Transcript

Credina care mut munii

Omraam Mikhal Avanhov

CREDINA CARE MUT MUNII

Cap. - Credina, sperana i iubirea

n zilele noastre, atunci cnd ntrebm pe cineva: Suntei credincios? acest lucru nseamn- credei m Dumnezeu? De fapt, cuvntul credin a ajuns s aparin aproape n exclusivitate domeniului religiei. Credina i religia sunt chiar foarte strns legate meat avem tendina de a asimila religia cu credina; lsm puin de o parte celelalte dou virtui: sperana i iubirea care, mpreun cu credina, reprezint cele trei virtui numite teologice, adic care l au ca obiect pe Dumnezeu. Atunci, pentru a nelege mai bine ce reprezint credina, trebuie s ncepem prin a o situa ntre celelalte dou virtui care sunt sperana i iubirea.Sfntul Pavel este cel care scrie n prima sa epistol ctre Corinteni: i acum rmn acestea trei: credina, ndejdea, dragostea. (Corinteni 13:13). S nu rmnei surprini dac nlocuiesc cuvntul dragoste cu cel de iubire. De ce? Dragoste a pierdut n zilele noastre sensul de iubire spiritual ce i-a fost dat la originea cretinismului pentru a o opune acestui impuls dezordonat, pasional pe care oamenii l numesc n general iubire; acest cuvnt este folosit numai pentru a desemna sentimentul altruist care determin unele persoane s vin n ajutorul altora mai npstuite. De aceea eu folosesc mai degrab cuvntul iubire.Credina, sperana i iubirea... Dac i ntrebai pe oameni ce reprezint aceste cuvinte pentru ei, este clar c majoritatea se vor mulumi s ridice din umeri. Civa i vor aminti poate c n copilria lor au auzit vorbindu-se n biseric despre aceste trei virtui, dar a trecut foarte mult timp i acestea nu le spun mare lucru.n realitate, oricine ar fi, oricare le-ar fi gradul de evoluie sau educaia primit, toi oameni cred, sper i iubesc. Dar dac credinele, speranele i iubirile lor le aduc attea decepii, nseamn c ei nu tiu nici n cine, nici n ce s le situeze, i fr ndoial ei ignor chiar ce nseamn s crezi n Dumnezeu, s speri n El i s l iubeti.Un exemplu al acestor trei virtui: credina, sperana, iubirea, ne este oferit de Iisus n acel episod al Evangheliilor n care diavolul vine s l ademeneasc. Eu v-am mai explicat deja de mai multe ori sensul profund al celor trei tentaii, dar mai exist nc multe lucruri de lmurit.Atunci Iisus a fost dus de Duhul n pustiu, ca s fie ispitit de ctre diavolul. i dup ce a postit patruzeci de zile i patruzeci de nopi, la urm a flmnzit i apropiindu-se, ispititorul a zis ctre ei: De eti Tu Fiul lui Dumnezeu, zi ca pietrele acestea s se fac pini. Iar El, rspunznd, a zis: Scris este: Nu numai cu pine va tri omul, ci cu tot cuvntul care iese din gura lui Dumnezeu. Atunci diavolul L-a dus n sfnta cetate, L-a pus pe aripa templului, i I-a zis: Dac Tu eti Fiul lui Dumnezeu, arunc-te jos, c scris este: ngerilor Si va porunci pentru Tine i te vor ridica pe mini, ca nu cumva s izbeti de piatr piciorul Tu. Iisus i-a rspuns: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu. Din nou diavolul l-a dus pe un munte foarte nalt i I-a artat toate mpriile lumii i slava lor. i I-a zis Lui: Acestea toate i le voi da ie, dac vei cdea naintea mea i Te vei nchina mie. Atunci Iisus i-a zis: Piei satano, cci scris este: Domnului Dumnezeului tu s te nchini i Lui singur s-I slujeti. Atunci L-a lsat diavolul i iat ngerii, venind la El, i slujeau (Matei 4: 1-11).Studiind cu atenie cele trei propoziii rostite de diavol ctre Iisus, descoperim c ele se refer la cele trei planuri fizic, astral (sentimentele, dorinele) i mental (gndurile).Lui Iisus i este foame iar diavolul i sugereaz s transforme pietrele deertului n pini. Pinea este simbolul hranei i, ntr-un sens mai larg, ea reprezint tot ceea ce ne permite s ne asigurm existena n planul fizic.Se spune apoi c diavolul l-a dus pe Iisus n cetatea sfnt, deci Ierusalim, pentru a-l aeza n naltul templului, iar de acolo i sugereaz s se arunce n gol. Ca s fie convingtor, ca s-i arate c nu are de ce s se team, c Dumnezeu l va ocroti, diavolul ajunge chiar s citeze din Psalmul 90: C ngerilor Si va porunci pentru tine ca s te pzeasc n toate cile tale. Pe mini te vor nla ca nu cumva s mpiedici de piatr piciorul tu (Psalmul 90: 11-12). Templul este un simbol al religiei, deci al inimii. Fiindc Tatl su l iubete i el l iubete pe Tatl su, diavolul ncearc s-l conving pe Iisus c fiul lui Dumnezeu se poate baza mereu, orice ar face, pe o protecie celest.n sfrit, diavolul l conduce pe Iisus pe culmea unui munte nalt i i promite toate mpriile lumii dac i se va nchina lui. Muntele nalt reprezint capul, planul mental, intelectul. Or, intelectul este acea capacitate care mpinge fiina uman s se cread stpna lumii pn a-l nesocoti pe Dumnezeu. Tocmai acest orgoliu nemsurat care a determinat o parte dintre ngeri s se ridice mpotriva Domnului dorete diavolul s-l trezeasc n Iisus.Dar Iisus rezist fiecrei tentaii prezentate de diavol, fiindc el a nvat s-i stpneasc corpul su fizic (el opune hranei materiale pe cea spiritual), corpul su astral (el nu vrea s pun la ncercare n zadar iubirea de Dumnezeu) i corpul su mental (el refuz s fie egal cu Domnul, el dorete s rmn servitorul su).Este foarte important s nelegem sensul celor trei tentaii la care Iisus a fost supus, deoarece i noi le avem de nfruntat de asemenea n viaa noastr zilnic; iar dac dorim s progresm interior, tocmai acest subiect trebuie lmurit. Iar ca dovad, ai remarcat n ce loc se situeaz acest episod n Evanghelii? La nceput. Iisus fusese botezat n apa Iordanului de ctre Ioan Boteztorul i nu-i alesese nc primii discipoli, nici nu ncepuse s-i predice nvmntul. Acela care dorete s se pun n slujba Domnului trebuie mai nti s rezolve problema acestor trei tentaii.Vei replica c, dac Creatorul ne-a dat un corp fizic, o inim i un intelect, noi trebuie s le furnizm hrana de care acestea au nevoie. Desigur, este indispensabil. Dar exist multe feluri de hran, aa cum exist diferite feluri de a le cuta. Avem nevoie de speran, de credin i de iubire tocmai ca ele s ne ghideze n alegerea i cutarea acestor feluri de hran: fiindc sperana este legat de corpul fizic, credina de inim sau de corpul astral, iar iubirea de intelect sau de corpul mental.ntr-un sens mai larg, pinea este deci simbolul a tot ceea ce ne permite s ne asigurm existena n planul fizic. Or, ce face acela care nu-i pune sperana n Dumnezeu? El tremur pentru sigurana sa material i nu mai are dect o singur idee n minte: s-i aranjeze afacerile, s-i creasc rezervele, s acumuleze profit. Nu numai c se las acaparat de preocuprile cele mai prozaice, dar este mpins s se comporte nedrept i necinstit fa de alii, nefcndu-i nici un scrupul din a-i jigni, a-i clca n picioare, oprindu-i astfel accesul la orice fel de hran spiritual.A spera n Dumnezeu nseamn a te elibera de frica zilei de mine: oare voi avea ce s mnnc, cu ce s m mbrac, unde s locuiesc? n predica de pe munte, Iisus ne avertizeaz despre aceast fric a zilei de mine: Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei.Dac sperana este legat de corpul fizic, credina este legat de inim. Inima este templul unde locuiete Dumnezeu. Atunci cnd Iisus i-a rspuns diavolului: Iari este scris: S nu ispiteti pe Domnul Dumnezeul tu, el i afirma credina n Dumnezeu care locuiete nuntrul fiinei sale, i refuza s-L pun la ncercare. Fiindc credina nu const n a ne arunca n gol cu convingerea c Dumnezeu i va trimite ngerii ca s ne amortizeze cderea. Acela care i nchipuie c Dumnezeu i protejeaz pe cei necugetai care se expun benevol pericolelor, crede pur i simplu n iluzii. Or, dac oamenii acumuleaz cu adevrat attea decepii n viaa lor, dac ntlnesc attea eecuri n locul unor succese ateptate, nseamn c ei confund credina i crezul (Matei 6: 34).n sfrit, a treia tentaie, care se refer la cap, nu poate fi depit dect prin iubire. Diavolul l-a dus pe Iisus pe un munte nalt. n noi, capul este acela care reprezint piscul muntelui. Acela care ajunge n vrf posed tiina, autoritatea, puterea. Istoria ne-a demonstrat-o: imediat ce un om ajunge la putere, el rezist cu greu tuturor posibilitilor afiate n faa sa: banii, plcerea, mrirea, el nchipuindu-i c de acum ncolo totul i este permis. Ci oameni remarcabili nu au cedat ispitelor, devenind victimele propriului orgoliu! Numai iubirea ctre Fiina tuturor fiinelor ne poate salva de aceste pericole. Noi deinem de la Ea toate capacitile noastre, toate nzestrrile noastre, iar dac O iubim sincer, profund, tocmai aceast iubire ne va apra de orgoliu.Sperana, credina i iubirea sunt deci singurele fore care ne permit s strbatem existena n cele mai adecvate condiii fizice, psihice i spirituale. Sperana n Dumnezeu ne apr de nelinitile vieii materiale. A avea credin n El ne smulge din iluzii. n sfrit, a-L iubi ne permite s atingem vrful i s ne meninem acolo fr s riscm s ne prbuim.Studiai viaa fiinelor care posed credin, speran i iubire, privii cum lucreaz, cum se ntresc, se nfrumuseeaz i devin mai vii, cum ajung s nfrunte greutile, s depeasc ncercrile, i s gseasc n fiecare dintre acestea ocazii de a se mbogi. Aceste trei virtui v par ndeprtate, strine, fiindc le analizai ntr-o manier prea abstract i nu simii c ele constituie cei trei stlpi ai vieii voastre psihice. V voi da un exerciiu de fcut pentru a v ajuta s nelegei, s le simii importana.Dac credina, sperana i iubirea sunt numite virtui teologice, nseamn c datorit lor putem intra n legtur cu Dumnezeu. Numai c, i n acest caz, tendina oamenilor este aceea de a-L considera pe Dumnezeu ca pe o abstracie. Atunci cnd nu i-L nchipuie ca pe un btrn cu o barb mare alb preocupat s nregistreze faptele lor bune i mai ales pe cele rele ca s-i recompenseze i s-i pedepseasc, cei mai muli oameni nu tiu prea bine cum s i-L reprezinte. Or, eu v-am explicat mereu; cea mai bun imagine a Domnului este aceea a soarelui distribuitor de via, de lumin i cldur. Numai viaa, lumina i cldura soarelui ne pot oferi o idee despre ceea ce reprezint puterea, nelepciunea i iubirea de Dumnezeu. Depinde acum de noi s intrm n legtur cu aceast putere, cu aceast nelepciune i iubire divine. Dar cum putem s o facem? Prin speran, credin i iubire. Numai prin sperana noastr, credina noastr i iubirea noastr putem atinge chintesena Divinitii care este nelepciune, Putere, Iubire.lat acest exerciiu. Recitai rar, concentrndu-v pe fiecare cuvnt din urmtoarea rugciune: Doamne, iubesc nelepciunea ta, cred n iubirea ta, sper n puterea ta. Prin iubirea noastr intrm n comunicare cu nelepciunea divin; prin credina noastr intrm n comunicare cu iubirea divin; iar prin sperana noastr intrm n comunicare cu puterea divin. Acestea sunt noiuni foarte simple, dar care necesit cteva explicaii.Doamne, iubesc nelepciunea ta. nelepciunea are afiniti cu frigul, iar iubirea cu cldura. Inima noastr posed mult cldur, mult elan, entuziasm, dar simte c este netiutoare, lipsit de discernmnt, de msur, ceea ce o expune s comit numeroase greeli i s sufere. Atunci, ea trebuie s iubeasc i s caute ceea ce i lipsete i i este necesar: nelepciunea.Cred n iubirea ta... Nu este nevoie s iubim iubirea, dar avem nevoie s credem n ea. Copilul crede n iubirea mamei sale i de aceea el se simte n siguran lng ea. Iubirea i credina sunt legate. Dac credei n cineva, el v va iubi; iubii-l i el va crede n voi. i fiindc iubirea de Creator st la baza universului, vom putea avea o ncredere absolut numai n el singur. Credina noastr n fiine i lucruri st pe o baz solid numai dac ne-am stabilit mai nti credina n iubirea divin.Sper n puterea ta... De cte ori nu auzim spunndu-se c sperana ne face s trim! La fiecare nceput de an, toi oamenii i trimit urri spernd c acest an nou va fi mai bun dect precedentul i va aduce soluii tuturor problemelor. Pe ce i bazeaz ns speranele? Pe bani, pe arme...pe fiine slabe, instabile. De aceea aceste sperane sunt mereu urmate de decepii. n realitate, nu ne putem baza dect pe adevrata for, pe adevrata stabilitate: atotputernicia divin.Observai cum aceast rugciune stabilete legturi cu lumea divin. Atunci cnd spunei: Doamne, iubesc nelepciunea ta, iubirea voastr i nelepciunea divin intr n legtur, iar Dumnezeu v consider mai nelepi din cauza iubirii voastre. Atunci cnd spunei: Doamne, cred n iubirea ta, credina voastr atrage iubirea Domnului, iar Dumnezeu v iubete fiindc credei n El. Atunci cnd spunei: Sper n puterea ta, sperana voastr face apel la puterea Domnului care ncepe s v ocroteasc din cauza speranei voastre.Sperana, credina i iubirea corespund respectiv formei, coninutului i sensului. Sperana este legat de form (corpul fizic), credina de coninut (inima) i iubirea de sens (intelectul). Forma este aceea care pregtete i pstreaz coninutul. Coninutul aduce fora, iar fora are raiunea de a fi numai dac posed un sens.Fiina uman are tendina s se proiecteze n viitor, atunci cnd este dezamgit de evenimente i este nemulumit de soarta ei: n curnd, n cteva zile, n cteva luni...va fi mai bine. Fr ndoial, sperana este cea care moare ultima, dar ateptnd zile mai bune trebuie s tim pe ce s ne concentrm ca s rezistm. Or, pentru aceasta, trebuie nu numai s avem credin, dar s ntreinem viaa n noi nine, s primim o cldur, un elan, i pstrm acest elan datorit iubirii. Altminteri, sperana nu poate fi dect o fug din faa realitii, i ea ne va prsi deopotriv ntr-o bun zi.Ca s nu ne pierdem niciodat sperana, este necesar s ntreinem n noi nine credina i iubirea, i n faa fiecrei greuti care apare, s le chemm n ajutor. Or, oamenii procedeaz exact invers. La cea mai mic decepie, la cel mai mrunt obstacol, ei i nchid inima, i pierd credina, iar sperana i prsete deopotriv...n afar de aceea de a-i lua revana, prin mijloace ce nu sunt totdeauna cele mai recomandabile! Dar aceasta nu i tulbur: ei gsesc tot felul de argumente ca s-i justifice atitudinea ostil i rzbuntoare. Cum s-i facem s neleag c greutile sunt nvinse dimpotriv prin credin, speran i iubire? Da, greutile ne sunt date tocmai ca s dezvoltm aceste trei virtui, dar cu condiia ca Dumnezeu s constituie obiectul acestei credine, al acestei sperane i iubiri. Aceste trei virtui pot fi comparate cu cele trei laturi ale unei prisme de cristal; iar prezena divin este ca raza de soare care cade pe aceast prism i se descompune n cele apte culori.ntr-una dintre conferinele sale intitulat Cele trei mari fore, Maestrul Peter Deunov spunea: Oamenii se descurajeaz foarte repede i ca s se justifice acuz condiiile n care triesc. Nu, cauza profund a descurajrii lor nu se afl n condiiile exterioare, ea provine din faptul c au prea puin speran, prea puin credin i prea puin iubire. Pentru a putea pi cu siguran pe calea vieii, ei au nevoie s ntreasc n ei nii cele trei surse ale credinei, speranei i iubirii. Unde se afl aceste surse? n creier. Da, n creierul nostru avem trei centri care sunt conductori ai credinei, speranei i iubirii, deoarece credina, sperana i iubirea sunt fore cosmice.Toate capacitile noastre, toate virtuile noastre i au sediul n creier. i fiindc credina, sperana i iubirea sunt virtui ce ne leag direct de Dumnezeu, ele i au sediul n partea superioar a capului: n cretet se afl iubirea; n fa i puin mai jos, de o parte i alta, se afl credina; ceva mai n spate, tot de o parte i de alta, se gsete sperana.Maestrul Peter Deunov mai spunea: Trebuie ca omul s poarte n interior cele trei veminte: sperana care este vemntul uman, credina care este vemntul ngeresc i iubirea care este vemntul divin. II numesc sfnt pe oricare om care poart cele trei veminte, al speranei, al credinei i al iubirii... i a adugat: Sperana rezolv problema unei zile, credina rezolv problema secolelor iar iubirea este fora care mbrieaz venicia. De ce Maestrul Peter Deunov spune c sperana rezolv problema unei zile? Acest lucru reamintete pasajul din Evanghelii pe care vi l-am citat adineaori i n care Iisus spunea: Nu v ngrijii de ziua de mine cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei de mine rutatea ei. Vedei cum totul are un sens.Credina, sperana i iubirea... Oare ci dintre contemporanii notri au recurs la aceste virtui pentru a-i rezolva problemele vieii zilnice? Ei au ncredere n progresul tiinei i al tehnicii, n asigurri, n tribunale etc. Dar n credin, n speran i n iubire, nu... acestea fiind valabile n trecut, n Evul Mediu... acum ei considerndu-se brbai i femei modeme. Eu a dori s i cred, dar vor vedea ... vor constata dac tiina i tehnica, asigurrile i tribunalele le vor permite s-i rezolve toate problemele i le vor da fericirea... Eu nu spun c trebuie s ne ntoarcem n trecut i s renunm la toate inovaiile. Dac Spiritul Universal care dirijeaz evoluia creaturilor a lsat omenirea s se ndrepte n aceast direcie, nu a fcut-o fr motivaie, nseamn c El consider aceste experiene necesare, ea trebuind s le strbat. Atunci cnd ea va tri aceste experiene, ea se va ntoarce spre Creator, cuminit, mbogit cu toate noile sale achiziii. Omul creat dup chipul lui Dumnezeu trebuie s se dezvolte n toate direciile pentru a putea ntr-o zi s i semene. Iar pentru a-I semna, trebuie ca ntreaga sa credin, speran i iubire s fie puse probei materiei cu toate piedicile i seduciile sale.Acela care triete cu credin, speran i iubire, triete conform legilor universale. Prin credin, speran i iubire v construii existena. Chemai la voi aceste fore cosmice i cerei-le ajutorul, transformai-le n consilierii votri, fiindc numai aa vei deveni cu adevrat folositori vou niv i lumii ntregi.

Cap. 2 - Credina care mut munii. Gruntele de mutar

Atunci cnd observm pe cineva nfptuind o lucrare cu convingere, cu entuziasm, cu tenacitate, ne spunem: el posed o credin care mut munii. Aceia care foloseau aceast expresie poate c au uitat-o sau poate c nu au tiut-o niciodat, dar ea i are originea n Evanghelii. ntr-o zi n care Iisus le reproa discipolilor lipsa de credin, el le-a spus: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia: Mut-te de aici dincolo, i se va muta (Matei 17: 20). Cum s interpretm ns aceste cuvinte?A fost odat o btrn care era iritat de o colin ce i mpiedica vederea. n fiecare diminea, deschiznd obloanele, ea nu se putea abine s nu blesteme colina. Ajungnd acum la btrnee i fiind aproape infirm, ea nu mai putea s mearg s-i pzeasc vacile pe cmp ca odinioar; dac nu ar fi existat aceast colin, ea ar fi putut s le zreasc cel puin de la fereastra casei sale. Iat ns c ntr-o duminic diminea, la slujb, preotul coment mult timp n predica sa versetul: Dac vei avea credin ct un grunte de mutar, vei zice muntelui acestuia.... Foarte mulumit, ea i spuse c a gsit n sfrit soluia. Seara, n momentul n care i nchidea ferestrele, ea fcu o scurt rugciune, apoi se adres colinei pe un ton ferm: Mine, cnd m voi trezi, nu mai vreau s te vd aici, m auzi? Apoi se culc linitit. A doua zi, la trezire, ea deschise repede obloanele: colina nu se micase din loc. Dup ce i-a manifestat dezamgirea, ea bolborosi n final: Nu m mir deloc, m ateptam la toate acestea!Evident, aceast femeie btrn avea dreptate s se ndoiasc, cci nimeni nu a putut vreodat muta un munte din loc, iar Iisus nu ne-a cerut s schimbm poziia munilor. Trebuie s nelegem aceast imagine n mod simbolic. Dovada c ea este simbolic, este faptul c nsui Iisus nu s-a ocupat niciodat s mute munii, i nimeni nu are dreptul s o fac. De altfel, care ar fi necesitatea? Ce s-ar ntmpla dac ar trebui s msurm credina oamenilor n funcie de puterea lor de a muta munii? Cte schimbri ar surveni n relief, n clim! Fluviile, lacurile i-ar schimba de asemenea locul, cu tot ceea ce urmeaz. Trebuie deci s lsm munii la locul lor: ei au menirea lor acolo unde se afl.Vei gndi: Atunci, de ce Iisus a vorbit aa? Exist chiar i un alt loc n Evanghelii unde le spune discipolilor si: Dac vei avea credin i nu v vei ndoi, vei face nu numai ce s-a fcut cu smochinul, ci i muntelui acestuia de vei zice: Ridic-te i arunc-te n mare, va fi aa (Matei 21: 21; Matei 13:31). Cum s nelegei dac nu este nimic explicat? Amintii-v c la sfritul Evangheliilor, sfntul Ioan reveleaz c dac ar trebui s spun n detaliu tot ceea ce Iisus a spus i a fcut, lumea nu ar putea cuprinde toate crile care s-ar fi scris...Chiar dac este exagerat, acest lucru arat c Evangheliile sunt departe de a fi complete: ele nu dau dect scheletul nvmntului lui lisus, i noi suntem aceia care trebuie s punem carnea pe acest schelet n lumina tiinei Iniiatice.Atunci, dac nu este vorba despre muni fizici, despre ce muni vorbete Iisus? Despre munii notri interiori, psihici... Da, toate obstacolele, toate greutile pe care le-am lsat s se acumuleze n noi, iat munii care ne blocheaz calea i ne mpiedic s naintm. Vei spune: Bine, am neles: aceast imagine a munilor se refer la planul psihic. Dar oare credina noastr, orict de mare ar fi, va fi suficient pentru a deplasa dintr-o singur micare un munte de greuti i de probleme acumulate de ncarnri i ncarnri? Dar cine v spune c trebuie s o facei dintr-odat? Dac ai ti s interpretai imaginea gruntelui de mutar, ai nelege c Iisus nu spune acest lucru.S ne raportm la un alt pasaj din Evanghelii n care Iisus vorbete tot despre gruntele de mutar: mpria cerurilor este asemenea gruntelui de mutar, pe care lundu-l, omul l-a semnat n arina sa, i care este mai mic dect toate seminele, dar cnd a crescut este mai mare dect toate legumele i se face pom, nct vin psrile cerului i se slluiesc n ramurile lui. Gruntele de mutar este minuscul, da, dar cte nu putem face cu un grunte? l semnm i o dat ajuns n pmnt, el ncolete, crete... n aceast imagine a gruntelui de mutar folosit de Iisus, ceea ce este important este faptul c se vorbete despre un grunte, iar un grunte este fcut pentru a fi semnat. De ndat ce a fost pus n pmnt, el nu rmne inactiv: dac este curat i de bun calitate, el ncolete i devine un arbore. Dar nu dintr-odat: i trebuie timp.Pentru c un munte este enorm iar un grunte de mutar minuscul, aceia care citesc parabola lui Iisus sunt mai degrab surprini de disproporia ce exist ntre mrimea muntelui i cea a gruntelui, i se opresc doar la acest lucru; de aceea ei nu pot interpreta corect aceast parabol. Pentru a o interpreta corect, trebuie mai nti s reflectm asupra proprietilor gruntelui. Dac omul a crui credin are mrimea unui grunte de mutar va putea ntr-o zi s mute din loc munii, nseamn c acest grunte, de ndat ce a fost semnat n inima sa, crete i se dezvolt. Cnd el devine un copac, psrile cerului, adic toate entitile luminoase ale lumii invizibile, vin s locuiasc aici. Iar aceste entiti nu vin cu minile goale, toate aduc daruri cereti: nelepciunea, iubirea, puritatea, pacea, fora...i datorit acestor daruri omul obine ncet-ncet puterea de a muta munii din loc.Pentru un cretin este esenial s neleag ceea ce vroia s spun lisus cnd vorbea despre aceast credin capabil s mute munii. Altfel, ne mulumim s repetm cuvinte lipsite de sens. Cum au fost devenit golite de sens aceste cuvinte ale Rugciunii de pe munte: Fii desvrii, precum Tatl vostru Cel ceresc desvrit este (Matei 5: 48). Fiina uman care este att de slab, att de ovitoare, cum ar putea muta un munte? Ea are attea lipsuri, attea defecte, cum s ajung la perfeciunea Tatlui ei Ceresc? Nu este posibil! i atunci, prin lipsa de nelegere, prin neglijen, prin lene, da, mai ales prin lene, lsm la o parte chintesena nvmntului lui Hristos. Este att de uor s insistm asupra slbiciunilor i a imperfeciunilor oamenilor imaginndu-ne astfel c dm dovad de luciditate, de raiune, de aa zis modestie! Dar lisus nu ddea dovad de o asemenea modestie, el avea pentru fiina uman creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, cele mai nalte ambiii: dac ea dorete, dac ea se strduiete, va reui ntr-o zi s ajung la perfeciunea Tatlui ei Ceresc. Dac are credin, ea va ajunge s mute munii, adic toate puterile i vor fi date, dar mai nti puteri asupra ei nsi.Credina este deci comparabil cu un grunte ce trebui semnat, dar evident nu orice fel de grunte. Nu este ns uor de recunoscut acel grunte care va deveni un arbore n care psrile cerului vor veni s locuiasc; din contr, este foarte uor s l confunzi cu grunele crezurilor i superstiiilor de tot felul! Iat de ce cretinii nu au mutat nc muli muni. Primul lucru care trebuie fcut este acela de a nva s recunoasc acest grunte care este credina.

Cap. 3 - Credin i crez

Un preot se adres ntr-o zi enoriailor si care erau n majoritate oameni bogai: Fraii mei, aa cum observai, biserica noastr este veche, ea are nevoie de restaurare; dar cum acest lucru va costa foarte mult, haidei s ne gndim ce putem face... ntr-un singur glas, enoriaii rspunser c l vor ruga pe Dumnezeu s i ajute s gseasc banii necesari. Cum? spuse indignat preotul, suntei miliardari i dorii s l deranjai pe Dumnezeu pentru a obine o sum de bani pe care v este att de uor s o gsii voi niv?Ei bine, iat ceea ce muli credincioi numesc credin: a cere intervenia divin pentru a le aranja afacerile, cnd s-ar putea descurca singuri, cu condiia s se hotrasc s fac ce trebuie. Cnd sunt puin altruiti, ei se roag pentru pace n lume, pentru mai puine nenorociri... Dar ei conteaz mai ales pe Dumnezeu pentru a-i asigura starea de bine, confortul, securitatea. Cineva pleac n vacan i n clipa n care nchide ua casei, spune n minte o scurt rugciune: Dumnezeu, pzete-mi casa. Dar iat c la ntoarcere, constat c ea a fost vizitat. Devine furios: cum se face c Dumnezeu nu a rmas acolo, credincios, la post? Ei da, Dumnezeu este un portar, el trebuie s i supravegheze casa n timp ce stpnul ei se plimb...Vei spune: Dar atunci, rugciunea nu este o expresie a credinei noastre?... Nu trebuie s ne rugm?... Ba da, trebuie s ne rugm. Dar rugciunea nu nseamn a cere ceva Domnului. Dumnezeu ne-a dat toate mijloacele materiale i spirituale pentru a ne putea asigura cele necesare, nou i chiar altora, iar rugciunea trebuie s ne foloseasc numai s ne nlm pentru a gsi aceste mijloace. Dumnezeu i-a fcut deja lucrarea, dac putem spune aa, cu mult timp nainte; nu El este acela care trebuie s ne procure acum ceea ce ne lipsete, noi suntem cei care trebuie s cutm. La ce folosete s l rugm s ne dea sntate sau afeciunea celorlali, dac vom 'continua s ducem o via care ne face s fim bolnavi sau antipatici? i la ce servete s ne rugm pentru pace, dac continum s purtm n noi nine adevrate cmpuri de lupt?... Bineneles, rugciunea este o manifestare a credinei, dar credina trebuie neleas ca acea for care mpinge omul s se depeasc, s se ntreac pe sine. Numai c, exist o credin inspirat de efort, de activitate, i o credin inspirat de lene. Ci oameni numesc credin ceea ce n realitate este un crez sau o rtcire?Pentru a-i justifica stngciile, greelile, eecurile, cineva v spune: Vai, am crezut c... Ei da, el credea, credea, dar crezul nu i-a dus dect rtcire. Iar cel mai grav este faptul c acest credincios va continua s cread... i s se rtceasc! Pn cnd? Pn cnd va nva s i nlocuiasc crezurile prin credin, prin adevrata credin, aceea bazat pe o cunoatere. Instinctiv, simim diferena dintre crez i credin din moment ce spunem: Eu cred exprimnd o incertitudine. Cnd spunem: Eu cred c el va veni mine, n realitate nu suntem prea siguri, este un crez. Iar ntrebarea: Credei c...? nseamn c explorm un teritoriu necunoscut. A lucra n cunotin de cauz, adic n domeniul n care am acumulat o ndelungat experien datorate unei lucrri duse cu rbdare, aceasta nseamn, cu adevrat, credina.S lum un simplu exemplu. Un grdinar posed diferite semine: el le seamn i poate spune fr teama de a se nela c va avea salat, ridichi etc. Iar acest lucru se verific, pentru c este vorba despre o credin bazat pe studiu i experien. Or, n crezul lor, muli oameni se aseamn cu grdinarul care se ateapt s recolteze atunci cnd nu a semnat nimic, sau care a semnat morcovi gndind c va vedea crescnd praz. Ei ateapt lucruri irealizabile, pentru c ei nu posed nici cunoatere, nici experien. Nu putem recolta dect ceea ce am semnat. n acel moment, da, putem avea credin. Vedei dar c i aici regsim aceast imagine a gruntelui folosit de Iisus n parabola gruntelui de mutar.Nu trebuie deci s ne facem iluzii. Dac avem eecuri, n loc de succesele la care ne ateptam, nseamn c nu am semnat nimic sau c nu am tiut s semnm grune bune. Acest lucru se verific n toate domeniile i chiar n cel al religiei. Muli i nchipuie c sunt credincioi, spiritualiti, dar cnd vedem n ce contradicii se zbat, ne ntrebm ce au neles. Cum s facem s i ajutm? Dac ei ar putea admite c se neal, c nu tiu nc ce reprezint adevrata credin, ar fi un progres. Dar n loc de aceasta, ei se vor indigna, vor riposta spunndu-v ce apartenen religioas au, aceea n care cred; ei vor enumera rugciunile pe care le recit, ceremoniile la care au asistat, cum v-ai putea ndoi de credina lor? lat oameni nefericii, bolnavi, brfitori, geloi, ncrii; ei i otrvesc viaa i o otrvesc i pe ceea a anturajului lor, dar au credin!Ei bine, aceti netiutori nu tiu c succesul i credina merg mpreun i prin succes eu neleg victoria asupra greutilor i a obstacolelor interioare. Ei nu cunosc parabola lui Iisus despre gruntele de mutar, sau au uitat-o; nu numai c nu au mutat munii, dar s-au ngropat sub ei. Ceea ce ei definesc drept credin, este n realitate un crez sau o convingere personal. Or, convingerile personale nu sunt adeseori mult mai fondate dect crezurile. Convingerile constituie desigur o putere din cauza energiei pe care o degaj. Acela care este convins emite unde care mtur totul n calea lor, ca o rafal de vnt care spulber frunzele moarte. De aceea, adesea nebunii sunt cei care i impun convingerile celor din jur, fiindc se spune c: ei nu se ndoiesc de nimic. Dar unde i vor duce toate acestea? Ei nu i pun deloc problema.Nu trebuie deci s confundm credina cu crezul. Din nefericire, cei mai muli oameni care pretind c au credin fac aceast confuzie: da, fiindc putem avea crezuri, unele chiar religioase, dar s nu avem cu adevrat credin! A avea credin nseamn a ti s alegi grunele i s le nsmnezi n tine nsui: vom vedea apoi crescnd copaci minunai, de pe ramurile crora vom culege fructe gustoase. Dac nu culegem nimic, ci numai scaiei i spini, nseamn c nu am devenit nc un semntor, un adevrat credincios.Avem nevoie de criterii ca s facem o diferen clar ntre credin i crez. Primul criteriu al credinei este c ea o face pe fiina uman mai bun, mai stabil, mai armonioas, mai preocupat de soarta semenilor si... Acesta este un proces care trebuie s se amplifice, asemenea arborelui din parabol care nu nceteaz s se dezvolte, astfel ca psrile cerului -adic virtuile, entitile luminoase - s vin s locuiasc n ramurile sale.Cerul nu le cere oamenilor s fie perfeci, ci s lucreze la perfecionarea lor. Fiecare trebuie s-i spun ntr-o zi: Am neles acum, eu semn grune n sufletul meu (gnduri i sentimente de lumin, iubirea pentru un nalt ideal) i nu voi nceta s veghez asupra lor, s le nclzesc, s le ud, s le hrnesc cu tot ceea ce posed mai bun. Eu tiu c universul este guvernat de legi, iar una dintre aceste legi spune c orice smn va da rod. Iat ceea ce reprezint cu adevrat credina. Oricare v-ar fi deci religia: cretin, islamic, iudaic, hindus etc., att timp ct nu ai neles aceast lege, i nu o aplicai, nu avei credin, ci numai crezuri ce nu v pot duce prea departe. Sau, mai degrab, da, ele v pot conduce departe, dar n lene, n eec, n revolt etc.Crezul este ineficace fiindc reprezint ceva care apare din exteriorul sau periferia fiinei noastre, i ntr-o clip sau alta, el se sfrm n faa realitii. Dimpotriv, credina vine din interior, din centru, i tocmai de acolo i extrage eficacitatea. De asemenea, este o eroare s ne nchipuim credina ca o problem a oamenilor netiutori, naivi sau chiar puin napoiai, i c ea reprezint o etap n evoluia omenirii cnd trebuie prsite crezurile aa numite iraionale! Din contr, credina se bazeaz pe cunoaterea legilor; or, ce tiin este mai important dect aceea a legilor?A avea credin nseamn a-i construi existena pe baze solide, cunoscnd legile. Acela care posed credin simte c avanseaz pe o cale bine conturat. El nsui a ales aceast cale de parcurs, fiindc a verificat legea cauzelor i a consecinelor. i n timp ce este preocupat s construiasc ceva stabil, frumos, nu are timp s se ocupe de prostiile ce se povestesc sau se nfptuiesc n preajma sa: atenia sa este concentrat asupra lucrrii pe care o are de nfptuit. Iar dac greutile apar n viaa sa, rezultatele pe care le-a obinut deja prin aceast lucrare l-au ntrit i l ajut s le depeasc.Exist atia oameni descumpnii! Ei nu sunt siguri de nimic, vd peste tot pericole, fiindc au senzaia c au fost aruncai n existen ca ntr-un angrenaj ale crui mecanisme nu le cunosc. nseamn c ei nu tiu s lucreze cu legile; nu pot deci defria drumul ca s se asigure de viitorul lor. Or, nu-i poi construi viitorul cu un prezent necorespunztor, fiindc ntre cele dou nu exist ruptur. i poi periclita complet viitorul att timp ct nu ai nvat s aezi prezentul pe baze solide. Cum s nu te temi cnd nu tii unde te duci, cnd nu ai nici o certitudine, cnd te afli n ntuneric? ntunericul este sursa fricii, totul ni se pare aici amenintor.Viaa omului se poate compara cu traversarea unei pduri sau cu ascensiunea unui munte nalt.Exist attea eforturi de fcut, attea pericole de nfruntat ca s-i atingi elul! Iar dac strbai aceast pdure sau escaladezi acest munte n ntuneric, riti s te rtceti, s fii atacat de animale slbatice, s cazi n capcane, sau s te rostogoleti n fundul vreunei prpstii etc. n ntuneric eti expus nu numai adevratelor pericole, dar cea mai periculoas este frica ce o creezi n tine nsui, netiind cum s interpretezi zgomotele i formele neconturate ce le vezi agitndu-se. Nu poi avea ncredere n nimic i trieti n agitaie i nelinite, fiind convins c ceva ru este mereu gata s apar.Iar cum a crede nseamn a deschide o poart n noi nine, a avea fric nseamn a da putere a ceea ce ne temem, a-i pregti terenul pentru a ne face ru. Iat n mod simbolic ce reprezint viaa oamenilor care nu posed lumina credinei, a adevratei credine care reprezint n realitate adevrata tiin, o tiin care ne nsoete ca o lumin, care ne confer linitea i pacea. Chiar dac trebuie s strbatem anumite ncercri, atunci cnd tim cum stau lucrurile, pim calmi, plini de speran n viitor. Astfel apare legtura dintre credin i speran, adic ntre prezent i viitor.Iat nc o clarificare a cuvintelor lui Iisus: Nu v ngrijii de ziua de mine, cci ziua de mine se va ngriji de ale sale. Ajunge zilei rutatea ei (Matei 6: 34).ndeplinii-v deci astzi datoria tiind c este singurul lucru bun de fcut, fiindu-v de ajuns, i nu v mai ngrijii pentru ziua de mine: cum ziua de mine este neaprat legat de ziua ce a precedat-o, ea va fi la fel de organizat, de armonioas. i n acest caz, este ca i cum ai semna un grunte, iar acest grunte v va aduce roade.Ct de mult se neal deci aceia care pretind c este imposibil s cunoti criteriile credinei! Ei nu trebuie dect s se observe, s observe evenimentele vieii lor psihice, la fel ca pe cele ale vieii lor fizice sau sociale. De fiecare dat cnd se afl pe un drum fr ieire nseamn c nu au tiut unde s-i aeze credina. Doamne, este att de greu de neles c o cauz produce mereu consecine ce i corespund, iar dac dorim s gsim explicaii evenimentelor, i a ceea ce ni se ntmpl, trebuie s cutm mereu n domeniul cauzelor? Iat criteriul credinei. Pn aici nu facem dect s bjbim printre crezuri. Da, petele noat nc n mare, i fiindc am pus pe foc cratia cu ulei, ne nchipuim c el ne va aprea zglobiu! Ei bine, nu, trebuie s ne descotorosim de aceste crezuri iluzorii, fiindc ele nu pot fi urmate dect de decepii. Crezul este produsul unor dorine personale sau al jocului intelectului, el conduce fatalmente la ndoial, la ngrijorare, la bnuial. Dimpotriv, credina este o certitudine absolut care ajunge mereu la un rezultat pozitiv.Adevrata credin se bazeaz deci pe o cunoatere obinut prin experien. Dar prin natura sa, fiina uman este mai mult condus spre crez dect spre cunoatere, fiindc crezul este spontan, instinctiv, n timp ce cunoaterea cere studiu, judecat, experien. Crezul precede deci mereu cunoaterea. Imediat ce cunoatem un lucru prsim domeniul crezului. Dar atunci crezul se refer la un obiect mai ndeprtat, pn cnd cunoaterea l va nlocui. Cunoaterea este ca linia orizontului: cu ct te apropii de ea, cu att mai mult ea se deprteaz, dar astfel progresai continuu.De la bun nceput, considerai poate c este greu s facei o distincie clar ntre crez i credin, fiindc limita care le separ este prost definit; ele se mbin unul cu cellalt, aa cum domeniul fizic se contopete ncet-ncet n cel psihic, fr s putem spune cu certitudine unde sfrete unul i unde ncepe cellalt. Grania lor nu este mai precis dect cea a culorilor spectrului: de exemplu, roul nu este portocaliu, i totui n acelai timp nu tim cu exactitate unde se afl limita lor. La fel, dei credina este diferit de crez, ea rmne legat intim de acesta.Ca s trim avem nevoie s ne bazm pe un anumit numr de crezuri - ele fiind ca nite suporturi pentru viaa noastr afectiv, intelectual. Fr aceste suporturi, existena nu este posibil, este ca i cum ai ncerca s naintezi n nisipurile mictoare. n interior, ca i n exterior, avem nevoie s credem c posedm ceva solid sub picioare. De aceea, chiar dac ne facem cteva iluzii, este mereu util s credem n lucrurile bune, aceasta ajutndu-ne s ne meninem ntr-o dispoziie constructiv. Esenialul este s devenim contieni, s ne strduim s nlocuim crezurile vagi prin cunotine adevrate, iar la patruzeci de ani s nu mai avem naivitatea de la douzeci de ani.Se poate spune chiar c aceast credin este o lucrare asupra crezurilor, iar acela care nu este hotrt s ndeplineasc aceast lucrare cade adesea victim superstiiilor. Fiindc cele dou, crezurile i superstiiile, merg pas la pas. Cum fiina uman are mereu nevoie s cread n ceva, aceia care nu au neles ce reprezint cu adevrat credina se aga de tot felul de lucruri mrunte: un anumit obiect este pentru ei norocos, o anumit cifr sau zi a sptmnii le este benefic i o alta malefic, ntlnirea unei anumite persoane n calea lor este interpretat ca un semn de bun sau ru augur etc. Eu nu neg faptul c se poate acorda o semnificaie obiectelor, numerelor, zilelor, ntlnirilor, dar aceasta nu va nlocui niciodat o credin bazat pe marile legi care guverneaz viaa noastr psihic i spiritual.Vrei s v dau o definiie a superstiiei? A fi superstiios nseamn a gndi c vei putea recolta acolo unde nu ai semnat. Din contr, adevrata credin nseamn s atepi tiind c dup ce ai semnat, vei culege, n viaa aceasta sau n alta, sau prin intermediul copiilor. Dac semnai grune bune ntr-un pmnt mnos i la momentul potrivit, ele ncolesc i cresc. Poate c se vor pierde cteva dintre ele, dar majoritatea vor crete i vor da roade. Muli brbai i femei care nu au lucrat niciodat n domeniile intelectual, afectiv sau fizic, sper s recolteze, iar atunci cnd i vd eecurile, ei strig c este nedrept. A cui este ns vina? Aceia care seamn i planteaz nu sunt niciodat decepionai. Atunci cnd posezi adevrata credin, nu eti niciodat decepionat. Aceia care sunt dezamgii s-au ateptat la recolte imposibile.Iar cum a avea credin nseamn a face grunele s creasc, aceste grune v vor hrni ntr-o bun zi; spre deosebire de crez care, n final, v va lsa nfometai. Crezul este comparabil cu hipnoza. Dac hipnotizai pe cineva, l putei convinge, de exemplu, c ia parte la o mas copioas. Cnd va reveni din starea de hipnoz, el v va expune n detaliu chiar i meniul i se va declara mulumit de tot ceea ce a mncat; stomacul i-a rmas totui gol, i cu acest regim el se va mbolnvi. Ei bine, n acest fel crezurile neal pe cei mai muli oameni, n timp ce credina i servete zilnic cu fructe foarte adevrate, hrnitoare, care sunt rezultatul lucrrii lor. Fiinele care se mulumesc cu crezurile rmn n interior slabe, temtoare, ovitoare, chiar dac fizic sunt zdravene. Crezul nu hrnete. Numai credina hrnete i, pentru a ajunge la credin, trebuie s o studiezi, s o experimentezi, s te strduieti. Dac Iniierea era n antichitate rezervat numai anumitor fiine, nu nsemna c li se revela acestora secrete pe care alii nu trebuiau s le cunoasc, ci fiindc ele posedau caliti ce le permiteau s realizeze ceva cu aceste revelaii. Adevrurile spirituale nu l mbogesc dect pe acela care posed un intelect care s le neleag, o inim care s le doreasc, i mai ales o voin pentru a ncepe lucrarea i a persevera. Celorlali ele nu le aduc nimic, sau le sunt chiar duntoare.Dac se reduce religia la subiecte de credin independente de experiena i de faptele care ar trebui s le nsoeasc, nseamn c religia se separ de credin, rmnnd deci numai crezuri ce nu vor salva pe nimeni. Leneii nu sunt niciodat salvai. La ce rezultate ne putem atepta fr munc, fr strdanie, fr experiment? Att timp ct credincioii vor repeta formule, gesturi, ritualuri de neneles, credina lor nu va muta munii, ea nu va face nici un miracol. Iar cnd vorbesc despre miracol, nu este vorba de a vindeca bolnavi, nici de a nvia morii, ci de a te transforma pe tine nsui, de a te renvia.A venit vremea s nvm s nu mai confundm realitatea credinei cu iluzia crezului. Dac sntatea vi se amelioreaz, dac gndirea vi se limpezete, dac fora v crete, nseamn c v hrnii cu credin. Ct despre crezurile cu care v nchipuii c v hrnii, ele seamn cu dulciurile care se vnd prin iarmaroc. Aceste dulciuri, numite vat de zahr, au consistena bumbacului, iar copiii se desfat cu ele; or, acestea nu numai c nu i hrnesc, dar le stric i dinii. Astfel muli oamenii percep crezurile; ei nghit tone de visuri, de promisiuni fr nici o baz solid: zahr i bumbac...Ei cred, cred, nu nceteaz s cread i rezultatele pe care le obin sunt opusul a ceea ce ateptau.A crede? Nu trebuie s mai credem, trebuie s tim! Credina este condensarea unei cunoateri imemoriale. Acolo unde nu cunoatem, nu exist credin. Studiai deci, ntrii-v, lucrai zilnic cu virtuile divine: iubirea, nelepciunea, adevrul, buntatea, dreptatea, fiindc acestea sunt grune pe care le vei semna n calea voastr. Iar la captul acestui drum v ateapt mplinirea vieii, nvierea.

Cap. 4 - tiin i religie

n Occident, asistm de secole la lupte nencetate ntre religie i tiin. Religia a fost mult vreme destul de puternic pentru a obine victoria; ea i dicta legea, pn la a condamna anumite descoperiri sub pretextul c ele contraziceau textele biblice sau dogmele bisericeti. De exemplu, curajosul care ndrznea s se ndoiasc de faptul c Dumnezeu a creat lumea n ase zile sau s pretind c pmntul se rotete n jurul soarelui, risca s fie ars pe rug. Apoi, ncet-ncet, situaia s-a schimbat: tiina a preluat conducerea, pe msura progreselor ce le-a fcut, i s-a rzbunat pn la a ridiculiza religia care a fost obligat s bat n retragere. Acum lumea ntreag recunoate c religia i-a pierdut influena; unii evident c o regret, n timp ce alii se bucur. Dar a regreta sau a te bucura nu nseamn s i rspunzi la problemele ce i frmnt pe oameni.Ca s simplificm, putem afirma c tiina se refer la lumea vizibil, iar religia la lumea invizibil; nenelegerea ce exist ntre oamenii de tiin i clerici vine de la faptul c unii i bazeaz certitudinile pe o realitate vizibil, obiectiv, iar alii pe o realitate invizibil, subiectiv. Dar i unii i alii au un punct de vedere incomplet, fiindc fiecare de partea sa are tendina de a privilegia un aspect n detrimentul celuilalt.Universul este o unitate pe care o putem sesiza din exterior cu ajutorul tiinei i din interior prin intermediul religiei, fiindc fiina uman este ea nsi o unitate care are capacitatea de a tri n acelai timp n lumea obiectiv i n lumea subiectiv. tiina i religia nu trebuie deci s se dispute, ci s se completeze. De altfel, niciodat tiina nu combate religia sau invers: oamenii de tiin i clericii sunt cei care se nfrunt, fiindc ei nu posed dect o parte din cunoatere.Aa cum religia nu a putut distruge tiina, nici tiina nu va putea anihila religia, fiindc ele se bazeaz pe legi identice. ntre ele nu exist nici separare, nici contradicie. Separrile i contradiciile exist numai n mintea ignoranilor care nu tiu cum a creat Dumnezeu universul. tiina bine neleas nu poate dect s-i ajute pe credincioi s se concentreze asupra esenialului, iar religia, de asemenea bine neleas, d adevrata sa dimensiune tiinei. Fiecare are o funcie, i ele trebuie s se ajute reciproc, nu s se dispreuiasc, s se resping i s ncerce s se distrug. n orice caz nu vor reui. Aceste confruntri nu reprezint dect aciuni sterile i timp pierdut. De acum nainte, n fiecare fiin trebuie s existe un cleric i un savant. Da, pentru ca religia i tiina s nu se combat n societate, ele trebuie s nceteze s se lupte n fiina uman. Fiindc aici se produc cele mai mari daune. Atunci cnd un cleric se opune unui om de tiin sau invers el i nchipuie c se lupt cu un adversar din exteriorul su. Deloc, el se lupt cu el nsui!Necredincioii i fac o idee greit despre religie; de altfel, chiar majoritatea credincioilor nu au o idee exact, fiindc o limiteaz adesea unui ansamblu de dogme i rituri. n realitate, religia reprezint n primul rnd o tiin bazat pe cunoaterea fiinei umane aa cum a fost ea creat dup chipul Domnului. Se poate deci afirma c bazele religiei sunt nscrise n nsi fiina uman. Dumnezeu a creat omul imprimndu-i pecetea sa n el, i orice ar face, el nu se poate elibera de aceasta, este o amprent nscris n structura sa. Din acest punct de vedere, omul nu este absolut liber, el nu poate scpa de aceast amprent, de aceast schem de la care ntreaga sa fiin este construit. n schimb, cea mai mare libertate i-a fost acordat ca s exprime aceast predestinare divin pe care o poart n sine. Astfel se explic diversitatea religiilor care, n funcie de epoc i loc, au luat cele mai variate i bogate forme.Un om de tiin v va spune c nu admite ca adevrat i demn de interes ceea ce nu a putut observa, calcula, msura, cntri, compara, clasifica; tot restul este ndoielnic i trebuie lsat deoparte. Foarte bine, dar aceasta i va reduce enorm cmpul contiinei sale. Fiindc dou treimi (s spunem dou treimi) din existena uman sunt ocupate cu activiti pe care nimeni nu le cntrete, nici nu le msoar. Ei da, cele dou treimi din timp le trim, atta tot. Iar dac aceast via nu merit nici atenie, nici interes, ne putem ntreba de ce un om de tiin continu s triasc. El respir, mnnc, bea, doarme, merge, nutrete gnduri, sentimente, senzaii, dorine, ntlnete oameni, vorbete cu ei, i mbrieaz chiar, i nu se ntreab dac toate acestea le face n mod tiinific. Cum accept el s triasc o via n mare parte netiinific? Ar trebui s refuze!Oamenii se risipesc ta periferia fiinei lor punnd n valoare o viziune tiinific a lumii ce aeaz pe primul loc explorarea naturii, deci studiul lumii fizice, o lume care le este exterioar sau care nu este dect nveliul material al eului lor profund. Ei nu realizeaz c sunt pe cale s-i piard centrul, acel punct care nu numai i ine n echilibru, dar i leag de Sursa vieii universale. Desigur, nu le este interzis s considere universul ca pe un cmp de investigaii i experiene pe care Creatorul l-a pus la dispoziia lor. Dar nu vor gusta savoarea vieii divine aruncndu-se orbete n studiul fizicii, al chimiei, biologiei, zoologiei, astronomiei etc. n timp ce sunt att de ocupai s-i satisfac toate curiozitile, timpul trece, viaa se scurge i ei se ubrezesc.Oricare ar fi posibilitile oferite oamenilor de tiin de a explora i a exploata materia, dup o perioad de ncntare oferit de descoperirile lor, ei vor ncepe s simt un gol n interior. Fiindc nimic din ceea ce intelectul poate atinge, mbria, nelege, nu este capabil s ne satisfac pe deplin. Numai imensitatea, misteriosul, invizibilul, impalpabilul, tot ceea ce nu cunoatem deloc, poate satisface i umple inima omeneasc. Aici se gsete adevrata tiin.Adevrata tiin nu este produsul achiziiilor intelectului, ea este o cunoatere privind fiina uman, structura sa fizic i spiritual, corpurile sale subtile, aspiraiile sale cele mai nalte, ct i legturile sale cu ntreg universul. Nu putem nltura unele fenomene sub pretextul c ele nu intr n categoria a ceea ce poate fi observat i calculat. Viaa spiritual este considerat ca un fenomen netiinific. S admitem. Dar dac vrei s rmnei mereu nemplinii i nemulumii, ocupai-v numai de ceea ce este considerat tiinific.Pe msura progreselor obinute, tiina a crezut c ar putea explica totul i aduce toate soluiile problemelor omenirii. Ea a adus de fapt ameliorri mari n numeroase domenii, dar nu se poate afirma c a mbuntit condiia uman n profunzime, fiindc ea nu atinge dect lumea fizic, i puin pe cea psihic, ea nu atinge sufletul i spiritul, ceea ce este normal, nu este domeniul ei. Datorit unor aparate extrem de perfecionate, ea a fcut n scurt timp descoperiri nemaipomenite att n domeniul infinitului mare ct i n cel al infinitului mic, iar aceste descoperiri au dat unora iluzia c ea ar putea nlocui religia. Dar nu este de ajuns ca omul s se considere egalul lui Dumnezeu, s declare c El nu exist, sau c a murit, iar Creaia este faptul hazardului, prin faptul c astronauii reuesc s parcurg un spaiu cosmic pe care timp de milenii oamenii i l-au nchipuit drept locuina Domnului, c fizicienii ajung s descopere secretele materiei, c biologii obin din ce n ce mai mult putere asupra vieii.Eu i pun n aceeai oal pe toi acei filosofi i oameni de tiin care i nchipuie c universul i o- mul sunt produsul hazardului ca i pe credincioii care ateapt roade cnd nu au semnat nimic. Este aceeai eroare n ambele cazuri: n primul este vorba despre consecine fr cauze, iar n al doilea despre o creaie lipsit de autor. Nu merit ca oameni aa zii inteligeni i savani s-i bat joc de naivitatea credincioilor: convingerile lor sunt la fel de ridicole.Aa cum religia nu a putut s se opun dezvoltrii tiinei, nici tiina, oricare i-ar fi progresele, nu va putea nlocui, nici distruge religia. Exist o legtur ntre aceste dou atitudini i fiecare trebuie s contribuie s o pun n valoare, s o lumineze pe cealalt. Aceia care ncearc s le separe sau s le opun comit o eroare. Dumnezeu nu a putut introduce n universul pe care l-a creat i n omul zmislit dup chipul su dou realiti incompatibile. Dar ca s ajungem la aceast nelegere a lucrurilor trebuie s realizm cteva schimbri interioare.Auzim adesea anumite persoane cum se revolt de faptul c n secolul al XX-lea oamenii nu s-au descotorosit nc de crezuri calificate drept iraionale. Suntem chiar obligai s constatm c dup o perioad de materialism, de scientism, din ce n ce mai muli oameni se ndreapt spre religie, spre spiritualitate, spre misticism, iar aceast tendin ia uneori forme confuze i lipsite de sens. Chiar i autoritile religioase se tulbur, fiindc se simt depite de aceti noi cureni pe care nu mai ajung s i stpneasc. Ei bine, responsabilitatea acestei situaii revine clericilor nii, care erau mai preocupai s dezvolte dominarea bisericii dect s rspund adevratelor nevoi ale sufletelor i spiritelor, i n mod egal oamenilor de tiin i filosofiilor lor materialiste. Trebuie ca i unu i ceilali s nceteze s se mai lamenteze despre o situaie la crearea creia au contribuit ei nii, i s ncerce mai degrab s vad mpreun cum o pot remedia.Fiina uman nu se poate mplini dect n imensitate, n infinit. Tot ceea ce este deja vizibil, determinat, msurat, clasificat, chiar dac gsete ca este util, interesant, indispensabil, nu va satisface dect o parte din ea nsi, insuficient pentru a-i umple existena. De ce copiilor le plac att de mult povetile? i de ce cei mai muli aduli se refugiaz, atunci cnd pot, n lumi ciudate, n fantastic, in iraional? Fiindc este o nevoie nnscut a fiinei umane: ea a fost creat s triasc n cele dou lumi, obiectiv i subiectiv, material i spiritual, vizibil i invizibil; ea posed deci capaciti pentru a intra in legtur cu aceste dou lumi i are nevoie de amndou. Numai c nu trebuie s se fac confuzie: realitatea perceput datorit celor cinci simuri nu este aceeai pe care o percepem datorit simurilor lumii spirituale; sunt dou lumi diferite i cunoaterea lor necesit instrumente diferite.Oamenii de tiin trebuie s se mulumeasc s studieze, s observe i s prezinte rezultatele observaiilor lor, atta tot. Ei nu se pot pronuna n privina vieii psihice a omului, asupra vieii sale morale, spirituale, exist o grani pe care ei nu o pot strbate; cu mijloacele de care dispun nu Ie este permis s nlocuiasc religia prin tiin, i cu att mai mult s o distrug. Ceea ce pot distruge sunt falsele crezuri, acesta fiind un lucru util. Adevrata religie nu are nevoie s se ncarce cu erori i superstiii, iar adevrata tiin nu poate face ru adevratei religii: Dumnezeu nu se va supra dac voi nu credei c El a creat lumea n ase zile, cu att mai puin cu ct n realitate El nu a ncetat niciodat s creeze...A dori s combai religia n numele obiectivitii i al raiunii este o ncercare sortit eecului. Nu putem suprima sentimentul religios aa cum nu putem suprima nici celelalte sentimente. n acest domeniu raiunea nu i afl locul deoarece, o repet, simul sacrului, nevoia de a se simi legat de aceast lume divin n care i are originea, sunt nscrise n structura fiinei umane. Putem ncerca s le negm, s le eliminm rdcinile; chiar dac un moment exist senzaia de reuit, acest succes nu este de durat, i vom fi obligai s constatm toate daunele pe care o asemenea aciune le-a produs nu numai asupra indivizilor, ci i n societate.i de altfel, toi aceti oameni care propovduiesc obiectivitatea i raiunea, au reuit oare s le introduc n viaa lor? Privii-i: ei se zbat n snul nelinitii, al fricii, al furiei, al geloziei i al tuturor pasiunilor necontrolate. Unde se afl aici obiectivitatea i raiunea?... Dar ei le accept, consider c toate aceste sentimente inferioare sunt chiar normale, n timp ce consider ridicole sentimentele superioare pe care le poate inspira credina ntr-o Entitate Sublim care a creat cerul i pmntul, ncrederea, recunotina, iubirea, adoraia pentru aceast Fiin. Asemenea intelectului, raiunea este foarte folositoare atunci cnd este nevoie s se fac puin ordine n domeniul sentimentului; s spunem c ea trebuie s fac curenie, da, dar numai curenie, nu s sectuiasc. Atunci cnd facei curat n cas, mutai mobilele i obiectele pentru a putea trece cu aspiratorul, a terge praful, apoi le aezai la loc, nu le aruncai pe fereastr. Deci i n voi, de asemenea, dac raiunea trebuie s fac curat, nu o face pentru a se descotorosi de adevratul sentiment religios, ci pentru ca el s apar n adevrata sa splendoare, de ndat ce au fost eliminate crezurile false.Unele teorii materialiste pot s seduc pe moment oamenii desprindu-i de imensitate, dar acest fapt este trector. Chiar dac tuturor acestor mari gnditori le place sau nu, Creatorul a construit fiina uman n aa fel nct acesteia i este imposibil s se despart de El. Dac i nchipuie c o poate face, ea nu va reui dect pentru scurt timp; foarte repede ea se va simi apoi mutilat i va fi obligat s revin spre o alt nelegere a lumii i a sa nsi. Deci, este inutil s-i pierzi vremea, s te indignezi, s tuni i s fulgeri mpotriva unor oameni nrii care au nevoie s cread ntr-un Creator al universului, n lumi invizibile populate cu entiti spirituale, ntr-o via dup moarte, n puterea rugciunii: ei vor rmne incorigibili. Pentru c ei ating tocmai aici realitatea omului i a universului, i nimeni nu poate face nimic mpotriva acestei realiti.Ce tim despre fiina uman? S-au scurs secole ca s putem ajunge s-i cunoatem corpul fizic, i nu suntem deloc siguri c am reuit s descoperim totul. Ct despre fiina ei psihic, spiritual, cu excepia Iniiailor sau misticilor, nu se cunoate aproape nimic. Vei replica: Dar psihologii, psihanalitii, psihiatrii posed o cunoatere aprofundat a psihicului omenesc! Eu remarc c meseria lor este aceea de a se ocupa de bolnavi, fr s pun la ndoial cunoaterea lor. Este foarte bine, dar eu pun altfel ntrebarea: nu ar fi fost mai bine s druiasc oamenilor o cunoatere ce le-ar fi permis acestora s-i nving nelinitile i tulburrile nainte ca starea lor s i oblige s consulte un psihiatru? Dac ar fi primit o adevrat cunoatere, ei nu ar fi fost obligai s consulte pe nimeni.Dar cine se ocup s druiasc oamenilor o cunoatere care s le permit s se dezvolte ntr-un mod armonios, pentru a face fa greutilor interioare i exterioare pe care le-ar putea ntlni? Ateptm ca ei s fie bolnavi pentru a interveni. n momentul n care nu mai tiu unde se afl, cnd sunt gata s se sinucid sau chiar au ncercat s o fac, i asigurm spunndu-le c i vom ajuta s i gseasc pacea, echilibrul i sensul vieii. Iar pn atunci, i ndopm cu medicamente! Evident, cnd lucrurile devin att de grave, nu mai este nimic de fcut. Pn cnd vom atepta ca oamenii s devin bolnavi ca s ne ocupm de ei? Vei spune: Dar aceasta este tiina! Nu, sunt numai cteva frnturi de cunotine. Adevrata tiin este cu totul altceva.Adevrata tiin nu va exista dect n ziua n care tiina i religia se vor hotr s lucreze mpreun pentru a studia aceste centre - aceste organe, aceste aparate, numii-le cum vrei - datorit crora omul poate intra n legtur cu lumea spiritual, cu lumea divin. Ni-l putem nchipui oare pe Creator, care l-a dotat pe om cu toate instrumentele necesare pentru a tri i aciona n lumea fizic, s l lipseasc de acelea care i servesc pentru a tri i a aciona n lumea spiritual? Numai c, pentru a-i pune pe oamenii de tiin pe aceast cale, ar trebui mai nti ca preoimea s nu se mai mulumeasc s prezinte religia ca un ansamblu de prescripii ale cror baze nu sunt desluite.Nu este de ajuns ca somptuozitatea bisericilor i a catedralelor, mreia slujbelor religioase, frumuseea rugciunilor i a cntrilor s trezeasc anumite emoii n suflete. Oamenii au nevoie de ceva mai concret dect de emoii, de senzaii, fiindc emoiile i senzaiile sunt trectoare, ele nu confer un fundament solid existenei lor. Chiar i credincioii ajung s se ndoiasc: ei nu caut s depeasc lumea noiunilor superficiale cu care oamenii se puteau mulumi n secolele trecute pentru c nu aveau exigenele de nelegere din zilele noastre. Atunci, aceti credincioi, continund s i nchipuie c ei cred, n realitate se ndoiesc. Acum, pentru a crede cu adevrat, oamenii au nevoie de a nelege. A trecut vremea n care credincioii erau nvai cu criteriile adevratei credine care constau n a accepta revelaii pe care nu le neleg. Ei nu doresc s mai aud vorbindu-se despre misterele credinei. Ei doresc s se elibereze din ce n ce mai mult de aceste noiuni pe care le consider ca pe o form de sclavie, ca pe un obstacol n calea dezvoltrii lor.Progresele pe care omenirea le-a fcut n planul cunotinelor tiinifice cer neaprat un alt punct de vedere asupra religiei i, ca o consecin, asupra moralei. Trebuie s-i facem acum pe oameni s neleag c religia, ca i morala, se bazeaz pe legi la fel de reale i verificabile ca cele ale lumii fizice. Fiindc aa cum universul creat de Dumnezeu se bizuie pe legi, fiina uman zmislit de Domnul posed un organism fizic i un organism psihic bazat deopotriv pe legi. tii cu toi din proprie experien ct de uor este s-i distrugi sntatea. Unii vor replica: Da, dar medicina a fcut attea progrese! Este adevrat, medicina a fcut multe progrese dar n pofida lor, dac fiina uman nu se instruiete n tiina vieii, medicina va rmne neputincioas. n timp ce aceasta se va strdui s vindece anumite boli, tulburrile pe care fiina uman va continua s le produc n organism vor determina apariia altora noi.Gurii o minge de cauciuc: se formeaz o scobitur. Chiar dac ncercai s o remediai, scobitura se va forma mereu n alt parte. Deci, eu v pot afirma c, chiar dac medicina a fcut imense progrese i continu s fac altele i mai mari, aceasta nu va conferi oamenilor capacitatea de a tri dup bunul lor plac. Nici un psiholog, nici un psihiatru sau psihanalist nu va reui se redea echilibrul cuiva care a nclcat legile lumii morale i spirituale.Toate progresele tiinifice, n orice domeniu ar fi, au fost posibile fiindc oamenii au descoperit c lumea fizic ascult de anumite legi, de mii de legi. Iar noi am vrea ca lumea psihic s fie locul celei mai mari confuzii, al celei mai mari anarhii? S nu existe nici o lege de cunoscut, nici o regul de respectat?... Ei bine, nu, nu este posibil. Dac omul deregleaz acest mecanism extraordinar care este organismul su psihic, prin nesocotina, prin incontiena sa, el va produce daune ireparabile. Nimic nu este stabil, nici fiabil, atunci cnd nu respeci legile, fiindc legile constituie scheletul universului, scheletul universului psihic ct i al celui fizic. Cea mai mare eroare este aceea de a nu recunoate aceste legi. Ne comportm ca i cum ele ar reprezenta o invenie uman, deci ca i cum s-ar baza pe fundamente arbitrare, discutabile, i ar putea fi uor nclcate. Ei nu! Vreau s mai adaug c nelegerea noastr a lucrurilor depinde de viaa pe care o ducem. Nu trebuie s separm niciodat cunoaterea de felul de a tri. Numai o via armonioas, n acord cu legile cosmice, poate favoriza adevrata cunoatere.Religia are la baz legi ce guverneaz viaa psihic a omului; de aceea oamenii de tiin trebuie s i recunoasc domeniul nelegnd c exist o tiin a vieii spirituale, fiindc viaa spiritual se bazeaz pe legi. Eu i invit deci pe toi s-i lrgeasc cmpul lor de investigaii. Ei vor descoperi ncet-ncet c propriile lor descoperiri nu fac dect s sublinieze adevrul despre nvmntul Iniiailor. Altminteri, oricare ar fi progresele tiinei, aceste progrese i vor lsa mereu nemulumii, fiindc rmn exterioare: ele le confer mijloacele de a aciona asupra materiei, dar putem s posedm toate mijloacele de a aciona asupra materiei i s ne simim n vid, fiindc descoperirile tiinifice i tehnice nu hrnesc deloc sufletul i spiritul.Lucrarea spiritual constituie o activitate vast, dar acela care se lanseaz n aceast lucrare se leag zilnic de lumea principiilor, descoper un sens, iar tocmai acest sens i confer credina. Credina, i de asemenea linitea interioar. Poate c toate acestea nu se pot exprima prin cuvinte, fiindc reprezint o realitate de o alt dimensiune; dar acela care triete aceast experien nu se poate ndoi de ceea ce resimte. O persoan foarte modest, foarte simpl, puin educat, poate datorit cutrii sale interioare s cunoasc mai multe despre via dect cei mai mari savani. De aceea oamenii de tiin ar trebui s dea dovad de mai mult reinere i modestie. Creatorul nu le-a conferit privilegiul cunoaterii. Ei pot stpni materia, dar nu stpnesc viaa, fiindc viaa nu se descoper cu ajutorul unor aparate, ci n interiorul propriei fiine.Putei cltori pe alte planete i s fii n interior la fel de pmnteni ca i cum nu v-ai fi prsit niciodat locul de batin. Este o problem de stare de contiin. La ce-i folosete s descoperi universul dac rmi n interior la fel de limitat ca acela care nu i-a prsit niciodat satul natal? Astronautul parcurge spaiul n naveta sa, dar ciobanul de la munte care-i pzete turma i care privete cerul nstelat n linitea nopii cunoate poate mai multe dect acesta despre imensitate.Iar dac vei riposta acum: Toate acestea nu sunt tiinifice, ei bine, vei grei. Nimic nu este mai tiinific ca ceea ce v-am spus, nimic mai eficace.Numai c este vorba despre o tiin diferit, i care le depete pe toate celelalte. Nu m credei?...Treaba voastr. Eu nu v cer s m credei, ci numai s facei experiene. Fiindc v pretindei oameni de tiin, ei bine, adoptai cel puin o conduit tiinific, adic facei mai nti ncercri, i apoi pronunai-v. Un om de tiin nu ncepe niciodat prin a avea certitudini, el face experiene i ateapt att ct trebuie nainte de a trage anumite concluzii. Unde v-a putea clasa dac, fr s facei nici o experien, v mulumii s declarai c nu m credei?

Cap. 5 - Credina precede ntotdeauna cunoaterea

Spiritualitii sunt considerai ca nite vistori, sau chiar ca nite smintii, pentru faptul c i bazeaz certitudinile pe lumea invizibil, deci pe ceva ce nu are nici o realitate aparent. Un om care se crede chibzuit trebuie s considere ca real i sigur numai ceea ce este cu adevrat vizibil, tangibil pentru organele simurilor, sau indirect prin aparate care i permit s cerceteze materia i s acioneze asupra ei. Ei bine, acest om chibzuit este un ignorant, el nu tie c ceea ce vede, ceea ce atinge, nu reprezint realitatea, ci numai o formaie, o cristalizare, produsul unei realiti invizibile: fore, cureni, entiti. Adevrata realitate nu poate fi vzut, nici atins.Realitatea...ce putem cunoate cu adevrat despre realitate? Realitatea reprezint de fapt realitatea noastr, gradul de contiin pe care am reuit s-l atingem i care ne ofer o anumit percepie a fiinelor i a lucrurilor. Vei spune: Dar atunci cnd vorbim despre realitate, este vorba despre ceva obiectiv, exterior nou, asupra cruia ntreaga lume poate cdea de acord. n aparen, da, dar numai n aparen, pentru c realitatea aa zis obiectiv trebuie neaprat s treac prin subiectivitatea noastr ca s fie atins, simit, cunoscut. Noi nu vom fi niciodat o oglind insensibil i rece a realitii, nu este posibil. Oricare ar fi dorina noastr de obiectivitate, noi lucrm, modelm realitatea, i adugm sau i retragem mereu cte ceva. Subiectivitatea este mereu aceea care domin. Aezai mai muli pictori mpreun n faa aceluiai peisaj, i vei vedea c ei nu picteaz acelai tablou, fiindc exist factori psihici care i determin s nu observe acelai lucru. Atunci cnd vorbim despre realitate, nu tim deci prea bine despre ceea ce vorbim.Dar ce cunoatem despre fiina uman? i putem descrie corpul fizic, o atingem, dar nu putem descrie, nici atinge, entitatea care a format acest corp i care l locuiete. Materia ne ofer o anumit idee despre realitate, dar aceasta nu este adevrata realitate. De exemplu, dac vrei s schimbai ceva n corpul vostru fizic, nu v ocupai de el, fiindc nu reprezint realitatea, el nu este dect o consecin. Realitatea este sentimentul, gndul, iar mai departe spiritul care, prin intermediul gndurilor i al sentimentelor, are puterea de a modela corpul. Trebuie deci s v adresai lor, ca s lucreze asupra acestei forme, corpul vostru fizic, care se va transforma ncet-ncet i v va asculta.Nu vedem viaa, ci manifestrile ei, nu vedem gndurile i sentimentele, ci diferitele lor expresii prin faptele i creaiile care le inspir. n acelai fel, lumea pe care o cunoatem nu reprezint dect o condensare, un nveli, un scrum al Fiinei Invizibile care nsufleete, conduce, lumineaz i pune n micare universul. De s-au fcut din nimic cele ce se vd (Evrei, 11:1) spune Sfntul Apostol Pavel. A venit vremea ca oamenii s prseasc vechile filosofii iraionale care i menin n mocirla crezurilor i a iluziilor, pentru a se apropia de adevrata realitate: spiritul.Este uor s lucrm ntr-un domeniu n care putem observa, asculta, atinge, gusta, simi cu ajutorul simurilor fizice, chiar dac aceasta cere studii ndelungate i strdanii mari. Este mult mai greu s vezi, s asculi, s guti, s atingi, s simi n planul spiritual. Oamenii se ataeaz de obiecte i de realizri din lumea exterioar fiindc simt lumea lor interioar ca pe un vid n care le este fric s se aventureze. Dar frica nu ne folosete la nimic! Trebuie s studiem, s cunoatem legile, s ne exersm, apoi s ne aruncm n vid cu sigurana c nu ne vom pierde, i nici nu ne vom prbui. Fiindc vidul nu exist n realitate, exist o lume interioar neexplorat pe care o denumim vid, iar pe msur ce ncepem s o explorm, tocmai n acest vid descoperim mplinirea. Da, singurul vid care amenin cu adevrat fiina uman este acela n care ea va cdea inevitabil att timp ct va crede c va putea s-i gseasc mntuirea n materie.Credina ne pune la nceput n legtur cu o lume necunoscut, nemrginit. Sfntul Apostol Pavel spune mai spune c ea este: dovedirea lucrurilor celor nevzute. Ea ne deschide calea la acea lume n care ncepem s respirm, s ne hrnim, s ne ntrim. Aceste domenii necunoscute devin ncet-ncet cunoscute: tim. De aceea nu trebuie s opunem credina i tiina, cele dou merg mn n mn. credina deschide calea spre noi cunotine. Credina reprezint infinitul, o putem afirma, iar n acest infinit tiina i taie o parcel foarte limitat. Credina este aceea care sondeaz infinitul, care exploreaz, care ne leag de el, care ne ajut s ptrundem n el din ce n ce mai mult. Astfel cunoaterea noastr despre lumea divin crete, se mrete, datorit credinei noastre.Credina precede ntotdeauna cunoaterea, ea este aceea care ne permite s avansm. Ca s tim, trebuie mai nti s credem, iar atunci cnd tim, nu mai credem, credina ne poart spre un alt obiect pe care nu-l cunoatem nc. Atunci cnd tim, nu mai avem nevoie s credem, ne gsim deasupra. Astfel, ncet-ncet, ajungem la cunoaterea perfect, acea cunoatere despre care Iisus spune c reprezint viaa venic. i aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat.Credina precede cunoaterea; i pe msur ce obinem cunoaterea, aceasta confer credinei noastre baze mai sigure. Numai o credin bazat pe o adevrat tiin rmne de nezdruncinat i ne permite s ne continum drumul. Att timp ct credina sa nu are baze solide, credinciosul este n pericol s resping totul ntr-o bun zi, sau s se rtceasc. Tocmai aceste rtciri i pndesc acum din ce n ce mai mult pe acei oameni care au tendina s confunde credina cu ocultismul, i care se blcesc imprudent n lumea invizibil pentru a intra n contact cu forele care o nsufleesc, cu curenii care o strbat, cu prezenele care o locuiesc, pentru a le folosi.De aceea eu i avertizez pe toi aceia care pretind c i ajut pe ceilali prin clarvedere, divinaie, sau vindecndu-le bolile lor fizice sau psihice prin magnetism, prin pase cu ajutorul minilor etc. Foarte puine persoane au acces la lumea invizibil pentru a-i citi trecutul, prezentul sau viitorul, sau pentru a intra n contact cu forele i cu entitile psihice spirituale i a lucra cu acestea. De ce? Deoarece calitile necesare acestui lucru sunt i mai greu de obinut dect cele care ne permit s acionm n planul fizic.Nu este suficient s posezi nzestrri psihice - muli oameni care se exerseaz le pot dezvolta - ci s obii cea mai mare stpnire de sine astfel ca s respeci, orice s-ar ntmpla, regulile dezinteresului, ale puritii care i permit s intri n contact cu entitile i forele luminoase ale universului. Ce se va ntmpla dac nu ai dorit sau nu ai putut s v impunei aceast disciplin care cere strdanii n flecare clip? n loc s i luminai i s i vindecai pe oameni, i vei nela i slbi. Ei da, lumea invizibil este bine pzit, iar acela care vrea s-i foreze intrarea nu poate avea acces dect la regiunile ei inferioare, de care trebuie s se fereasc! Fiindc nu numai c va suferi, dar va fi fcut responsabil de daunele pe care le va produce n viaa altora.Credina voastr trebuie s se bazeze pe o tiin, iar o parte din aceast tiin cuprinde cunoaterea legilor. Este mai bine s fii un materialist convins care respinge realitatea lumii invizibile dect un pretins spiritualist care se aventureaz ntr-o lume care o cunoate puin i pe care vrea s o exploateze din interes sau numai din orgoliu, ca s atrag atenia asupra sa: el ncalc legile lumii spirituale i ntr-o bun zi va rspunde pentru greelile sale.Acela care pretinde c are credin nu trebuie s atepte altceva dect transformarea vieii sale interioare, perfecionarea sa. Orice element strin acestei preocupri nu constituie credin adevrat. Cunoaterea pe care Iniiaii au acumulat-o de-a lungul veacurilor nu era destinat utilizrii pe care i-o dau muli oameni care se intereseaz de ea: curioi, descreierai, bolnavi, escroci... Ceea ce ar trebui acum este ca oamenii de tiin s se decid s exploreze aceste capaciti pe care le posed fiina uman de a intra n legtur cu lumea realitilor invizibile, iar pentru aceasta s accepte s studieze serios experienele maetrilor spirituali, ale misticilor. Fiindc contrar a ceea ce muli au crezut i continu s cread nc, adevratul mistic nu este acela care se lanseaz n tot felul de aberaii fanteziste ce nu duc la nimic, ci numai la dezechilibru, adevratul mistic tie unde se ndreapt.Iniiaii din antichitate nu puteau evident s dein aceleai cunotine ca biologii contemporani privind anatomia i fiziologia corpului fizic. Dar practicile meditaiei, ale dedublrii, le-au permis s descopere c dincolo de organe (stomac, plmni, inim, creier etc.) care i permit s triasc n corpul fizic, omul posed centri eterici, subtili, datorit crora el poate intra n contact cu lumea spiritual aducnd din aceste explorri certitudini absolute.Ne-am obinuit n general s separm planul fizic de cel spiritual, dar adevrul este c nu exist nici o separaie, nici o ntrerupere, exist numai o trecere progresiv de la planul fizic la planul eteric i, mai departe, la planurile astral, mental, cauzal, budic i atmic. Aceast trecere se face prin intermediul centrilor i organelor care sunt, n planul subtil, un fel de prelungiri ai centrilor i organelor fizice. Aceti centri se pot considera ca transformatori ce permit omului s triasc armonios n acelai timp n planul fizic ct i n planurile psihic i spiritual, fiindc exist un continuu du-te-vino ntre aceste diverse planuri. Aceasta este adevrata alchimie spiritual: o transformare progresiv a materiei brute n materie fluidic, eteric, spiritual; i invers, difuzarea acestei materii spirituale n corpul fizic care este atunci nsufleit, regenerat. Mistica hindus numete aceti centri chakre i le plaseaz pe traiectul curenilor care circul n coloana vertebral ntre organele sexuale i creier. Eu v-am vorbit adesea despre plexul solar, despre centrul Hara, despre aur, care corespund de asemenea prelungirilor corpului nostru fizic n planurile subtile.Deoarece toate fiinele umane posed o structur identic, fiecare dintre ele are posibilitatea de a realiza aceast lucrare alchimic; dar dac foarte puine o realizeaz, nseamn c foarte puine sunt contiente de aceste posibiliti, iar i mai puine sunt hotrte s se angajeze la aceast lucrare. Majoritatea se intereseaz numai de instrumentele mereu mai perfecionate pe care tiina i tehnica le pun fr ncetare n slujba confortului lor, al comoditii sau divertismentului lor. Ele nesocotesc aparatele pe care Creatorul le-a pus n sinea lor pentru a explora lumea sufletului i a spiritului, o lume ce este infinit mai bogat i mai frumoas. Ele nu pun n micare dect o infim parte din capacitile lor: intelectul, iar cum intelectul este limitat, orizontul care li se deschide n fa este extrem de limitat.Dar dac tiina i tehnica au putut ajunge la un asemenea nivel de dezvoltare pe care l constatm astzi i care i uimete pe toi, nseamn c fiina uman posed n planul psihic i spiritual aparate care sunt modelul acelora pe care au reuit s le fabrice concret, material. Altfel, nici un studiu, nici o cercetare, nici un raionament nu ar fi suficient pentru a le duce la asemenea descoperiri. De exemplu, fotografia nu este altceva dect rezultatul istoriei ochiului; iar telefonul, radioul, televizorul, radarul, calculatorul... toate aceste aparate exist de asemenea n om; pentru el, deja creierul constituie un telefon, un radio, un televizor, un radar, un calculator.Atunci cnd auzim vorbindu-se despre cercetrile oamenilor de tiin, ne nchipuim numai nite oameni aflai n laboratoare, ocupai s lucreze cu aparatele i s umple pagini ntregi cu calcule. Este adevrat c ei lucreaz cu aparate i fac calcule, dar dac am studia bine acest caz, am observa c incontientul lor joac un mare rol n descoperirile lor.La nceput, cei mai muli nu tiu foarte bine ceea ce caut: ei sunt animai numai de o credin, de certitudinea c ndreptndu-se ntr-o anumit direcie, vor descoperi ceva; ntr-un anume fel, i ei se arunc n gol. Credina se gsete aici ca o anten, un radar care capteaz realitile ndeprtate. Se percepe o existen, un fenomen, exist premoniia, senzaia, iar aceast senzaie nu poate fi pus la ndoial. Inima (s-i spunem inim, fiindc este vorba despre senzaii) este capabil s simt lucruri care rmn ascunse intelectului. Iar intelectul studiaz tocmai aceste senzaii.Att timp ct nu ai simit, att timp ct nu ai trit, intelectul nu are elemente asupra crora s lucreze. Da, inima, capacitatea de a tri senzaiile, este aceea care aduce elemente tiinei. Iar constana, intensitatea eforturilor pe care cercettorii le fac pentru a descoperi, ajunge uneori s-i pun pe acetia n stri apropiate dedublrii; ei sunt proiectai n regiuni necunoscute, a cror existen nici mcar nu o bnuiesc. De aceea, dintr-odat, n momentul n care se ateptau mai puin, soluia le apare. Pentru alii, aceasta se ntmpl n timpul somnului: adesea ei se trezesc, noteaz repede cte ceva, apoi se culc din nou, i de abia dac-i mai aduc aminte a doua zi ce li s-a ntmplat.Sufletul nostru cltorete i intr n contact cu alte lumi fr tirea noastr. i chiar dac, considerndu-se oameni de tiin, ei nu accept aceast lume a sufletului (nu cred n ea fiindc nu au descoperit-o niciodat nici la microscop, nici la telescop, nici la i captul scalpelului!) cercettorii posed de asemenea un suflet care cltorete, are ntlniri din care revine aducnd cunotine. Desigur, dac i vei ntreba, ei v vor spune c au fcut acele descoperiri cu ajutorul hazardului. Nu, nu exist hazard, exist anumite ; circumstane care i-au condus spre acest hazard.Iar alii au avut deja intuiia unei descoperiri: ei simt lucrurile, le vd datorit ochiului lor interior, dar nu tiu nc cum s le transpun, s le adapteze n planul fizic, nu ajung s pun cap la cap diferitele elemente. Dar ntr-o bun zi reuesc, dintr-odat, i deci intuiia lor se verific. Indiferent dac sunt atei sau credincioi, oamenii de tiin pun n micare mecanisme i totul se desfoar apoi n mod automat, munca lor de cercetare corespunznd unor procese psihice naturale: prin voin, prin strdaniile depuse n planul mental, ei declaneaz fore iar fiecare for declanat aduce rezultate, descoperiri.Savanii reprezint o putere extraordinar, fiindc sunt mii i mii care se ocup cu cercetri n lumea ntreag. Chiar dac ei nu cred c aceste cercetri produc vibraii n planul mental, unde care se propag, nu-i nimic, rezultatele exist. Desigur, dac ar accepta aceast realitate, dac ar fi contieni de ea, ar fi mai bine, lucrarea lor ar fi uurat i fr ndoial ar decide s ntreprind cercetri ntr-un sens mai favorabil pentru evoluia omenirii. tiind c fenomenele pe care le studiaz n planul fizic sunt analoge celor care se produc n om, ei ar ncepe s se intereseze despre aceast prodigioas instalaie ce ofer fiecrei fiine posibilitatea de a lucra asupra materiei gndurilor sale, a sentimentelor sale, a dorinelor sale i a tuturor strilor sale de contiin. Nu numai c ar vedea deschizndu-se n faa lor un cmp de investigaie de o infinit bogie, dar ar deveni adevrai binefctori ai omenirii. n vreme ce... privii situaia tuturor oamenilor de tiin care i-au vzut cele mai mari invenii folosite n scopuri duntoare i distrugtoare! Chiar Einstein a regretat c a contribuit, prin lucrrile sale, la construcia primei bombe atomice.tiina trebuie s aprofundeze domeniul gndului i al sentimentului, domeniul contiinei, fiindc aici se produc minunile sau ororile ce depesc imaginaia; i dei nu este nimic de vzut, aceasta este realitatea. De asemenea, adevraii Iniiai, adevraii nelepi fac din lumea psihic primul lor obiect de studiu. n acest domeniu n care nu se vede nimic, ei cred cu trie c exist ceva, fiindc aa sunt lucrurile, nu trebuie s existe nici o ndoial, ntr-o bun zi se vor constata i rezultate n planul manifestrii.Acela care a fcut o adevrat lucrare interioar se simte din ce n ce mai susinut de convingerea c nimeni nu-l poate priva de descoperirile pe care este pe cale s le fac, nici de realizrile obinute. Pe cnd putem foarte uor fi lipsii de electricitate, de telefon, de main i de toate aceste invenii de care secolul al XX-lea este, pe bun dreptate o recunosc, att de mndru.Eu nu pretind ca tiina s-i opreasc cercetrile, dimpotriv, eu doresc ca ea s progreseze, dar ntr-o alt direcie. Fiindc universul este o unitate, fiindc fiina uman este o unitate, putem spune c tiina, prin alte mijloace, se afl n cutarea acelorai certitudini ca i religia, i se va apropia ncet-ncet de adevrurile descoperite de marii Maetri Spirituali ai omenirii.

Cap. 6 - S regsim tiina ascuns

Un balon este legat cu o sfoar...El vrea s se nale la cer, dar rmne legat de pmnt...Asemenea balonului, exist n noi ceva care aspir la nlime, la eliberare, dar care este reinut de aceste legturi. Tocmai aceste legturi trebuie s ne strduim s le slbim astfel ca s oferim o soluie unei dorine profunde, venice, nscrise n strfundurile sufletului nostru: dorina de a ne ndrepta spre aceast imensitate de lumin i pace unde ne avem originea. Ne extragem credina din aceast amintire adesea vag, confuz, a unui cmin ndeprtat, fiindc purtm n noi, n strfundurile incontientului nostru, urmele de neters ale unui trecut ndeprtat n care triam n snul Divinitii.Dac ntrebai multe persoane, v vor spune c ele cred n cineva sau ceva, fr s ajung s explice cu exactitate de cine sau de ce este vorba. Ceea ce ele exprim n acest caz constituie deopotriv un sentiment i o certitudine nedefinite. Ele au intuiia de a fi tiut i trit ceva altdat i, deodat, aceast cunoatere, aceste experiene urc ntr-o clipit n contiina lor, asemenea unei scurte licriri de lumin venit din negura timpului. Li se pare c au cunoscut, demult, ceva esenial. Ele nu-i pot aminti acele cunotine, nici experienele trite, nu tiu de ce aceast impresie li se impune cu o asemenea eviden, dar aceasta le rmne ca o realitate de netgduit.Oricare fiin uman, ntr-un moment sau altul al existenei sale, n afar de cazul n care este o brut sau un monstru, a trit aceast senzaie c n ea ceva o leag de o lume superioar, dar misterioas, a crei amprent a pstrat-o. Diferena dintre fiine const n faptul c unele las s se tearg aceast senzaie fr s ncerce s o aprofundeze, ntrebndu-se ce semnificaie poart. Dimpotriv, pentru altele ea este punctul de plecare a unei cutri interioare ce le va conduce pn la Divinitate, i tocmai pe aceast convingere intim i edific ncet-ncet credina lor. Credina este deci consecina unei cunoateri imemoriale ascunse n subcontientul nostru. Acela care nu ofer cel puin cteva posibiliti unor ecouri ale acestei cunoateri de a ajunge pn n contiina sa, se va declara cu siguran necredincios. Dac lsa n el cale liber curenilor care curg din Izvorul Divin, ar fi recunoscut prezena unui spirit nemuritor i existena tuturor puterilor din nalt.ntlnim totodat oameni care, declarndu-se necredincioi, atei, adaug imediat c regret acest fapt i c i invidiaz pe credincioi. Dar ei nu merg mai departe, se comport ca i cum a avea sau a nu avea credin ar fi ceva ce nu depindea deloc de ei, ca i cum credina s-ar compara cu un talent din domeniul matematicii sau al muzicii: eti nzestrat sau nu; dac nu, poi regreta, dar nu poi face nimic mai mult. Ei se neal, nu tiu ceea ce reprezint cu adevrat credina, o confund cu crezul. Fiindc nu pot crede n nici una dintre relatrile despre creaia lumii, nici despre existena n Cer a unui Dumnezeu a crui principal ocupaie este aceea de a-i observa, de a le asculta rugciunile, i care i va judeca dup moartea lor pentru a-i trimite n Rai sau n Infern, ei sunt convini c nu pot crede. Dar nu aceasta este credina! Credina este o cristalizare a unei cunoateri din trecut, ea se bazeaz pe experiena lumii divine, o experien care a lsat n fiecare fiin urme indestructibile.Tocmai pentru faptul c poart n ele nsele asemenea urme de neters, aceste persoane regret c nu cred, i simt c le lipsete ceva esenial; dar dac nu fac nimic ca s caute, vor suferi nc mult vreme din acest motiv, poate din ce n ce mai mult. Chiar i cele mai mari genii ale matematicii sau muzicii nu ar fi reuit nimic dac nu ar fi lucrat cu atta ardoare! S nu ne nchipuim c nefcnd nimic vom gsi credina dintr-odat sub efectul graiei divine care poate veni sau nu: este imposibil!V ntrebai cum unii consider credina ca o eviden, iar alii nu. Explicaia este simpl: fiecare fiin vine pe pmnt cu suma experienelor fcute n ncarnrile precedente. Ceea ce a studiat, a verificat n existenele sale anterioare, s-a nregistrat n sufletul ei i a aprut n ea sub forma credinei, a intuiiei lumii divine. Dac ea recunoate acum existena Tatlui ei Ceresc, nseamn c a trit deja mult vreme alturi de El, a comunicat cu Ei, i a fost marcat de urme att de puternice nct nu se mai poate ndoi. Credina n Dumnezeu este nscris chiar n fiina sa: ea tie. De aceea v-am spus c nu trebuie s punem n opoziie credina i cunoaterea. Credina este o cunoatere fondat pe o experien. Acela care de-a lungul ncarnrilor anterioare a trit experiene n regiunile inferioare ale fiinei sale, trage din aceste experiene concluzii pe care le ia drept adevruri: exist deci un anumit fel de credin (sau o lips de credin, ceea ce este totui o form de credin!) iar acela care a trit experiene n regiunile superioare ale sufletului i spiritului, trage i el concluziile lui, dar aceste concluzii sunt evident diferite.V vei ntreba atunci de ce auzim attea persoane mrturisind c au avut credin dar au pierdut-o? Credina se pierde n general n adolescen. Copilul care crede tot ceea ce i se spune despre Dumnezeu i despre religie (exact cum credea tot ceea ce citea n basme) este mpins, n adolescen, s resping aceste crezuri despre care simte c unele sunt false iar altele nu i aduc nimic bun. Dar acela care poart n el adevrata credin, nu o poate pierde. Chiar dac ajunge s resping crezurile copilriei sale i traverseaz o perioad de ndoieli i de lips de credin, n realitate credina sa supravieuiete n secret, n profunzimea fiinei sale. Deocamdat distraciile, afacerile, ambiia pot s l nving, dar dac se va strdui s se debaraseze de toat murdriile i poverile inutile care l ngreuneaz i l ntunec, el se va regsi scufundat n izvorul vieii i se va simi din nou un fiu al lui Dumnezeu.Exist deci o lucrare de fcut pentru a ne ndeprta de gndurile, sentimentele, dorinele i toate preocuprile care ne menin n planurile inferioare, adic n planul astral (al inimii) i n planul mental (intelectul). Cci Dumnezeu tie c inima i intelectul oamenilor sunt capabile s inventeze pentru a prezenta lucrurile cum le convine i s in fiinele prizoniere ale propriilor dorine i slbiciuni! Da, iar intelectul este ntotdeauna dispus s ajute din plin inima furnizndu-i argumente care s mearg n sensul dorit de ea. De aceea, iertai-m, dar deseori intelectualii, ct de inteligeni i de capabili ar fi n unele domenii, sunt aceia care comit cele mai multe greeli. Vei spune: Dar ei sunt inteligeni! Din pcate, aceast inteligen nu i pune la adpost de greeli, pentru c le lipsete un factor important, intuiia care le permite s sesizeze realitatea dincolo de aparene. Poi fi un savant recunoscut, un filosof celebru i s comii cele mai grave greeli, pentru c nu ai ncercat s te ridici deasupra planurilor astral i mental pentru a putea atinge planul cauzal.

Ce este planul cauzal? Cum v-am explicat deseori, viaa psihic i spiritual a omului are ca sediu mai multe corpuri, ceea ce schematic poate fi reprezentat n desenul de mai sus.Planul cauzal, numit i planul mental superior, reprezint n noi aceea stnc menionat de Iisus n Evanghelii: De aceea oricine aude aceste cuvinte ale Mele i le ndeplinete asemna-se-va brbatului nelept care a cldit casa lui pe stnc. A czut ploaia, au venit rurile mari, au suflat vnturile i au btut n casa aceea, dar ea n-a czut, fiindc era ntemeiat pe stnc. Iar oricine aude aceste cuvinte ale Mele i nu le ndeplinete, asemna-se-va brbatului nechibzuit care i-a cldit casa pe nisip. i a czut ploaia i au venit rurile mari i au suflat vnturile i au izbit n casa aceea, i a czut. i cderea ei a fost mare (Matei, 7:24-28).Acela care dorete s i construiasc o cas trebuie mai nti s se asigure de soliditatea terenului, altfel ea risc s se scufunde n sol, pereii s se fisureze i acoperiul s cad n capul celor care o locuiesc. Casa din parabol este o imagine a omului nsui: dac el i construiete existena pe nisip, adic pe un teren instabil, zdruncinat de sentimente, gnduri dezordonate (ploaia, torenii, vntul), el nu nceteaz s se clatine i va sfri prin a se prbui. Pentru a rezista la toate intemperiile - exterioare i interioare - trebuie s ne cldim existena pe aceast stnc reprezentat de planul cauzal, mentalul superior.Credina este deci o virtute a planului cauzal, planul n care acioneaz forele spirituale. Aa cum indic i numele - cauzal - de la el pleac curenii care influeneaz planurile mental, astral i fizic. De aceea lucrarea pe care noi o putem face ridicndu-ne pn la planul cauzal are repercusiuni asupra gndurilor noastre, sentimentelor i a comportamentului nostru de zi cu zi, i chiar asupra sntii noastre, ca i cum de acolo de sus au fost date ordine pentru a organiza i a armoniza totul n noi. Iar pe msur ce experimentm aceste efecte benefice, credina noastr devine mai puternic i mai activ, fiindc noi experimentm puterea spiritului.Dar oamenii acord nc prea mult loc teoriei i insuficient loc practicii. Ei trebuie s se hotrasc s practice, s aplice tot ceea ce sunt nvai fr s se ntrebe : Dar de ce?... Cum?.. Oare va fi cu adevrat util?... Trebuie s punei n practic, s realizai, att. ncercai s experimentai, considernd c terenul pe care v construii locuina este credina, adic voi niv. Fr aceasta nu avei nici un punct de sprijin solid i v expunei la toate tulburrile. Este normal s avei perioade bune i rele: viaa zilnic este fcut din surprize, din neprevzut ce pot momentan s v tulbure, s v dezechilibreze. Dar credina voastr nu trebuie s depind de elemente ce provin din planul mental i astral, altfel astzi vei ajunge s credei pentru c v simii bine i suntei mulumii, i n ziua urmtoare v vei ndoi pentru c evenimente neplcute v vor supra...Credina nu trebuie s depind de circumstane. Chiar cnd ntmpin dificulti, eecuri, acela care are credin nu se simte cu adevrat atins, el nu i reproeaz Domnului c nu i-a ascultat cererile de ajutor i de protecie. De aceea, de ndat ce v simii tulburai, reacionai, nu v lsai prad acestor tulburri, mpiedicai-v gndul s urmeze aceast pant negativ. Orice s-ar ntmpla, facei efortul de a pstra o legtur cu aceast regiune din voi care este la adpost de frmntri.Dac atia oameni recunosc c deseori credina lor este strbtut de perioade de ndoial, nseamn c de fapt credina este o stare de contiin foarte nalt i c, pentru a se menine la aceast nlime, nu trebuie s ne lsm contiina s se ntunece cu tot felul de gnduri i de sentimente inferioare. Privii trapezistul sau acrobatul pe srm: ei evolueaz liber n aer, i aceast libertate le vine din faptul c nu se las distrai de elemente strine care s i fac s i piard concentraia i s cad. La fel se ntmpl i cu adevratul credincios: pentru a se menine la aceast nlime unde credina este o eviden, contiina lui trebuie s fie la adpost de agitaii, de preocupri negative, de dorine tulburi. Numai n aceste condiii el poate rmne n nlimile tcerii i ale luminii. Altfel, el revine la crez, iar crezul nu numai c nu ne protejeaz, dar ne face s ne rtcim.Cnd suntem la picioarele unui munte, viziunea noastr este limitat; dar dac urcm n vrf, privirea noastr ajunge departe i descoperim o adevrat ntindere n faa noastr.


Top Related