Duhul Sfnt i infailibilitatea Bisericii n teologia ortodox i romano-catolic

Duhul Sfnt i infailibilitatea Bisericii n teologia ortodox i romano-catolic. ncercare de expunere a infailibilitii Bisericii- rezumat -

Lucrarea de fa se nscrie n arealul disciplinei Istoria Dogmelor i urmrete s elucideze legtura dintre dogma pnevmatologic i nvtura despre infailibilitatea Bisericii n teologia ortodox i cea romano-catolic. Premisa acestui studiu a constituit-o observaia potrivit creia pnevmatologia mrturisit de ctre un spaiu teologic influeneaz direct nelegerea acestuia asupra infailibilitii Bisericii. Planul lucrrii reflect aceast premis de lucru, cuprinznd dou vaste seciuni, una dedicat pnevmatologiei, iar cealalt infailibilitii. La rndul su, fiecare seciune este mprit n seciuni dedicate prezentrii punctului de vedere ortodox ct i al celui catolic. A rezultat astfel o mprire n patru capitole. Metoda de studiu folosit a constituit-o analiza diacronic, adic urmrirea evoluiei dogmei n timp, de la Sfnta Scriptur i epoca apostolic pn n epoca modern.

Primul capitol al lucrrii a fost dedicat prezentrii formulrii dogmei pnevmatologice n primele patru secole cretine. Analiza noastr a plecat de la textul Sfintei Scripturi, mai nti cea a Vechiului Testament, apoi cea a Noului Testament. Demersul nostru a ncercat s fie credincios principiului patristic enunat de ctre Sfntul Grigorie Teologul potrivit cruia aa cum Vechiul Testament aduce cu sine o revelare nedeplin a Fiului lui Dumnezeu, tot aa, revelaia Fiului din Noul Testament l anun pe Duhul Sfnt. Despre Duhul Sfnt, Sfntul Grigorie spune c a venit i s-a slluit acum n cetate, artndu-se mai clar. (Or. 31, 26). Acest principiu patristic propune teoria unei revelri treptate a Duhului i, n consecin, a precizri treptate a dogmei pnevmatologice.

Analiza aplicat textului Vechiului Testament a urmrit cu precdere explorarea sensurilor cuvntului ebraic ruah, folosit att pentru a desemna adierea de vnt sau suflarea omului dar i pentru a-L indica pe Duhul Sfnt. Aa cum relev Scriptura, Duhul lui Dumnezeu este Acela care i confer omului suflarea vieii dar i inspiraia profetic. n mod paradoxal, chiar polisemantismul lui ruah relev compatibilitatea structural i legtura dintre Duhul lui Dumnezeu i duhul omului.

Noul Testament aduce revelarea Duhului Sfnt (Pneuma Hagion) ca persoan a Sfintei Treimi realizat de nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat. Dac Hristos este mplinirea profeiilor Vechiului Testament fcute prin puterea Duhului Sfnt, Hristos este Cel care acum l promite pe Duhul Sfnt Mngietorul. Pogorrea Duhului Sfnt istorisit de cartea Faptelor Apostolilor rodete ntr-o mulime de harisme al cror scop este, potrivit teologiei ortodoxe, ntrirea unitii Bisericii. Totodat, harisma aduce cu sine stabilirea unui nou model al conlucrrii Duhului Sfnt cu omul: Duhul Sfnt nu foreaz libertatea omului i harisma se impregneaz de caracterul personal al primitorului ei.

Un al doilea capitol al primei pri a lucrrii (I.2) a fost dedicat unui studiu istoric al formulrii dogmei pnevmatologice din epoca Prinilor Apostolici pn la sfritul secolului al treilea. Pnevmatologia acestei perioade se caracterizeaz prin pstrarea n limitele scrierilor Noului Testament i a formulelor doxologice. Se remarc teoria Logosului pe care au ncercat s o articuleze Apologeii, care a avut ca rezultat secundar o pnevmatologie ovielnic, ntruct Logosul este identificat uneori de ctre Apologei cu Duhul. Aceste dificulti pnevmatologice aveau s fie depite prin teologia Sfntului Irineu, care a regsit echilibrul armoniei dintre iconomia Fiului i cea a Duhului. Triadologia este marcat, n scrierile lui Tertulian i Origen, de un subordinaionism purtnd accente personale ale respectivilor autori. Nu este ntmpltor c tocmai Tertulian i Origen sunt invocai de ctre teologia occidental ntre cei mai vechi susintori ai purcederii Filioque a Duhului Sfnt. Pnevmatologia Sfntului Ciprian este direct legat de teoria sa cu privire la unitatea Bisericii: Duhul Sfnt este garantul nvturii adevrate, cea care este mrturisit i de episcopii aflai n comuniune, n vreme ce erezia risc s sfie unitatea Bisericii.

Un al treilea capitol al primei seciuni a lucrrii (I.3) este dedicat unui studiu istoric asupra relaiei dintre harismatici i ierarhia instituional a Bisericii n primele trei secole. De o atenie aparte s-a bucurat prezentarea ereziei montaniste i a respingerii acesteia de ctre Biseric. Pentru a contracara falsul profetism al montanitilor, Biserica a luat decizii disciplinare n mod coordonat, innd sinoade locale. Analiza istoric a relaiei dintre harismatici i ierarhie s-a concentrat mai ales asupra aa-numiilor harismatici ai cuvntului: apostolii, profeii i didascalii. Argumentaia noastr a urmrit s dovedeasc faptul c nu a existat un conflict ntre ierarhia sacramental i cea harismatic, i c "harisma cuvntului" a fost exercitat n Biseric de ctre Sfinii Prini.

Cea de-a patra i ultima parte a primei seciuni a lucrrii (I.4) este dedicat formulrii clasice patristice a nvturii despre Sfntul Duh, n contextul contracarrii de ctre Biseric a ereziei pnevmatomahe. Capitolul a debutat cu o scurt istorie a ereziei pnevmatomahe, de la prima ei semnalare, n scrierile Sfntului Atanasie cel Mare, la tulburrile pe care le-a strnit n deceniul al VIII-lea al aceluiai secol al IV-lea. Primul Sfnt Printe al secolului al IV-lea care a dedicat scrieri prezentrii nvturii despre Sfntul Duh este Chiril al Ierusalimului. Catehezele sale baptismale a XVI-a i a XVII-a introduc un nou model argumentativ n aprarea dumnezeirii Sfntului Duh: alctuirea de dosare scripturistice cuprinznd locuri relevante pentru subiect. Sfntul Atanasie cel Mare este acela care a neles c erezia tropicilor este o variant de arianism aplicat la persoana Sfntului Duh. Cele patru Scrisori pe care el le-a adresat n 359-360 lui Serapion reprezint una dintre cele mai bune aprri a dumnezeirii Sfntului Duh. Episcopul alexandrin a neles c a contesta dumnezeirii Sfntului Duh pune n pericol realitatea scopului vieii cretine: ndumnezeirea omului. Contextul nefavorabil n care a activat, ct i geniul de unificator al Bisericii al Sfntului Vasile cel Mare, l-au determinat s evite folosirea termenului deofiin n legtur cu persoana Sfntului Duh. Raiunea acestei iconomii vasiliene este aceea pstra ua Bisericii deschis pentru aceia care mrturiseau o pnevmatologie ortodox dar se temeau de folosirea termenului nescripturistic deofiin. Opera vasilian Despre Sfntul Duh introduce n argumentarea n favoarea dumnezeirii Duhului Sfnt argumentul tradiional: dac ereticii pnevmatomahi i anomei profesau o rmnere la literalismul Scripturii, Sfntul Vasile cel Mare propune observarea doxologiilor tradiionale ale Bisericii i a practicii Botezului. Se nate astfel conceptul homotimiei Duhului Sfnt, al crui scop este acela de exprima deofiinimea Duhului fr a folosi cuvntul deofiin homoousios.

Sfntul Epifanie al Salaminei avea s apere la rndul su dumnezeirea Sfntului Duh n opera sa Ancoratus. Alturarea n scrierile sale a expresiilor scripturistice potrivit crora Duhul "de la Tatl purcede" i "din al Meu spune Fiul va lua" avea s-l transforme, dup moartea sa, ntr-unul unul din temeiurile patristice folosite de apuseni n favoarea dogmei Filioque. Ultimii trei autori patristici care au scris despre Sfntul Duh n preajma sinodului al II-lea ecumenic, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Grigorie al Nyssei i Didim cel Orb, au profesat clar c Duhul Sfnt este deofiin cu Tatl i cu Fiul. Ca not specific, aceti autori deduc dumnezeirea Sfntului Duh din caracterul darurilor acestuia pe care Scriptura le atest: dac darurile Duhului sunt dumnezeieti, cum ar putea Duhul Sfnt s nu fie Dumnezeu? n plus, ca not specific, Sfntul Grigorie al Nyssei deduce participarea la aceeai esen din participarea la aceleiai energii. Ultima parte a excursului patristic este dedicat formulrii clasice a dogmei pnevmatologice furnizat de sinodul al II-lea ecumenic. Teologia acestui sinod este una vasilian, mrturisind mpreun-cinstirea Duhului Sfnt cu Tatl i Fiul.

Capitolul al II-lea al lucrrii (II) este dedicat refacerii istoriei sinuoase a crerii i receptrii adaosului Filioque n Biserica Apusean, de la sinoadele hispanice la oficializarea dogmei n Biserica Apusean, n anul 1014. "Dubla purcedere" a Sfntului Duh de la Tatl i de la Fiul poate fi ntemeiat pe operele lui Tertulian i Origen dar mai ales pe esenialismul Fericitului Augustin. n privina lui Filioque, Fericitul Augustin are o atitudine oscilant. Analogiile sale psihologice folosite n ncercarea de a se apropia raional de taina Sfintei Treimi aveau s fie preluate i dezvoltate de ctre teologia scolastic. Potrivit lui Toma de Aquino, purcederea Duhului Filioque nu echivaleaz cu introducerea unui al doilea principiu n Treime. Medierea Fiului este asemnat de Toma cu aceea a uneltei, a crei prezen nu anuleaz unicitatea artizanului. Terminologia tomist avea s aib ctig de cauz la conciliile unioniste de la Lyon (1274) i Ferrara-Florena (1439).

Un al doilea capitol al acestei seciuni (II.2) a fost dedicat istoriei receptrii i combaterii n Rsrit dogmei purcederii Filioque, ncepnd cu scrierile Sfntului Ioan Damaschin, trecnd prin acelea ale lui Fotie, i ncheind cu poziiile sancionate sinodal ale sfinilor Grigorie Cipriotul, Grigorie Palama i Marcu al Efesului. De o atenie aparte s-au bucurat i o serie de opinii catolice recente n favoarea lui Filioque, cum ar fi acelea exprimate de J.M. Garrigues i M.J. Le Guillou, care au mutat greutatea lui Filioque n plan personalist. mpotriva acestor poziii catolice recente au reacionat teologi romni proemineni, cum ar Printele Dumitru Stniloae i Printele Dumitru Popescu.

Cel de-al treilea capitol al lucrrii a fost dedicat expunerii nvturii despre infailibilitatea Bisericii potrivit teologiei ortodoxe. Harul lui Hristos permanentizat de Sfntul Duh n Biseric face ca, prin taina Mirungerii, fiecare cretin s devin membru al preoiei universale i s aib o responsabilitate activ fa de nvtura de credin. Taina preoiei sacramentale st n legtur cu preoia universal i manifest perpetuarea succesiunii apostolice. Episcopul este nvtorul prin excelen al comunitii, iar rmnerea unui episcop n comuniune cu ceilali episcopi garanteaz meninerea unei comuniti n ortodoxia credinei. Infailibilitatea este o nsuire a Bisericii aflat la intersecia atributelor Bisericii i este o nsuire a Bisericii n totalitatea ei cler i credincioi. Potrivit Printelui Dumitru Stniloae, criteriile prezenei Sfntului Duh n Biseric sunt n numr de cinci: pstrarea credinei adevrate sau a Revelaiei; legtura unei comuniti cu celelalte; mrturia Duhului n inima fiecrui credincios; deschiderea credinciosului ctre trirea nfririi cu semenii si; sfinenia. Potrivit aceluiai teolog romn, autoritatea Bisericii n materie de credin este supus unei mptrite limitri. mptrita limitare a autoritii Bisericii se ntemeiaz pe contiina smereniei ei i pe recunoaterea faptului c are nevoie s fie nvat de Capul ei, Care este Hristos; ea se ntemeiaz, de asemenea, pe recursul la o Revelaie ncheiat i pe contiina unei cluziri de sus n nelegerea Revelaiei de odinioar. La acestea se adaug o a patra limitare, nscut din natura Bisericii de comunitate n care o multitudine de subieci umani, cler i credincioi, se condiioneaz reciproc. ntre condiiile formale ale infailibilitii se nscrie i fidelitatea fa de Tradiia Apostolic. Rmnerea n Tradiia Bisericii d certitudine c experienele cretinilor ct i c explicarea dogmelor ntreprins de fiecare generaie potrivit nevoilor sale corespund experienei spirituale i teologiei Prinilor. Astfel se realizeaz clip de clip identitatea dintre teologia i spiritualitatea Bisericii. Tot rmnerea n Tradiie este aceea care i confer Bisericii autoritatea de a nva. Istoria infailibilitii Bisericii este, pentru un ortodox, istoria sinodalitii i a tradiiei nsi. Subcapitolul al doilea al acestei seciuni (III.2) a fost dedicat reconstituirii unei istorii a sinodalitii n relaie cu ascensiunea primatului roman aa cum sunt acestea atestate de scrierile Prinilor Bisericii din primele secole. Aa cum i-a propus s demonstreze subcapitolul al treilea al acestei seciuni (III.3), sinodalitatea este doar una dintre expresiile cele mai evidente ale acelei contiine comune a Bisericii. Contiina comun a Bisericii, rod al lucrrii Sfntului Duh n Biseric, este componenta uman a procesului teandric al crui rezultat l reprezint infailibilitatea Bisericii.

Potrivit nvturii ortodoxe, sinoadele ecumenice, dei sunt manifestrile cele mai proeminente ale infailibilitii Bisericii, nu sunt dect manifestri extraordinare a comuniunii de cuget a cretinilor sub asistena Duhului Sfnt. Asistena Duhului Sfnt rmne perpetuu asupra Bisericii, manifestndu-se clip de clip, att la nivelul clerului ct i la acela al poporului. Faptul este vizibil i prin aceea c hotrrile unui sinod ecumenic nu sunt infailibile n sine, prin intenia lor sau prin participarea sinodal, ci devin infailibile prin constatarea caracterului infailibil de ctre judecata Bisericii. Nici episcopul i nici poporul nu pot aciona separat, ci numai n comuniune: ntr-un sinod ecumenic, episcopul d mrturie n comuniunea episcopilor despre credina comuniti sale iar hotrrile dogmatice ale unui sinod ecumenic sunt receptate tacit de comunitatea sa. Numai cnd hotrrile unui sinod sau predica episcopului trdeaz ortodoxia, poporul se manifest opunndu-se. Ortodoxia unei comuniti se exprim nu att ntr-un acord rostit, ct ntr-unul tacit. Modelul dialogului dintre episcopat i credincioi l reprezint dialogul liturgic dintre preot i credincioi.

Ultima parte a lucrrii (cap. IV) este dedicat ncercrii unei expuneri istorice a naterii i creterii ideii primatului papal i a infailibilitii papale, considerat n calitatea ei de faet/expresie dogmatic a primatului. Expunerea noastr a ncercat s in seama de o serie de factori culturali i politici care au culminat cu afirmarea lipsit de echivoc a infailibilitii papale n Evul Mediu odat cu seria de teze cunoscut sub numele de Dictatus Papae, aparinnd papei Grigorie al VII-lea (1075). Nu a fost neglijat nici evoluia instituiilor primatului i infailibilitii contestate de Reform, dar supravieuind acesteia (IV.2).

Prin constituia sa Pastor aeternus, Conciliul I Vatican (1869-1870) a dat formularea modern a infailibilitii papale ca dogm a Bisericii Romano-Catolice. Analiza noastr a ncercat s surprind contextul fortuit care a avut ca rezultat aceast formul dogmatic. Pentru prima oar n teologia romneasc, textul constituiei Pastor aeternus a beneficiat de o analiz textual teologic care a vizat evidenierea argumentelor istorice i tradiionale invocate de aceast definiie dogmatic care a asigurat supravieuirea ideii primatului i infailibilitii n modernitate. Dogma infailibilitii papale se ntemeiaz de o formulare modern a medievalei doctrine petrine. Ultimul capitol al lucrrii de fa trateaz despre Conciliul II Vatican (1962-1965) i reafirmarea infailibilitii papale. Prezentarea noastr a urmrit desfurarea tensionatelor discuii viznd infailibilitatea papal n primele trei sesiuni ale conciliului: octombrie 1962 decembrie 1964. Sub presiunea episcopatului, papalitatea s-a vzut nevoit s recunoasc posibilitatea participrii episcopatului la infailibilitatea reclamat n mod obinuit de ctre pap. n acelai timp, constituia despre Biseric a acestui sinod, intitulat Lumen gentium, restrnge participarea colegiului episcopilor la conducerea Bisericii i la infailibilitatea la una nominal i dependent de participarea, voina i sanciunea papei. Aa cum au relevat teologii ortodoci care au analizat teologia acestui conciliu (Printele D. Stniloae i Printele Popescu), marele perdant al noilor definiii romano-catolice cu privire la infailibilitatea Bisericii este poporul credincios, cruia i se neag orice participare activ n pstrarea credinei adevrate. Poporul rmne, n romano-catolicism, ntru totul supus magisteriului Bisericii. Diac. Constantin Horia MluanuPAGE 7