Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

1

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile naturale ale justiiei

Adriana Odina *

Nota PRO VITA: Dreptul natural este fundamentul juridic i filosofic al micrii pentru via. Dreptul natural este acel drept care nu se datoreaz nici unei autoriti umane, superior drepturilor (pozitive) stabilite de oameni i care le legitimeaz pe acestea. Cu alte cuvinte, este un drept propriu naturii umane i inalienabil, care nu poate fi anulat sau alterat de nicio autoritate. Unul din aceste drepturi este dreptul la via, considerat n mod aproape unanim de toi promotorii jusnaturalismului ca existnd din momentul concepiei.

I. Aspecte introductive privind drepturile subiective naturale

n teoria clasic a dreptului natural se vorbete despre drepturi nnscute i inalienabile. Nu

numai c fiecare individ le posed prin natura sa, fr a avea nevoie s le dein printr-

un act i fr s poat s le nstrineze, dar guvernanii trebuie s le respecte i s le fac

respectate.

n sens larg, dreptul natural desemneaz orice cercetare obiectiv a normelor de drept, n funcie

doar de caracteristicile proprii fiinei umane, independent de concepiile dreptului deja n

vigoare n societile omeneti i de distorsiunile continue ale dreptului care sunt aciunea

Statului (false drepturi).

ntr-un sens mai restrns, acest termen desemneaz concepia individualist i raional a

dreptului (propriu mai ales libertarienilor) care propune un minim de drepturi

nenegociabile pornind de la care este deschis posibilitatea de a rezolva conflictele (care

este tocmai obiectul justiiei). Majoritatea teoriilor liberale se bazeaz, de asemenea, pe

dreptul natural [1].

Se vorbete de asemenea de jusnaturalism (naturalism juridic) pentru a desemna orice teorie

asupra dreptului natural [2].

Termenul de drept natural desemneaz cteodat, cum este cazul anumitor autori (Hobbes,

Spinoza, Stirner [3]) drepturile de care dispune omul n stadiul natural, fr reguli sociale:

este un alt nume pentru legea celui mai puternic.

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

2

Alteori, termenul de drept natural este folosit ntr-un sens diferit, care a devenit sensul curent,

cel al unei teorii a justiiei care nu este legat de starea natural.

n concepia noastr, dreptul subiectiv natural este un drept care nu se datoreaz nici unei

autoriti umane, superior drepturilor (pozitive) stabilite de oameni i care le legitimeaz

pe acestea.

Este sigur c exist o diferen fundamental ntre regulile de drept impuse, reguli imperative

votate de legiuitor i de la care nu putem deroga, i regulile alese.

Frank van Dun definete dreptul natural prin aceast distincie ntre dreptul ales i dreptul

impus. Exist o alt distincie de fcut, i anume c dreptul natural este un proces de descoperire

a ceva ce exist deja, i nu un proces de relaie uman. i aici poate exista divergen: cnd

opunem raiunea atotputernic forei, exista tendina de a gndi c raiunea, cnd este prea

puternic, poate face multe greeli. Dreptul natural i nva pe oameni o anumit modestie,

deoarece este legat, nu de un proces de creaie, ci pur i simplu de un proces de

descoperire. Hayek spunea n Drept, legislaie i libertate c oamenii exprim prin

reguli lucruri care le sunt deja cunoscute.

Un exemplu concret: regula cuprins n art. 1382 din Codul Civil francez: Orice fapt a

omului(care cauzeaz altuia prejudicii) l oblig pe cel din greeala cruia s-a ntmplat s o

repare Aici se descoper un lucru care exista deja nainte de a fi reglementat, n sensul c

dac acest lucru nu ar fi fost scris (i exist ri n care nu exist nici o urm de o astfel de

reglementare scris), rezultatul ar fi acelai; nu este deci necesar s fie consfinit n scris, dar

faptul c este, nu stric [4].

ntr-adevr, prin compararea diferitor reguli adoptate de diferite persoane progresm; regulile

de drept, dac sunt raionale, nu sunt descoperite ntotdeauna prin raionalitate i procednd

prin ncercri i fcnd greeli putem gsi soluii mai bune [5].

Noiunea de drept natural poate fi neleas n dou moduri diferite. Conform concepiei clasice,

sau aristotelico-tomiste, dreptul pozitiv trebuie s fie conform ordinii naturale, teleologice care

guverneaz fiinele i lucrurile, elaborarea sa fiind fondat azi pe observarea Naturii, ca singura

cale spre ceea ce este Just. Existena unui Drept nescris, latent, natural prin faptul c nu este o

construcie voluntar a omului, ci o cale, o cercetare sau cutare empiric este punctul de vedere

al acestei concepii clasice.

Din contr, conform concepiei moderne, elaborate n sec. XVII de ctre coala naturii i a

drepturilor oamenilor (Grotius, Pufendorf, Bodin i care a influenat lucrrile lui

Montesqueu, Rousseau etc.), dreptul natural este un drept superior, universal i imuabil, fiind

legat deci de un coninut de reguli pe care le putem descoperi cu ajutorul raiunii. Este principiul

conform cruia omul devine subiect i fundament de drept, care va face obiectul celor mai

virulente critici, de natur politic sau juridic.

Pozitivitii, i n primul rnd Kelsen, au respins caracterul considerat arbitrar al dreptului

natural i pretenia sa de a determina dreptul just i prin aceasta de a fixa un etalon de valoare

dreptului pozitiv, dreptul pozitiv fiindu-i suficient prin el nsui, ca produs al istoriei reale a

unei ri, n constant evoluie [6].

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

3

Declaratia de independenta a SUA, probabil cel mai cunoscut document politici si juridic intemeiat pe drepturi

naturale, contine celebra fraza We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they

are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty and the

pursuit of Happiness.

Idealismul i pozitivismul sunt dou atitudini filosofice ireductibile, dou poziii

ireconciliabile. Prin expunerea demersului care le opune radical, am putea ndemna pe fiecare

s fac o alegere. Este necesar s se cunoasc miza opiunii.

Problema fundamentului sau fundamentelor dreptului face trimitere la filosofia dreptului, adic

la o abordare rennoit a coninutului regulilor de drept, a fundamentelor i finalitilor sale.

Filosofii i juritii au adus argumente necesare unui rspuns ntr-un sens sau altul i dreptul

pozitiv s-a vzut traversat de diferite curente de gndire, sub form de coli.

colilor pozitivismului juridic li se opun colile dreptului natural. Putem decela aceste

dou mari curente dup criteriul cutrii fundamentului dreptului; fie n aspiraia spre

un ideal, fie n constatarea unui ideal.

Aceste curente ideologice sunt prezentate ca fiind radical opuse; ne putem deci pune ntrebarea:

opoziia dintre curentul idealist i cel pozitivist este justificat? [7]

Cum a avut loc aceast evoluie a conceptului de drept natural? Afirmaia pe care o

susinem este c dreptul natural i dreptul pozitiv, n urma unei evoluii lente, au devenit

inseparabile. Este adevrat c evoluia noiunii de drept natural i a coninutului su au

fcut ca n final aceast noiune s piard acel caracter sacru care o mpiedica s se

http://www.culturavietii.ro/wp-content/uploads/2014/07/declaratia-independenta-sua.jpg

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

4

extind i s coabiteze cu noiunea dreptului pozitiv. Apoi, treptat, aceste dou noiuni de

drept s-au apropiat pentru a fi azi n continu interaciune [8].

Problematica drepturilor inerente omului pune accentul pe analiza exigenelor pe care le

implic problematica drepturilor naturale i examinarea relaiilor n acest domeniu n diferite

zone i regimuri ale lumii [9].

Abordat din diferite unghiuri de vedere, conceptul drepturilor omului este receptat de

comunitile umane i de ctre fiecare membru al acestora ca o instituie fireasc, care permite:

nelegerea ct mai complet i mai exact a statutului fiinei umane n cele mai diferite ipostaze

ale sale; cunoaterea mijloacelor politice, juridice, sociale i economice necesare pentru

respectarea acestui statut; garantarea realizrii cerinelor pe care le implic acest statut prin

msuri adecvate de sancionare a celor vinovai de nclcarea drepturilor i libertilor inerente

tuturor oamenilor [10].

Drepturile omului, din punct de vedere social i au originea n antichitate. Din punct de

vedere juridic ele i au originea n doctrina dreptului natural, care pornete de la ideea

c omul, prin nsi natura sa, are n orice loc i n orice moment drepturi care sunt

anterioare i primare celor acordate de ctre societate i recunoscute de dreptul natural. Astfel, acesta este un drept superior n raport cu expresia de voin a statului n diferitele forme

de existen ale acestuia i necondiionat de interesele pe care statul le poate avea ntr-un anumit

moment al evoluiei sale istorice. Giorgio del Vecchio afirma: Ideea c fiin uman posed

prin natura sa anumite drepturi, valabile chiar dac acestora nu le corespund sau le corespund

doar imperfect, dispoziiile legilor pozitive, s-a ivit n mintea omeneasc nc din timpuri

strvechi i a fost redat n cuvinte strlucite, graie filosofiei stoice, a jurisprudenei romane

ca i n epocile urmtoare, inspirndu-se uneori din dogmele religiei cretine, iar alteori doar

din lumina raiunii [11].

Istoria drepturilor fundamentale ale omului a cunoscut, de-a lungul timpului, o evoluie

interesant n filosofie, tiinele politice, teologie, tiina dreptului natural, care a culminat n

secolele XVII XVIII cu recunoaterea lor n dreptul pozitiv.

n secolele XVII XVIII raionalitii au pus n mod progresiv bazele tiinifice ale doctrinei

drepturilor individuale ale omului, fundamentnd teoria dreptului natural, definindu-l ca un

drept etern.

n concepia lui Grotius Dreptul natural afirma acesta este ntr-o asemenea msur imuabil,

nct nici Dumnezeu nu-l poate schimba [12].

Stoicii greci (Seneca, Marc Aureliu, Epictet) au fost primii care au elaborat noiunea dreptului

natural, conform creia legile stabilite de om sunt replici imperfecte ale unui drept etern i

imuabil aplicabil Cosmosului, iar legea laic nu are valoare dect dac corespunde legii

universale [13]. Individul se considera ca fiin uman, egal cu ceilali ntr-o fraternitate

uman universal.

Concepia drepturilor naturale i trage rdcinile din sistemele de gndire stoice, naturaliste

greceti i romane din antichitate. Aceasta s-a datorat extinderii relaiilor economice, politice,

culturale ale Greciei Antice, n special n jurul anului 410 .e.n., cnd marii gnditori ai acestui

imperiu au nceput s neleag i s analizeze relaiile dintre statul cetate, religie i individ.

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

5

n Grecia Antic la Hesiod (700 .e.n.), juristul i legiuitorul Solon (594 .e.n.) a formulat n

lucrarea Munci i zile primele idei privind legalitatea natural. La rndul su Pericle (490-

429 .e.n.) afirma c din punctul de vedere al legilor, toi, fr a considera deosebirile

private, se bucur de egalitate pentru accesul la demniti; fiecare dup modul cum se distinge,

obine o preferin fondat pe merit, nu pe clas [14].

n aceast perioad o contribuie important n dezvoltarea concepiei necesitii unui ansamblu

universal i etern de reguli referitoare la fiina uman a avut-o Platon (427-347 .e.n.), care a

fcut o distincie clar ntre idei i cultur sau tradiie. Lucrrile lui au un pronunat caracter de

afirmare, de descoperire a drepturilor i libertilor omului. Aceast concepie apare i n

lucrarea lui Protagoras, n care promoveaz ideea despre adevrata credin a naturii universale,

comune oamenilor cu difereniere ntre phusis (natur) i nomos (convenie) [15]. Voi toi

care suntei aici prezeni scria Platon v consider pe toi ca fiind prini, apropiai, ceteni

dup natur, dac nu chiar dup lege. (Phusis nomos). Dup natur, semenul este printele

semenului, dar legea tiran a oamenilor opune naturii contrariul su [16].

Aristotel, la rndul su, n lucrarea Politica afirma c numai prin lege devine cineva sclav

ori liber, prin natur oamenii nu se deosebesc cu nimic [17].

Cu toate acestea, a fost nevoie de timp ca s se ajung la recunoaterea faptului c demnitatea

omului este n acelai timp i surs i fundament. Aristotel afirma c: Oamenii prin natur nu

se deosebesc ntru nimic, c ornduirea, aadar, nu se ntemeiaz pe dreptate, ci pe violen

[18]. Ideile sale mergeau mai departe, susinnd c natura ar nzui s creeze deosebite

corpurile celor liberi de ale sclavilor, primii fiind predestinai aciunii politice, iar cei din urm

muncii.

Se poate susine astfel, c marii gnditorii din Grecia Antic au fost, ntr-un anumit sens,

pionierii teoriei dreptului natural aprut ca doctrin mult mai trziu.

Pe de alt parte, n cadrul unei societi n care majoritatea indivizilor, sclavii erau considerai

unelte necuvnttoare, ideile de promovare egal a condiiei umane nu s-au putut manifesta

pe plan economic, politic, social sau cultural.

n Roma Antic, filosofii i-au pus i ei deseori asemenea ntrebri, care reflectau acelai

coninut de idei i aceleai concepii. Lucrrile lui Cicero (106-43 .e.n.), Despre Republic,

Despre regi, Despre obligaii; cele ale lui Titus Lucreiu (99-55 .e.n.), Despre natura

lucrurilor, precum i cele ale lui Seneca, sunt toate marcate puternic de ideea drepturilor

omului ca fiin uman.

Concluzia care se desprinde din ideile umaniste ale gnditorilor din antichitate este aceea c

ele se refereau, cu precdere, la egalitatea i libertatea oamenilor liberi, dar nu i a sclavilor.

Filosofii cretini au ncercat s dezvolte ideile despre condiia egal a oamenilor, pornind de la

Decalog, enunnd n acest mod anumite drepturi individuale fundamentale, caracteristice

pentru orice fiin uman.

n acest context, potrivit teoriei lui Toma dAquino (1225-1247), individul este n centrul

unei ordini sociale i juridice juste, ns legea divin are preeminen absolut asupra

dreptului laic. Biserica cretin a stabilit chiar o ierarhie a diverselor surse de drept n

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

6

materie, acordnd prioritate dreptului divin, pe poziii secunde sitund dreptul natural

i abia pe locul al treilea dreptul pozitiv ca drept derivat de la primarul (divin) i

secundarul (natural), nefiind altceva dect norme uzuale ale relaiilor n societate [19].

Concepiile i ideile unor filosofi i juriti de prestigiu, exprimate n operele lor, i-au gsit mai

trziu consacrarea n numeroase documente naionale cu caracter constituional, care au pus n

eviden o concepie bine elaborat i structurat cu privire la drepturile i libertile omului.

Individul ca fiin uman, dispune de drepturi inerente acestei caliti. n filosofia politic

i juridic acest concept s-a impus mult mai trziu, atunci cnd condiiile social-politice au

ngduit-o.

n ansamblu, problematica drepturilor inerente fiinei umane poate fi abordat sub trei

aspecte de baz i anume:

1. Pe planul filosofiei politico-juridice, a crei evoluie a condus la afirmarea individului ca

persoan uman, ndreptit s beneficieze sau s fie investit cu drepturi proprii opozabile n

primul rnd statului cruia i aparine.

2. Pe plan juridic, n acest scop ideile privind drepturile inerente omului fiind transpuse n

instrumente juridice generatoare de drepturi i obligaii, mai nti pe plan naional i mai apoi

pe plan internaional.

3. Pe planul cooperrii dintre state, la nivel internaional i care intervine mult mai trziu pentru

drepturile obinute, prin intermediul unor instrumente juridice specifice sau chiar prin

identificarea unor noi drepturi [20].

Pe msura evoluiei societii, n viaa popoarelor au aprut probleme noi cu diverse aspecte,

care au condus la importante corective, aduse concepiilor privind drepturile omului.

Apariia teoriilor sociale a dus la legitimarea prerogativei statului, unicul subiect cu dreptul de

a reglementa drepturile i libertile omului i de a ntreprinde msurile necesare pentru

asigurarea drepturilor acestora n baza prezumiei, potrivit creia statul acioneaz ca unicul

exponent i reprezentant al ntregii societi, aprnd interesele legitime ale acesteia.

n literatura de specialitate se susine c astfel de teorii au devenit suportul unor concepii

totalitare [21], chiar dac la nceput ele exprimau bunele intenii, ncercnd s justifice

dreptul statului de a prelua anumite aspecte privind drepturile omului i ncercarea de a

apra prin mijloace adecvate interesele unor categorii sociale mai dezavantajate [22]. Au

fost repuse n funciune principiile economice liberale i restabilirea sistemului drepturilor

omului prin intermediul unor garanii reale acordate individului cu scopul de a asigura

respectarea ferm a drepturilor sale fundamentale. Datorit ncrcturii filosofice a concepiilor

privind drepturile omului, acestea s-au reflectat n definirea trsturilor politice i juridice,

influennd chiar i conceptul n sine.

Drepturile naturale, inerente omului, fundamentale sub aspectul importanei lor pentru

acesta au reprezentat o generalizare i abstractizare a tot ce gndirea uman a avut mai

de valoare, prezentnd ntr-o nou accepiune principiile filosofice umaniste, prelund

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

7

elemente din gndirea religioas i din nzuinele generale de libertate care se fcuser

cunoscute cu atta vigoare din antichitate i pn n secolele XVII XVIII.

Conceptul propriu-zis de drepturi ale omului s-a nscut n perioada de pregtire a

revoluiilor burgheze din Europa. El s-a conturat din idei care existau deja n antichitate

sau n gndirea politic a Evului Mediu. Cu toate acestea, abia n perioada revoluiilor

burgheze ideea drepturilor omului s-a afirmat i n practica social.

Teoreticienii-pionieri, care au proclamat egalitatea tuturor oamenilor, au dezvoltat

principiile antropologiei umaniste raionaliste ca fundament al concepiei drepturilor

omului. La rndul lor, revoluiile american i francez au consacrat, pentru prima oar

n istoria umanitii, principiile egalitii n faa legii, al libertii de gndire i al

demnitii umane [23].

Consacrarea conceptului de drepturi ale omului n legislaiile naionale a cunoscut o evoluie

i protecie ncadrat n instrumente juridice la nivel mondial, ca rezultat al amplificrii

problemelor cu care se confrunta omenirea, dar i ca o consecin a generalizrii influenei unor

concepii filozofice i religioase [24], care puneau pe prim-plan ideea de libertate. Toate acestea

au contribuit la sintetizarea unei concepii umaniste de o larg deschidere internaional,

oferind popoarelor lumii posibilitatea de a face ca pe viitor demnitatea i respectul fiinei

umane s nu mai cunoasc ngrdiri i limitri de nici un fel.

n urma acestui proces de cristalizare, instituia drepturilor omului se nfieaz n prezent ca

una deosebit de complex, ce ine att de ordinea juridic intern, ct i de cea internaional,

n care s-a format o ramur de sine stttoare de Drept internaional public Drepturile i

libertile fundamentale ale omului.

Avnd ca scop analiza unor anumite standarde obinute n protecia internaional a drepturilor

i libertilor ce aparin n mod egal tuturor fiinelor umane, instituia respectiv definete i

nsumeaz un ansamblu de drepturi, liberti i obligaii reciproce ale oamenilor, a statului fa

de om i invers, ale statelor de a apra i promova aceste drepturi, n egal msur, precum i

ale ntregii comuniti internaionale de a veghea la respectarea drepturilor i libertilor

respective n cadrul fiecrei ri, intervenind numai n situaiile n care drepturile omului sunt

nclcate ntr-un stat sau altul.

Interesul de care se bucur astzi problematica drepturilor naturale ale omului constituie o

recunoatere incontestabil a complexitii i originalitii acestora, dar i mai mult a faptului

c fr aceste drepturi nu poate fi construit o societate democratic, care constituie o

condiie primordial n afirmarea demnitii fiecrui individ att pe plan intern, ct i pe

plan internaional.

Drepturile pe care le are azi omul, att cele naturale, n primul rnd, ct si cele create,

sunt un ansamblu de drepturi, liberti i prerogative recunoscute oamenilor ca atare [25], adic n unica lor calitate de fiine umane. Unii autori prezint drepturile omului ca fiind

drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile naturale de justiie care

stau la baza demnitii persoanei umane [26]. Punnd accentul pe faptul c omul este un

individ, se consider drepturile omului ca fiind drepturi individuale, naturale, primitive,

absolute, primordiale sau personale. Sunt faculti, prerogative morale pe care natura le

confer omului n calitate de fiin inteligent [27].

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

8

Drepturile omului se lrgesc de asemenea la noiunea de cetean. n acest caz, nelegem prin

drepturile omului sau ceteanului: ansamblul de reguli care recunosc unei persoane fizice

privilegii, liberti de care se pot bucura respectnd interesele recunoscute altor indivizi cu care

aceast persoan este n relaii sociale, politice sau economice. Aceast persoan poate fi n

relaie cu statul sau cu instituii care o reprezint [28].

Considerm drepturi ale omului acele prerogative guvernate de reguli recunoscute de dreptul

constituional i dreptul internaional care apr drepturile persoanei n relaiile cu puterea

statului i cu alte persoane i care tind s promoveze stabilirea condiiilor care permit omului

s se bucure efectiv de aceste drepturi [29].

Rezult c drepturile omului sunt faculti pe care o fiin uman sau un individ le posed n

deplin libertate i a cror nclcare sau mpiedicarea omului de a le exercita se consider fapte

ilegale, deoarece sunt recunoscute de colectivitate. Sunt de asemenea standarde fundamentale,

prerogative morale in baza unor reguli pe care natura le confer omului n calitate de fiin

dotat cu inteligen crora trebuie s li se conformeze coexistena societilor i a indivizilor;

care sunt manifestarea personalitii sale i care i permit s acioneze, s triasc, s se

protejeze. Drepturile omului sunt fundamente ale libertii, ale justiiei, ale pcii i respectarea

lor permite omului s se dezvolte.

Dar mult timp persoanele private nu au fost considerate subiecte de drept internaional sau doar

subiecte mediate. Evoluia dreptului internaional a dus ns n 1945 la atribuirea indivizilor de

drepturi definite direct de ctre dreptul internaional ai cror titulari sunt imediat. n msura n

care pot dovedi direct nclcarea eventual a acestor drepturi n faa unui organ internaional

independent, calitatea de subiect de drept a oamenilor pare fondat i aceasta chiar dac

recunoaterea unei astfel de capaciti rmne relativ funcional.

Aceast evoluie a dreptului internaional n materie de drepturi ale omului arat amploarea i

specificitatea proteciei acordate indivizilor [30].

Fundamentul respectrii drepturilor omului este, pe de o parte, teoria dreptului natural care are

urmtoarea concepie: datorit naturii omului, prezente n fiecare individ nc de la natere

toate fiinele umane au drepturi fundamentale. Aceste drepturi apar ca drepturi nnscute i n

aceast calitate sunt anterioare oricrei organizri sociale i politice. Pentru Blandine Krigel,

Natura uman comport drepturi inalienabile. Fundamentul respectrii drepturilor omului este

deci caracterul lor obligatoriu i inerena lor fa de natura uman. Drepturile omului sunt deci

un drept natural [31]. Aceast influen a jusnaturalismului figureaz n multe declaraii de

la finele sec. al XVIII-lea, mai ales n Declaraia Drepturilor Omului i Ceteanului din 26

august 1789 care stipuleaz n preambul i primele dou articole c:

Reprezentanii poporului francez, (), considernd c ignorana sau dispreul fa de

drepturile omului sunt singurele cauze ale rului public i ale corupiei guvernelor, au

hotrt s expun, ntr-o declaraie solemn, drepturile naturale, inalienabile i sacre ale

omului ()

Articolul 1: Oamenii se nasc i rmn liberi i egali n drepturi. Distinciile sociale nu

pot fi fondate dect pe utilitatea comun;

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

9

Articolul 2: Scopul oricrei asocieri politice este consacrarea drepturilor naturale i

neprescriptibile ale omului. Aceste drepturi sunt libertatea, proprietatea, sigurana i

rezistena la opresiune.

n anumite cazuri, aceast natur a omului este considerat ca fiind rezultatul unei creaii

divine, adic o referin religioas la ideea unei fiine supreme. De aici noiunea caracterului

sacru al demnitii persoanei umane create dup chipul i asemnarea lui ca fundament al

respectrii drepturilor omului. Ansamblul drepturilor omului corespunde deci substanei

demnitii fiinei umane neleas n integritatea sa, ele se refer la satisfacerea nevoilor

eseniale ale omului, la exercitarea libertilor sale, la raporturile sale cu alte persoane. Ceea ce

implic lupta contra tuturor formelor de exploatare i manipulare comise n detrimentul

oamenilor, nu numai n domeniile social, politic i economic, ci i n plan cultural, ideologic

[32].

neleas de Emmanuel Kant, demnitatea apare ca fiind ceea ce este deasupra oricrui

pre i nu admite nici un echivalent, neavnd o valoare relativ, ci o valoare absolut

[33] i de ctre contemporani ca fiind o anumit concepie de sine care se opune actelor

degradante de care individul ar fi responsabil sau de care un altul s-ar face vinovat la

adresa sa [34]; demnitatea inerent tuturor membrilor familiei umane a fost

recunoscut de comunitatea internaional ca fundament al libertii, al justiiei i pcii.

n acest sens se susine c: recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor familiei

umane i a drepturilor lor egale i inalienabile constituie fundamentul libertii, justiiei

i pcii n lume [35]. De aceea statele membre ONU s-au angajat ferm s asigure n

cooperare cu Organizaia Naiunilor Unite respectarea universal i efectiv a drepturilor

omului i a libertilor sale fundamentale [36].

Pe de alt parte, respectarea drepturilor omului este fondat pe drepturile care revin omului n

calitate de membru al unei societi organizate chiar pe plan politic i care apar de aici nu doar

ca naturale, ci i convenionale.

Astfel, Declaraia Anului III (22 august 1795) stipuleaz n art.1 c Drepturile omului n

societate sunt libertatea, egalitatea, proprietatea. Specificitatea esenial a unei astfel de

declaraii este important deoarece leag legea pozitiv de ideea de expresie a voinei generale.

Este vorba deci de teoria pozitivist a drepturilor naturale ale omului care trimite la noiunea

de legicentrism [37] ce se explic prin voina constituanilor de a supune drepturile

individuale unor limite precise pe care legislatorul ar avea ca sarcin s le fixeze [38].

Pe plan internaional, proliferarea tratatelor referitoare la drepturi este deja o indicaie relativ

a voinei statelor de a le respecta. Aceast obligaie de respectare se refer la ansamblul

drepturilor omului de origine cutumiar sau convenional, lund ca punct de pornire articolul

55 din Carta Naiunilor Unite [39]. Recunoaterea drepturilor omului i introducerea lor n

ordinea juridic internaional fac din ele, deci, una dintre sarcinile prioritare ale comunitii

internaionale. Drepturile inerente omului sunt deci un fenomen care aparine teritoriului

tuturor naiunilor i deci nu sunt strine nici unei culturi. Diversitatea cultural este considerat

ca fiind o mbogire a universalismului. Astfel se vorbete despre universalismul plural

pentru a arta c drepturile omului sunt tocmai produsul a mai multor aporturi culturale care

nu se exclud unele pe altele. Universalismul decurge i din mbogirea posibil i dezirabil

a drepturilor omului de ctre toate naiunile lumii [40]. Universalismul presupune de

asemenea c absena sau nerecunoaterea lor de ctre stat merge dincolo de o simpl negare a

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

10

demniti umane. Acestea i au locul n chiar rdcinile srciei i violenei politice care sunt

flagelul lumii actuale.

Aceast concepie lrgit despre drepturile omului constituie piatra angular a activitilor

Naiunilor Unite considerate ca fiind catalizatorul principal al promovrii i proteciei

drepturilor omului i libertilor fundamentale la scar mondial.

II. Afirmarea internaional a drepturilor inerente omului i garantarea lor n

vederea asigurrii efectivitii

Crearea Organizaiei Naiunilor Unite la Conferina de la San Francisco din 1945 a fcut efectiv

idealul promovrii proteciei drepturilor omului pe plan universal. Consideram protejarea

ca fiind orice sistem ce ofer, n cazul unei nclcri sau a mai multor nclcri ale unui

principiu sau ale unei reguli legate de drepturile naturale, deci fundamentale, ale omului i

stipularea n favoarea unei persoanei sau a unui grup de persoane, posibilitatea pentru cel

interesat de a depune o reclamaie, de a declana o msur care s fac s nceteze nclcarea

sau nclcrile sau de a asigura victimelor o reparaie echitabil [41].

Protecia drepturilor omului constituie deci dimensiunea spaial a cuceririi lor. Astfel, s-a

trecut de la protecia naional la protecia regional trecnd prin protecia universal [42].

n primii zece ani de existen, activitatea Naiunilor Unite n acest domeniu a fost

esenialmente, dar nu exclusiv, consacrat definirii drepturilor omului i libertilor

fundamentale i elaborrii de norme i principii generale, mai ales prin adoptarea

instrumentelor internaionale de protecie [43]. Astfel, n preambulul Cartei Constitutive,

Naiunile Unite i proclam ncrederea n drepturile fundamentale ale omului, n demnitatea

i valoarea persoanei umane, i egalitatea n drepturi a femeilor i brbailor, ca i a naiunilor,

mari sau mici. Voina de a dezvolta i de a ncuraja respectarea drepturilor omului i a

libertilor sale fundamentale, de a facilita accesul la ele se afirm sub diverse forme i cu

numeroase menionri n dispoziiile Cartei Naiunilor Unite44. Afirmarea internaional a

drepturilor omului coninut n Carta Naiunilor Unite este un lucru i garantarea respectrii

pentru a le asigura efectivitatea este cu totul altul.

Dar ce se nelege prin efectivitate?

Dup anumite opinii, efectivitatea este caracterul a ceea ce exist n fapt. Este calitatea unei

situaii juridice care corespunde realitii, a unei competene care se exercit realmente. Ea

produce efecte n drept, n condiiile prevzute de ctre ordinea juridic internaional nsi i

joac, n consecin, un rol n numeroasele instituii de drept. Internaional [45]. Acceptnd

principiul c orice drept omenesc are un nucleu intangibil i o extensie sau o realizare a

dreptului, efectivitatea se supune unei dinamici prag/extensie. Acesta implic o garanie a

substanei dreptului sau egalitii i o garanie a proteciei dinamicii dreptului sau libertii i

responsabilitii. n acest caz, dup unii autori [46], eficacitatea unui drept omenesc poate fi

adecvarea dintre capacitile individuale exprimnd demnitate uman i capacitile

instituionale.

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

11

n aceast accepiune a fost pus n aplicare un sistem normativ constituit dintr-un ansamblu de

reguli internaionale de origine convenional sau cutumiar. Justiiabilitatea regulii

condiioneaz eficacitatea garaniei i sanciunii sale. Nici o protecie internaional a

drepturilor omului nu poate fi pus n practic n mod serios dac nu este nsoit de mecanisme

jurisdicionale [47]. Tocmai sistemul de protecie ofer deci indivizilor garanii eficace pentru

aprarea i accesul la drepturile lor. Primul instrument normativ sau prima norm cu caracter

universal n materie de drepturi ale omului a fost Declaraia Universal a Drepturilor Omului.

Adoptat la 10 decembrie 1948, ea marcheaz nceputul juridicizrii drepturilor omului i

continu, pn azi, s influeneze viaa populaiilor i s inspire, n ntreaga lume, aciuni i

legislaie n favoarea drepturilor omului. Fundament al legislaiei n materie de drepturi ale

omului, Declaraia Universal servete de model pentru numeroase tratate i declaraii

internaionale. Ea este reluat de ctre constituiile i legile unui mare numr de state i acord

deosebit importan att drepturilor economice, sociale i culturale ct i drepturilor naturale,

civile i libertilor colective i le acord acelai grad de protecie48. Dar n calitate de

Rezoluie a Adunrii Generale ONU, Declaraia Universal nu constituie, tehnic, o surs de

norm care creeaz obligaii statelor. Ea este mai degrab un ideal de atins, cum se specific

n preambul. Nu este dect un angajament pe care statele membre i-l iau pentru a asigura

respectarea universal i efectiv a acestor drepturi i liberti fundamentale [49].

Preocuparea de a depi stadiul de declaraie de drepturi coninut n Declaraia Universal

a Drepturilor Omului i-a ndemnat pe cei ce au redactat acest instrument s-l completeze cu

adoptarea unor veritabile tratate referitoare la drepturi i liberti: Pactul referitor la drepturile

civile i politice i Pactul referitor la drepturile economice, sociale i culturale adoptate i

deschise spre semnare la 16 decembrie 1966 de ctre Rezoluia 2200 A (XXI). Odat cu intrarea

n vigoare a acestor dou Pacte (3 ianuarie 1976 primul i 23 martie n acelai an, al doilea),

mai multe dispoziii ale Declaraiei Universale au dobndit o for obligatorie pentru State. De

fapt, cele dou Pacte posed n ele un caracter obligatoriu care se impune doar prilor

contractante [50]. Pactele gemene constituie, mpreun cu Declaraia Universal i cele dou

Protocoale facultative referitoare la drepturile civile i politice, Carta internaional a

drepturilor omului [51].

Carta internaional a drepturilor omului a prezentat normele eseniale n vederea proteciei

drepturilor fundamentale. Elaborarea acestor norme este considerat ca fiind prima etap a

aciunii angajate de ctre ONU. Cea de-a doua se refer la urmrirea aplicrii normelor

stipulate. Pentru aceasta, Pactul referitor la drepturile civile i politice [52], n aplicarea art. 28,

a instituit Comitetul Drepturilor Omului. Acesta este abilitat s primeasc spre examinare,

conform prevederilor din Protocolul facultativ referitor la drepturile civile i politice din 16

decembrie 1966 adoptat odat cu pactul respectiv, comunicri emannd de la persoane

particulare care pretind c sunt victimele unei nclcri a unui drept enunat n pact de ctre un

Stat semnata53conform art. sale 1 i 2. Mecanism instituit de ctre Pact pentru a facilita

aplicarea sau respectarea efectiv a drepturilor omului, Comitetul drepturilor omului joac un

rol fundamental n urmrirea punerii sale n aplicare clarificnd chestiunile litigioase legate de

drepturile individuale [54].

n aplicarea art. 28 din Declaraia Universal a Drepturilor omului55, exist, n paralel cu

sistemul universal, mecanisme regionale de protecie internaional a drepturilor omului.

Aceste mecanisme adaug o contribuie important proteciei universale n sensul c o

completeaz. ntr-adevr, salvgardarea regional sau continental este important n msura n

care natura i istoria, minimaliznd diversitatea sistemelor socio-economice, au generat o

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

12

concepie comun asupra drepturilor omului. Continentele european, american i african s-au

dotat cu norme generale, respectiv Convenia European a Drepturilor Omului din 4 noiembrie

1950, Convenia american a drepturilor omului (intrat n vigoare n 1978) i Carta African

a drepturilor omului i popoarelor din 27 iunie 1981. Aceste Convenii prezint de asemenea

interesul de a detalia i a concretiza coninutul obligaiilor statale56. Ele sunt nsoite de

instituii nsrcinate s verifice respectarea i aplicarea lor, i anume Curtea european a

drepturilor omului, Curtea interamerican a drepturilor omului i Curtea african a drepturilor

omului i popoarelor. Aceasta din urm nu este nc operaional. Curile au competena de a

lua la cunotin att de plngerile i comunicrile individuale ct i de cele statale, ca de altfel

i Comitetul Drepturilor Omului al Naiunilor Unite.

Este necesar s precizm cteva clarificri ce se refer la mecanismele internaionale de

protecie i efectivitatea a drepturilor omului:

1. Care este autoritatea constatrilor i sentinelor organismele judiciare internaionale?

2. Asigur ele efectivitatea drepturilor victimelor nclcrilor drepturilor omului?

3. Care ar fi factorii care mpiedic garantarea eficace i efectiv a drepturilor omului la nivel

internaional?

4. Exist un mijloc de ntrire sau reformare a de protecie existente?

Pornind de la ipoteza c dei statele sunt obligate s execute cu bun credin i n mod

rezonabil deciziile organismelor internaionale de protecie a drepturilor omului crora le

recunosc oficial competena prin ratificarea tratatelor i n conformitate cu marele principiu

cutumiar pacta sunt servanda [57], constatrile organelor de protecie i control al drepturilor

omului nu se bucur, pe plan universal, de o autoritate constrngtoare. Aceasta s-ar justifica

prin faptul c mecanismele universale de protecie sunt non-jurisdicionale, sub pretextul de a

nu leza profund suveranitatea statelor punnd n loc un fel de jandarm internaional. Pe plan

regional, mai ales n Europa, unde garania este dominat de un mecanism judiciar, din contr,

sentinele au for obligatorie.

Caracterul jurisdicional al acestui ultim mecanism de protecie are, ntr-adevr, un impact

pozitiv asupra justiiabilitii i efectivitii drepturilor omului. Aceast situaie ne face s

credem c efectivitatea este asigurat n msur mai mare de ctre mecanismul european dect

de cel universal., alegerea mecanismului european ca sistem de comparaie se justific prin

faptul c el este cel ce a inspirat crearea celorlalte modele regionale de garantare, de exemplu

al celui interamerican, care, dei are o Curte care funcioneaz, rmne puternic marcat de

contradiciile ce exist ntre membrii si din cauza disparitii economice i a slbiciunii

coeziunii politice, spre deosebire de sistemul european. n ceea ce privete continentul african,

mecanismul su jurisdicional reprezentat de Curtea african a drepturilor omului i popoarelor

nu este nc operaional.

Totui, trebuie s menionm c cele dou sisteme comport dificulti care compromit

efectivitatea drepturilor. Putem s citm, cu titlu ilustrativ, faptul c Statele nu gsesc la baza

drepturilor omului aceeai noiune de om [58]. Competena comitetului drepturilor omului

nu este acceptat la scar larg de ctre State, abundena rezervelor fa de instrumentele legate

de drepturile omului afecteaz aciunea organelor de protecie, mai precis a Comitetului

drepturilor omului.

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

13

O reform sau o adaptare a mecanismelor ONU de protecie a drepturilor omului pare util i

necesar pentru a garanta n mod eficace i efectiv drepturile fundamentale. Reforma s-ar face

dup modelul mecanismelor regionale de control, n special cel al sistemului european. ntr-

adevr, acesta din urm a marcat o evoluie notabil n crearea unui organism jurisdicional ale

crui sentine pronunate au autoritatea de lucru judecat. Sistemul european de control al

efectivitii drepturilor fundamentale a gsit de asemenea o soluie pentru problemele de

rezerve declarnd, de exemplu n sentina Belilos (29 aprilie 1988), c invalideaz o rezerv a

Elveiei contrar art. 64 care interzice rezervele cu caracter general. De asemenea, mecanismul

european a cunoscut o evoluie pe principiul reciprocitii care nu mai este luat n considerare

n materie de drepturi ale omului. Aceste exemple demonstreaz c sistemul regional european

are un aport pozitiv asupra proteciei drepturilor omului al crei sistem universal trebuie s se

inspire din sistemul european pentru a asigura eficacitatea i efectivitatea drepturilor

fundamentale. n ciuda evoluiei legislaiei internaionale n materia drepturilor omului,

sistemul universal, prin mecanismele sale, nu i este suficient sie nsui. Impregnarea

inovaiilor aduse de sistemul regional european i-ar permite s se perfecioneze n vederea unei

efectiviti i a unei reale justiiabiliti a drepturilor inerente omului.

Drepturile omului, drepturile umane, cum ar trebui s li se spun, ar putea fi ocazia unei noi

iluzii care s-a vrut, pentru a reechilibra lumea ntr-un fel echitabil i aproape automatic, ca o

ultim i magic ans Se poate vorbi de drepturile omului, de libertate, egalitate, fraternitate

ntr-un mod serios, ntr-o lume blazat de referine n cretere ntre rile sub pragul de

subzisten i cele mai bogate, chiar i ele mcinate de nevoi crescnde, cu populaii tot mai

exigente. Efectele progresului tiinific i tehnologic nu sunt prea partajabile, din motive de

distorsiuni economice. Se poate vorbi de drepturile omului ntr-o lume unde fac ravagii

epidemiile, foametea, masacrele de o cruzime bestial, adpostindu-se n spatele unui ideal i

chiar n numele divinitii. Cu siguran, nu remprind bogiile fiecruia sau mijloacele

materiale de subzisten este soluia, dar ele se pot gestiona si dezvolta. Repetnd oare, c exist

drepturi naturale ale omului, multiplicnd declaraiile, instrumentele internaionale de toate

felurile, angajamentele juridice, vor fi puse acestea n sfrit n aplicare?

S-ar prea c lumea este tot mai n pericol pe msur ce se multiplic declaraiile platonice,

pentru a se asigura sau pentru ca i-a dat seama c ele pot fi o ans

Marele paradox al istoriei umanitii, care este pe punctul de a crete n mod gigantic este

inadaptabilitatea mijloacelor i idealurilor, mai lrgite dect au fost vreodat. Din acest

moment, spaiul a devenit infinit ntr-un mod concret i nu ntr-un mod filozofic. El se lrgete

la nivelul pieei i poate ntr-o bun zi i mai departe; acesta pune stpnire n tot devenind

ciberspaiu. Din acest moment timpul este i el concret infinit. Este motenire i n acelai timp

promisiune.

El integreaz trecutul care servete nind ca o necesitate de memorie prin salvgardarea

patrimoniului, a tuturor patrimoniilor, a inuturilor, a spaiilor, culturilor ancestrale, a limbilor

uitate El se ntoarce n mod egal ctre viitorul generaiilor viitoare. Simim datoria s le

transmitem pentru a supravieui, o lume n stare bun, un mediu nconjurtor sntos, o natur

salvat i resurse suficiente pentru a garanta propriile nevoi sociale, de la natere pn la

sfritul vieii dubla solidaritate ntre spaiu i timp. n plus, cu extraordinara promisiune a

unei societii genetice care nscrie omul n durat i n spaiul spaiilor, aceast fuzionare a

dublului infinit aceasta este o nou dimensiune Este poate totodat deficitul lansat

umanitii confruntat cu progresul fantastic i n acelai timp cu al fantomei autodistrugerii

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

14

n aceast vast micare, juristul are un rol de jucat, s fac n aa fel nct, cel puin o dat,

dreptul s nu fie n ntrziere fa de fapte. Altfel el va rmne martorul netiutor, uneori

indiscret sau jenat al evoluiilor economice, tiinifice sau sociale. Fie c este judector, avocat,

practician el va trebui sa uzeze de rolul su activ ca s transforme ficiunile misterioase,

iluziile, n drepturi pozitive considerate i subiective i dup rolul su responsabil sau

iresponsabil, s le fac s ptrund n misiunile naionale i internaionale rmase uneori litere

moarte; s le fac s devin efective n ciuda indiferenei guvernamentale care semneaz

multele instrumente sau le ratific n drept, dar, de cele mai multe ori, printr-o afirmare scris

sau oral, abstract n multe cazuri, afectndu-le efectivitatea

Juristul are un rol de jucat, n sintez i n formarea dreptului, esenial n procesul obinuit, care

este si acel proces centralizat la nivelul organismelor internaionale, care prin repetarea de

instrumente, chiar neratificate, procedeaz la o consacrare progresiv a unui drept.

Juritii, comitetele de experi au mereu un rol esenial de jucat n aceste funcii de apartenen

legislativ. Funcia de execuie din norma general relev n acelai timp i misiunea sa.

Vechii autori francezi, de drept administrativ vizau doar actele particulare i actele individuale

pe care le opuneau actelor cu coninut general. Pentru ei, procesul funciei executive a dreptului

era acela de a prelungi aciunea legislativ, care produce acte generale, egale pentru toi, ori, a

executa un act de interes general, nseamn a-l aplica la o situaie particular sau la o situaie

individual. nseamn s particularizm, s individualizm dreptul, sa-l facem efectiv eficient.

De aici, necesitatea, pentru jurist, s aib n minte regulile clare de clasificare i de ierarhizare

a normelor. Este un proces care trebuie s oblige pe juriti s pun n aplicare drepturile

adevrate ale omului. Toate cazurile trebuie deci s fie sesizate pentru a invoca, evoca,

drepturile omului, n aspectele lor interne i internaionale.

n mod normal un judector poate s se refere la o regul neinvocat n mod expres de ctre

pri, este dreptul su, jura navit curia.

Materia drepturilor inerente omului este cmpul de observaie cel mai propriu pentru aceast

funcie dubl.

La nevoile unei lumi avnd o viziune dubl asupra infinitului, spaiul timp, trebuie n acelai

timp o ntinerire a proceselor de tehnic legislativ, o inovaie sau o mutaie a drepturilor

omului n profunzime. Trebuie s existe de acum nainte drepturi cu anumite dimensiuni, care

nu sunt dect drepturi rezultate din dezvoltarea uman n ansamblul su.

* Adriana Odina este doctor n drept, avocat, lector universitar la Universitatea Eftimie

Murgu, Reia.

_____

NOTE

1. A se vedea Cabrillac R., Libertes et droits fondamentaux, Paris, Dalloz, 1999, p. 81.

2. A se vedea Seriaux A., Le droit naturel, collection Poche, Paris, 1999, p.42.

3. Dreptul natural este libertatea fiecrui om s utilizeze propria putere pentru

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

15

prezervarea propriei naturi; adic propria via ; i deci, de a face orice concepe cu ajutorul

propriei judeci i raiuni ca fiind mijlocul cel mai adecvat. (Hobbes, Lviathan, cap. 14).

Prin drept natural neleg deci legile nsei ale naturii sau regulile conform crora se fac toate

lucrurile, cu alte cuvinte puterea naturii nsei : de unde rezult c dreptul ntregii naturi i de

aici dreptul fiecrui individ se ntinde pn unde se ntinde puterea sa ; i n consecin tot

ceea ce fiecare om face conform legii naturii, face din dreptul suveran (sau suprem) al naturii,

i ct putere are, atta drept are. (Spinoza, Tratat politic). Eu sunt cel care decide ce este

pentru mine dreptul. n afara mea, nu exist drept. Ceea ce este just pentru mine este just

() Omul natural nu are dect un drept natural, fora sa, i pretenii naturale : are un drept

din natere i pretenii din natere. (Max Stirner, Unicul i proprietatea sa).

4. A se vedea Van Dun F., Personal Freedom versus Corporate Liberties: A Libertarian

Critique of Limited Liability, Libertarian Alliance, Philosophical notes no. 76, 2006, p. 20

(ISBN 1 85637 706 7, ou en pdf par http://www.libertarian.co.uk/). La traduction des

interventions de Frank van Dun qui sexprimait en anglais a t ralise par Franois

Guillaumat.

5. A se vedea Van Dun F., op. cit., p. 23.

6. A se vedea Villey M., Droits de lhomme et droits naturels, PUF, p. 87. Ethiopiques,

numro 26, Rvue de culture ngro-africaine, avril 1981.

7. A se vedea Verneau R., Filosofa del hombre, , Ed. Herder, Barcelona, 1983 (8 ed.), p.

108.

8. A se vedea Gmez P., R., La Ley Eterna en la historia. Pamplona, EUNSA, 1972.

9. A se vedea Mazilu D., Drept internaional public. Curs. vol. I, Editura Lumina Lex,

Bucureti, 2001, p. 310.

10. A se vedea Mazilu D., op.cit., p. 310.

11. A se vedea Del Vechio G., Drepturile naturale n Europa, Roma, 1959, p. 95.

12. A se vedea Grotius H., Despre dreptul rzboiului i al pcii, vol. I, Editura tiinific,

Bucureti, 1968, p. 109

13. A se vedea Grotius H., op. cit., p. 26.

14. A se vedea Cloc I., Suceav I., Tratat de drepturile omului, Editura Europa Nova,

Bucureti, 1995, p. 17

15. A se vedea Grotius H., op. cit., p. 25.

16. A se vedea Suceava I., Omul i drepturile sale, Bucureti, 1991, p. 161.

17. A se vedea Aristotel, Politica, Editura Naional, Bucureti, 1924, p. 20.

18. A se vedea Aristotel, op.cit., p. 22.

19. A se vedea Cloc I., Suceav I., op.cit., p. 18.

20. A se vedea Miga-Beteliu R., Drept internaional, Editura ALL, Bucureti, 1997, p. 44.

21. A se vedea Cioab A., Pvlan L., Pogoceanu R., Societatea civil i drepturile omului,

Institutul de Teorie Social, Bucureti, 1997, p. 124-139.

22. A se vedea Cioab A., Pvlan L., Pogoceanu R., op.cit., p. 130.

23. A se vedea Nstase A., Drepturile omului religie a sfritului de secol, Institutul Romn

pentru Drepturile Omului, Bucureti, 1992, p. 18.

24. A se vedea Dogaru I, Dnior D.C., Drepturile omului i libertile publice, Editura

Zamolxe, Bucureti, 1998, p. 56.

25. A se vedea Grawitz M., Lexique des sciences sociales, 7e edition, Dalloz, Paris, 2000, p.

135.

26. A se vedea Madiot Y. citat de Anadzi Nonou (Koffi), Sminaire sur les droits humains et

dveloppement, Cotonou, Chaire Unesco, DEA/DHD, dcembre 2004, p. 9.

27. A se vedea Hersch J., Le droit dtre un homme. Anthologie mondiale de la libert, Paris,

JCL/ Unesco, 1990, p. 129.

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

16

28. A se vedea Ahouannou L., Droits de lhomme, dmocratie et maintien de lordre,

Sminaire sur les droits de lhomme et le maintien de lordre, Cotonou, Konrad Adenauer, 09

-10 octombrie 2000, p. 13-14.

29. A se vedea Vincensini J.J., Le livre des droits de lhomme, Paris, Editions Robert Laffont,

1985, p. 12.

30. A se vedea Alland D., Droit international public, PUF, Collection Droit Fondamental,

Paris, 2000, pp. 573-574.

31. A se vedea Kriegel B., Cours de philosophie politique, Librairie Gnrale Franaise,

Paris, 1996, pp. 118-119.

32. A se vedea Mpati Ne Nzita N., Droit de lhomme dans lenseignement de Jean-Paul II, n

Congo- Afrique, nr. 328, Octobrie 1998, pp. 495-497.

33. A se vedea Kant E., Fondement de la mtaphysique des moeurs, Ladrange, Paris, 1993, p.

76.

34. A se vedea Guimbo n Morin J.-Y., Les droits fondamentaux, Bruylant, Paris, 1997, p. 73.

35. A se vedea Mourgeon J., Les droits de lhomme, 2e edition, PUF, Paris, Que sais-je ? ,

1981, p. 54.

36. A se vedea Nations Unies, Mcanisme des droits de lhomme, Fiche dinformation N1,

New York, Centre pour les droits de lHomme, 1988, p. 3.

37. Dans son article La raison dEtat et les droits fondamentaux publi dans Le Journal du

Barreau, Vol. 32, N18 du 1er novembre 2000, Alain Robert Nadeau considre le

lgicentrisme comme la confiance la loi pour assurer la garantie des droits fondamentaux.

(www.barreau.qc.ca/journal/frameset.asp?article=/)

38. A se vedea Gerard P., Cours de philosophie des droits de lhomme, Chaire UNESCO,

dcembre 2004, p. 11.

39. A se vedea Alland D., op.cit., p. 577.

40. A se vedea Pougoue P.G. et Sawadogo F.M., citati n Bagoro B.R.., La protection des

droits de lhomme dans la Charte Africaine des droits de lhomme, Mmoire DEA, Chaire

Unesco des Droits de la Personne et de la Dmocratie, Universit dAbomey-Calavi,

Cotonou, 2001-2002, p. 79.

41. A se vedea Mbaye K., Les droits de lhomme en Afrique, Pdone, Paris, 1992, p. 76.

42. A se vedea Degni-Segui R., Les droits de lhomme en Afrique noire francophone:

Thories et ralits, Abidjan, Imprimob, 1997, pp. 4-5.

43. A se vedea Nation Unis, lONU pour tous. Ce quil faut savoir de lONU, de ses travaux,

de son volution pendant les 20 premires annes (1945-1965), 8e edition, New York,

Service dinformation, 1968, p. 148.

44. Par exemple, dans larticle premier qui traite des buts et des principes de lorganisation ;

dans larticle 62, concernant le Conseil conomique et social, et dans larticle 76 sur les fins

essentielles du rgime international de tutelle. Dans larticle 56, tous les membres de lONU

sengagent agir, tant conjointement que sparment, en coopration avec lorganisation en

vue datteindre certains buts numrs larticle 55, notamment, la promotion du respect

universel et effectif des droits de lhomme et des liberts fondamentales pour tous, sans

distinction de race, de sexe, de langue ou de religion . A larticle 68, le Conseil conomique

et social est habilit instituer des commissions pour les question conomiques et sociales

et le progrs des droits de lhomme n Nations Unies, Mcanisme des droits de lHomme,

op.cit., p. 4.

45. A se vedea Salmon J., Dictionnaire de droit international public, Bruylant, Bruxelles,

2001, pp. 411-412.

46. A se vedea Meyer-Bisch P., Approche multidimentionnelle de leffectivit des droits

humains. Une fonction spcifique pour les droits culturels?, Colloque sur leffectivit des

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

17

droits conomiques, sociaux et culturels, fin et moyen de dveloppement, Cotonou, 18 20

noiembrie 2004, pp. 2-3.

47. A se vedea Sudre F., Droit international et europen des droits de lhomme, 3e edition,

PUF, Paris, 1989, p. 13.

48. A se vedea Nation Unies, Les droits de lhomme aujourdhui. Une priorit des Nations

Unies, New York, Dpartement de linformation, 1998, pp. 5-6.

49. Cfr paragraphes 6 et 8 du prambule de la Dclaration Universelle des Droits de

lHomme du 10 dcembre 1948.

50. A se vedea Schabas W., A et Turp D., Droit international canadien et qubcois des droits

et liberts: notes et documents, Yvon Blais Inc., Qubec, 1994, p. 4.

51. A se vedea Institut des Droits de lHomme et de Promotion de la Dmocratie, Recueil

dinstruments internationaux relatifs aux droits de lhomme et la protection des personnes

soumises la dtention ou lemprisonnement, O.I.F.-A.I.F., Janvier 2005, pp. 1-65.

52. Dans les mcanismes de mise en oeuvre, les droits civils et politiques sont privilgis par

rapport aux droits conomiques, sociaux et culturels parce quils peuvent, eux seuls,

protger lindividu contre larbitraire de lEtat. Dou, ils sont souvent considrs comme les

seuls aptes tre directement justiciables Nzouankeu J-M., Les mcanismes des Nations

Unies de mise en oeuvre des droits conomiques, sociaux et culturels , Cotonou, 28 31

juillet 2003, p. 100-119.

53. A se vedea Nation Unies, Droits civils et politiques: Le comit des droits de lhomme,

Fiche dinformation N 15, New York, Centre pour les droits de lhomme, 1992, pp. 1-2.

54. La liste des droits garantis est la suivante aux termes des articles 6 27 du PIDCP: droit

la vie; interdiction de la torture et des traitements inhumains, de lesclavage et des travaux

forcs ; droit la libert et la sret (interdiction des privations de libert arbitraires) ; droits

des personnes dtenues, interdiction de la privation de libert pour dettes ; libert de circuler

librement et de choisir sa rsidence, protection des trangers contre les expulsions arbitraires ;

droit un procs quitable ; non rtroactivit de la loi pnale ; droit la personnalit

juridique : droit la vie prive ; libert de pens, de conscience et de religion, libert

dopinion et dexpression ; interdiction de la propagande pour la guerre et de lincitation la

haine raciale, nationale ou religieuses ; libert de runion et dassociation ; libert de se

marier et de fonder une famille, droit de lenfant ; droit de prendre part la direction des

affaires publiques, de voter et dtre lu et accder aux fonctions publiques ; galit devant la

loi ; protection des minorits.

55. Cet article dispose : Toute personne a droit ce que rgne, sur le plan social et sur le

plan international, un ordre tel que les droits et liberts noncs dans la prsente Dclaration

puissent y trouver plein effet .

56. A se vedea Alland D., op.cit., p. 583.

57. Larticle 26 de la Convention de Vienne du 23 mai 1969 qui est entre en vigueur le 27

janvier 1980 dispose, en effet, que : Tout trait en vigueur lie les parties et doit tre excut

par eux de bonne foi .

58. A se vedea Vasak K., citat n Degni-Segui R., op.cit., p. 5.

BIBLIOGRAFIE CONSULTAT

1. Alland Denis, Droit international public, PUF, Paris, Collection Droit Fondamental, 2000.

2. Ahouannou Laurent, Droits de lhomme, dmocratie et maintien delordre, Sminaire sur

les droits de lhomme et le maintien de lordre, Cotonou, Konrad Adenauer, 09 10 octobre

2000.

3. Aristotel, Politica, Editura Naional, Bucureti, 1924.

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

18

4. Cioab Aristide, Pvlan Lorena, Pogoceanu Rozmari, Societatea civil i drepturile

omului, Institutul de teorie social, Bucureti, 1997.

5. Cloc I. Suceav I., Tratat de drepturile omului, Editura Europa Nova, Bucureti, 1995.

6. Del Vechio Giorgio, Drepturile naturale n Europa, Roma, 1959.

7. Degni-Segui Ren, Les droits de lhomme en Afrique noire francophone: Thories et

ralits, Abidjan, Imprimob, 1997.

8. Dogaru Ion, Dnior D.C., Drepturile omului i libertile publice, Editura Zamolxe,

Bucureti, 1998.

9. Gerard Philippe, Cours de philosophie des droits de lhomme, Chaire UNESCO, dcembre

2004.

10. Gomez Prez Rafael, La Ley Eterna. Pamplona, EUNSA, 1972.

11. Grawitz Madeleine, Lexique des sciences sociales, 7e edition, Dalloz, Paris, 2000.

12. Grotius Hugo, Despre dreptul rzboiului i al pcii, vol. I., Editura tiinific, Bucureti,

1968.

13. Guimbo R., Moring Jean-Yves, Les droits fondamentaux, Bruylant, Paris, 1997.

14. Herschh Jeanne (sous la dir.), Le droit dtre un homme. Anthologie mondiale de la

libert, Paris, JCL/UNESCO, 1990.

15. Kriegel Blandine, Cours de philosophie politique, Librairie Gnrale Franaise, Paris,

1996.

16. Kant Emmanuel, Fondement de la mtaphysique des moeurs, Ladrange, Paris, 1993.

17. Madiot Yves citat de Ahadzi Nonou (Koffi), Sminaire sur les droits humains et

dveloppement, Cotonou, Chaire UNESCO, DEA/DHD, dcembre 2004.

18. Mazilu Dumitru, Drept internaional public, curs, vol. I, Editura Lumina Lex, Bucureti,

2001.

19. Mourgeon Jacques, Les droits de lhomme, 2e edition, PUF, Paris, Que sais-je ? ,

1981.

20. Mpati Ne Nzita Nol, Droit de lhomme dans lenseignement de Jean-Paul II, n Congo-

Afrique, N 328, Octobre 1998.

21. Nstase Adrian, Drepturile omului religie a sfritului de secol, Institutul Romn pentru

Drepturile Omului, Bucureti, 1992.

22. Pougoue Paul-Grard, Sawadogos F. Michel citai de Bagoro Bessole (Ren), La

protection des droits de lhomme dans la Charte Africaine des droits de lhomme, Mmoire

DEA, Chaire UNESCO des Droits de la Personne et de la Dmocratie, Universit dAbomey-

Calavi, Cotonou, 2001-2002.

23. Salmon Jean, Dictionnaire de droit international public, Bruylant, Bruxelles, 2001.

24. Schabas William A., Turp Dominique, Droit international canadien et qubcois des

droits et liberts, notes et documents, Yvon Blais Inc., Qubec, 1994.

25. Seriaux Alain, Le droit naturel, collection Poche, Paris, 1999.

26. Suceava I., Omul i drepturile sale, Bucureti, 1991.

27. Sudre Frdric, Droit international et europen des droits de lhomme, 3e edition, PUF,

Paris, 1989.

28. Van Dun Frank, Personal freedom versus Corporate Liberties: A Libertarian Critique of

Limited Liability. Libertarian Aliance, Philosophical notes. nr. 76. 2006 (La traduction

Francois Guillaumat).

29. Vincensini J.Jacques., Le livre des droits de lhomme, Ed. Robert Laffont, Paris, 1985.

30. Villey Michel, Droits de lhomme et droits naturels, PUF, Ethiopiques numro 26, Rvue

de culture ngro-africaine avril 1981.

31. Verneaux Roger, Filosofa del hombre, 8 edition, Ed. Herder, Barcelona,1983.

Drepturile omului ca drepturi subiective care traduc n ordinea juridic principiile natura le ale justiiei - Asociatia PRO VITA Bucureti www.provitabucuresti.ro

19

Alte surse 1. Meyer Bisch Patrice, Approche multidimentionnelle de leffectivit des droits humains.

Une fonction spcifique pour les droits culturels?, Colloque sur leffectivit des droits

conomiques, sociaux et culturels, fin et moyen de dveloppement, Cotonou, 18 20

novembre 2004.

2. Nadeau Alain Robert, www.barreau.qc.ca/journal/frameset.asp?article=/); La raison

dEtat et les droits fondamentaux publi dans Le Journal du Barreau, Vol. 32, N18 du 1-

er novembre 2000 .

3. Nations Unies, Mcanisme des droits de lhomme, Fiche dinformation N1, New York,

Centre pour les droits de lHomme, 1988.

4. Nation Unies, Les droits de lhomme aujourdhui. Une priorit des Nations Unies, New

York, Dpartement de linformation, 1998.

5. Nation Unies, Droits civils et politiques : Le comit des droits de lhomme, Fiche

dinformation N 15, New York, Centre pour les droits de lhomme, 1992.

6. Convention de Vienne, 23 mai 1969 qui est entre en vigueur le 27 janvier 1980.

7. Declaraia Universal a Drepturilor Omului, 10 decembrie 1948, n Vida I., Drepturile

omului n reglementri internaionale, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1999.