dt212 card

COMUNICRI

COMPENDIUL DE DOCTRIN SOCIAL A BISERICII

Card. Renato RAFFAELE MARTINOConsiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace,

Vatican

1. Sunt bucuros s fiu aici cu voi pentru a reflecta asupra valorii i asupra semnificaiei doctrinei sociale a Bisericii, participnd la acest important Inter-national Symposium Humans and Market, promovat de Institutul Teologic din Iai, care, n mod ludabil, s-a ngrijit i de traducerea n limba romn a Compendiului de doctrin social a Bisericii, publicat de Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace n octombrie 2004, din nsrcinarea neuitatului Sluji-tor al lui Dumnezeu Ioan Paul al II-lea. Mulumesc din inim tuturor partici-panilor la acest simpozion, ilustrelor autoriti religioase i civile prezente, celor care ateapt de la acest simpozion lumin i for pentru a realiza n Romnia o societate marcat de un umanism integral i solidar. De fapt, Com-pendiul de doctrin social a Bisericii a fost redactat cu aceast intenie precis: s lumineze viaa social a oamenilor i a popoarelor cu lumina evangheliei, avnd contiina c aceast lumin este un factor determinant al dezvoltrii lor depline i autentice.

Compendiul de doctrin social a Bisericii schieaz un cadru unitar al acelui corpus doctrinal al nvturii sociale catolice i prezint

ntr-o form complet i sistematic, dei ntr-o manier sintetic, nvtura so-cial, care este rodul refleciei nelepte magisteriale i expresia angajrii constante a Bisericii n fidelitatea fa de harul rscumprrii lui Cristos i n grija plin de iubire fa de destinele umanitii1.

n celebra Predic de pe Munte (cf. Mt 5-7), Isus i definete pe discipolii si drept sare a pmntului i lumin a lumii (cf. Mt 5,13-16). Sarea i lumina trimit imediat la ceea ce trebuie s fie srat i la ceea ce este luminat: sarea i lumina au ca scop s dea gust i s lumineze. Pmntul care trebuie fcut gus-tos i lumea care trebuie luminat sunt, conform metaforei lui Isus, pmntul

1 Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a Bisericii, 8.

24 DIALOG TEOLOGIC 21 (2008)

i lumea oamenilor. Oamenilor care locuiesc pe pmnt i n lume le este adresat mrturia cretinilor: Aa s lumineze lumina voastr naintea oa-menilor, nct ei s vad faptele voastre bune i s-l preamreasc pe Tatl vostru cel din ceruri (Mt 5,16). Compendiul de doctrin social a Bisericii se plaseaz pe linia acestei nvturi evanghelice ca un instrument pe care Bise-rica actual a voit s-l ofere cretinilor ca s fie tot mai mult sare a pmntului i lumin a lumii.

2. De ce s-a simit nevoia de a publica un Compendiu de doctrin social? n general, se simte necesitatea de a elabora un compendiu atunci cnd mate-ria referitoare la un aspect al tiinei a ajuns la o extensiune deosebit i citito-rul nespecializat risc s n-o poat cunoate fie tocmai din cauza extinderii, fie din cauza complexitii. Doctrina social a Bisericii a nceput cu enciclica lui Leon al XIII-lea Rerum novarum (1891) i n decursul secolului al XX-lea s-a mbogit, graie interveniilor magisteriale care tratau chestiunile sociale cele mai acute. Cu trecerea timpului, ea a asumat i un nou statut: s-a ridicat la nivelul de teologie moral, n timp ce la nceputurile sale se plasa n mod pre-valent pe versantul filozofiei morale. Trecerea a avut loc n mod oficial cu en-ciclica Sollicitudo rei socialis (1987)2. Constatarea trecerii este foarte prezent n Compendiu, care a dat doctrinei sociale o omogenitate epistemologic ce nu poate fi ntlnit mereu n diferitele documente care s-au succedat pe durata aproape a unui secol3. Documentul asum o viziune articulat a datului natu-ral (care trimite la raiune) i a celui supranatural (care trimite la credin), n care primul gsete mplinire n al doilea, care, la rndul su, l pzete pe pri-mul4. Prin urmare, Compendiul

2 n Sollicitudo rei socialis se afirm: Ea [doctrina social] este formularea exact a rezul-tatelor unei reflecii atente privind complexa realitate a existenei omului, n societate i n contextul internaional, n lumina credinei i a tradiiei bisericeti. Scopul su principal este acela de a interpreta astfel de realiti, examinnd aici conformitatea sau divergena fa de liniile nvturii Evangheliei privind omul i chemarea sa pmnteasc i transcendent; prin urmare, scopul este de a orienta comportamentul cretin. De aceea, doctrina social este de natur teologic i n mod deosebit de natur teologico-oral (nr. 41; textul este preluat la nr. 72 din Compendiu).

3 nsui Compendiul amintete c doctrina social s-a format n timp i nu a fost gndit de la nceput ca un sistem organic (cf. nr. 72).

4 n acest sens, Compendiul scrie: Inteligena credinei include raiunea prin care ea, pe ct posibil, explic i nelege adevrul revelat i-l integreaz cu adevrul despre natura uman, aa cum este exprimat n planul divin al creaiei (nr. 75).

25COMPENDIUL DE DOCTRIN SOCIAL A BISERICII

se prezint ca un instrument pentru discernmntul moral i pastoral al eveni-mentelor complexe ce caracterizeaz timpurile noastre; ca un ghid care s inspire, la nivel individual i colectiv, comportamente i alegeri care s permit tuturor s priveasc spre viitor cu ncredere i speran; ca un ajutor pentru credincioi pri-vind nvtura Bisericii n domeniul moralitii sociale5.

Dac ar fi vorba numai de a urmri discernmntul pastoral, s-ar putea considera Compendiul utilizabil numai la nivel intrabisericesc. n schimb, e vorba de a favoriza i a ajuta i discernmntul moral, i asta i privete pe toi, deoarece nu exist via social i politic ce s poat face abstracie de moral, adic de respectarea nu numai a principiilor, dar, mai ales, a persoanelor umane, pentru care este funcional i afirmarea principiilor.

3. n lumina relaiei dintre fides et ratio, este rezolvat i chestiunea legitimi-tii unei intervenii a Bisericii n chestiunile sociale; n faa unei laiciti greit nelese, conform creia credina nu ar trebui s intre n viaa public pentru c aceasta este a tuturor, se reafirm c Biserica preuiete nu att tehnicile prin care se rezolv problemele sociale, ct, mai ales, persoana uman n toate di-mensiunile sale, pe care Biserica o cunoate n structura ei definitiv, aceea pe care nsui Dumnezeu a stabilit-o. Acel mai mult pe care Biserica l cunoate graie Revelaiei lui Dumnezeu i paradigmei umanului, constituit de Isus Cristos, devine criteriu de evaluare a practicilor sociale i politice i chiar de orientare a acelorai practici. Compendiul se sprijin pe toat aceast convin-gere puternic. n virtutea revelaiei lui Dumnezeu, nimeni nu cunoate ade-vrul persoanei umane ca Biserica i deci nimeni nu este n msur s-o apere ca Biserica: doctrina social are acest scop fundamental6.

4. Compendiul subliniaz c doctrina social se plaseaz n inima misiunii evanghelizatoare a Bisericii. El ilustreaz, mai ales n capitolul al doilea, carac-terul ecleziologic al acestei doctrine, adic relaia ei cu misiunea Bisericii, cu evanghelizarea i cu vestirea mntuirii cretine n realitile vremelnice. Misi-unea de slujire a lumii proprie Bisericii, care const n a fi semn de unitate a ntregului neam omenesc i sacrament de mntuire, cuprinde, de fapt, printre


6 Doctrina social este o cunoatere luminat de credin care tocmai de aceea expri-m o mai mare capacitate de nelegere (Compendiu, nr. 75).


instrumentele sale, i doctrina social7. Faptul c Compendiul evideniaz pla-sarea doctrinei sociale n cadrul misiunii proprii a Bisericii, pe de o parte, ne induce s nu considerm doctrina social ca ceva adugat sau colateral vieii cretine, pe de alt parte, ne ajut s nelegem c ea aparine unui subiect comunitar. De fapt, subiectul adecvat naturii doctrinei sociale nu este altcineva dect ntreaga comunitate bisericeasc. Toate acestea sunt bine clarificate de Compendiu:

Doctrina social aparine Bisericii, pentru c Biserica este subiectul care o elaboreaz, o rspndete i o nva. Ea nu este prerogativa unei pri componente a trupului bisericesc, ci a ntregii comuniti: este expresia modului n care Biserica nelege societatea i a punctului de vedere pe care-l are fa de structurile i schimbrile acesteia. ntreaga comunitate eclezial preoi, clugri i laici ia parte la con-stituirea doctrinei sociale, conform diferitelor ei datorii, carisme i slujiri8.

5. Toate nvturile din Compendiu primesc form i inspiraie de la cari-tate, nu numai acelea care cultiv relaiile scurte contactul direct, afectiv, cu alii , ci, mai ales, acelea care cultiv relaiile lungi cele mijlocite de institu-iile politice i economice care trimit ndeosebi la angajarea social i politic. Porunca nou a iubirii m invit, pe de o parte, s regsesc chipul autentic al celuilalt/celeilalte n necunoscutul care triete lng mine; pe de alt parte, m stimuleaz s devin aproapele, prin intermediul instituiilor politice i economice, chiar i pentru cei care vor rmne necunoscui. S-ar putea citi acest dublu aspect al iubirii cretine, direct personal i mijlocit instituional, n parabola Samariteanului milostiv (cf. Lc 10,30-37). Caritatea direct personal este scoas n eviden de grija extrem cu care protagonistul se apropie de omul rnit pe drum. Relatarea subliniaz asta ncetinind ritmul pn la perce-perea fiecrei aciuni: A venit lng el i, vzndu-l, i s-a fcut mil. Apropi-indu-se, i-a legat rnile, turnnd untdelemn i vin... (Lc 10,33-34). Faptul de a deveni aproapele Samariteanului milostiv nu se epuizeaz ns n contactul

7 Cf. Ioan Paul al II-lea, Sollicitudo rei socialis, nr. 41. Despre conexiunea intim dintre doctrina social i misiunea Bisericii trateaz exact un pasaj vestit din Centesimus annus. n paragraful 54 din Enciclic, Ioan Paul al II-lea afirma c doctrina social are n sine valoarea unui instrument de evanghelizare: ca atare, l vestete pe Dumnezeu i misterul de mntuire n Cristos oricrui om i, pentru acelai motiv, l reveleaz omului pe el nsui. n aceast lu-min i numai n aceast lumin se ocup de celelalte. Doctrina social se intereseaz de proiectul lui Dumnezeu cu privire la om: dac se ocup de munc, economie, politic, pace, ea face asta din punctul de vedere al vestirii cretine a mntuirii.



direct cu cel nenorocit, ci se prelungete dincolo de prezena sa fizic, prin organizarea ngrijirii sale ntr-o structur cu personal corespunztor (hanul i hangiul) i alocarea de resurse economice corespunztoare (cei doi dinari). E vorba de caritatea social i politic, descris de Compendiu cu urmtoarele cuvinte:

Aproapele, care trebuie iubit, se prezint n societate n att de multe aspecte nct a-1 iubi n mod real, a-i veni n ajutor n necesitile i nevoile sale, ar putea nsemna i altceva dect binele care i s-ar face doar la nivel interindividual: a-l iubi pe plan social nseamn a folosi mijloacele sociale n funcie de situaia dat pentru a-i mbunti viaa sau pentru a elimina acei factori sociali care au cauzat necazul su. Fr ndoial c lucrarea milostivirii cu care se rspunde aici i acum la o nevoie real i urgent a aproapelui este un act de caritate, dar este un act indis-pensabil de caritate angajarea menit s organizeze i s structureze societatea aa nct aproapele s nu fie nevoit s triasc n mizerie, mai ales cnd aceasta devine situaia n care se afl un mare numr de persoane i chiar popoare ntregi, situaie ce astzi atinge proporiile unei adevrate i proprii problematici sociale mondiale9.

6. nscrierea iubirii cretine n interiorul relaiilor sociale, mai ales n cele mijlocite de instituiile politice i economice, poate conta pe experiena gene-raiilor precedente de cretini, interpretat cu autoritate de magisteriul Bisericii. Acest patrimoniu de principii i indicaii, mai ales n documentele pontifilor din ultimele dou secole, este indicat cu numele de doctrina social a Bisericii, prezentat n mod organic de Compendiu. Nucleul central al acestei doctrine, constituit din adevrurile fundamentale de antropologie i etic cretin, care corespund imaginii revelate a omului, nu este nici un apel generic la fraterni-tate, nici un proiect global rezolutiv n maniera ideologiilor, ci o orientare precis care indic direcia corect a unui drum menit s realizeze un uma-nism integral i solidar. n aceast perspectiv, n doctrina social pot fi gsite cteva principii fundamentale care trebuie plasate n centrul operei pastorale de evanghelizare a socialului. Ele orienteaz transcrierea poruncii iubirii cre-tine n dreptate social autentic. Sunt principiile primatului i demnitii per-soanei, al binelui comun, al solidaritii i al subsidiaritii.

a) Primatul i demnitatea persoanei. La rdcina doctrinei sociale se afl principiul primatului i demnitii persoanei. El deriv din faptul c persoana



uman, n calitate de centru i culme a tot ceea ce exist pe pmnt10, este principiu, subiect i scop al tuturor instituiilor sociale11. Din primatul per-soanei fa de societate deriv c respectarea persoanei umane... este un cri-teriu fundamental, aproape un pilastru fundamental, pentru structurarea so-cietii nsei, societatea avnd n ntregime ca scop persoana12. Respectarea persoanei se traduce n practic n aprarea i n promovarea drepturilor umane universale, inviolabile i inalienabile care, dei trebuie s fie preci-zate pe baza condiiilor istorice, economice i culturale, constituie totui un criteriu important pentru angajarea social i politic.

ntre cele principale trebuie amintit: dreptul la via, din care face parte integrant dreptul de a crete n snul mamei dup zmislire; dreptul de a tri ntr-o familie unit i ntr-un ambient moral, favorabil dezvoltrii propriei personaliti; dreptul de a-i dezvolta inteligena i libertatea n cutarea i cunoaterea adevrului; dreptul de a participa la munc pentru a valorifica bunurile pmntului i a-i dobndi astfel cele necesare traiului pentru sine i pentru ai si; dreptul de a nte-meia n mod liber o familie, de acceptare i educare a copiilor, prin exercitarea responsabil a sexualitii. Izvor i sintez a acestor drepturi este, ntr-un anume sens, libertatea religioas, neleas ca drept de a tri n adevrul propriei credine i n conformitate cu demnitatea transcendent a persoanei proprii13.

b) Principiul binelui comun. Exigena de a respecta drepturile fundamentale ale persoanei se traduce, la nivel social, n promovarea principiului binelui comun. De fapt, toate i fiecare persoan care constituie o societate cer cu acelai titlu respectarea demnitii lor. n accepiunea propus de Compendiu, binele comun

nu const n simpla sum a bunurilor particulare ale fiecrui subiect din corpul social. Ca bine al tuturor i al fiecruia n parte, este i rmne comun, pentru c este indivizibil i pentru c doar mpreun poate fi dobndit, poate crete i poate fi pstrat, chiar i n perspectiva viitorului14.

Principiul primatului i demnitii persoanei, dezvoltat conform principiului binelui comun, exclude dou concepii nepotrivite ale omului n societate: concepia individualist, prin care fiecare om este un grunte de nisip desprit

10 Ioan Paul al II-lea, Christifideles laici, 37. 11 Conciliul al II-lea din Vatican, Gaudium et spes, 25. 12 Ioan Paul al ii-lea, Christifideles laici, 39.13 Ioan Paul al ii-lea, Centesimus annus, 47.14 Consiliul Pontifical pentru Dreptate i Pace, Compendiu de doctrin social a

Bisericii, 164.


de ceilali, i concepia colectivist, prin care omul este o molecul amestecat n organismul social:

Persoana nu poate fi conceput niciodat doar ca o individualitate absolut, con-struit de la sine i pe sine, ca i cum caracteristicile sale proprii nu ar depinde de alii, ci numai de sine. i nici nu poate fi conceput ca o simpl celul a unui orga-nism n care s-i revin cel mult un rol funcional din cadrul unui sistem15.

Cele dou concepii nepotrivite ale omului n societate dau natere la viziuni la fel de nepotrivite despre conducerea politic i despre regimul economic. Individualismului i corespund contractualismul n politic i capitalismul li-beralist n economie. Colectivismului i corespund totalitarismul n politic i comunismul total n economie. Dei principiul binelui comun permite n mod negativ s se exclud forme politice i economice care nu respect persoana, nu poate s fie n mod pozitiv determinat imediat, din moment ce figura sa istoric complet trebuie refcut ncontinuu, n funcie de exigenele libert-ii i solidaritii. Cu toate acestea, n msura n care cere s fie respectat demnitatea persoanei, binele comun pune puterii politice i distribuirii eco-nomice cteva criterii obligatorii:

cu referin la politic, binele comun cere pentru toi dreptul i obligaia de participare, iar pentru cel care ndeplinete rolul autoritii, s o exercite n logica slujirii;

cu referin la economie, binele comun reclam destinaia universal a bunurilor, principiu care, dei nu se opune dreptului la proprietate privat, nu-l recunoate ca absolut i de neatins, ci l consider ca un mijloc n vederea scopului. Compendiul afirm c

destinaia universal a bunurilor aduce cu sine limitri n privina folosirii lor de ctre proprietarii legitimi. Persoana particular nu poate aciona fr a se gndi la consecinele folosirii propriilor resurse, ci, dincolo de utilizarea personal i fami-lial, trebuie s in cont i de binele comun. De aici rezult obligaia din partea proprietarilor s nu in nefolosite bunurile deinute, ci s le dea pentru o activi-tate productiv i chiar s le ncredineze celor care au dorina i capacitatea de a le supune unui proces de producie16.




c) Principiul de solidaritate. Dimensiunea social nativ i structural a persoanei d natere societii la diferitele sale niveluri, de la comunitile cele mai restrnse, cum sunt familia, rudenia, domeniul prieteniilor, pn la for-maiuni mai largi, cum ar fi corpurile intermediare, oraul, naiunea, organi-zaiile internaionale. Societatea, la nivelurile sale mai strict interpersonale ca i la cele mai larg instituionale, pentru a evita s se sfie n conflictualitatea inevitabil datorat pluralismului intereselor individuale, trebuie s se inspire din principiul de solidaritate.

Solidaritatea... nu este un sentiment de vag compasiune sau de superficial ndu-ioare din cauza suferinelor attor persoane, apropiate sau ndeprtate. Din contr, este determinarea ferm i perseverent de a se angaja pentru binele comun: adic pentru binele tuturor i al fiecruia, pentru c toi suntem cu adevrat responsa-bili fa de toi17.

d) Principiul de subsidiaritate. Pentru ca solidaritatea reciproc n vederea binelui comun s respecte demnitatea fiecrei persoane, ea va trebui exercitat conform principiului de subsidiaritate, formulat astfel n Quadragesimo anno:

Precum nu e nvoit a lua de la un individ ceea ce el poate ndeplini cu fora i is-cusina proprie i a ncredina unei comuniti, tot aa, e nedrept a pune n minile unei societi mai mari sau mai nalte ceea ce poate face o comunitate mai mic i inferioar18.

Dac n sens pozitiv subsidiaritatea comport ajutorul (subsidium) societ-ilor mai mari n termeni de susinere, promovare i dezvoltare, n sens nega-tiv, ea le impune s se abin acolo unde intervenia ar mortifica iniiativa li-ber i responsabil a societilor mai mici, adic a societii civile i a corpu-rilor sale intermediare.

Concluzie

7. Dragi prieteni, m apropii de concluzii punnd n legtur Compendiul cu prima enciclic a Sfntului Printe Benedict al XVI-lea. De fapt, chiar n inima enciclicei Deus caritas est n special, n paragrafele 26-29 este plasat doctrina social a Bisericii, amintit n mod expres n paragraful 27 i n des-furarea sa istoric de la Rerum novarum la Centesimus annus. n afar de asta, n acelai loc se amintete de publicarea Compendiului de doctrin social

17 Ioan Paul al II-lea, Sollicitudo rei socialis, 38.18 Pius al XI-lea, Scris. enc. Quadragesimo anno, 80.


a Bisericii, care a prezentat n mod organic ntreaga nvtur social a Bi-sericii. Deci se poate spune c enciclica primete n ea nu numai vreun aspect al doctrinei sociale, ci ntregul magisteriu social modern al Bisericii. Doctrina social este plasat nluntrul i nu la marginea vestirii cretine c Dumne-zeu este iubire. Deci doctrina social este legat n mod organic de caritatea care, ca virtute teologal, este nsi viaa divin ce hrnete Biserica n slujirea lumii, iar ca virtute uman este acea prietenie social i civil fr de care le-gturile comunitare dintre oameni slbesc i ovie. Enciclica vestete carita-tea ca nsi esena lui Dumnezeu i tocmai pentru aceasta nu neglijeaz s ia n considerare aspectele umane i sociale ale iubirii, care sunt luminate i pu-rificate de acea lumin. n cadrul acestui dialog dintre divin i uman se plaseaz doctrina social a Bisericii, care trebuie s apeleze ncontinuu la caritatea vieii divine i, n acelai timp, s se aplece cu iubire asupra nevoilor umanitii.

Legtura dintre doctrina social a Bisericii i caritate este deci foarte intim. Aceast doctrin este slujire adus fiecrei persoane cunoscute i iubite n pli-ntatea vocaiei sale i are ca scop grija i responsabilitatea fa de omul ncre-dinat Bisericii de Cristos nsui. De altfel, legtura originar a doctrinei sociale a Bisericii cu caritatea lui Dumnezeu sau cu Dumnezeu care este caritate se afl n faptul decisiv i esenial c aceast doctrin proclam adevrul despre Cristos, despre ea nsi i despre om (Sollicitudo rei socialis, nr. 41) i inima acestei vestiri este c Dumnezeu este iubire. Nu ntmpltor, Compendiul de doctrin social a Bisericii ncepe tocmai cu primul capitol intitulat Planul de iubire a lui Dumnezeu fa de omenire i se termin cu concluzia Pentru o civi-lizaie a iubirii.

dt212 card

Documents