dintre spiritualiti le ce intr n sinteza romneasc, pierd legtura interioar intens cu spaiul romnesc ambivalent i emigreaz mai uor. Iar aceasta are ca urmare pierderea lor n masa n mijlocul creia sau aezat. Aceasta s-a ntmplat n ultimul Secol cu muli dintre intelectualii notri, care s-au ataat aproape exclusiv spiritului occidental. Chiar rentori n ar ei au fcut aici figur de strini.[9]

Astfel, se poate spune c sinteza originar a fiinei romneti se menine prin alipirea de locul n care dinuiete de milenii sau invers, alipirea la locul acesta menine sinteza originar a fiinei romneti. Numai inndu-ne locului1' rmnem cum am fost sau numai rmnnd cum am fost ne inem locului. Complexitatea sau ambivalena fundamental a fiinei noastre implic i o anumit fragilitate a ei, un anumit pericol de pierdere a echilibrului ntre antitezele componente ale ei, i prin aceasta de pierdere a echilibrului. Aceeai ambivalen fundamental explic faptul ciudat de a ne defini att de greu n faa propriei contiine n raport cu uurina altor popoare de a se defini; sau ispita i riscul de a trece cu vederea peste una sau alta dintre componentele fundamentale ale sintezei noastre ambivalene, lsndu-ne foarte muli ispitii, mai ales de un secol ncoace, de a imita excesiv vreunul din popoarele occidentale, cum se lsau ispitii n trecut boierii notri de a imita vreunul din popoarele orientale. Din ambivalena complex oriental-occidental romneasc, n care intr nu numai o structur oriental i occidental general, ci multe din simplitile variate ale Orientului i Occidentului, se explic deschiderea poporului nostru pentru modurile de trai, pentru[10]

culturile, pentru limbile strine i proverbiala lui nelegere pentru toi strinii. Ct vreme alte popoare sunt oarecum capsulate n modul lor unilateral de a fi, romnii dovedesc o deschidere excepional n toate laturile. Nu tiu dac exist popor care s nvee att de uor limbile strine ca poporul romn. Romnii pot s imite caricatural pe alii tocmai pentru c le pot nva graiul i manierele. De aceea, romnii ctig sufletete cu uurin pe strini, dar se i deznaionalizeaz cu uurin cnd se afl ntre strini. Ei pot juca, de aceea, pe multe tablouri, fapt care uneori i salveaz, alteori i ispitete la ru. Atenuarea uneia dintre componenele fundamentale ale specificului nostru prin alta are ca rezultat o complexitate superioar foarte subtil, strin de forma ngroat a formulelor spirituale simple i unilaterale ale altor popoare, ngroat chiar cnd const n inteligen. Aceast subtilitate necesit un ascuit spirit de observaie pentru a-i sesiza componentele, pentru a-i scoate la iveal reliefurile subiate i sintetizate, cuprinse n ea. nrdcinarea n spaiul propriu implic n ea aprarea cu disperare a acestui spaiu, prin prinderea cu unghiile de pmntul propriu. Romnii, care nu iubesc rzboiul, care nu nzuiesc s cucereasc alt spaiu, i apr cu suprem ncordare spaiul lor, simind c nu[11]

pot tri n altul i c, aprndu-i pmntul, i apr nsi fiina lor. Pe aicea nu se trece a fost la Oituz, n rzboiul din 1917, strigtul care echivala cu hotrrea disperat de a se face mai bine una cu pmntul n aprarea lui, dect de a-l prsi. Identificarea romnului cu spaiul propriu nate n el - atunci cnd este rupt de acest spaiu - cu o intensitate deosebit de accentuat, dorul, care este pentru el o adevrat boal. Dorul lui nu sc refer numai la persoane, ci i la locul, la satul propriu. Dorul l cheam continuu s sc ntoarc la spaiul su originar. Mi-e dor de gardul vecinului, scrie o romnc emigrat n America. n multe doine romneti, fiica i mustr mama c a mritat-o n alt sat. Numai intelectualul sc rupe cu o relativ uurin de satul propriu, sufletul fiindu-i luat n stpnire de o ideologic abstract, uniform universalist. Totui, romnii nu sc simt legai numai de satul propriu i de hotarul lui. Locuitorii unui sat sc mic des n spaiul satelor din jur, din care face parte satul lor ca dintr-un ntreg. Ei sc simt c fac parte dintr-o ar, n sensul mai vechi al cuvntului: din ara Oltului, ara Oaului etc. Cnd mprejurrile i silesc s sc deprteze, ci vd cu ochii sufletului lor contextul rii lor i se doresc dup ea ca dup cas n sens mai larg. Ei vd satul lor cu munii de la orizont, de unde vin[12]

ploile, care d un cadru familiar hotarului vzut de ochii lor. Aceste ri n-au fost n trecut numai nite uniti politico-administrative, ci i nite uniti afective. Dar pstoritul, cruia sau angajri mai noi n alte pri ale rii, vizitarea unor rudenii din alte localiti, sentimentul de patrie cultivat n coal i prin mijloacele moderne de educaie, prin excursii, i-au legat pe romni sufletete de ara ntreag. Ei constat legtura dintre diferitele pri ale rii, constat unitatea spaiului ei, a graiului, a tradiiilor, a sufletului romnesc din toate aceste pri. Romnul cunoate c munii care nconjoar satul su sau se vd n zare se ntind peste mijlocul rii lui ntregi, ntr-o continuitate de pduri, de poieni, care n-ar putea fi unele fr altele. Rurile din es le tie pornind din munii din zare, iar esul nsui l vede ntinzndu-se departe i tie c ploile care-i dau rodnicia pornesc din munii ntini i din pdurile lor. El constat astfel c spaiul rii sale este o unitate complex, armonioas i generoas de muni, de dealuri, de vi, de esuri, de pduri, de holde, de vii, de grdini. Nimic nu-i lipsete rii sale ca s fie o unitate complex, multilateral n chipurile i n darurile prilor care o alctuiesc i totui moderat: generoas la es cu grnele i porumburile ci, generoas la dealuri[13]

cu podgoriile i cu pomii ei, generoas la munte cu pdurile, cu pajitile ei bogate, hrnitoare de turme, generoas n bogiile subsolului ei. Nu este n ca nici o parte uscat, inutil, obositoare, lipsit de farmec. Toat l hrnete, l odihnete i l desfat. El o iubete n totalitatea ei, i cnd este departe de ea o dorete n totalitatea ei: Haide, pui de turturea, De-mi arat crarea, S m duc n ara mea. ara mea e lapte dulce i din ea nu m-a mai duce. Fr ndoial, chipul rii nu poate fi desprit de chipul celor dragi i, n general, de chipul romnesc. Exist o coresponden ntre zmbetul peisajului romnesc i zmbetul feei romneti: unul s-a imprimat n cellalt. Exist o coresponden ntre varietatea armonioas a peisajului rii i varietatea armonioas a sufletului romnesc, ntre generozitatea pmntului i generozitatea poporului, ntre doina meditativ i vederile largi de pe plaiuri, ntre bruleul vijelios i praiele iui ale munilor, ntre prispa casei romneti i gazda care primete cu bucurie pe colindtorul cu cciula ndesat pn peste urechi, ntre fluieratul sturzului i al naiului. Cnd vine din strintate, romnul, vznd peisajul rii sale, vede[14]

faa romneasc sau, ntlnind n strintate un alt romn, vede peisajul rii sale. Nu-i poi nchipui mnstirile Moldovei fr dealurile cu verzile i proaspetele pajiti nsorite din jurul lor, nici vile i culmile maramureene mpdurite cu brazi fr bisericuele cu turnurile lor ascuite. Feele omeneti rsar din peisajul rii, sunt expresia lui uman, sunt peisajul care griete i te mbie cu ospitalitatea lui; peisajul rii are fa uman romneasc i poart vemnt romnesc. Faa omului s-a imprimat n peisajul rii, peisajul s-a imprimat n faa omului. Spaiul rii e spaiul umanizat n mod romnesc sau transfigurat n fa romneasc, dat fiind c el capt, prin afeciunea i familiaritatea fa de el, o frumusee care depete trsturile inexpresive ale unei naturi vzute prin ochi obiectivi, tiinifici, neutri. Astfel, munii mari apar ca nite preoi, brazii i paltinii ca nite nuntai zveli, psrile ca nite lutari, soarele i luna de pe cerul romnesc ca nite nuni strlucitor nvemntai, care in cununa perechii ce se cstorete, mioara ia glas omenesc (Mioria). Aceast umanizare sau transfigurare romneasc a naturii sau aceast imprimare a naturii n faa romneasc nu are caracter panteist pgn, ci se resimte de viziunea personalist i liturgic a cosmosului, dezvoltat de sensul spiritual al Bizanului, n special de cel al unui Maxim[15]

Mrturisitorul. Cosmosul este scldat n comuniunea personalist ntre oameni ce se iubesc i se doresc. Toate amintesc n Mioria de persoane. Totul este ncadrat n relaiile dintre ele i are n sine imprimate feele lor. Despre viziunea liturgic a cosmosului, proprie raportului poporului romn cu cl, Mircea Eliade spune: Terorizat de evenimentele istorice, geniul neamului romnesc s-a solidarizat cu acele realiti vii pe care istoria nu le putea atinge: cosmosul i riturile cosmice. Dar strmoii romnilor erau deja cretini, n timp ce neamul romnesc se plsmuia ntre catastrofe istorice. Aa c simpatia fa de cosmos, att de specific geniului romnesc, nu se prezint ca un sentiment pgnesc, ci ca o form a spiritului liturgic cretin. Credem ns c aceast legtur intim cu cosmosul nu reflect numai o ferire a poporului romn de istorie, cum afirm Mircea Eliade, ci ca a dat poporului romn i o uimitoare putere de a nu fugi din faa celor ce vroiau s-i alunge de pe acest pmnt, ci de a-l apra cu orice pre. Persistnd n peisajul lui, persist n cadrul liturgic rnduit lui, n cadrul liturgic romnesc, care nseamn ncadrarea fireasc a fiinei umane romneti n ordinea superioar, persistnd i n comuniunea spiritual cu cei dragi, vii i mori. Cci ntlnirea cu natura implic pentru romn i ntlnirea n duh cu persoanele dragi. El nu face o[16]

separaie net ntre peisajul i persoanele pe care obinuiete s le ntlneasc n cadrul lui. El se odihnete n peisaj ca ntre prinii i fraii lui. Peisajul rii este pentru el profund personalizat. Peisajul romnesc c mbrcat ntr-un har cuceritor, strlucitor, indefinibil (evitm cuvntul vraj care are un sens de fatalitate), pe care l-au sugerat un Eminescu i un Sadoveanu, un har care nal sufletul romnesc ntr-o zon mai presus de simpla natur, de natura obiect al analizei tiinifice. Totul este frumos n acest peisaj sau totul este gtit de srbtoare, cci frumosul are sens de srbtoare i de comuniune fericit n concepia poporului romn. Ca atare, totul ndeamn pe romn s se mbrace frumos n mijlocul naturii, ntr-un costum de mare gust artistic, ca ntr-un lca unde se ntlnete la srbtori cu fraii, cu prinii, cu cunoscuii, i s-i fac frumoase casele, s mpodobeasc de srbtoare zidurile Voroneului i ale Moldoviei, pentru a nu distona cu srbtoarea general din jurul su, ci pentru a corespunde cu ca pentru un dialog demn cu toi cei dragi, vii i mori, n peisajul romnesc. Gndirea religioas a Occidentului nu are nici o referin la natur, ci este preocupat exclusiv de om. Este caracterizat de un exclusivism antropologic i de o indiferen fa de natur, de o insensibilitate fa de[17]

tainica frumusee srbtoreasc a naturii, mediu al comuniunii cu cei dragi. De aici pn la individualismul occidental, pn la omul nchis n el nsui nu este dect un pas cu totul consecvent. Poate c aceasta provine din indiferena cu care popoarele Occidentului s-au mutat din loc n loc n timpul migraiei lor sau explic acele migraii, animate totdeauna i de o pornire de luare n stpnire cu fora a unui teritoriu. Poate c aceasta explic imperialismul lor colonialist. Poate c aceasta explic faptul c unele dintre acele popoare cnt maruri n natur sau imit natura schematic, n ritmuri sincopate, nu n armonia ci dulce, duioas. Raportul lor cu natura este unul aproape exclusiv economic, de exploatare fr sfial a naturii, dintr-un interes pur utilitar, care a dus pn la poluarea ei de azi. Acesta a creat tipul de om dezrdcinat, cetean posibil al oricrui loc sau al nici unuia. Din pcate, sub influena Apusului s-a extins azi i la noi anularea inutil a unor spaii ale naturii, prin amplasrile neeconomice ale obiectivelor industriale. In timpul din urm, n faa pericolului de a rmne fr natur, a nceput s se ia msuri de cruare maxim a ei: n Occident ca surs de mprosptare a sntii biologice, iar la noi att din acest motiv, ct i pentru prilejul de desftare spiritual pe care-l ofer natura. Unde se[18]

pierde relaia intim cu natura, omul devine o fiin lipsit de delicatee, de gama bogat a sentimentelor, devine un automat aservit gndirii matematice exclusiviste i exploatatoare. Unde omul pierde relaia sufleteasc de un caracter mai intim i mai multiplu cu natura, i ciuntete grav umanitatea sa, inteligena sa, naintnd spre o existen chinuit pn la marginea neantului. Din statornicia n spaiul propriu provine faptul c romnul d atta pre i attea sensuri expresiilor: om aezat, om cu aezmnt, om cu aezare sufleteasc: ntre Orientul afro-asiatic sau indiano-american, n care omul este torturat de spaima naturii sau e purtat de setea de a se contopi cu ea, i Occidentul european, care pune o prpastie ntre om i natur i tinde la nimicirea acesteia, spiritualitatea romneasc, motenind o trstur a spiritualitii bizantine, manifest o relaie de intimitate ntre om i natur care promoveaz att umanitatea, ct i natura. Natura e corpul i expresia omului, i omul nu poate progresa dect menajnd i nlnd natura mpreun cu sine Dar spiritualitatea romneasc a adaptat ntr-un mod propriu, corespunztor poziiei sale particulare ntre Orient i Occident, aceast trstur nsuit din cultura bizantin.[19]

Dac grecii, datorit spiritului ntreprinztor la care-i ndemna deschiderea mrilor spre lumea larg i caracterul pietros, srccios al pmntului lor, nu sc simt prea ataai de pmntul lor propriu, iar slavii, datorit motenirii spirituale precretine nc foarte puternic n fiina lor, atribuie naturii o for copleitoare i violent, amndou aceste spiritualiti manifestnd prin aceasta - n oarecare msur - un sentiment tragic al naturii, romnii triesc, n general, relaia cu natura ca pe o marc bucurie, repaus i reconfortare, vznd-o n rodnicia ci matern, nu ntunecat, ci n frumuseea i fora ei calmant, odihnitoare. Rodnicia ci sc manifest ca buntate i frumusee, buntatea i frumuseea ca rodnicie, ca sn matern, hrnitor i odihnitor. Poate i firea traco-latin a poporului nostru, dar aezat ntr-un peisaj departe de mri i ferit de uscciune, i-a dat o via de senintate, de siguran, de odihn, ferit de prea mari probleme de existen, de gndire sau, n orice caz, ferit de sentimentul tragicului. Romnul se gndete chiar la diavol rznd; Stan Pitul l pclete cu uurin prin isteimea lui, superioar isteimii aceluia. Mo Dumitru Cociul nscocete renghiuri iadului ntreg1. Este o not de ncredere superioar n puterea uman, dar1

Marcel Petrior, Serile n sat la Ocior, Bucureti, 1971

[20]

putere vzut n deteptciunea unit cu buntatea, nu cu fora fizic, ntr-o deteptciune pus n slujba buntii, nu folosit spre scopuri rele, ntr-o deteptciune generos zmbitoare. Zmbetul, deteptciunea, buntatea, frumuseea srbtoreasc a unei armonii superioare sunt forele caracteristice pe care romnul le pune n lupt cu rul, de care sc folosete pentru rezolvarea problemelor grele ale vieii, mai ales cnd ele sunt ridicate de cei ri, vicleni i egoiti. Toate aceste virtui sunt ntrupate n FtFrumos, dar nu lipsesc nici n Pcal, nici n Stan Pitul. n lupta aceasta, natura este de partea lui, cu caii, cu psrile, cu albinele, cu furnicile ci. Exist o anumit comuniune ntre om i chipurile vii ale naturii. Acestea, tar s aib caracter de persoane, se simt bine n preajma omului bun i-l slujesc cu bucurie, n preajma celui ru opunndu-i-se n tot felul. Natura este o tren a omului, avnd o spontaneitate n aceast calitate a ci. Codru-i frate cu romnul cuprinde un adevr mai mult dect obiectiv. Psrile, animalele din codru l cunosc, l ajut, i fac o ambian plcut. Dar i el se comport ntre toate acestea ca o cpetenie a lor i, n acelai timp, ca un printe, punnd n lucrare nu numai mintea sa, ci i inima n raportul su cu ele. Animalele din curte se ngra pentru c sc simt iubite, pentru c vieii sc joac cu copiii. Ele sc simt mai bine[21]

la casa sracului, care nu le poate oferi o hran prea mbelugat, dar le nconjoar cu iubire, dect la casa bogatului, care le trateaz ca pe nite valori exclusiv economice. Ele plng, cnd sunt vndute, mpreun cu copiii, care trebuie s sc despart de ele. * Dar spiritul de sintez complex al neamului nostru nu se explic numai din persistena lui din vremuri imemoriale n spaiul de mijloc ntre Occident i Orient, ci i din mbinarea n el a caracterului latin i al cretinismului ortodox. De altfel, caracterul nostru latin nu este strin de vechimea, fiinei noastre de traci, care nu s-au mutat niciodat din acest spaiu de mijloc ntre Occident i Orient, dar nici de mbinarea n cl a caracterului latin i al cretinismului ortodox. De altfel, caracterul nostru latin nu este strin de vechimea fiinei noastre de traci care nu S-au mutat niciodat din acest spaiu de mijloc ntre Occident i Orient. nvatul vienez Tomaschek a artat n Uber die Bessen (1880) c tracii numii besi reprezint latinitatea originar ce se ntindea din Carpaii vechi n toat Peninsula Balcanic i trecea pn dincolo de Bosfor, n Bitinia (i Frigia), care-i avea capitala n Troia, de undo nepotul lui Priam a plecat n Italia, ntemeind Roma, dnd natere latinitii occidentale. Latinitatea noastr, rmas la mijlocul Orientului i Occidentului[22]

i primind i cretinismul originar oriental, a ntrit caracterul de sintez al spiritualitii poporului romn. Noi nu suntem nici unilateral raionaliti ca latinii din Occident sau ca grecii, care au influenat latinitatea occidental, nici unilateral mistici ca slavii sau ca popoarele asiatice i africane - de un panteism i mai total prin religiile lor impersonaliste -, ci unim luciditatea raional a latinitii personaliste cu sentimentul de tain prezent n toate, dar cu o tain luminoas, n care sc poate nainta la nesfrit i care nu ne anuleaz ca persoane originare n sentimentul unitii de comuniune pe care l trim. Sfntul Calinic de la Cernica a fost contemplativ i practic. Era omul rugciunii nencetate, dar i aprtorul sracilor i ziditorul de biserici. Dasclul lui Calinic se desparte de Paisie Velicicovski care, ca rus, accentua mai mult partea mistic i rugciunea. Romnul c contemplativ n doina lui, dar n contemplaia lui este prezent dorul dup cel iubit, care nu e de fa. Iar de la doina contemplativ sare n ajutorul celuilalt i trece la amestecul de joc al veseliei comuniunii. Trirea tainei de ctre poporul nostru, de luciditate luminoas latin, a pus o pecete de adncire i de graie pe cuvintele noastre latine. Noi am transformat convenia, oarecum juridic, n cuviina[23]

de o delicatee intraductibil. Am transformat dolorul latin al durerii simple, n dorul n care durerea capt dimensiuni vecinice i intraductibile. Dar am adus, pe de alt parte, o lumin n cuvintele lipsite de claritate i simpliste. Complexitatea real a vieii spirituale a dat vremii slave i timpului latin multiple sensuri spirituale. Am fcut din sat, ca simpl aezare, o comuniune plin de via, unic i extrem de bogat. Nu mai vorbim de ncadrarea n gramatica latin a cuvintelor slave, care le-a dat o logic luminoas. Dar aceast tem cerc exemplificri bogate, care ar necesita studii struitoare de ordin filologic.

[24]

2. CULTURA INDIVIDUALIST SAU PANTEIST OCCIDENTAL I SPIRITUL DE COMUNIUNE INTERPERSONAL AL CULTURII ROMNETI n general, aproape de cte ori s-a vorbit despre raportul culturii romneti cu cultura occidental s-a exprimat regretul c poporul romn n-a parcurs mpreun cu Occidentul drumul cultural al aceluia i am asistat la o goan gfit de a ajunge din urm Occidentul, ntr-o cultur identic cu a aceluia. La noi nu a aprut ideea unei reliefri a specificului nostru fa de Occident, cum a aprut la rui n curentul slavofil. Vocile care s-au manifestat n direcia unei reliefri a acestui specific al nostru au fost sporadice i nu au cutat o aprofundare a acestei dorine n temeiuri convingtoare. In aceasta se manifest faptul apartenenei noastre la Occident prin latinitate, ca una din componentele spiritului nostru. Dar s-a uitat aproape totdeauna c noi aparinem Occidentului numai prin una dintre componentele fiinei noastre; uitndu-se aceasta, s-a nesocotit pericolul de a ne pierde specificul ambivalent sau, mai degrab, de a fi condamnai la o imitaie exterioar a unei culturi care, neemannd din spiritul nostru ambivalent prin esena i[25]

geografia lui, ne-ar putea ine permanent n postura societii stigmatizate de Caragiale. Reaciile din trecut fa de atitudinea servil menionat au rmas, din cauza numrului lor mic i lipsit de o articulaie mai categoric, neluate n seam i fr puterea unui ndreptar pentru efortul de a deveni noi nine n cultura noastr. nregistrm azi reacia lui Mircea Eliade, care, sub impresia crizei tot mai acute a culturii occidentale i a importanei pe care o ctig n aprecierea Occidentului cultura de alt caracter a popoarelor afro-asiatice, atrage atenia asupra rolului de intermediere pe care-l poate avea spiritualitatea romneasc ntre marele i inevitabilul dialog ce se anun ntre cultura occidental i cultura acelor popoare, care intr masiv n arena istoriei universale. Regretnd i el, pe de o parte, c mprejurrile istorice . ne-au mpiedicat s parcurgem mpreun cu popoarele Occidentului drumul lor n cultur, consider, pe de alt parte, ca un bine c poporul nostru a pstrat o spiritualitate proprie, care l face capabil de o intermediere n dialogul cultural mondial ce se anun. n legtur cu aceasta, Mircea Eliade reliefeaz cteva trsturi ale culturii occidentale, care o disting[26]

de trsturile opuse sau cel puin deosebite ale culturii romneti. Le vom meniona n cele care urmeaz, n acelai timp lrgindu-le sensul i dndu-le uneori alte explicaii. Mircea Eliade accentueaz faptul c toat cultura impresionant a Occidentului din ultimele secole i-a luat impulsul din Renatere, ca i faptul c ca a devenit o cultur a pturii intelectuale, de care poporul nu se mprtete; ct vreme cultura romneasc a pstrat caracterul popular nu numai pentru c ea e opera poporului i din ea se mprtete tot poporul, ci i pentru, c toat activitatea cultural scris care s-a desfurat n rile Romne s-a fcut pentru luminarea i ntrirea sufleteasc a poporului. Ct vreme n Apus Racine, Montaigne, Goethe, Dante rmn strini de universul spiritual al ranului francez sau german, la noi Creang este gustat de tot poporul. Creaia cult occidental s-a impus, pe de alt parte, ntregii lumi, contribuind astfel din plin la dezvoltarea spiritual a omenirii. Pentru acest motiv, reprezentanii europeni ai acestei culturi pn de curnd priveau creaia folcloric ca pe o arheologie spiritual, considernd rmnerea la ea ca o adevrat catastrofa cultural. Astzi ns Europa i-a schimbat atitudinea fa de aceast cultur popular, datorit necesitii de[27]

a intra n dialog cu popoarele afro-asiatice, rmase la ea. Am vrea s facem de la nceput o distincie ntre tiina generat n Occident de Renatere i ntre celelalte sectoare ale culturii: filosofic, literatur, art. Este incontestabil c tiina a adus un real i durabil folos omenirii, fapt pentru care, de altfel, a i meritat s ne-o nsuim i s ncercm chiar s ajungem, n domeniul ei, la nivelul Occidentului. Dar filosofia, literatura i, n oarecare msur, arta au fost puternic animate de duhul individualismului, micndu-se ns, poate tocmai de aceea, ntr-un orizont nchis, precis delimitat, inferior spiritului creaiei folclorice i incapabil s o stimuleze. Filosofia a creat sisteme individualiste i, ca atare, nchise ntr-o finitudine sau unilateralitate, cu pretenia de a explica totul i, prin urmare, de a-l mrgini. Sistemele filosofice idealiste germane (mai ales al lui Fichte, Stirner, Schopenhauer) au explicat realitatea ca pe o proiecie eului i au justificat prin aceasta extinderea arbitrar i nelimitat i bunul-plac al individului. Ca atare, n-a mai spus nimic pturilor largi populare. Cci aceste pturi agreeaz viziuni deschise, care permit imaginaiei sale despre lume putina interpretrilor multiple. Nu mai menionm c pretenia fiecrui sistem de a fi spus totul i de a nu admite c[28]

realitatea are aspecte care nu au putut fi cuprinse n el i c deci i cei ce atrag atenia asupra acelor aspecte pot avea dreptate a generat fanatismele care, cnd acele sisteme au voit s ngusteze n mod practic realitatea n limitele lor, au produs mari suferine n viaa omenirii. Poporul ns nu agreeaz aceste fanatisme generate de sistemele strict determinate, i prin aceasta exclusiviste, care au ca izvor orgoliul omenesc de a ti totul. Literatura generat nu numai de individualismul orgolios, ci i de individualismul poftelor nestpnite dup plceri, a produs iruri, iruri de romane care, n numele descturii omului de legile bunei convieuiri sociale, au mpodobit cu florile artificiale ale virtuozitii stilistice i au justificat cu idealul unei argumentri i problematici inconsistente pasiunea dezordonat a amorului liber, mpingnd ntreaga societate n robia i dezordinea acestor pasiuni. Dac astzi aceast literatur, pe lng faptul c a dus la un pansexualism dizolvant i la un tineret care, nesusinut de tensiunea unor eforturi de durat n slujba unor idealuri generoase, recurge disperat la droguri, a ajuns la antiliteratur, la antiart, la un agnosticism hedonist, la discreditul oricrei ncrederi ntr-un sens superior al lumii i al oricrei dedicri unei misiuni stimulatoare de imaginaie creatoare, este pentru c[29]

lumea s-a plictisit de literaturizarea acelorai cazuri monotone sau de analiza acelorai pasiuni, care nchid pe om ntr-un ntuneric pestilenial. Nu sc poate spune ns c aceast literatur a ajuns la impasul actual pentru c n-a fost accesibil pturilor largi ale societii, ci pentru c n-a stimulat imaginaia creatoare sntoas a poporului, pentru c se mica n cercul nchis al analizei psihologice a acelor pasiuni i senzaii care reprezint cazuri monotone, a cror nsemntate pustiitoare n viaa social i n viaa uman crete pe msur ce sunt prezentate ca o plcut fatalitate. Imaginaia creatoare a poporului este stimulat de un scris deschis indefinitului nobil, planului superior micrii oarbe a pasiunilor, cci poporul simte c aceea este realitatea cea mai esenial. Imaginaia creatoare e stimulat de aspiraiile spre nnobilarea vieii. Acestea fac poporul s imagineze eroi care se ridic peste mizeria clipelor n care omul este aservit pasiunilor sale de nivel inferior i intereselor sale meschine. Acestea nu inspir nimic nou i creator cu adevrat. Nu se poate spune, cum zice Mircea Eliade, c fora creatoare a poporului n-a fost stimulat de literatura Apusului pentru c aceasta se difuza prin citit, nu prin auz, cum se informeaz poporul. Romanele Apusului se difuzau n cercuri largi i sc povesteau n cercuri i mai largi,[30]

totui ele nu stimulau imaginaia popular sntoas, aa cum nu o stimuleaz romanele11 sau cazurile11 de manifestri pasionale ieite din comun, dar totui monotone prin identitatea speciei lor, pe care le vede i aude societatea petrecndu-se n mijlocul ei. Sau aceste romane au stimulat numai imaginaia pus n serviciul pasiunilor inferioare, spre rul societii. Orgoliul i pofta nu pot fi o surs bogat i adnc de inspiraie creatoare. Ele sunt srace n coninut i monotone, orict de violente ar fi i de inventive n cutarea mijloacelor de satisfacere, i orict de insistent i de impresionant s-ar scoate n relief aspectul lor stimulator. Cci nu trebuie confundat violena tririi pasionale cu intensitatea i bogia tririi pe care o d iubirea durabil i devotamentul fa de cauze superioare cu multiplele lui responsabiliti. Desctuarea omului adus de Renatere s-a dovedit a fi nu o desctuare a lui pentru o dedicare voluntar n slujba semenilor, ci o desctuare a pasiunilor lui individualiste, o libertate pentru satisfacerea acestor pasiuni. Filosofia, literatura, arte generate de Renatere, sau condamnat la epuizare pentru c au rupt legtura cu creaia larg, complex, nltoare, indefinibil n coninutul ei a pturilor populare i cu valorile reale, nnobilatoare, pe care masele le cinstesc. Orgoliul a[31]

fcut graiul acestei filosofii abstrus, inaccesibil pturilor largi ale poporului. Dar ea a fost respins de popor i pentru coninutul ei lipsit de via i nesatisfctor. Iar elogiul sexualitii fr fru, dizolvant pentru familie, care a format tema principal sau cel puin una dintre temele secundare ale celor mai multe dintre romanele acestei literaturi, au fost i mai puin agreate de pturile poporului, care nu vrea s ias din rnduiala sntoas a vieii sociale, a crei necesitate i semnificaie adnc el le intuiete. Dac astzi Occidentul se simte ndemnat s aprecieze creaia folcloric sau o creaie care poate stimula imaginaia creatoare popular, aceasta nu se datorete numai perspectivei unui dialog cu popoarele afroasiatice, ci epuizrii sursei srace de inspiraie a creaiei lui culte. Sc dovedete astfel c nu creaia cult occidental a promovat sau este capabil s promoveze progresul adevrat i fr sfrit al spiritului uman, cci cultura aceasta s-a micat mereu n acelai orizont nchis, care s-a epuizat relativ repede. Un asemenea progres a putut fi promovat numai de creaia poporului. Ea a fost capabil, n acelai timp, s-i stimuleze imaginaia creatoare, dndu-i posibilitatea s sc hrneasc la nesfrit din contiina caracterului su mereu inepuizabil, mereu indefinit i stimulator al realitii, pe care aceast creaie l sugereaz.[32]

Stlpii porilor oltene au forma de spiral suitoare. Cele dou turnuri din fa ale mnstirii de la Curtea de Arge reproduc acest motiv al spiralei suitoare. Spirala aceasta a fost descris pentru prima dat la nceputul secolului VI al erei noastre de scriitorul anonim bizantin cunoscut sub numele de Dionisie Areopagitul, ca o nlare fr sfrit a spiritelor, care, trecnd prin purificare, iluminare i desvrire, se ntorc la un nivel mai nalt, la o purificare, iluminare i desvrire. Purificarea nseamn renunarea la tot ciclul anterior: la iluminarea i desvrirea de mai nainte. Este o golire de ele ca de nite coninuturi depite sau readunarea spiritului n sine nsui, pentru lansarea spre o nou iluminare i desvrire sau pentru gsirea resurselor pentru o nou iluminare i desvrire. Cci spiritul aflat n legtur cu realitatea indefinit nu se epuizeaz niciodat. Se poate spune c de aici i-a luat Hegel, i de la el i Marx, ideea dezvoltrii prin antiteza (negaia) tezei i prin negaia ulterioar a antitezei (negarea negaiei). Cci o purificare superioar nseamn o negaie a desvririi atinse pentru o nou desvrire, aceasta, la rndul ei, fiind din nou negat. Brncui a redat n Coloana infinit acest moment de adunare n sine a spiritului dup parcurgerea unui ciclu, ca o strngere a volumului coloanei pn la[33]

ultima subiere a formei depite, pn aproape de dispariia ei. Lrgirea din nou a volumului dup aceast strngere este iluminarea. nceputul lui de restrngere de la punctul de lrgire maxim, posibil n acest ciclu, nseamn desvrirea, care e, n acelai timp, apariia contiinei insuficienei acestei iluminri i pregtirea pentru o nou golire, pentru o nou purificare de iluminarea anterioar, din contiina subiectului, c nici iluminarea din urm nu a fost ultima treapt posibil a iluminrii. Ar putea nsemna renunarea de azi a Apusului la filosofic, la literatur, la art (sau antifilosofia, antiteatrul, antiromanul) o strngere n sine a spiritului apusean, o purificare de tot ce a nsemnat pentru el cultura generat de Renatere pentru un nou ciclu? n acest caz ar trebui s facem i noi, cu imitaia de pn acum a culturii occidentale, acelai lucru, pregtindu-ne pentru un ciclu de cultur superioar. Dar coloana infinit a dezvoltrii superioare nu indic o rupere total din continuitatea dezvoltrii anterioare, ci o reluare a ei la alt treapt, la alt nivel, din alt adncime. Occidentul ns nu-i poate inaugura un nou ciclu de creaie relund sensul creaiei generate de Renatere, cci el s-a dovedit finit i s-a epuizat n tot ce cuprindea i arta ca o atracie provizorie.[34]

Occidentul trebuie s porneasc de la un cu totul alt sens al culturii pentru a inaugura un alt ciclu al creaiei. Drumul parcurs de la Renatere trebuie prsit n mod esenial. Ar putea s ia ca surs de creaie a unui nou ciclu de cultur folclorul popoarelor occidentale, ne-am putea atepta la un nou ev mediu, dup expresia lui Berdiaev? Se pare c acesta este insuficient, adic nu poate exercita asupra creatorilor de cultur occidental o suficient for de convingere pentru creaia lor, i fr aceasta orice creaie este lipsit de focul interior, cuceritor, cu adevrat creator, cci acest folclor a rmas mai mult n scrierile trecutului, dar nu mai c trit dect n mic msur i fr prea mare convingere de nsei popoarele occidentale; creaia cult din ultimele secole dac nu a avut o influen asupra poporului n sensul stimulrii imaginaiei creatoare, a avut o influen n sensul relativizrii valorilor Croaiei folclorica i a uciderii folclorului trit. n afar de aceea, cum vom vedea mai ncolo, ntoarcerea Occidentului la propriul su ev mediu folcloric nu i-ar putea fi de mare folos, cci n el se reflect ntregul ev mediu occidental care a produs ca reacie necesar Renaterea i care, chiar dac prin absurd ar putea fi luat ca punct de plecare pentru o nou[35]

cultur, conduce Occidentul din nou la o renatere, cu toate urmrile ci dizolvante. Se pare c Occidentul nu mai poate gsi printr-o adunare n sine sursele pentru o cultur mare, pozitiv, inepuizabil. Se pare c Occidentul va trebui s-i revitalizeze trirea convingtoare a indefinibilei viziuni populare a lumii, a viziunii ei nnobilatoare, n bun parte la vatra spiritual a popoarelor din Rsrit. Este ceea ce ncep s simt muli din Occident. Muli socotesc c aceste popoare, i n primul rnd poporul romn, poate s aib de ast dat un rol de druitor i de iniiator fa de Apus, i nu unul de imitator, mai ales prin faptul c poporul nostru are creaiile culte ale spiritualiti rsritene mai adaptate tririi sale specifice, de popor-punte, i prin aceasta mai apropiate, mai accesibile valorile culturii spirituale rsritene popoarelor apusene, adic poate arta indefinitul viziunii acestei culturi n transparena clar, lipsit de ceuri a luciditii apusene. Paradoxul evidenierii indefinitului sau a profunditii inepuizabile prin transparena claritii sau a expunerii lucide, att de scumpe Occidentului, este un apanaj prin excelen al spiritului romnesc. n legtur cu aceasta trebuie s menionm c acest fel de cultur nu e un produs exclusiv al poporului, nu e o creaie exclusiv folcloric i, ca[36]

urmare, nici Occidentului nu i sc ofer perspectiva, imposibil pentru el, a renunrii la creaia cult. Rsritul Europei i poporul nostru n-au fost reduse n trecut numai la creaia folcloric. Creaia cult - de care au rmas ferite popoarele din Rsrit trebuie neleas nu n sensul unei creaii care n-a fost cunoscut i de popor prin lectur direct sau prin auzire indirect a coninutului ei esenial i prin influena suferit de popor din partea ei, ci n sensul unei creaii care n-a fost n stare s stimuleze imaginea creatoare a poporului, ba chiar a asfixiat-o, cum e creaia cult apusean. Nu pentru greutatea citirii sistemul filosofic german kantian n-a stimulat creaia popular, ci pentru incapacitatea lui intrinsec de a stimula aceast imaginaie. Nu greutatea de a fi neles I-a fcut ineficace pentru creaia popular, ci faptul c poporul nu gsea marc lucru de neles n el, o dat ce nu deschidea nici un orizont n indefinitul realitii i deci nici un impuls de interpretare creatoare, ci ncorseta totul n mod rigid, ntr-o ordine finit. n Rsritul Europei creaia folcloric a fost stimulat i hrnit de un sens filosofic adeseori tot att de nalt n coninutul lui ca i sistemele filosofice apusene, care, chiar dac nu I-a citit poporul direct, sensul lui nnobilator i stimulator de imaginaie creatoare i-a fost tlmcit de alii. Viziunea despre lume[37]

a gnditorilor bizantini ca Maxim Mrturisitorul, Dionisie Areopagitul, Grigore de Nyssa, Grigore Palama este tot aa de nalt expus ca i sistemele lui Kant i Hegel, ns a putut stimula imaginaia creatoare a poporului, putndu-i da noi teme de creaie prin deschiderea spre indefinit i spre nobleea uman, n Biblioteca Academiei Romne sunt sute de manuscrise cu un coninut de o nalt spiritualitate bizantin, care descriu inta de desvrire spre care trebuie s nainteze omul i cile pe care poate nainta, toate hrnind odinioar pe vieuitorii i creatorii mnstirilor noastre, i prin ei pturile largi de credincioi. Colindele, creaie folcloric, s-au hrnit n mare parte din ele, iar imaginaia popular a concretizat n chipul lui Ft-Frumos buntatea, puritatea, generozitatea autodruirii prezentate ei de literatura bizantin, preocupat cu descrierea i recomandarea trsturilor omului desvrit. Se poate spune c literatura aceasta a inut scama de aspiraiile poporului i s-a inspirat din ele, iar imaginaia poporului a fost stimulat la rndul ci de aceast literatur. Literatura aceasta i creaia folcloric s-au susinut reciproc. Cazul acesta s-a ntmplat n parte, cu o eficacitate mai puin mulumitoare, din cauza idealului de desvrire uman mai puin complet, nc n[38]

antichitatea greac. Filosofia platonic s-a inspirat din mitologia popular i a influenat gndirea popular. Mai dependente de mitologia popular au fost tragediile greceti, care, la rndul lor, au influenat gndirea mulimii tocmai prin faptul c nu pretindeau s explice deplin, deci s reduc la cauze precise, de ordinul finitului, destinul tragic al personajelor, ci recunoteau imposibilitatea unei atare explicaii complete. Electra lui ONeill nu mai stimuleaz imaginaia creatoare a poporului ca Electra lui Eschyl, pentru c ONeill explic tot tragicul personajelor sale prin pasiunile umane, aadar n cadrul psihologicului, care pretinde s cunoasc precis mecanismele pasiunilor, pe cnd autorul grec sugereaz i lucrarea unor cauze indefinibile n determinarea destinului tragic al personajelor sale, prin mijlocirea pasiunilor. Evul mediu s-a preocupat de pasiunile umane, dar a pus problema sublimrii lor n pasiuni folosite n slujba unor idealuri supraindividuale. Renaterea a venit cu lozinca eliberrii omului. Dar o dat cu aceasta omul s-a vzut luat n stpnire i dus la prbuiri individuale i sociale de pasiunile sale. Explicaia apariiei acestui fel de renatere11 n Occident o d nsi natura evului mediu occidental. Mircea Eliade spune c la noi, neproducndu-se o renatere, s-a prelungit evul mediu cu trei secole, iar de[39]

Renatere nu ne-am mprtit din cauza mprejurrilor grele n care poporul nostru a continuat s triasc, mai precis din cauza stpnirii otomane. Dar socotim c noiunea evului mediu trebuie privit mai nuanat. Este de remarcat c n Transilvania, care a suferit mai puin jugul otoman, a existat o Renatere n naionalitile care din punct de vedere etnic i religios aveau o continuitate cu Occidentul. Iar o renatere n sensul mai redus al cuvntului s-a resimit i n scrisul cronicarilor notri i n toate tipriturile n limba romn. Totui, ntre romni nu s-a produs o renatere n sensul occidental al cuvntului, care s-a prelungit i printre celelalte naionaliti din Transilvania. Cauza trebuie gsit n faptul c poporul romn n-a avut nici un cv mediu identic cu cel occidental. Renaterea se leag de evul mediu occidental ca antiteza de tez. La noi, o renatere nu sttea ntr-o legtur de opoziie aproape cu nimic anterior. Evul mediu a nsemnat n Occident meninerea omului n unitatea instituiilor dominate de Biseric, prin faa exterioar. La noi, Biserica n-a participat la aceast meninere a individului prin for nici n unitatea sa, nici n unitatea statului. Dimpotriv, ntruct statul, care meninea pe romni n unitatea sa i a ornduirii sale cu fora era strin sau sub suzeranitate strin att fa de poporul romn, ct i fa de Biserica lui, aceasta se[40]

afla alturea de popor att n suferin, ct i n protestul lui interior, care uneori izbucnea n revoluii i treptat i pregtea eliberarea. n Apus, justificarea doctrinar a meninerii omului n toate robiile, inclusiv a Bisericii, o ddea Biserica. De aceea i revolta Renaterii, prelungit n cultura ce a urmat, a avut ca resort repudierea doctrinei Bisericii. Pe de alt parte, faptul c n Occident Biserica sa ndreptat nc de la nceputul evului mediu spre metoda meninerii omului n unitatea sa i a statului prin fora exterioar, a fcut-o s nu dea atenie unei activiti doctrinare i pedagogice de desvrire a omului. Chiar ncretinarea popoarelor n loc s fie un act de conversiune interioar a devenit acolo un act de trecere a lor cu sila sub domnia Bisericii, care-i nsuise conducerea de stat a lor. Monahismul s-a transformai n Occident, cu vremea, n instrument de extindere a domniei Bisericii, de meninere i de ntrire a ci prin aciuni militare sau diplomatice, n loc s rmn un model al eforturilor de desvrire moral a omului. Cruciadele, din expediii de recucerire a Locurilor Sfinte, s-au transformat n aciuni de extindere a dominaiei Bisericii din Apus i de exploatare a cretinilor din Rsrit prin feudalii occidentali, obinuind spiritul apusean cu ideea de cucerire i de exploatare colonial a altor continente.[41]

Singurul ideal de om cultivat n Apus a fost cel al cavalerului, care a stat n legtur cu acest spirit de cucerire. Cavalerii manifestau un spirit de aventur i de curaj, dar pe urm deveneau exploatatori sau chiar de la nceput un mobil al curajului lor era, pe lng dorina de glorie, dorina de mbogire. Oamenii simpli erau fcui pentru a da cavalerului senior onoarea cuvenit prin supunerea total i prin munca n folosul lui. Chiar Episcopul era un asemenea cavaler. Dup chipul acesta de relaii a formulat Biserica din Apus nsi relaia oamenilor cu Dumnezeu. Oamenilor simpli Biserica nu le ddea alt ideal dect cel al ascultrii desvrite. Chiar uriaele domuri cldite n Occident erau expresii ale acestei puteri a episcopiilor, destinate s fie, prin adunarea i depersonalizarea marilor mulimi n ele, instrumente i expresii concrete ale acestei uniti sub fora autoritii ecleziastice. Starea aceasta de inere forat n unitate prin ascultarea impus de cavalerii uni de Biseric i servind tendinelor ei de dominaie, dar i poftelor lor de exploatare feudal, nu putea s nu nasc i s nu dezvolte n oameni dorina de eliberare, de afirmare individualist. Iar cnd aceasta a reuit s se nfptuiasc, a produs Renaterea. Biserica din Rsrit n-a stpnit asupra-statelor i n-a fost interesat s infuzeze acestora o tendin de[42]

cucerire a altor teritorii pentru a Ie aduce sub stpnirea lor i a ci. Biserica din Rsrit a extins mesajul cretin prin iniiativa particular a sfinilor i martirilor, nepreocupai de nici o tendin de cucerire, ci numai de trebuina lor interioar de mrturie a credinei, nsoit de viaa n simplitate, de smerenie, de sacrificiu total i de buntate impresionant. Credina cretin s-a extins n Rsrit n general de la om la om, neimpus oficial, printr-o transformare real i profund a fiecruia. Rspndirea ei nu s-a fcut prin tierea capetelor celor ce i se opuneau, ci a celor ce o propovduiau. O aparent excepie de la aceast metod face ncretinarea bulgarilor i cea a ruilor. Dar actului oficial de autoproclamare cretin a statelor acestor popoare se pare c i-a premers ncretinarea majoritii lor prin contactul cotidian cu populaiile cretine n mijlocul sau n vecintatea crora s-au aezat. Chiar statul bizantin n-a purtat dect rzboaie defensive sau de recucerire a teritoriilor pierdute, iar prin aceasta i de aprare a credinei sau de recucerire a teritoriilor cu populaie cretin. n mod sigur ns rile Romne nu au purtat dect rzboaie de aprare a propriei lor fiine i implicit a credinei. Neagoe Basarab recomand - chiar naintea rzboiului de aprare - ncercarea tuturor mijloacelor de nduplecare a celor ce vin cu rzboi asupra rii, s[43]

renune la acest gnd. Numai cnd aceia nu se las nduplecai, domnul s accepte rzboiul cu ei fr nici o fric, cu ncredinarea sigur c va nvinge, cci toate puterile superioare care in echilibrul dreptii i vor sta n ajutor.1 Toat preocuparea crii lui Neagoe este de a contribui la educarea poporului n spiritul virtuilor de buntate, de nelepciune, de modestie, de bun-cuviin, de echilibru sufletesc, de cumptare, singurele virtui care permit o vieuire panic i armonioas n societate2. Eminescu a explicat bine rezistena n lupt a poporului romn din necesitatea aprrii pmntului su ca unic suport al existenei sale i incapacitatea de rezisten a cavalerilor medievali, care urmreau s ctige doar slava deart a unor laude (Scrisoarea III). Preocuparea aceasta de educare a poporului n spiritul unei nalte spiritualiti se ncadreaz n toat mentalitatea Bisericii din Rsrit, a crei literatur a urmrit n mod principal formarea unui om desvrit. n Occident, nici n evul mediu, nici n epoca modern, inaugurat de Renatere, nu s-a urmrit formarea unui astfel de om. Literatura evului mediu2

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, Bucureti, 1970, partea a II-a, cap. 8, p. 265.

[44]

urmrea exclusiv apoteozarea legendar a membrilor clasei feudale, ludndu-le orgoliul dornic de glorie, de onoare i de stpnire, celor simpli neoferindu-le dect lauda supunerii. Dup aceasta, literatura generat n Occident de Renatere, tocmai din reacie fa de o atare laud a supunerii, a recomandat insului refuzul oricrei autoriti i aprobarea deschis a tuturor pornirilor. Un umanism complet n-a existat nici n evul mediu, nici n epoca generat de Renatere, pentru c n nici una dintre aceste dou epoci nu s-a urmrit formarea unui om care s fie factor de comunicare i de armonie social, ci a individului apt de dominare i avid de slav deart; n evul mediu, pentru membrii clasei feudale, n Renatere, pentru oricare individ capabil s parvin prin orice mijloace la o asemenea situaie. Renaterea, din acest punct de vedere, st ntr-o continuitate cu evul mediu. II principe al lui Machiavelli e reprezentativ pentru tipul occidental de feudal i chiar de capitalist modern, n timp ce modelul recomandat de Neagoe Basarab este reprezentativ pentru omul rsritean, pe care l propovduiesc gnditorii bizantini i care n-a putut fi nlocuit n aprecierea i dragostea poporului nostru de nici un alt model, fie el chiar cel al umanismului individualist, de origine occidental, pe care muli dintre intelectualii notri I-au consemnat ca superior celui rsritean.[45]

Se poate spune c umanismul occidental medieval i modem nu e umanismul care dezvolt i cultiv armonios toate puterile omului n aa fel, ca s slujeasc bunei i armonioasei convieuiri sociale. Evul mediu occidental a urmat perioadei de migraie i barbarie a unor popoare care au fost ncadrate n Imperiul Roman, apoi ncretinate cu sila i inute ntr-o rnduial exterioar prin fora seniorilor feudali i cavaleri, trecui i ei la cretinism direct de la viaa barbar. Conductorilor de triburi migratoare li sa lsat fora, dar li s-a recomandat folosirea ei n slujba cretinismului, prin aceasta ca devenind un obiect de ludat ca servind unui nobil scop. Poporului n schimb, cu acelai argument i s-a recomandat supunerea fa de cavaleri. Desigur ns c dac supunerea nu era acceptat de bunvoie, era impus cu sila. Ce-i drept, unor popoare ieite recent din barbarie nu li se putea cere mai mult, ele neputnd fi educate de la nceput n spiritul unui umanism prea nalt. Dar n loc ca ordinea impus s fie numai o faz de trecere spre un umanism mai nalt, realizat printr-o educaie asidu, ea s-a permanentizat ca un instrument de dominare tot mai rigid, provocnd reacia unei alte extremiti, tot att de deficient sub raportul umanist. De aceea s-a spus, i pe drept cuvnt, c cretinismul n Occident, impus cu sila unor popoare barbare, trebuia s le cear la nceput[46]

acestora foarte puin: cavalerilor o anumit fidelitate formal fa de cretinism i o lupt armat pentru ntinderea lui, iar poporului, supunerea i reinerea de la ucideri i de la jaf. Dimpotriv, n lumea greac, sirian, egiptean i, putem spune, n cea traco-dacic, cu via statornicit de lung vreme i n contact de secole cu cultura elen, devenit elenist, i cu ordinea roman, cretinismul a gsit populaii de un nivel spiritual superior, crora li se putea descrie un ideal de om cu mult mai nalt. Evul mediu n Rsrit, neurmnd unei epoci de barbarie, a avut alt caracter dect cel din Apus. Deci el n-a trebuit s fie urmat nici de o Renatere ca cea din Occident, opus unui ev mediu care nu fcuse aproape nimic pentru formarea omului, ci se mulumise s-i in ntr-o ordine prin fora exterioar. Popoarele din Sudestul european au trit un ev mediu al supunerii sub stpniri strine, trectoare sau durabile (goi, vandali, mongoli, turci, apoi popoare din Occidentul Europei). Pregtirea Renaterii pentru ele a constat n lupta treptat pentru eliberarea naional de sub o stpnire strin, care a reprezentat i opresiunea social medieval. Pentru poporul romn, acest ev mediu, opus omeniei sale, se ntindea de la grania sa occidental ncolo, ptrunznd ns n oarecare msur i pe[47]

teritoriul su de la nordul i vestul Carpailor. Un ev mediu asemntor era susinut i pe teritoriul rilor Romne prin oprimarea otoman i prin boierii fanarioi, instrumente ale aceleia. El I-a repudiat i s-a aprat mpotriva lui. Pn la urm acesta i-a impus iobgia, dar niciodat chipul inferior de om ieit recent din barbarie nu i-a putut fi infiltrat ca model n fire, el avnd din trecut n fiina sa un alt chip, mult superior acestuia. Cam din aceleai-motive nici Renaterea occidental n-a nsemnat pentru poporul romn apariia unui umanism superior. Cci el reprezenta o alt extremitate, tot aa de unilateral fa de umanismul evului mediu. Orientul sud-estic european cruia i aparinea poporul nostru, motenitor spiritual al Bizanului i al romanitii tracice de la sudul i nordul Dunrii de Jos, a pstrat de altfel, din acest punct de vedere, un nivel mult superior Occidentului. Pentru acest motiv, popoarele migratoare - slavii i bulgarii care s-au aezat n anumite pri ale acestui teritoriu, ntlnind omenia superioar a populaiei n mijlocul creia s-au aezat, au fost mult nnobilate spiritual. Turcii n schimb, cucerind mai trziu sud-estul european i neaezndu-se masiv n mijlocul acestor popoare crora prin religia lor deosebit le-au rmas exteriori, au profitat prea puin de acest lucru. Pe baza acestor considerente se poate spune c criza actual a[48]

Occidentului se datorete enorm faptului c aceast parte a lumii n-a ajuns niciodat la umanismul .superior al spiritualitii orientale bizantino-traco-romane. Criza aceasta c, poate, semnul c popoarele respective nu mai pot merge pe aceast linie a supunerii despersonalizante sau a revoltei individualiste, simind trebuina unui umanism de factur superioar, pe care nu-l pot gsi n tradiiile lor. Starea aceasta superioar, pe care o avea poporul nostru la aezarea ungurilor i la instalarea unui ev mediu de stil occidental n vecintatea sa, I-a ajutat si menin o situaie de popor egal cu ungurii i cu saii aezai ulterior n Transilvania, pn la nceputul secolului XIV. Aceasta o recunosc istoricii mai noi, pe baza documentelor i a cronicilor din acel timp3. Adolf Armbruster scrie: Romnii transilvani (i nu numai cei din ara Fgraului) se aflau la lumina versurilor lui Ottokar i a documentelor interne, ntr-un stadiu de organizare politic i de stratificare socioeconomic asemntor celui al sailor i secuilor. Evoluia lor identic i paralel a fost ntrerupt de dinastia angevinilor. Romnii transilvani au czut n situaia lor inferioar din dou motive: pe de o parte, din cauza religiei lor ortodoxe schismatice, de care3

Vezi Adolf Armbrustcr, Romnii n Cronica lui Ottokar din Stifla, n Studii, tom 25 (1972), 3, pp. 462-483.

[49]

romnii au inut n evul mediu cu o tenacitate rar ntlnit, ntruct ea se identifica n gndirea vremii n marc msur cu nsi fiina lor naional; pe de alt parte, regalitatea angevin i-a dat seama de pericolul politic cc-1 reprezentau romnii transilvani meninui n continuare n situaia lor privilegiat, identic cu a celor trei naiuni transilvane; acest pericol se nscuse n urma apariiei rii Romneti i a Moldovei, imbold spre o regrupare, imitare sau focare de atracie politic a romnilor transilvani, adic ntr-o regiune cu puternice tradiii i aspiraii de autonomie ;i care era greu controlabil de o regalitate4. Armbruster menioneaz n not canonul 53 al Conciliului de la Lateran din 1215, ca temei pentru masurile angevinilor de punere a romnilor ntr-o stare de inferioritate, adic n stare de iobgie. De fapt, canonul acesta, recunoscnd c n anumite regiuni n care s-au instalat feudalii catolici populaia nu achita dijma Bisericii catolice pentru c tradiia ritului ei nu prevedea aceasta (gantes que secundum suos ritus decima de more non solvunt) i constatnd c feudalii nou instalai le dau acelora pri din terenul lor pentru a-l lucra Iar a-i obliga s achite nici de pe acestea dijma bisericilor, pentru ca n felul4

Op. cit., p. 482.

[50]

acesta s aib un mai marc venit de pe aceste terenuri sau mai mult mn de lucru, i oblig pe feudalii respectivi s impun acestor persoane, crora le dau pri de lucrat din terenul lor, s achite dijma bisericilor catolice, pentru c nsi legea divin o cere. Vedem din aceasta dou lucruri: populaia romneasc din Transilvania nu se alia ntr-o stare de iobgie nainte de instalarea feudalilor catolici pe teritoriul ei i, al doilea, Biserica romano-catolic justifica dreptul ei la dijm de la populaia agricol, deci meninerea ei ntr-o stare de aservire economic, prin legea divin, legea divin fiind astfel considerat ca factorul determinant al feudalismului Bisericii. Menionnd cazurile de deposedare a romnilor n secolul XIV studiate de Maria Holban5, Armbruster se ntreab: Oare procesul de deposedare a romnilor transilvani nu trebuie pus n legtur cu canonul 53 al Conciliului de la Lateran din anul 1215?6: Din aceste documente reiese destul de evident faptul c conciliile Bisericii din Apus extindeau asupra5

Deposedri i judecai din Hale# pe vremea angevinilor, n Studii, XIII (1960), 5, pp, 147-163. n aceeai chestiune a deposedrilor romnilor ardeleni a se vedea i: Maria Holban, Deposedri i judeci n Banat pe vremea angevinilor .i ilustrarea lor prin procesul Voya (1361 -/378), n Studii i materiale de istorie medievala, V (1962), pp. 57-131; Aceeai, Variations historiques sur le probleme des cneses de Transylvanie, n Revue Roumanie d'Uistoire, IV (1965), 5, pp. 901-923 6 Op. cit., p. 480, nota 72.

[51]

romnilor ortodoci transilvneni starea de iobgie din Occident, deci un ev mediu specific Occidentului i sanctificat de ea ca atare, ct vreme Biserica de Rsrit nu-l susinea. Dar n ciuda acestei iobgii exterioare, romnii i pstrau libertatea lor interioar fa de o Biseric ce le era strin i fa de regimul feudal occidental, strin i el pentru ei, dar extins tot mai mult i asupra lor. Romanitatea oriental i pstra n spiritualitatea ci bizantin i autohton o libertate pe care o Biseric ce folosea limba latin, dar se germanizase n mare parte, pierzndu-i legtura cu spiritul grec i romanic oriental, i-o rpea exterior, un umanism integral promovat de bogata literatur a spiritualitii bizantine. Astfel, prin cri ca aceea a lui Neagoe Basarab, ca Varlaam i Ioasaf s-a promovat n contiina poporului nostru omenia din care a rsrit chipul lui Ft-Frumos i al tuturor eroilor basmelor noastre, rsrii din popor, eroi care nu umbl dup aventuri pentru aventuri sau pentru dominaie asupra altora, asemenea cavalerilor occidentali, ci pentru a salva principii care stau la baza firii, eroi care nving prin binele cc-1 fac celor mici i asuprii, prin isteimea lipsit de viclenie, prin puritate i printr-o modestie creia i repugn fanfaronada puterilor superioare care in cumpna dreptii i conduc spre biruina binelui. In chipul lui Ft-Frumos,[52]

grania ntre om i puterile superioare e totui strict observat, cum nu e n chipul cavalerilor occidentali, apoteozai n spirit panteizant. Ft-Frumos nu e un cavaler, ci e fie odrasla unor oameni sraci, fie fiul cel mai mic i cel mai smerit sau mai puin luat n seam al unui mprat iubitor de popor. Zmeul, n schimb, e proprietarul inuman al unui castel strbtut de duhuri necurate, dispunnd n aparen de o putere superioar, ntunecat, pn la urm biruit ns tot cu ajutorul vrjitoresc al unor iasme, biruit de puterea pe care i-o d lui Ft-Frumos faptul c lupt pentru o cauz dreapt. Boierii lipsesc cu totul din basmele poporului sau nu au nici un rol pozitiv. In basme e prezent numai poporul i mpratul, care e un btrn cu grija de popor. Nepreocuparea de slav deart i de aducerea sub stpnire a unor noi supui corespunde cu toat doctrina pedagogic umanist a literaturii bizantine, care descrie drumul spic omul desvrit ca un drum de eliberare de sub cele opt patimi: lcomie de mncare, voluptatea trupului, lcomia de avere, mnia, ntristarea, lenea, slava deart, mndria, i de nlocuirea lor cu virtuile opuse. Neagoe Basarab recomand i el ferirea de aceste patimi7. Recomand pe larg ferirea de mncare i7

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, p. 258 i urm., partea a Il-a, cap. VII.

[53]

butur peste msur: C izjdrirea tuturor patimilor este mncarea cea peste sie (p. 225, partea a II-a, cap. III). Recomand milostenia ca o frn mpotriva lcomiei de bogie: C omului din toat avuia lui cca mult ce arc, nimic nu i sc va cunoate, fr numai numele cel bun i buntile (faptele bune) ce va fi fcut n aceast lume (p. 265, partea a 11-a, cap. VIII). Neagoe i recomand fiului su ca n loc s stpneasc fr mil asupra sracilor i supuilor, s sc gndeasc c acel venit...e luat de la sraci i de la cei ce sunt sub biruina ta, care i-au dat Dumnezeu sub mna ta (p. 292, partea a II-a, cap. X). Despre lenevie spune: Somnul cel mult ngroa mintea, iar privegherea o subie, ns privegherea-spre cele bune, nu n petreceri (p. 224, partea a II-a, cap. III). Despre mnie zice: Buntatea face curenie, iar mnia face patimi (ibid.). Despre pizm sau despre ntristarea pentru buntatea altuia, spune: i cum mnnc carii copaci i gndacii i fac fr frunze, aa i pizma i pierde sufletul omului (p. 225). Prin sentine asemntoare, de o rar plasticitate, nrudite cu ale gnditorilor bizantini, caracterizeaz pustietoarele urmri ale slavei dearte: C cum rugina pre hier, aa mnnc i pre om slava cea omeneasc, dac i se va lipi inima de dnsa. i cum se nfur volbura sau curpenul de vi i pierde roada[54]

ei, aa, ftul meu, piiarde trufia roada mpratului sau a domnului (ibid). Tipul omului comunitar pe care urmrea s-i formeze spiritualitatea rsritean, sdit continuu n contiina poporului romn, nu numai c a rmas viabil pn azi, ci c tipul omului comunitar spre care nzuiete n mod deosebit de intens ntreaga comunitate contemporan, care nu mai suport individualismul. Tipul de om dup care a nzuit poporul nostru nu este tipul de om al evului mediu i nici al Renaterii, tipuri ale pturii feudale sau burgheze din cele dou evuri, ci tipul de om pururi valabil, agreat de popor n tot timpul, ncepnd cu articularea spiritualitii bizantine, pe dedesubtul puinilor reprezentani ai unei mentaliti individualiste medievale sau moderne. Acest tip se impune azi i pturii intelectuale, i conducerii societii de pretutindeni. El ncepe s aib, prin aceasta, o aplicare general pe planul culturii i al ordinii sociale. Un astfel de tip a nzuit s-i formeze cultura poporului nostru spre deosebire de cel medieval sau modern, al crui elogiu I-a fcut cultura Occidentului. Datorit lui a ajuns i la criza de azi, tipul de om pe care l-a cultivat devenind imposibil pentru o sntoas convieuire social. Dac n Occident nelegerea relaiilor ntre oameni s-a micat ntre individualismul care separa n[55]

mod raional pe oameni, fr s-i uneasc n profunzime, i o unitate panteist (Eckhart, Bhme), care anuleaz originalitatea i valoarea etern a persoanelor, la romni modelul acestor relaii l d satul, n care nu este nici individualismul separatist, nici dictatura care dispreuiete persoanele, ci le unete ntro comuniune care preuiete identitatea ireductibil a fiecrei persoane. Fiecare ins este preuit pentru farmecul lui unic, dar fiecare ine s plac tuturor, s fie preuit de toi. Comuniunea voit este unitate n libertate. ntrun sat de lng Fgra, copilul este nvat s se roage: Doamne, ine pe taica i pe maica! Doamne, ine vitele! Doamne, ajut-mi s nu m fac de rs n sat! Viaa satului romnesc e un model ideal pentru organizarea politic a statului.

[56]

II. UNELE DINTRE DIMENSIUNILE ETHOSULUI NOSTRU

1.

ECHILIBRUL CA DIMENSIUNE GENERAL FORMAL A SPIRITULUI ROMNESC

Balansarea spiritului romnesc ntre Est i Vest sau componenta oriental i occidental a coninutului ethosului su are ca rezultat un echilibru general al acestui spirit. Acest echilibru se poate constata n toate formele sale de via i n toate atitudinile lui spirituale. Vom ncerca s-i surprindem privindu-1 pe rnd, cnd n unele, cnd n altele. Nu vrem s spunem prin aceasta c nu gsim un echilibru sufletesc i la unele popoare occidentale sau orientale. Echilibrul lor din punct de vedere formal poate s fie remarcabil. Dar nu ni se pare s fie nota dominant a lor. n afar de aceea, el e un echilibru n cadrul unui coninut mai restrns de via, n cadrul unui coninut restrns de aspecte i forme ale spiritualitii lor. Fa de aspectele i formele de via generale ale popoarelor, echilibrul fiecrui popor luat n parte se pare c se menine ntr-o nchidere ermetic fa de[57]

acestea, urmarea fiind rigiditatea i, ntr-un fel, lipsa de elasticitate. Trebuina continu a poporului romn de a se balansa ntre Est i Vest, de a mpca ntr-un coninut i ntr-un mod unitar de via componentele att de variate ale Occidentului i Orientului a fcut ca spiritul romnesc s se caracterizeze printr-un echilibru de o maxim amplitudine din punct de vedere al coninutului i de o elasticitate nemaintlnit din punct de vedere formal. Exist la muli occidentali un viu interes pentru coninuturile i formele de via ale popoarelor orientale, i savanii lor sunt n stare s scrie cri de o mare acribie tiinific exterioar despre ele. Totui, nici membrii de rnd, nici savanii occidentali nu ptrund la o nelegere prin trire a acelor coninuturi i forme de via; cunotina lor despre ele rmne exterioar, pstreaz pentru ci o not de curiozitate i pitoresc. Cnd voiesc s le interpreteze le rstlmcesc fr voia lor sau spun lucruri demne de rs. Iar dac vor s le imite, devin de-a dreptul caraghioi. Sau invers: membrii popoarelor orientale, (un grec, un rus, ca s nu mai spunem un chinez) pot tri o via ntreag n Occident; sc cunosc ns c nu sunt occidentali. Romnii, n schimb, se pot conforma att de mult Occidentului, nct nu-i mai cunoti c nu sunt[58]

occidentali. Ei i pot nsui perfect accentul oricrei limbi strine, precum i modurile de comportare a occidentalilor. E probabil ca tot acestei posibiliti deosebite de a se conforma cu Occidentul i Orientul s se datoreze i marea putere de asimilare a limbii romne i a gramaticii sale polivalente. Spiritul romnesc, asimilnd componente strine att de multe ntr-o sintez deplin sau putndu-se conforma cu uurin unor medii strine, sc aseamn culorii albe, n care se sintetizeaz culorile variate ale spectrului solar fr s se mai recunoasc, dar n care ele se cuprind virtual i din care fiecare iese n relief n mediul propriu ei, n care un romn se deplaseaz. E asemenea albului, care, neopunndu-se ca o culoare parial uneia sau alteia dintre celelalte care formeaz spectrul, poate prea lipsit de culoare sau neutru, dar care n realitate i are individualitatea deosebit de a tuturor, altfel de cum sunt deosebite acelea ntre ele, tocmai prin faptul c le cuprinde n sine pe toate. Spiritul romnesc e, prin aceast larg sintez pe care o reprezint, i definit i indefinit; el are o subtilitate greu de definit sau formula care l definete este subtilitatea, ca o sintez a unei mari bogii de elemente variate i chiar contradictorii. S-ar putea ridica ntrebarea: Ce legtur este ntre subtilitate i echilibru? Cci echilibrul pare, dimpotriv,[59]

o persistare ntr-un plan neinteresant, o evitare a atitudinilor ocante, o preferin pentru o comportare lipsit de nouti, de accente care atrag o atenie mrit asupra unui aspect al realitii insuficient de remarcat nainte. Aceast aparen e produs de ideea c echilibrul ar proveni dintr-o greutate de a remarca reliefurile mai adnci, mai nuanate, mai ascunse ale realitii. Ea mai provine din ideea c echilibrul ar fi numai un mod de a fi al unei naturi, nu i un act continuu de contiin i de voin. Dar echilibrul romnesc, dei c un mod de a fi al spiritului romnesc dobndit prin obinuina unei balansri nentrerupte ntre Est i Vest impuse prin geografia sa, a fost i este i un act continuu de contiin i de voin prin care romnul, dei a vzut i vede componentele pariale cele mai nuanate ale realitii care se nfieaz captivant ateniei sale sau trezete n fiina sa impulsuri spre una sau alta din aceste componente, ntrezrete n sinteza lor un aspect de o atracie superioar i impulsul spre alegerea sintezei i procur o plcere sau vine dintr-o plcere cu mult mai subire dect ngroatele plceri oferite de componentele pariale ale realitii i de pornirile unilaterale ale fiinei sale. Unilateralul, orict de interesant ar prea i orict de intens ar fi plcerea pe care o promite i o ofer, se dovedete pn la urm simplist, monoton i obositor, pe cnd sinteza[60]

prilejuiete experiene complexe, rafinate i mereu noi. Numai cel grbit alege atitudini pariale, atrgtoare la nceput, dar dezamgitoare la sfrit. Romnul, prin bogata sa experien, nu se las atras de primul impuls. El tie care va fi rezultatul final al unei asemenea grabe. El i alege atitudinea privind-o n lumina ultimelor ei urmri. Dei el spune: D-mi, Doamne, mintea romnului de pe urm, n aceasta nu exprim numai faptul c romnul nu vede de la nceput atitudinea dreapt pe care trebuie s-o aleag, ci i faptul c romnul a nvat mult din contemplarea rezultatului final al atitudinilor sale. Echilibrul romnesc nu e un echilibru al mediocritii. Chiar dac soluia aleas pare cea mai simpl, cea mai puin spectaculoas, simplitatea aceasta cuprinde n ea cumpna ntre luarea n considerare a o mulime de posibiliti. Vederea posibilului acord ntre elementele i solicitrile contradictorii necesit o mare putere de ptrundere i alegerea lui o real putere de stpnire a impulsurilor proprii, ct vreme vederea exclusiv a unui element parial se impune de la sine, prin nirea lui violent la suprafa, iar alegerea plcerii promise de el nu e, propriu-zis, o alegere liber i puternic, ci o cedare ispitei.[61]

Alegerea unor sinteze echilibrate, sntoase, i a atitudinilor n care sc cumpnesc stri spirituale mai complexe, care prin corespondena lor cu sinteza de mprejurri continuu nou fac posibil un progres i o cretere spiritual a omului, este superioar lsrii n scama violentelor porniri unilaterale, care produc nite plceri inferioare i trectoare, urmate de preri de ru, i care, prin repetiia lor aproape uniform, in pe om n loc. De aceea, se poate spune c premisele sau condiiile echilibrului ca act de contiin i de voin, care poate deveni ntr-o anumit msur i un mod de a fi, sunt subtilitatea i stpnirea de sine a omului, iar efectul lui e progresul continuu al spiritului. Romnul consider c echilibrul constituie normalitatea existenei. Lipsa de echilibru, purtnd existena din extrem n extrem, e pgubitoare acesteia; manifestrile neechilibrate sunt bolnvicioase i productoare de dezordine sau de boal sufleteasc. n pstrarea contient i voluntar a echilibrului se manifest o cuminenie. Ea este o conduit conform firii sau sintezei legilor ei complexe. Tendinele pariale multiple i chiar contradictorii ale naturii converg ntr-o rezultant, ntr-o tendin comun, prin a crei observare se menine sntatea firii. Echilibrul, ca act de contiin i de voin, nseamn intuirea acestei[62]

rezultante i automeninerea omului n conformitate cu ea. Chiar trupul nostru sc menine n normalitate printro astfel de sintez a tendinelor, a micrilor i a substanelor variate i contradictorii care-l alctuiesc: toate tendinele pariale se cer satisfcute, dar nu se poate ine scama de toate, dect dac nu e satisfcut nici una n mod exagerat, fr msur. n satisfacerea uneia n mod echilibrat, sc ine seama de frna pe care o reprezint necesitile contrarii, manifestate prin alte tendine. Medicina cunoate multiple necesiti contradictorii ale organismului i urmrete, n regimul i medicamentaia ce o prescrie unui organism mbolnvit tocmai din cauza ruperii echilibrului dintre diferitele lui necesiti i substane, restabilirea acestui echilibru. De aceea, orice medicament are dou tiuri. Dac reuete s ntreasc aciunea unei substane slbite pn la msura n care aceast aciune e necesar n ansamblul aciunilor altor substane, este bun; altfel, pgubete lucrarea celorlalte substane i produce un alt dezechilibru n organism. E drept c dintre diversele tendine ale naturii o dat apare una, alt dat apare alta pe primul plan, acoperindu-le pe celelalte, i deci omul trebuie s le satisfac pe rnd, dup cum se manifest. Dar omul echilibrat nu satisface necesitile care ies pe primul[63]

plan, uitnd cu totul c el are i alte necesiti contrarii celei satisfcute n acel moment. Dac nu lucreaz aa, dezvolt n sine obinuina de a satisface n mod exagerat i unilateral aceast necesitato, slbind fora celeilalte i promovnd o dezvoltare strmb, unilateral a vieii sale. Omul echilibrat este ca vizitiul unei trsuri care frneaz caii mai iui i ndeamn pe cei zbavnici. El are mereu o supraprivire peste toi i ine legtura ntre ei, tiind c dac i las pe unii s covreasc pe ceilali, trag trsura n anul de la margine i o nimicesc i pe ea, i pe el. Cci el e cel ce mn caii i n acelai timp e purtat de ei. Dac nu-i mn inndu-i n unitate, e dus n prpastie; atunci nu mai e purtat cum voiete el, ci cum nu voiete el. Echilibrul ca act contient i voluntar e manifestarea omului ca subiect, e semnul meninerii sale n calitatea de subiect. Cnd o pornire unilateral ia stpnire asupra lui, aceasta se numete patim. Iar omul respectiv a devenit ptima, adic a slbit n calitatea lui de subiect suveran peste actele sale. Dar tot aa de necesar este echilibrul ntre trebuinele trupului i voina spiritului de a-i menine conducerea n via a omului, urmrind intele voite de el sau echilibrul ntre diferitele funciuni ale spiritului (raiune, sentiment, voin}. Spiritul are rolul conductor, dar nu trebuie s abuzeze de acest rol[64]

pentru a nbui pur i simplu trebuinele trupului sau am-i satisface necesitile lui eseniale. Cci n felul acesta crua nu mai trage deloc. Fr echilibru la nivelele inferioare nu se poate menine echilibrul la nivelele superioare. Dar i invers, grija de echilibru la nivelul superior al relaiilor sociale i educaia n acest sens de i-o d omului societatea, l ajut s menin echilibrul la nivelele subordonate. Omul echilibrat manifest aceast calitate a lui la toate nivelele. n acest scop, cl ine orizontul privirii lui spirituale i n subordinea voinei lui toate aceste planuri. Poporul romn a primit, prin literatura bizantin, o educaie n acest sens; el a primit o educaie n vederea unui umanism echilibrat, de stpnire asupra pornirilor unilaterale, ptimae, stpnire fr de care omul nu poate valorifica toate potenele naturii sale, adic umanitatea sa integral. Poate aceast capacitate a minii neptimae de a valorifica toaie potenele naturii umane se numete n spiritualitatea bizantin, i apoi i n cea romneasc, minte ntreag. Ea a fost capabil s menin umanismul echilibrat al poporului romn ca un mecanism integral. Poporul romn a nvat s nu se lase rob al pasiunilor nesocotite sau al aventurilor n sens ptima, care numai la aparen sunt opera omului, n realitate omul fiind purtat n astfel de cazuri n mare[65]

msur de pasiuni insuficient stpnite i insuficient gndite. Omul face uz numai pe jumtate de mintea sa cnd alege pripit o fapt la care-l ispitete o astfel de pasiune. Neagoe Basarab compar rolul minii care ine n orizontul ei de cunoatere i de analiz toate puterile omului, fcndu-le folositoare, cu un steag n mijlocul luptei. El mbin, n rndurile de mai jos, rolul minii n pstrarea echilibrului personal cu rolul omului n pstrarea unei coeziuni pe plan social sau nfieaz importana echilibrului personal pentru viaa social, care e cu att mai mare, cu ct un om arc o poziie de mai mare rspundere n societate. Aceast concepie proprie Rsritului e cu totul deosebit de cca a Occidentului, unde individualismul, produs a tot felul de pasiuni, fiind contrar echilibrului personal, e contrar i coeziunii sociale sau indiferent la pstrarea i promovarea acesteia. n mod deosebit a avut lips de un astfel de echilibru poporul nostru, care ca popor nu prea mare i aezat n calea tuturor rutilor din Rsrit i din Apus, i-ar fi riscat, prin porniri unilaterale i prin aciuni pripite, nsi existena sa. Iat nvtura lui Neagoe Basarab despre echilibrul personal, absolut necesar coeziunii sociale: La domnul nelept, toate cugetele i socotelile lui sunt bune. Cci mintea st n trupul omului drept, ca i cum st steagul[66]

n mijlocul rzboiului i caut toat oastea la steag, i pn st steagul n rzboi nu se cheam acel rzboi biruit. Mcar de are i nval grea spre sine, ei tot caut steagului i se adun toi mprejurul lui. Iar dac cade steagul de acii toate otile se risipesc i nu se tie unul cu altul cum fac i ncotro merg. Aijderea iaste i domnul: pn st mintea lui ntr-nsul ntreag, toate otile se strng mprejurul lui i lui caut, ca i mprejurul steagului... Iar dac slobozete domnul trupul meu spre curvie i spre beii i spre alte lucruri rele [...] dac se lipsete de minte, iar de-n trupul acelui domn nici un lucru bun nu vei vedea, nici el nu va mai avea nici o cinste de slugile lui, nici de ali domni care vor fi mprejurul lui, ci va fi numai de rs i de ocar. C pn sttu steagul lui, ei toi sttur mprejurul lui i toi cuta lui; iar dac czu steagul, decii ei fugir toi i nu tiur unii de alii unde s-au dus i ce s-au fcut8. Echilibrul, ca act continuu de contiin i de voin, e o cumpnire ntre aplicarea total ntr-o parte sau n alta. Poporul romn l socotete pe omul aplecat ntr-o parte lipsit de mintea ntreag. E cam ntr-o parte arc sensul: e cam nebun. E cam ntr-o ureche14 are sensul c respectiva persoan nu ia seama la tot ce i se spune ca s-i fac judecata pe baza tuturor clementelor8

nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Theodosie, partea I, p. 296.

[67]

variate i contradictorii ale realitii date. Amndoi acetia sunt lipsii de echilibru. Rednd n alte cuvinte lipsa minii ntregi, romnul spune de un om purtat unilateral de o pasiune: nu e n toate minile, iar aceasta nseamn nebun sau furios. Pe cel ce e luat n stpnire n mod unilateral de o pasiune, l numete apucat. Toate aceste expresii conin ns nu numai o caracterizare a individului n sine, ci i o caracterizare a raportului individului cu societatea. Ele indic un om cu care nu te poi nelege, care lucreaz de capul lui11, nu se sftuiete cu alii, nu ine seama i de prerile lor, care i atrag atenia asupra altor aspecte ale realitii, uurndu-i o judecat i o fapt echilibrat. De aceea, toate expresiile amintite indic nu numai o deficien referitoare la dreapta judecat sau la gndirea corect, care ine seama de toate elementele situaiei, ci i o deficien de ordin moral: omul acela e nebun pentru c nu e bun, pentru c ceea ce face el nu e folositor sau bun pentru societate i pn la urm nici pentru el. Nebunia nu este numai o deficien mintal, ci i una moral. Desigur, e vorba de o nebunie care nc nu e o stare de schizofrenie sau de idioenie. Aceasta nu e osndit, cci nu implic o manifestare contient i voluntar. La fel omul cuminte sau omul care face orice lucru cu minte, adic folosind mintia, mintea[68]

ntreag, e n acelai timp om al ordinei morale, un om care nu produce dezordine prin rul cc-1 face, e un om bun, precum cel lipsit de minte e i un om al dezordinii morale, un agent al rului. Omul cuminte le face toate bine, spre mulumirea tuturor, precum cel lipsit de minte le face toate anapoda i cu efecte rele. Mintea arc un neles nu numai intelectual, ci i moral, voluntar. Nu c simpla inteligen, ci voina de a rmne ntr-o ordine moral, n bune relaii cu toi oamenii, cu societatea, ntr-un echilibru personal i social. Omul cuminte e omul ntreg, omul adevrat, omul cumpnit. Sc resimte n aceasta prelungirea nelegerii minii din spiritualitatea bizantin, n care mintea era considerat identic cu spiritul uman, ca i crmaciul omului. Voina de a ine cumpna ntre pornirile unilaterale merge mn n mn cu capacitatea de a intui punctul de inciden, de convergen ntre ele. Am numit aceast capacitate subtilitate, cci pentru sesizarea acestui punct sc cere mare i subire putere de ptrundere; el nu iese de la sine n relief prin nici o not pasional, cl se caracterizeaz prin fineea Iui aproape neobservat. n literatura spiritual bizantin, att de bogat tradus i de frecvent folosit n trecutul nostru, aceast capacitate subtil de a intui punctul de inciden i de reciproc frnare a tuturor pornirilor i puterea de[69]

a lucra conform lui sc numete dreapt socoteal, n grecete discernmnt, distingere. Acest punct foarte mobil, n funcie de mprejurrile mereu schimbtoare, cere s fie aflat de fiecare dat din nou. O dat e bine ca omul s vorbeasc, alt dat, s tac; acelai cuvnt o dat e bun, alt dat c nepotrivit. Omul echilibrat intuiete cnd trebuie s fac un lucru sau cnd s nu-l fac. Dar mai ales el intuiete ce trebuie s vorbeasc de fiecare dat. Omul echilibrat inea seama n judecata i n hotrrea lui de a aciona nu numai de cumpna ntre pornirile lui variate i adeseori contradictorii, ci i de toi factorii situaiei, momentani i viitori, pentru a gsi punctul de inciden ntre toi aceti factori i interesele lui superioare. Se manifest aci un realism treaz n cunoaterea situaiilor, a urinrilor fiecrei aciuni; dar ntruct acest realism e pus n slujba binelui, cl nu e un realism cinic, ci unul nobil, un realism generos, urmrind nu simplu satisfacerea intereselor individuale, ci i ncadrarea acestor interese ntr-un bine de obte. Discernmntul este simirea mintal (intuiia) care distinge fr greeal ceea ce e propriu-zis bine, de ceea ce e simplu natural sau contrar binelui, spune un scriitor bizantin mult citit n trecut la noi9.9

Ioan Scrarul, Scara, Cuvntul XXVI, 1.

[70]

Un scriitor de asemenea foarte citit de practicanii i ndrumtorii vieii spirituale din Rsrit, care a ntrunit n personalitatea sa latinitatea i poate latinitatea din prile noastre, cci se socotete c e originar din Sciia Minor cu spiritualitatea bizantin, consider acest discernmnt ca suprema virtute: Vreau s v vorbesc despre bunul cel mai ales, care este puterea discernmntului sau dreapta socoteal. Au fost oameni cu virtui excepionale, i totui s-au prbuit n cele mai grave greeli. Ce i-a fcut pe acetia s rtceasc de la calea cea dreapt? Nimic altceva, dup judecata i prerea mea, dect c n-au avut danii discernmntului. Cci acesta nva pe om s sc pzeasc de ceea ce trece msura n amndou prile i s mearg pe calea mprteasc. El nu las pe omul spiritual s fie furat, prin nfrnarea peste msur, de cele de-a dreapta, dar nici s fie atras, prin nepsare i moleire, de cele de-a stnga. Darul acesta al discernmntului este un fel de ochi i de lumintor al sufletului10. El lumineaz fiina noastr i toate cele din jurul nostru. Fr el umblm n ntuneric i cdem n prpastia tuturor pasiunilor. Din aceast definiie se vede c discernmntul este i o msur. Nota msurii iese puternic n relief n10

Ioan Casian, Cuvnt despre darul deosebirii, n Filocalia, I, Sibiu, 1947, pp. 129-130.

[71]

echilibru, ca produs al discernmntului sau al dreptei socoteli. Dreapta socoteal apare i ca o dreapt msur. Fizicianul filosof Philibert spune c grania este condiia existenei oricrei entiti. Ceea ce nu are grani nu exist. Ultima grani ntemeietoare de existen este grania fa de neant. Nedefinitul nu exist ca entitate concret, pentru c nu se poate spune despre el nimic sigur; grania ntre el i nimic e neclar. Aceasta nu nseamn c ntre granie nu exist un indefinit. Realitile superioare sunt definite i indefinite n acelai timp. Chiar faptul c se schimb, dezvoltndu-se la indefinit, adic perfecionndu-sc fr sfrit, arat, n acelai timp, c ele sunt mereu limitate. Grania indic o entitate ntre celelalte entiti, ca limitat i definit de acelea. Indic ns n acelai timp o participare i o experien la indefinit n contextul '' sau n comuniunea cu celelalte uniti. Spiritul romnesc i d scama c trebuie s pun o msur fiecrei porniri, fiecrei tendine, cci altfel se dizolv. Dar, n acelai timp, c dornic de o perfecionare la infinit. Satisfacerea fr msur a unei porniri le anuleaz pe celelalte i o dizolv pe ea nsi i dizolv nsi persoana a crei pornire este. Echilibrul nu-i absena experienei indefinitului sau a infinitului, ci experiena acestui indefinit sau infinit ca complexitate niciodat deplin cuprins i ca int[72]

niciodat atins, experiena armoniei lui totdeauna perfectibile, experiena c infinitul se face mprtit ntr-un progres treptat, la care particip ntregul fiinei ca o sintez complex a tuturor componentelor ei. Poporul nostru a fost un popor cuminte, s-a silit s fac uz de mintea ntreag. El nu s-a lsat n voia pasiunilor, a aciunilor pripite, a aventurilor nesocotite. El a avut darul1 de a da cu uurin la o parte perdeaua amgitoarelor ispitiri, ale aciunilor i pornirilor pripite, vraja inconsistent a vorbelor frumoase care-l mbiau la asemenea aciuni sau la renunarea la stpnirea de sine. Ochiul treaz, larg i nuanat vztor al discernmntului i-a stat mereu de veghe i i-a dat mereu putere s se stpneasc, puterea de a nu sc aventura n nesigurana ceurilor sentimentale sau pasionale, spre miraje luminoase, dar inconsistente,: pe drumuri nesigure. Aceasta nu nseamn c n-a fost n stare i de aciuni rapide i viguroase cnd intuiia i arta c a sosit momentul potrivit i decisiv pentru ele, momentul indicat lui de istorie, ireversibil ca unic ans pentru realizarea unui ideal, pentru ieirea dintr-o situaie insuportabil, pentru aprarea fiinei sale, pentru crearea unei situaii mai bune. Cnd a simit c un moment are asupra lui accentul acum ori niciodat11 pentru o anumit aciune, el n-a mai stat la gnduri[73]

pentru a pomi imediat la acea aciune. Aceast intuiie este i ea manifestarea capacitii lui de discernmnt. Acest echilibru, explicabil printr-o subtil sau ascuit intuiie a ceea ce e potrivit locului i timpului a fost una dintre puterile principale care a conservat poporul romn ntr-un teritoriu peste care au trecut attea ruti sau care a fost att de continuu rvnit. Prin aceast intuiie i prin echilibrul care s-a conformat ei, el s-a strecurat printre greuti n mod diplomatic, cnd nu se putea altfel, sau le-a nfruntat cu vitejie, cnd putea face aceasta cu succes. Heliade Rdulescu, care a trit i a contribuit la cotitura modern a orientrii aproape exclusive a culturii noastre dinspre Orient spre Occident, plednd totui pentru meninerea echilibrului propriu nou chiar n noua sa orientare, fa de pericolul de a imita tendinele i ideile mereu antagoniste ale Occidentului cu iluzia c aa se realizeaz progresul, a scos n relief faptul c adevratul progres se realizeaz prin echilibrul dintre antiteze. Argumentarea lui, care se resimte poate de o oarecare influen a lui Hegel, dar care are i o not de originalitate, este n acelai timp interesant i corespunztoare realitii, dei are i unele laturi obscure i exemplificri depite. El arat c tendinele i aspectele contrarii ale realitii sunt n fond complementare, pentru c sunt naturale. De aceea, din[74]

unirea lor rezult ceva nou fa de amndou, n vreme ce alegerea cnd a uneia, cnd a alteia are ca efect lupta steril, cci, n acest caz, tendina care reuete s o domine pe cea contrar va fi nlocuit dup un timp de cealalt i astfel lucrurile sunt ntoarse mereu n acelai punct. Dualitile naturale sunt singure creatoare i progresive. Acestea sc compun din doi termeni corelativi, paralel simpatici i armonici amndoi. Acestea sunt destinate a crea, a produce n infinit i n nemrginit. Lupt nu e ntre ambii lor termeni, ci simpatie; unul e necesar celuilalt; unul e complinirea sau ntregirea celuilalt; unul fr altul nu se poate. Progresul e o oper a iubirii universale, care unete aspectele contradictorii ale realitii i pe care numai amgirea rului ca exclusivism o mpiedic s se manifeste ntre ele. Iar iubirea e mereu creatoare, pentru c ea poate crete mereu i poate valorifica la un grad mereu mai mare potenele cuprinse n tendinele i formele realitii. Heliade a intuit n mod real i a exprimat simul de echilibru al poporului nostru, i a dat i o explicaie filosofic, n toat istoria Romniei i n timpii domnilor pmnteni i ntr-al fanarioilor, i de la Regulament ncoace, firul rou care distinge pe capii romnilor este tendina dup egalitate. Numai n timpul din