Download - Istoria Psihologiei fara protectie
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
1/86
CURS DE ISTORIA PSIHOLOGIEI
Text sintetic
Lector drd. Cristina Herghiligiu
1
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
2/86
CUPRINS
pag
I. Psihologia pe altarul cunoaterii
1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei .52. Locul Psihologiei n sistemul tiinelor3. Obiectivele Istoriei Psihologiei ; tendine i controverse importante n universul de
discurs psihologic 9
II. Elemente ale psihologiei n Antichitatea greac presocratici n Orient
1. Concepii naturalist tiinifice despre suflet la vechii greci12
1.1. Heraclit din Efes
1.2. Thales din Milet
1.3. Anaximene
1.4. Anaximandru
1.5. Parmenide
1.6. Empedocle1.7. Anaxagora
1.8. Democrit
III.Evoluia Psihologiei n Grecia clasic
1. Gndirea psihologic la Socrate i Platon ;tiina ca reamintire.. 22
2. Gndirea psihologic a lui Aristotel... 25
IV. Viziunile psihologice n perioada elenist313.1. Peripateticii :sufletul ca materie i micare. 32.
3.2. Sofitii - Protagoras, Hypias i Gorgias; Lucreius 33
3.3. Stoicii : principiul primar al pneumei 34
2
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
3/86
V. Repere ale Istoriei Psihologiei n Evul Mediu i modernitatea timpurie
1. Imaginea social n Evul Mediu............................382. Voluntarismul la Sfntul Augustin............................403. Toma din Aquino :ordinea social scolastic....................414. Nominalitii..455. Modernitatea timpurie ( gndirea mecanicist)46
VI. De la Antichitate la paradigmele gndirii psihologice moderne
1. Condiiile transformrii psihologiei ntr-o tiin de sine stttoare ......53
Curentul darwinist..........54
Psihologizarea teoriei reflexului............54
Rolul lui Helmholtz n fundamentarea Psihologiei.......55
2. Pasul decisiv n naterea Psihologiei ca tiin ( W. Wundt ).56
VII. Asociaionismul
1. Asociaionismul clasic-debutul gnoseologic al psihicului......................57
2. Evoluia asociaionismului..............................................59
3. Limite de abordare a curentului..........................60
VIII. Structuralismul............................60
1. Abordarea structural- dinamic a psihicului.............. 61
2. Demersul piagetian structuralist.................61
3. Dificulti de abordare a psihicului........................64
4.coala de la Chicago model nou de abordare a psihicului..................64
IX. Behaviorismul
1. Reacii adaptative la behaviorismul timpuriu...............662. Adaptarea la mediu i problema direcionrii comportamentului.......66
3
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
4/86
3. Legile nvrii68
4. Contribuia behaviorismului la dezvoltarea Psihologiei ( J. K. Thorndike) ....66
X. Gestaltismul
1. Planul de reconstrucie al noii psihologii..................................69
2. Efectele filosofiei fenomenologice70
3. Legile gestalt-ului......71
XI. Psihanaliza
1. Momente importante n naterea psihanalizei722. Despre viaa lui S. Freud733. Contribuii ale psihanalizei la evoluia Psihologiei...744. Contribuiile freudismului pentru psihologie 74
XII. Psihologia romneasc: trecuti istorie
1. Gndirea psihologic romneasc ntre 1860 189075.2. Psihologia romneasc n perioada 1890 1920....77
XIII. Psihologia romneasc (II )
1. Repere ale psihologiei romneti dup Primul Rzboi Mondial ( coala de Iai,Cluj ,Bucureti )..78
2. Istoria psihanalizei romneti.....82
XIV. Psihologia sociali cultural o extensie necesar
1. Psihologia sociali problema sugestiei......832. Imitaia ca baz a relaiilor dintre oameni ......85
4
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
5/86
I. Psihologia pe altarul cunoaterii:
1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei2. Locul Psihologiei n sistemul tiinelor3. Obiectivele Istoriei Psihologiei ; tendine i controverse importante n universul de
discurs psihologic
1. Contextul social-istoric al apariiei Psihologiei
Traiectul istoric al apariiei i evoluiei Psihologiei este unul extrem de sinuos i cu
multe aspecte contradictorii ; multitudinea lor l-a determinat pe Herman Ebbinghaus
(Manual de psihologie, 1908 ) s afirme constatativ c aceast tiin are un trecut
lung, dar o istorie scurt. Afirmaia lui invit la a privi caznele prin care Psihologia atrecut pn la a fi numittiini recunoscut ca atare iar argumentele sunt multe n
acest sens :originea ei neprecizat, c obiectul ei este nedeterminat, contestarea
metodelor ei ca fiind nesigure, punerea la ndoial a legilor ei specifice etc. Dac
cugetm numai asupra elementelor enunate anterior avem suficiente motive s
nelegem de ce unii autori au fost determinai s scrie lucrri care s ndeprteze sau s
diminueze aceast nedreapt atitudine , iar alii s vorbeasc de biografia plin de
dramatism a Psihologiei. n acest ultim sens, psihologul Vasile Pavelcu a scris o lucrare
interesant Drama Psihologiei(1972).
Definirea Psihologiei ca tiin pare, la prima vedere, o ntreprindere teoretic
destul de simpl : tiina care se ocup cu descrierea i explicarea fenomenelor i
nsuirilor psihice verificabile. Dar toat aceast simplitate moare n momentul n care
trebuie s precizm ce este un fenomen psihic sau ce se nelege prin acest concept.
Este extrem de greu de precizat ceea ce compune viaa sufleteasc ; mereu au existat
diferene de opinii n ceea ce privete obiectul psihologiei , situaie care a determinat
pe muli psihologi ( Pierre Greco, de exemplu ) s declare existena mai multor
psihologii i deci, imposibilitatea stabilirii unui obiect unitar al acesteia.
Cert este c fenomenele sufleteti au dou posibile moduri de abordare :
practicteoretic( tiinific)
5
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
6/86
n viaa obinuit este uor de constatat c ntre indivizi exist deosebiri, situaie
specific de la epoca primitiv pn n zilele noastre: unii sunt mai calmi i tcui, alii
mai vioi , vorbrei , unii curajoi, alii fricoi etc, elemente particularizante care au avut
importan n practic ( ex. cazul unui trib : n timpul vntorii erau pui pe post de
hitai cei fricoi; cei curajoi i abili erau aezai n fa pentru a inti vnatul ).
Evoluia societii omeneti a dovedit importana cunoaterii particularitilor
psihice pentru succesul unor activiti care presupuneau numeroase relaii cu oamenii (
ex. activitatea judectoreasc, cea a preoilor etc). Acelai lucru susine i dezvoltarea
literaturii i a filosofiei ce coninea cugetri cu privire la reacii psihice, observaii ,
vizibile de la antichitate ,pn la marii romancieri din ultimele dou secole. Un ex.
relevant pentru antichitate l reprezint Teofrast i lucrarea sa Caracterele. Cu toate
acestea nu putem vorbi de cunotine psihice precise, sistematizate , verificate n modriguros, ci mai degrab de o psihologie intuitiv, a simului comun, mai mult o art
dect o tiin.
Ca tiin, Psihologia a evitat aprofundarea psihologiei naive, fr a renuna
definitiv la ea; din deceniul al VII-lea al sec nostru, s-au dezvoltat cercetri riguroase
asupra psihologiei simului comun i a felului n care e utilizat zilnic, deschizndu-se
astfel un nou domeniu de cercetare pentru tiin ( Traian Herseni ,A. Cosmovici).
Unele fenomene precum : moartea, visele din timpul somnului, bolile psihice,
delirul, halucinaiile etc au avut un efect deosebit asupra psihicului i a naturii sale.
Adevratul progres al gndirii psihologice ncepe odat cu apariia marilor gnditori ai
Antichitii.
Primul care a abordat fenomenele psihicului din poziia unui observator este
Aristotel ( 384-322 . Cr.). Acesta , face n lucrrile sale observaii interesante,
pertinente, cum este i consemnarea asociaiilor de idei ,dar nu numai ; ele au fost
expuse n lucrri ca :Despre memorie i reamintire, Despre simire i cele sensibile,
Despre vise .a., reunite azi n lucrarea Parva naturalia. Au existat i alii interesai n
epoc de fenomene psihice; Epicur (341-270 . Cr.)era preocupat de explicarea
senzaiilor.
n Evul mediu nu avem poziii deosebite, interesul deplasndu-se spre
spiritualismul mistic.
6
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
7/86
n sec al XVII-lea se nregistreaz o revigorare prin apariia lucrrii lui J. Locke
(1632- 1704) Eseu asupra intelectului omenesc; englezul poate fi considerat
ntemeietorul psihologiei moderne. El practic ns o psihologie reflexiv ,bazat pe
introspecie i raionament, neutiliznd experimentul i fcnd apel foarte palid la
observaia extern sistematic.
Secolul al XVIII-lea aduce o nou direcionare a psihologiei care susine
importana asociaiei de idei, mecanism prin care se dorea explicarea formrii i
funcionrii psihicului n ntregime ( James Mill, D. Hartley .a.). ncercarea merit
apreciat ,dar ea se va dovedi simplist . n spaiul francez aprea gndirea
materialitilor care priveau omul ca pe o main ( La Mettrie, de ex.).
Termenul psihologie se va nceteni n acest secol XVIII dup ce Ch. Wolff va
da luminii tiparului dou cri : Psihologia empiric(1732) i Psihologia
raional(1734); elevul su, Imm. Kant a impus termenul n vocabularul filosofic
,enorma sa influen avnd un rol colosal. Ca tiin ns, psihologia se va asambla
spre finalul sec. al XIX-lea.
Influena filosofiei pozitiviste a lui Auguste Comte (1798-1857) i evenimentele
produse de progresul tehnic , au condus la dezvoltarea tiinelor exacte cu efecte i
asupra studiului psihicului.
Cercetrile asupra creierului (P. Flourens),demonstrarea experimental a unor
funcii inhibitorii ale creierului( I. Scenov), stabilirea unui procedeu de msurare a
timpului de reacie ( T. Bessel), fenomenul producerii culorilor i natura timbrurilor
sunetelor etc. au determinat ca efect ulterior apariia la Leipzig, a primului laborator de
psihologie experimental n 1879 ,inaugurat de W. Wund, iar 10 ani mai trziu avea loc
primul congres de psihologie.
Secolul XX aduce o orientare paralel a psihologiei pe mai multe direcii, fiecare
cu un anume fel de a privi obiectul psihologiei. Astfel , vorbim de behaviorism,
psihanaliz, gestaltism, psihologie fenomenologic, psihologia comprehensiv etc.
Fiecare din ele, cu argumente proprii au ncercat s emit judeci de valoare ,ct mai
corecte i interesante. Cu toate acestea, curentele n cauz au avut de nfruntat critici pe
prile unde au dat dovad de slbiciune , sau au aprut dizidene n cadrul lor, erezii
7
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
8/86
care au sporit uneori gradul de incertitudine . De exemplu, chiar n ceea ce privete
obiectul psihologiei n-a existat unitate de vederi :
pavlovismul gsete soluii n studiul reflexelor condiionatebehaviorismul are ncredere doar n comportamentul observabil din exteriorpsihanaliza esenialul const n impulsurile incontientefenomenologia are preferin spre analiza vieii mintale interioare
Dincolo de toate, putem observa i aprecia dezvoltarea deosebit a cercetrilor de
psihologie n secolul XX, fapt ce a condus la apariia a numeroase specializri, ramuri
noi n psihologie. n acest sens menionm ntre ramurile practice unele ce au intenia
de a optimiza activitatea n diferite domenii:
2. Locul Psihologiei n sistemultiinelorPrivit exhaustiv putem spune c psihologia studiaz conduita uman( att cea
exterioar , ct i cea interioar ), cauzele i aciunile care se produc, imediat sau tardiv,
direct sau indirect n comportamentul persoanei.
Am constatat c evoluia sinusoidala a psihologiei a determinat o sum de
consecine care pot stabili locul acesteia n sistemul tiinelor .
De la apariia ei ca tiin ,ntr-un secol i jumtate ,psihologia a urmat un drum
interesant: de la negarea ei ca tiin pn la obinerea statutului de tiin central n
rndul tuturor celorlalte tiine, situaie ct se poate de fireasc daca ne gndim la
complexitatea ontologici de coninut n ceea ce privete obiectul ei de studiu.
Psihologia are un caracter interdisciplinar n sensul c , nu poate fi conceput dect
cu ajutorul celorlalte tiine care i ofer suport, fundamente, chiar unele mprumuturi
etc. Interaciunea este major ,relaia cu celelalte tiine este una de natur biunivoc.
Astfel, psihologia ofer importante repere de abordare unortiine precum sociologia sau
pedagogianu putem vorbi de aciunile actorilor sociali sau de demersuri educative fr
o fundamentare psihologic a acestora. Pe de alt parte, fr prezena psihologiei n
biochimie, n fizic, n fiziologie sau neurologie nu se poate nelege psihicul sau explica
i cu att mai puin poate fi influenat.
O alt problem specific este pstrarea perimetrului psihologiei, delimitarea
obiectului ei de cercetare i strdania de a nu se nclca de ctre alte tiine hotarele
8
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
9/86
psihologiei, dar nici invers. Atent la aceste lucruri , psihologul ieean Vasile Pavelcu
sublinia clar c posibilele pendulri conduc la psihologizarea a numeroase discipline, la
o extrem, i de psihologizare a psihologiei la cealalt extrem ( Drama psihologiei).
De ex., Gabriel Tarde a psihologizat sociologia prin considerarea imitaiei ca factor
socio-genetic, E. Durkheim sociologizarea psihologiei, prin strdania de a ne convinge
asupra rolului constrngtor al faptelor sociale.
Dincolo de toate constatm, n epoca contemporan , c psihologia este prezent n
numeroase domenii de activitate ,acolo unde omul este un element decisiv : n
nvmnt, n practica medical, n procesele productive, pregtire militar , justiie (
ancheta judiciar) etc.
3.Obiectul Istoriei Psihologiei; tendine i controverse importante n universul de
discurs psihologic
Este extrem de greu de delimitat cu precizie acest obiect, atta timp ct prezen a
numeroaselor coli i orientri n domeniu fac aproape imposibil acest lucru. Situaia
este cu att mai dificil dac privim lucid lucrurile i constatm c , chiar n coninutul
lor, colile ,curentele de gndire psihologic , comport erezii, disocieri etc., situaie care
se pstreaz i la nivelul relaionrii ntre coli. Fiecare din ele , pornind de la ideea
deinerii adevrului absolut, s-au situat pe poziii ireconciliabile, dorind s dein
hegemonia n domeniu.
Avnd aceste piedici contientizate este dificil de precizat elementele lor comune.
Dup opinia unor psihologi( ex. M. Zlate) s-au creionat cam patru perspective de a
aborda obiectul psihologiei :
viaa psihic interioar a individului(introspecionismul, psihanaliza);
comportamentul (behaviorismul);
activitatea (psihologia conduitei ); omul concret (psihologia umanist );Deoarece introspecia i-a propus studierea fenomenelor contiente, ea s-a mai
numit i psihologia contiinei. nceputurile sunt legate de Leipzig , de laboratorul lui
Wundt, fundat n 1879, unde au venit la specializare muli psihologi. Rspndirea lui
9
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
10/86
s-a fcut att n Europa , ct i n America. n Europa important este S. Freud i
psihanaliza sa, n America vorbim de apariia structuralismului care a fost o adevrat
provocare; ca o reacie la acest curent va aprea funcionalismul ( coala de la
Chicago). Obiectul de studiu l-a reprezentat strile mintale contiente, apoi
incontientul i sexualitatea , iar metodele folosite au fost unele de natur subiectiv,
anume cea a introspeciei i cea psihanalitic.
ntr-o asemenea condiie , finalitatea nu putea fi dect descriptiv, explicativ sau
cu sensuri terapeutice.
Au aprut ca o derivare din ele, ulterior, introspecia experimental( Binet, c. De
la Wrzburg etc).
Behaviorismul (c comportamental) i are nceputul n America i n
pragmatismul american, foarte rspndit n epoc. n 1913, J. B.Watson propuneanlturarea contiinei i nlocuirea ei cu comportamentul ca obiect de studiu, singurul
n msur de afi observat, cuantificat etc. Pentru a ntri ideea, Watson precizez c
exist o relaie direct ntre stimul i reacie, psihologul avnd menirea de a prevedea
rspunsul.
Dei intenia era bun, aceea de a ne deprta de subiectivismul de pn atunci,
totui el rmne limitat . Ca i curent , el a condus la descoperirea i formularea
legilor cauzale, la ameliorarea i dirijarea comportamentului. Ulterior, vom cunoate
neo-behaviorismul (Tolman).
Aceste dihotomii , extreme n gndirea psihologic , au avut parte de o alt
abordare,a crei strdanie s-a dus pe un al teren, cel al depirii lor. Ea se va numi
psihologia conduitei umane, iar nceputurile se gsesc pe pmnt francez, cu Pierre
Janet ( 1912- 1918 ;1931- 1932). Ea se preocupa de conduitele inferioare i
superioare ale omului, propunnd pentru aceasta o sum de metode, att obiective, ct
i subiective: observaia, experimentul, metoda psihanalitic, cea clinic etc.
Finalitatea acestei trude va fi una explicativ, descriptiv prin excelen,
interpretativi terapeutic.
Pornind de la cele stabilite de psihologia conduitei, mai trziu vom vorbi
psihologia acional ( Wallon, J. Piaget, Leontiev, Rubinstein).
10
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
11/86
Observaia, pertinent de altfel, c nu funciile psihice trebuie considerate obiect
de studiu al psihologiei, ci funciile psihice ale omului concret i activitatea personal
a acestuia, a condus la apariia altui curent psihologic : psihologia umanist.
nceputurile ei sunt fcute sub auspiciile terminrii celui de-al doilea conflict
mondial, pe pmnt american ,prin strdaniile lui Rogers ( 1951) i A. Maslow(1954).
ntr-o asemenea cuantificare , obiectul vizat de curent a fost sinele individual i unic
al omului, alegerea, creativitatea , valorizarea etc. Pentru aceasta a folosit o sum de
metodologii interpretative ( principiul individualismului metodologic ), metode
obiective, subiective, proiective .
intele majore ale curentului au fost dezvoltarea i maturizarea personal, cultura
relaiilor interpersonale i schimbarea societii. Cert este c, mai trziu, pornind de la
cele exprimate n psihologia umanist, s-a ajuns la psihologia transpersonal (Vaughan, Walsh ).
Evident c, privind retrospectiv, constatm c fiecare din aceste curente au avut,
pe lng merite incontestabile ,i limite, unele recunoscute chiar de ele. Cu toate
acestea nici una nu a reuit s rezolve obiectul psihologiei, nct nu ne rmne dect
s conchidem c obiectul psihologiei l constituie studiul activitii psihice a omului
concret sau, altfel spus, studiul psihologic al omului concret care acioneaz.
Apariia Psihologiei s-a fcut la punctul de jonciune dintre filozofie i tiinele
naturii, considerat a fi o tiin despre suflet, imagine cu care a traversat
Antichitatea, Evul Mediu i o parte a Epocii Moderne. n secolul XX ,soarta
Psihologiei se joac la hotarul de desprire dintre tiinele naturii i cele sociale, iar
evoluia ei este spectaculoas, dac ne gndim la influena major pe care o are
asupra unor alte tiine sau, contribuia deosebit la constituirea unor tiine de
grani.
II.Elemente ale psihologiei n Antichitatea greac presocratici n Orient
1. Concepii naturalist tiinifice despre suflet la vechii greci Heraclit din Efes Thales din Milet
11
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
12/86
Anaximene Anaximandru Parmenide Empedocle Anaxagora Democrit
Trsturi definitorii ale gndirii greceti vechi :
Concepiile despre suflet s-au nscut atunci cnd credina mitologic a fostschimbat cu una despre materie; concepiile materialiste s-au strduit s
explice sufletul pe baza legilor naturii. Omul nu fcea excepie de laaceast situaie, el fiind inclus ca parte a acestui sistem al naturii,
deopotriv cu sufletul lui.
Gnditorii materialiti au ales diverse elemente materiale : apa (Thales),
apeiron-ul ( Anaximandru), aerul (Anaximene), focul ( Heraclit) etc.
Activitatea din natur , fenomenele erau explicate prin reducerea lor la
elementele componente ( foc, aer, ap etc)
n atare condiii, sufletul era vzut ca fiind de natur materiali dotat cuproprietatea automicrii; n plus, era vzut ca o parte a naturii i a
substanei cosmice. n momentul n care materia spiritual capt alte
trsturi, distincte de cele ale materiei fizice, ncepe cercetarea atent,
distinct a sufletului. Cronologic, acest lucru se petrece ncepnd cu
Heraclit din Efes
THALES DIN MILET ( cca 625 cca 545 . Cr.)
Filosoful este considerat primul cercettor grec al naturii lucrurilor luate n
ansamblu. Nu se tie momentul naterii sale, prima meniune n legtur cu el fiind fcut
n 585 . Cr., anul eclipsei ,pe care el a prevzut-o.
A considerat apa drept principiu constitutiv fundamental al Universului, n
ncercarea de a formula o viziune raionalist despre lumea fenomenal; totul este
compus din api, ntruct principiul originar comun arch ( se afl la baza tuturor
12
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
13/86
lucrurilor i determin cauzal transformrile perceptibile )este considerat a fi animat i
mobil n sine, apa este i ea animat ( aa-numitul hilozoism).
Cunoatem puine lucruri certe n legtur cu ideile i convingerile sale ; nici una
din lucrrile sale nu a supravieuit, aa nct nu cunoatem dect diverse legende n
legtur cu el i ceea ce a fost scris de Aristotel, o prezentare n Metafizica acestuia. Dup
toate probabilitile a susinut o anumit form de panpsihism.
ANAXIMANDRU ( cca 611- cca546 . Cr.)
Filosof naturalist, discipol al lui Thales, este cel care a introdus termenul de
apeiron n limbajul filosofic ( lucrarea Despre natur ); acesta era un fel de infinit
(cantitativ) / indefinit (calitativ) din care provin toate lucrurile. Procesul de derivare a
realitii din apeiron const dintr-o separare a contrariilor (cald / frig, uscat / umed etc) pe
care filosoful o numete nedreptate n sensul c orice natere echivaleaz cu o voinegoist de a se determina i cu o separare vinovat de ntregul originar. Potrivit unei
ordini cosmice fixat de timp nedreptii i corespunde ispirea, adic moartea, vzut
ca o ntoarcere la condiia primordiali la refacerea echilibrului originar. De asemenea,
Anaximandru considerapeiron-ului element divin, o for nemuritoare i indestructibil.
ANAXIMENE (cca 550- 475 . Cr.)
n cazul su ,elementul primordial al Universului este aerul ( sau ceaa). Atunci
cnd acesta se condenseaz apar obiectele reci ( apa, pmntul, piatra ) ,iar atunci cnd se
rarefiaz apare ceea ce este cald ( ex. focul). A mizat pe aer ca element primordial
deoarece consider c el este apt s funcioneze ca substrat al oricrei nateri i
transformri, datorit naturii lui aproape incorporale ( fiind invizibil i intangibil) i a
rspndirii lui pretutindeni
Anaximene reduce anumite determinri calitative la nite transformri cantitative.
Filosoful asimileaz aerului i principiul psihic i vital al oamenilor asemenea tuturor
naturalitilor ;oamenii sunt supui acestui principiu deoarece sufletul lor este compus din
aer.
13
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
14/86
HERACLIT DIN EFES(544-483 .Ch.)
Pentru filosoful grec, focul este elementul de baz al lumii i natura ntreag,
respectiv universul individual triete , sunt expresii ale manifestrii acestuia n diferite
ipostaze ale sale. Astfel: focul triete moartea Pmntului, apa triete moartea aerului;
Pmntul triete moartea apei. Prin urmare, exist o strns unitate a sufletului cu
materia, materie de care se individualizeaz prin cteva proprieti de natur calitativ.
Cnd se gsete n stare de umezeal se evapor, starea lichid l face s se distrug.
Exist o sum de ipostaze marcate ntre starea de foc i de umezeal, fcndu-
se precizarea c, cu ct este mai uscat un suflet, cu att este mai nelept i mai distinct de
celelalte ( ex. un om beat nu tie pe unde merge pentru c sufletul su este umed). Fiecare
om are o zestre sufleteasc proprie care sufer n timpul vieii o serie de transformri , dela form umed pn la formele sale mai uscate. Am putea remarca aici o form de
dialectic sufleteasc, reluat ulterior de cunoaterea psihofiziologic.
Toat teoria lui Heraclit despre suflet a fost fcut ntr-o form metaforic, din
folosirea crora sufletul a fost separat de restul elementelor materiale.
De pild, sufletul se deosebete de funciile organice prin aceea c presupune n sine
un raport contient cu natura i cu lumea nconjurtoare. Toate formele sufleteti se
subordoneaz legilor logicii, legi care le conduce pe toate. Cei ce sunt n stare de veghe
exist o alt lume dect pentru cei care dorm; doar cei n stare de veghe pot ajunge la
legile logicii, dei ntre logos i felul n care triesc oamenii (foarte divers) exist o stare
de diferen; faptul c exist o simpl sesizare a lucrurilor nu confirm faptul c logosul a
fost neles i nsuit. Acesta este motivul pentru care oamenii cu acelai suflet s ajung
martori infideli n ochi i urechi.
Prin urmare, viaa psihic ajunge reprezentat de categorii conceptuale foarte
distincte : de somn, de veghe, de cunoatere senzorial i gndire, nivel de nelegere.
Aceste categorii se raporteaz toate, n mod egal, la transformrile din organism i la cele
din lumea extern, deopotriv.
n ncercarea de a nelege cauzalitatea i necesitatea , Heraclit , prin intermediul
metaforelor, vorbete de micarea sufletului ,evocat ca un bici care mn toate fiinele
14
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
15/86
la hran, deoarece lumea trebuie s lupte, iar legile n acord cu care se ntmpl toate
acestea , trebuie aprate precum zidurile cetii de dumani.
Logica gndirii d valoare i rost conduitei umane; oamenii pot conta doar pe ei n
luarea deciziilor personale, de felul n care tiu s aproximeze ordinea lucrurilor i s
descopere logica lor.
Se impun nite concluzii despre dialectica heraclitian pentru psihic :
a) Sufletul individual este legat indisolubil de lumea cosmicb) Evoluia strilor sufleteti, progresiv, de la starea de umezeal ctre uscatc) Fenomenele sufleteti i cele materiale se conduc dup aceleai legi
PARMENIDE ( cca. sec VI-V . Ch.)
n gndire i n concepiile exprimate a fost vzut ca un oponent al lui Heraclit.Este foarte convins c nu se poate vorbi de o continu devenire, c de fapt de nemicare,
neschimbare, identic cu sine pe tot parcursul vieii. Acest model de gndire va fi
folositor pentru teoriile dezvoltrii de mai trziu. Parmenide este ncredinat c lumea s-a
nscut din nimic i n nimic va ajunge, indiferent de mulimea i complexitatea
schimbrilor din natur ; ntr-un final situaia lor e identic, adic ele sunt reductibile la
unele constante
Important, n privina concepiei lui despre suflet, este c acesta apare ca o
expresie a combinrii n special- a dou elemente : cele aflate peste hotarele
simurilor(care pot fi la fel de reale) , cu cele simite , combinate i nelese ca rezultat al
influenelor externe i interne ale organismului.
n plus, psihicul este un mediator ntre micarea senzorial i cea conceptual,
cuvntul fiind mijlocitorul prin care se realizeaz aceasta. n scenariul lui Parmenide, prin
cuvnt sufletul ajunge s fie contrapus lumii reflectate material, ca o realitate ptruns de
problemele vieii sociale.
EMPEDOCLE ( 490-430 . Ch.)
15
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
16/86
Filosoful aeaz la baza lumii materiale i sufleteti patru elemente primare : apa,
focul, aerul i pmntul ; din combinaia acestora cu dragostea i ura rezult ntreaga
diversitate posibil a lumii . Prin micare, cele patru elemente cauzeaz activitatea psihic
n diverse forme, n aceast manier filosoful explicnd cunoaterea senzorial (teza lui
de baz). Prin urmare, i sufletul este o combinaie a celor patru elemente.
Asociativ, Empedocle vorbete de revrsarea elementelor, admind c ,n
timpul combinrii dintre elemente au loc scurgeri care fac ca porii s se strecoare n alte
obiecte materiale.
Situaia este asemntoare i pentru senzaii ,a cror natere se petrece cnd aceste
revrsri acioneaz asupra receptorilor. Deoarece porii sunt de dimensiuni variabile, ei
ptrund mai mult sau mai puin adnc, mai uor sau mai greu. Asupra aciunii acestor
scurgeri prin pori , ctre diferitele sisteme de recepie, filosoful nu face nici o deosebirentre diferitele modaliti de receptare, izvorul excitaiei respective este prezena
nemijlocit a obiectului, chiar n condiiile n care el se afl la distan.
Empedocle menioneaz c alctuirea diferitelor modaliti de recepie este
important, construcia acestora este n aa manier fcut nct s permit receptarea
scurgerilor doar de o anumit mrime.
n ceea ce privete concepia sa psihofiziologic, ea are n vedere att progresul de
pn la el al anatomiei recepiei, ct i datul combinativ al celor patru elemente
fundamentale ce au dat natere lumii.
Cert este c filosoful din Agrigent nu cunotea rolul central al creierului, din
punctul su de vedere gndirea producndu-se n ntregul organism, acolo unde se
scurgea sngele, adic acolo unse elementele primare sunt combinate cel mai bine. Totul
depinde de modul de combinare de acest mod de combinare al elementelor; de exemplu,
oamenii la care se ntmpl ca cele patru elemente s fie dense i intense , sunt cei care
pornesc multe lucruri i termin puine.
ANAXAGORA DIN CLAZOMENE ( 500-428 . Cr.)
16
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
17/86
n lucrarea numit Despre natur ncearc s rezolve opoziia eleailor care se
mpotriveau posibilitii devenirii ca trecere de la fiin la nefiin, furniznd ipoteza
existenei unui numr infinit de principii (semine) care au forme, culori i gusturi de
orice fel numite homeomeri( literal: realiti din a cror subdiviziune rezult pri
identice din punct de vedere calitativ ) . Aceast concepie admite c n fiecare lucru se
gsesc toate calitile (totul se afl n tot) pentru a putea explica devenirea i, n special,
naterea i moartea ca dezvoltare a unor caliti intrinseci entitilor, i nu ca o creaie sau
anihilare a unor caliti noi sau vechi. Substanele sunt puse n micare de ctre nous
(spirit) , care le ordoneaz procednd sistematic.
Anaxagoras accept inteligena cea mai subtil i mai pur dintre toate
lucrurile- care, n ciuda esenei raionale, nu are ca funcie dect aceea de a imprima
lumii o micare de rotaie, din care ar fi rezultat, mecanic, procesul de formare alUniversului.
DEMOCRIT (460-370 . Cr.)
Pentru acesta toate manifestrile observate n universul existenial au cauze
materiale, iar ntreaga lume este incomensurabil, nemrginit, compus din elemente
primare indivizibile i conduse dup legi care sunt neschimbtoare. Din aceste motive,
lumea i cosmosul este sunt exprimate prin categorii ca: necesitatea, ordinea, cauzalitatea.
n ceea ce privete sufletul el este vzut ca o parte a materiei; fiind n esena sa
corporal, sufletul se supune aceleiai legi a descompunerii la care se supune i corpul.
Reflectarea senzorial este creionat n acord cu concepia general despre lume pe
care o are, producerea ei realizndu-se sub influena lucrurilor externe corpului; senzaia
se produce la atingerea efectiv a atomilor. Astfel, receptorii ochiului preiau de la
distan influena atomilor; cei ai pipitului influena atomilor din apropiere. Atomii
auzului se rspndesc n organismul ntreg i produc sensibilitatea vibratorie ca finalitate.
Problema spinoas care a aprut a fost cea a explicrii imaginii reflectate mintal la
nivelul realitii materiale atomice, mod de interpretare care a dat prioritate de
considerare doar dimensiunii cantitative a reflectrii. Ulterior, au devenit evidente
efectele de reflectare ale culorilor, formelor, ale temperaturii.
17
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
18/86
Democrit din Abdera susinea c doar fac aprecieri personale, care conduc la
existena de :dulce i amar, cald i rece, n realitate neexistnd dect atomi i eter. Mai
mult, mintea (nus-ul ) realizati prin cuvnt, se afl la baza tuturor formelor de micare,
mintea fiind vizualizat ca o ordine superioar a organismului.
EPICUR ( 341-270 . Cr)
Din punct de vedere al viziunii atomiste despre suflet , urmeaz gndirea lui
Democrit, fr a fi o copie; e mai degrab o reformulare , determinati de ciocnirile de
idei existente n epoc. Este celebru ,n primul rnd ,prin constituirea colii din Atena
,numit Grdina lui Epicur.
Pornete de la faptul c fenomenele biologice generale sunt deosebite n substana
lor alctuitoare de cele sufleteti. Era o idee ce pusese stpnire n epoc, iar Epicur, n
acord cu ea ,consimte c substana sufleteasc este alctuit din patru elemente ( nu diunul singur! ), fiecare din ele avnd propria sa alctuire distinct. Acestea erau:
Focul st la baza cldurii Evaporarea (pneuma) st la baza micrii Vntul -la baza rcirii sufletul sufletului element nedenumit i purttor al tuturor manifestrilor
sufleteti, ncepnd cu senzaiile.
Substanele sufleteti sunt deosebite ntre ele, n sensul c, unele sunt mai dure, altele mai
fine, deosebirea fcndu-se dup modul de aranjare a atomilor. ntr-o nelegere global,
organismul apare ca o entitate psihofizic, funciile sale i zestrea deinut putndu-se
dilata.
Atent la modelul lui Democrit asupra atomilor, Epicur va depi limitele gndirii
acestuia ;vorbind de dezvoltarea micrii atomilor, el permite acestora s se plieze,
permind acestora s se deplaseze , s aleag un traseu care s nu fie unul liniari i
fundamenteaz aceast opiune pe criterii etice.
Perceperea schimbrilor spontane din natur a fcut posibile premisele pentru
explicarea libertii voinei nu ca o proprietate exclusiv a persoanei, ci ca pe o
manifestare a lucrurilor naturii.
Considernd gndirea un proces material, posibilitatea de aciune a voinei, vzut
n procesul realizrii unei decizii, este fcut prin punerea n avantaj a unei anume
18
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
19/86
substane primare n raport cu alta. Prin procesul plierii atomilor, ntr-o direcie sau alta ,
are loc i o pliere a acestora care este apreciabil n acord cu legile naturii.
n ceea ce privete cunoaterea i mecanismele sale ,filosoful pstreaz aceeai
viziune ca la Democrit- revrsarea atomilor. Imaginile reflectate se despart de purttorii
lor pentru a ptrunde prin receptori. n aceast manier , gndirea nu este dect procesul
de prelucrare n continuare, mai departe, a imaginilor n materia fin a sufletului. Toate
aceste manifestri se produc n acord cu legile generale ale fizicii, subiectului revenindu-i
o contribuie activ n prelucrarea imaginii ; mai mult, totul se produce asemntor
aciunii razei atomice care i exercit influena asupra micrii celorlalte particule prin
puterea pe care o are.
Chiari aa nu-i rmne fidel lui Democrit, ideile sale personale fiind vizibile n :
plierea atomilor materia nsufleit nu mai este redus numai la un singur element cunoaterea implici activitatea subiectului la reconstruirea obiectului
Toi presocraticii au fcut speculaii despre Natur n ansamblu. De la ei nu ni s-au
pstrat scrieri complete , astfel nct reconstituim ideile lor de baz din fragmente
reproduse sau din alte referine parvenite prin autorii de mai trziu ; n tot cazul, noiunile
i conceptele lor psihologice se gsesc ntr-un amestec cu cele filosofice, i nu numai. n
linii generale, elementele de gndire exprimate de acetia ,au fost incapabile n coninutul
lor s fac distincia necesar, s deosebeasc ntre sfera sensibilului i suprasensibilului,
distincie ce va fi elaborat pe deplin de Platon.
CONCEPII ORINTALE
n ncercarea de a determina ceea ce este general uman servete refleciei de sine a
omului, lmuririi poziiei proprii n lume, spre deosebire de restul naturii animate i se
raporteaz la practic att n sensul unei realizri de sine, ct i al formrii unei societi
demne i umane.
nceputurile filosofiei n India se leag de existena Vedelor(cunoatere) cu o datare
imprecis, aproximativ prin 1500 .Cr., lucrri cu trimitere mitologic i religioas,
19
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
20/86
folosite de preoi. Acestora li s-a adugat nite texte explicative : Brahmanele i
Upaniadele.
n cazul Upaniadelor, vorbim de o mulime de opinii, nicidecum de o doctrin. n
cadrul ei teoria unitii dintre atman i brahman este foarte gustat; cunoaterea ultim la
care trebuie s ajung omul este aceea c atman i brahman sunt o unitate n esen, iar
aceasta este principiul cosmogonic atotcuprinztor, n care este nglobat sinele ca tot ceea
ce exist. n esena sa profund omul este n stare s cuprind astfel esena imuabil a
fiinei.
O idee nsemnat a spaiului indian este cea legat de karmai reincarnare, omul
renscndu-se inevitabil pe seama faptelor sale; faptele bune conduc la o form de via
superioar, cele rele la o form de via inferioar n existena viitoare.
n jurul anului 500 . Cr. ncepe epoca sistemelor filosofice clasice, epoc n carese evideniaz acea tendin a filosofiei indiene de a menine persoana n spatele operei i
de a nu acorda mare atenie datelor istorice.
La vremea Upaniadelor, existena uman este reevaluat n mod pesimist. Cum ea
este considerat n nefericirea i fugativitatea ei, suferina se rennoiete constant i este
creat n eterna alternan dintre moarte i natere. Bunurile externe ale vieii par lipsite
de valoare n raport cu brahman cel imuabil.
Evident , au aprut i teorii care nu s-au ntemeiat pe autoritatea Vedei; vorbim de
teoria Jainist, aparinnd lui Mahavira (cca 500 . Cr), de Budism, de Mahayana(
marele vehicul ).Pentru Jainism, elementele componente ale lumii sunt sufletele
individuale, care de la natur sunt apte de a atinge perfeciunea, dar fiind ptrunse de
materialitate, nu pot nfptui predispoziia lor natural ctre atotcunoatere i fericire,
finalitatea fericirii fiind eliberarea sufletului. Atingerea unui asemenea stadiu presupune
eliberarea omului de karma deja existent prin ascez i mpiedicnd intruziunea n
continuare.
Budismul se bazeaz pe teoria i activitatea lui Siddharta Gautama (cca. 560- 480
. Cr.)- s-a autonumit Buddha. Pentru budism, fundamentele lumii, cursul acesteia nu sunt
substane materiale sau spirituale, ci proprieti i stri inconsistente. Aceti factori se
gsesc n 5 grupe: corporalul, senzaiile, distinciile, forele motrice, actele de contiin ;
20
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
21/86
din ele se compun toate fenomenele tangibile ( pietre, animale, oameni ), a cror apariie
i dispariie este determinat de o dependen cauzal. Ciclul rencarnrilor se sfrete
cnd sufletul intr n nirvana.
Mahayana, curent filosofic rspndit n masele largi se bazeaz pe ideea c lumea este
vid, vidul fiind principiul aflat dincolo de fiini nefiin. Diversitatea este o iluzie n
realitate, nefiind, deci, nici o deosebire ntre samsara(ciclul devenirii) i nirvana.
Cunoaterea salvatoare este :ne aflm n nirvana, vidul fiind unica realitate.
n China , doctrinele lui Confucius (551-479 . Cr.) i Mencius (371-289 . Cr.) sunt
orientate mai mult ctre aspecte ale vieii omeneti practice. Pentru confucianism, de
pild, virtuile fundamentale, necesare sunt : umanitatea, echitatea, decena, nelepciunea
i loialitatea. Programul confucianist de clarificare i ordonare a conceptelor servete
gndirii drepte. n aceste condiii, idealul l reprezint nobilul educat, neleptul.Ca urmare, educaia are o imens nsemntate, cuprinznd i spiritul, i inima.
Mencius (371-289 . Cr.)considera c omul este bun prin natura sa, Fundamentele
tuturor virtuiilor i sunt nnscute omului, acesta neavnd altceva de fcut dect s le
pstreze i s le dezvolte ; prin extensie, starea de ansamblu a statului este determinat n
mod decisiv de calitatea moral a suveranului su.
n Iran, interesante sunt ideile dezvoltate de Zarathustra (grecete Zoroastru
),care descrie lumea ca pe un loc de confruntare ntre dou principii : spiritul sacru i cel
malefic, dualismul celor dou traversnd procesul lumii. Forele rului care se nfrunt
sunt : minciuna, gndirea eronati actul de violen, iar vechii zei (daevas ) i ndeamn
pe oameni s se abat de la legi i nelepciune.
Dup Zarathustra, omul deine o existen trupeasci una spiritual ( n carne i
oase ), iar alegerile pe care le face ntre bine i ru sunt definitive, la finalul vieii cei
buni fiind recompensai cu fericire i nemurire.
Indiferent de spaiul fizic n care au aprut i s-au dezvoltat, demersurile de a
recunoate natura omului in de problemele fundamentale ale filosofiei, implicit ale
psihologiei, dat fiind c n perioada de care ne ocupm nu apar determinri clare ntre
ntre cele doutiine. Cert este c ncercarea de a determina ceea ce este metafizica i
ontologia, constatm truda de a aduce n discuie cauzele primordiale i originea fiinrii
de ctre vechii greci; domeniile tematice sunt : fiina nsi (ontologia ),contiina
21
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
22/86
(psihologia)i interdependena a tot ce fiineaz n cadrul ntregului (cosmologia).
Trecerea la epoca clasic greac prin Socrate, Platon i Aristotel deschide noi posibiliti
de surprindere a fenomenelor psihice, chiar daci acum vor fi deseori nvelite n hain
filosofic.
III.Evoluia psihologiei n Grecia clasic
1.Gndirea psihologic la Socrate i Platon ;tiina ca reamintire
2.Gndirea psihologic a lui Aristotel
Referindu-se la ceea ce a nsemnat pentru lumea greac, n epoca clasic, Socrate,Platon i Aristotel, filosoful romn Constantin Noica spunea ntr-un mod metaforic c
Socrate a fost smna, Platon , planta care a rsrit iar Aristotel a fost fructul de la care
s-au risipit n lumea ntreag seminele nelepciunii.
Socrate ( 470- 399. Ch. ) a fost un nume mare al Atenei , n primul rnd,
recunoscut pentru felul n care n discursurile sale a n eles s-i apere principiile, s-i
critice fr rezerve pe conductorii Atenei cnd acetia luau hotrti nepotrivite, lucru
care i-a adus i moartea tragic ( otrvirea cu cucut ).
A deschis o nou perspectiv asupra sufletului, utiliznd dialogul n acest sens ,
considerat n accepiunea sa adevratul discurs viu i nsufleit ; a fost toat viaa adeptul
expunerii orale, i-a repugnat scrisul, motiv pentru care ,despre el aflm mai multe de la
cel mai strlucit discipol al su, Platon sau de la alii , contemporani cu el i fascinai de
lumina sa. nverunat n ce privete expunerea scris, Socrate se explic : se pierde
din savoarea cuvntului iar textele scrise risc s fac din oameni nite pseudonelepi,
deoarece scrierea e un simulacru de discurs , paralel cu pictura care denot o unitate a
naturii.
Asemntor cazului sofitilor, punctul central al interesului su l reprezint omul ,
viaa sociali relaiile interumane ; cu toate acestea reperele socratice sunt altele dect
cele ale sofitilor. Socrate ndeamn la introspecie, la ntoarcerea ctre sine, la
22
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
23/86
aprofundarea fiinei umane i apoi la explorarea celorlali ,iar celebru ndemn socratic st
mrturie a acestei afirmaii : Cunoate-te pe tine nsui !
Se deprteaz fundamental i dintru nceput de celelalte concepii filosofice
primare asupra sufletului, concepii care apelaser la elemente primare pentru a explica
coninuturile lor. Socrate este foarte interesat de om i o spune fr sfial, pornind de la
argumentul urmtor : omul este o fiin ce dispune de nite caliti, proprieti interne
deosebite ;rezult c nu-l vede pe om doar ca pe o form corporal aparinnd naturii.
Vechea filozofie , cea a naturii, nu explica omul din punct de vedere al capacitii lui de
gndire. Sufletul este neles ca raportare la sine. Lumea interioar a persoanei este
alctuit din gndire, decizie, intenionalitate..
Socrate a fost interesat i de probleme de contiin uman, cutnd nelegerea
fericirii, de exemplu, de ce depinde ea etc. Constatnd c ea este dispensabil omului, elnu o poate defini, i pornind de la aceast necunoatere nu se poate considera drept bun
ceea ce nu este. Rostul lucrurilor pune comportamentul n micare. Inteligena presupune
claritate i constan n lucruri, chestiuni ce lipsesc , de regul, n influenele ce ne parvin
din simuri. De aceea, cunoaterea conceptual nu poate fi explicat dect prin
determinani de acelai fel, adic tot prin concept. Finalitatea o reprezint faptul c
fiina individual capt sens, se mplinete sub influena cunoaterii conceptuale, n
defavoarea celei senzoriale.
PLATON (427-347 . Cr.)
Filosoful nu a fost interesat n mod special de problemele sufletului, dar a tratat o
mulime de chestiuni importante legate de viaa sufleteasc. nelegnd epoca ,aa cum
este ea creionat din punct de vedere politic, el este un aprtor al ordinii, chiar dac ea
sufer de inechitate.
Opiunea lui n legtur cu lumea este interesanti foarte novatoare n raport cu
ideile exprimate pn la el. Lumea noastr este o simpl copie a Lumii Ideilor, lume ce se
gsete dincolo de vederea ochiului omenesc, iar sufletul este cel care e singurul ce se
perind ntre aceste dou lumi, nemuritor n esena lui. Problema este c la intrarea lui n
trup omenesc i pierde din poten, sufer un fel de uitare, pn la rentoarcerea lui n
Lumea Ideilor.
23
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
24/86
Reflectarea sufletului. Izvoarele teoriei cunoaterii platoniciene sunt :preluarea
din experiena filosofic anterioar a dihotomiei dintre cunoaterea senzorial i
cunoaterea conceptual ; trsturile sufleteti sunt proprii doar fiinei umane, ele nefiind
reproductibile la nivel senzorial; descrierea prilor sufletului i a diferitelor situaii cnd
omul ascult de legile naturii sau de cele morale.
Dualismul senzorial/ cognitiv. Fiind un filosof idealist-obiectiv nu concepe
investigarea gndirii pe cale senzorial, percepia i raiunea aparinnd unor lumi total
diferite. Cele dou lumi au alt suport dup care funcioneaz ; de aceea, raiunea nu poate
izvor din funciile corpului , nu poate fi raportat la corp, ea trebuie s aib propriul su
suport. Platon se refer la un suflet nalt la nivele superioare de reflectare, aciunile la
acel nivel fiind animate. Remarcm o not de dialog permanent a sufletului cu sine nsui
: Cnd sufletul se gndete , el se ntovrete cu sine nsui. El acord un locdeosebit limbajului interior n procesul gndirii. Raiunea este instana suprem prin care
se ajunge la Idee, locul unde se afl eterna esen a lucrurilori care nu poate fi vzut cu
aparatele noastre receptoare.
Fr a avea prejudeci, Platon apeleaz la mitologie. O preioas contribuie a fost
aceea c a considerat ca date i efectuate pe seama experienei. Problemele constanei
categoriale , a formelori valorilor au fost aezate dincolo de lumea senzorial, cotat ca
una trectoare, ci integrate lumii perfecte, Lumea Ideilor.
tiina ca reamintire. n viziunea platonic, tiina este curirea sufleteasc a
ideii. Pentru ca sufletul curat s poat fi detaat de celelalte elemente senzoriale, este
nevoie de anamnesis ( reamintire). Cunoaterea ideii nsemn cunoaterea nsemntii
ideii, sufletul fiind nevoit s se retrezeasc n permanen. Platon face o distincie major
ntre opinie, prere, care nu este tiin i producere formal care este cunoatere
matematic, a ideii pure. Experiena lui Platon va demonstra dezvoltarea gndirii cu
punct de plecare din simuri. Micrile mentale se pot ndrepta obiectiv spre adevr; cnd
acestea sunt ncrcate senzorial, ele sufer nc de confuzie, faza Ideii fiind aceea de
cristal.
Conceptul de aptitudine la Platon. Platon a introdus conceptul de entitate
sufleteasc, deosebind raiunea, curajul, dorina ca ocupnd un loc precis n corp, mai
precis n cap, piept , abdomen, criteriul metodologic al clasificrii fiind raportul subiect /
24
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
25/86
obiect. Diferenele sunt date de aptitudini diferite, spre deosebire de Ideea pur, care este
aceeai la toi oamenii.
Aristotel( 384-322. Cr.)
Este considerat filosoful care a ntemeiat un curent raionalist de gndire; locul
important pe care l ocup in Istoria Psihologiei se datoreaz faptului c pentru prima
oar el separ cunotinele despre suflet ca distincte i aparinnd unui domeniu de
cunoatere aparte. Lucrarea pe care a destinat-o cunoaterii sufletului se numete De
Anima( Despre suflet), dar ea nu este unica n care abordeaz aceast problem. Regsim
multe idei interesante despre subiectul acest n lucrri precum : Etica, Retorica,
Metafizica, Istoria Animalelor etc.
Biologia ca tiin a cunoaterii sufletului. Plecm la drum n aceast problemcu ideea urmtoare : Aristotel a fost instruit de medici n domeniul tiinelor naturii, iar la
17 ani cnd a intrat n Academia lui Platon a constatat c mediul spiritual de aici este
unul cu totul deosebit de cel anterior, cunotinele deinute de el pn atunci prin prisma
aceea ce-i fusese furnizat ca informaie, nu erau prea mult preuite, nu aveau mult credit.
Spiritul dominant din Academia platonician era acela c lumea naturii era una numai
imaginar, iar dac totui aciona asupra simurilor, ea era dispreuit.
Momentul debutului lui Aristotel la Academia platonic se face n momentul
disputei lui Platon cu Democrit. Se pare c a fost o ocazie minunat pentru filosoful din
Stagiria s-i demonstreze ideile, s se remarce artnd punctele tari i slabe ale fiecruia.
A constatat c pentru Platon, a crui model de gndire era unul idealist, materialismul
este un adevrat obstacol n calea cunoaterii psihicului. Cu aceeai ocazie , a constatat o
serie de tipuri de fenomene sufleteti, se ncearc soluii i explicaii pentru suflet, din
pcate n mare parte nereuite. Lui i va reveni cinstea de a gsi soluii i explicaii valide
(corecte).
nvtura filosofului din Stagiria a fost mai mult dect o simpl soluie la
numeroasele probleme contradictorii ale filosofiilor anterioare , mai mult dect o
ncercare de sintetizare a logicii acestora. Opera lui Aristotel este o veritabil tentativ de
reformulare i fundamentare a tiinei care se ocup de cunoaterea naturii, de problemele
de ecologie, de anatomie comparat, de embriologie i, evident, de fenomene sufleteti.
25
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
26/86
Apariia unei asemenea nvturi se face cnd, din punct de vedere al istoriei
politice, aveau loc cuceririle lui Alexandru cel Mare. n acord direct cu paradigma acestui
context social-politic, natura nconjurtoare a putut s-i apar lui Aristotel, n ntreaga sa
diversitate, unde a putut s identifice trsturile specifice i distincte ale vieii, ca
indispensabil pentru manifestarea sufletului, dependena manifestrii acesteia de
condiiile de via.
Dup cum se cunoate, ncepnd cu fondatorii biologiei moderne , cu Buffon,
Cuvier, Darwin, marea majoritate a gnditorilor biologi clasici ai epocii moderne au
mprtit sentimente de uimire, unele pline de respect pentru filosoful di Stagiria i
opera sa ; cu att mai mult, semnale pozitive au venit i dinspre cei ce s-au ocupat n
epoc de trmul psihologiei, n natere la vremea respectiv. Cu deosebire, pentru modul
cum psihicul raportat fiind platonic la determinismul su etic, n fond, a fost pstrat ndomeniul tiinelor naturii, al biologiei. Deci psihicul a fost raportat nu unui sistem
cosmologic general- ca la ceilali gnditori materialiti, ci la domeniul specializat al unei
discipline de cunoatere a naturii vii, adic la biologie.
Dialectica Ideii ,aa cum a fost ea descoperit de Platon , a fost de mare folos lui
Aristotel pentru a putea despri definitiv sufletul de corp ; acest demers al su nu a fost
fcut pentru ca sufletul s fie apoi direcionat spre tiinele sociale sau moralei, ci tot
tiinelor naturii. Procednd n aceast manier , separarea sufletului de corp devine real
i nu doar una de natur metodologici didactic.
n introducerea la lucrarea sa despre suflet ( De anima) Filosoful a precizat c
sufletul este indispensabil n orice demers cognitiv. Viaa fr suflet nu este posibil ; dar
acest neles nu se face n sensul vechii filosofii cosmice de nelegere a naturii , ci n
sensul interpretrii acestuia ca un mecanism concret de autoordonare i coordonare a
organismelor naturii. Cci sufletul completeaz organismul nu din afar, cica parte a
corpului organic; iar sufletul se compune din aceleai particule ca i lumea vie.
Evident, exprimarea unui asemenea punct de vedere a nsemnat o lupt acerb n
epoc , cu ceilali gnditori care nu agreau un asemenea punct de vedere. Prob gritoare
pentru aceasta sunt analizele sale asupra categoriilor de form i coninut, asupra
raportului tot i parte, asupra posibilitii i realitii.
26
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
27/86
Sufletul ca expresie a unui mod superior de organizare a vie ii
Pentru Aristotel, sufletul este un principiu al vieii. Prin suflet, organismele i
gsesc o mare diversitate de forme pentru a se manifesta . Un corp fizic devine topor,
doar daccu aceste se fac operaii de acest fel; un ochi nceteaza fi ochi dac-i pierde
vederea. Cci dacochiul ar fi o fiin, atunci vederea i-ar fi sufletul. Sufletul i gsete
mplinirea i desvrirea n organism asemenea marinarului de pe vapor.( Aristotel
Despre suflet, pag. 40.). Pentru a fi parte a organismului i a naturii, sufletului i
trebuie descoperite temeliile, ce nsemntate instrumental are acesta pentru existena
organismului, pentru manevrarea i direcionarea obiectelor mictoare. n acest spirit se
afl formulate ideile ce stau la baza teoriilor moderne ale instinctului : sufletul nseamn
o operaie concret, este activitate i orientare; i nu ca ceva ce st n afara corpului, ci ca
ceva din afar care s contribuie la punerea lui n funciune.Intrnd n polemic cu platonicii, Aristotel spune c se gndesc bine i corect cei
care afirm c sufletul nu poate exista n afara corpului i c sufletul nu este corp.
Incorect este s se afirme c sufletul se poate diviza sau separa. Acesta ar nsemna, spre
exemplu, c pentru a construi o cas este suficient s pronuni cuvntul cas. Corect ar
fi s se spun c sufletul gndete, se hrnete, comptimete etc. La fel, cauza hrnirii nu
trebuie cutat ntr-o lume fizic cosmic, cum au fcut-o gnditorii cei vechi. Hrnirea
se produce n raport cu modul de organizare al vieii, fiind ceva care se conformeaz
legilor naturii.
Funciile sufletului.
Nefiind ceva divizibil, sufletul, este un principiu al vieii i dezvoltrii, ceva care
se valorific n realitate, n plin aciune. Aristotel i-a oferit sufletului trei funcii
:vegetativ, motor i inteligent, ceea ce corespunde unei nelegeri a sufletului n mod
deosebit, cu o valoare de generalizare deosebit. n aceast generalizare se afl totodat
sintetizat unitatea comun a aciunilor umane cu cele vegetale i animale, o sintez ce i
va gsi ntrirea i confirmarea mai trziu ,n progresele ulterioare ale geneticii
contemporane. Fiecare funcie reprezint un nivel distinct de dezvoltare al sufletului,
unde cele superioare le implici pe cele inferiore.
27
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
28/86
Ideea de dezvoltare mai apare i la ali filosofi, cum au fost Heraclit, Leucip, etc.
Prin Aristotel ns, cunotinele despre suflet realizeaz unitatea dintre macrocosm i
microcosmos, o unitate care trebuie neleas i abordat n termenii aceleiai legiti
generale a dezvoltrii. Cum acest lucru a fost argumentat i soluionat de ctre Aristotel,
se anun n sine legile ce vor avea s fie formulate n biogenetic, dar dup mai bine de
un mileniu. Aristotel spune c omul nu reproduce dezvoltarea naturii sub toate formele
sale, ci doar pe cele organice. Nu se sfiiete s aprecieze, uneori, dimensiunea pur i
nedezvoltat a sufletului copiilor, care se aseamn cu cel al animalelor. Prin nsi
aceste nsuiri ale sale, omul este considerat un zoon politikon
Funciile senzorial perceptive.
Reflectarea senzorial are multe trsturi comune cu cea vegetativ, n special cuaceea de a se putea asimila i acorda la obiectul extern. Ulterior, totul se deosebete,
adic reflectarea vegetativ presupune asimilarea odat cu forma i a substanei
obiectului . Dar se cunotea c sufletul senzitiv realiza doar asimilarea formei .
Reflectarea senzorial perceptive este una sufleteasc, adic una fr implicarea
substanei obiectelor. Adic, atunci cnd metalul di aur sau din argint al inelului ajunge
s-i defineasc forma n raport cu degetul viitorului su purttor, el nu va deveni i
deget. Obiectul reflectrii rmne n continuare n afar prin reflectare ajungnd
subordonat. La nivelul reflectrii senzitive nu se poate identifica cu materia ,pentru c n
suflet nu existnici piatr , nici fier, ci numai formele acestora. Reflectarea unor obiecte
mai complexe presupune n plus intervenia unor instane logice. Era o perspectiv de
abordare a reflectrii senzoriale , ce o depete pe aceea n care senzaia implic
penetrarea receptorilor prin porii receptai ai obiectelor. Acesta n condiiile n care,
elementele primare ( apa, aerul etc) i pstreaz aceeai nsemntate combinativ
primar. Dar spre deosebire de Platon, unde senzaia este expresia transformrii n altceva
, la Aristotel senzaia se epuizeaz n asimilarea la obiect.
Spre o senzorialitate general.
A fost o tem foarte iubit de Platon n dialogurile sale i a fost subiect de
nenumrate speculaii , legat de explicarea proprietilor i a relaiilor dintre lucrurile
28
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
29/86
reflectate senzorial. Pe toate acestea, Aristotel le nmneaz unui organ de reflectare
central ,aparte. Este vorba, n acelai timp, de un nou concept introdus de Aristotel n
domeniul tiinelor, cel de senzorialitate general. Cu ajutorul acestui organ se reuete
cunoaterea proprietilor generale ale lucrurilor, ale micrii, formei, mrimii, unitii, a
numerelor etc; prin acest organ devine posibil reflectarea lor senzorial, devine posibil
reprezentarea lor vizual sau auditiv. Pe aceast cale , o modalitate senzorial devine
deosebit de alta ; fr acesta n-am putea deosebi diversele calitile ale simurilor, tiut
fiind c sunt mai multe senzaii de dulce, de culoare etc. n ceea ce privete natura i unde
este localizat aceast modalitate senzorial, Aristotel spune c se afl tot acolo unde se
gsesc i cele specifice, cu care concresc mpreun, fcndu-le posibil i acestora
existena. Totui ,din toate modalitile senzoriale, cea general confer o anumit
prioritate celei cutanate, n special la animale.Diversele proprieti stimulative ale mediului sunt recepionate preferenial
cutanat., dup cum sunt ele plcute sau neplcute, adic dureroase. Cu acest punct de
plecare, organul senzorial central emite decizii ntr-o direcie sau alta. ns, ca organ
central unde se iau marile decizii nu este creierul, ci inima. Aceasta , prin activitatea
circulatorie sangvin, i cu pneuma evaporat, atrage n sistem participarea micrii.
Prin urmare, inima este cea care ndeplinete aceast funcie cu rol integrator biologic
intermediant pentru toate modalitile senzoriale.
Psihogeneza imaginaiei- conceptul de fantezie.
Toate sintezele i generalizrile senzorio-motrice, subiectul le realizeaz nu numai
cu datele ce-i sunt conferite de la receptori, ci i n raport cu cele pe care subiectul i le
reamintete sau i le reprezint fantezist (cu un neles diferit de cel actual ). Forma cea
mai simpl de memorie nu poate fi separat de ceea ce s-a reflectat senzorial ; urma lsat
de acum depinde de circulaia sanguin, prin care aciunea sufleteasc prinde substan :
deci ajunge a se raporta la un substrat fiziologic. Este o perspectiv care nseamn
indiscutabil un progres n gndirea i explicarea activitii psihice, niciodat anterior
ncercate, deoarece, cu acest punct de plecare, s-a putut formula de acum problema
imaginaiei ca proces obiectiv de cunoatere. Astfel , imaginaia (fantezia ) este
interpretat ca o continuare a efectelor aciunii agenilor stimulatori asupra organismului,
29
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
30/86
ca o reproducere a formelor obiectului anterior reflectat senzorial i raportat n mod
asemntor la organism. nsemntatea unei asemenea aprecieri i clasificri este foarte
mare, deoarece pentru prima dat este evideniat intervenia activ n reflectare a
subiectului cunosctor, unul care nu se raporteaz neaprat i nemijlocit la corp, ci la
lumea extern.
Conceptul de stradanie (intenie)
Dintre funciile sufletului, Aristotel a evocat-o pe aceea a strdaniei, nelegnd-o
ca pe ceva ndreptat spre ceva, ca pe o aptitudine inseparabil de activitatea senzorio-
perceptiv. Aceasta se afli se reprezint tot prin senzorialitatea general, unde-i au
rdcinile i simurile. Acestea se unesc ntre ele pentru c intenionalitatea se raporteaz
mereu la un anume obiect; el devene scop doar prin a lua forma sau portretul uneiimagini. Fr intervenia unei asemenea intenionaliti, fiinele nu intr n micare dect
dac sunt micate forat. Intenionalitatea este hotrt de: obiectul despre care subiectul
poate afla prin zestrea sa de cunoastere (a) i de senzaia de plcere sau neplcere pe care
o creeaz.
Prin asta Aristotel demonstreaz originea natural a ceea ce pun fiinele n
micare, ceva care aparine fiinei vii i nu este o simpl abstracie metafizica. Dup cum
forma nu poate fi desprit de materie, nici intenia nu poate fi rupt de organismul viu.
Din aceasta perspectiv aristotelic ajung depite toate concepiile mecaniciste i
idealiste ale vremii.
O teorie a activitilor mentale
Aristotel a evocat dezvoltarea intenionalitii n strns legtur cu analizarea
produselor actului de cunoatere. Scopul intenionalitii umane, spre deosebire de cea a
animalelor, este nu numai reflectarea formelor senzoriale, ci i pe cea a conceptelor aceasta
pe linia funciei inteligente a sufletului. n ceea ce privete acest din urm aspect, s-a spus c
lui Aristotel i-a czut din mn instrumentul investigativ propriu tiinelor naturii. Astfel,
dup ce declar unitatea indisolubil a sufletului cu purttorul acestuia, corpul, sistemul su
i viziunea sa scientist ncepe s fac compromisuri. Le face n sensul dezvoltrii pentru
acest nivel inteligent al activitii a unei alte teorii, a uneia elaborate de ast dat n not
30
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
31/86
dualist, diferit chiari de cea a lui Platon. Conform acesteia, mintea este considerat ca o
proprietate exclusiv uman, fiind scoas din sfera activitilor corporale, din cea a actelor ce
pot fi explicate determinist i cauzal. El a emis postulatul conform cruia inteligena este
ceva diferit de corp i nu se amestec cu acesta. n cursul potrivirii receptorilor simurilor la
obiect, acetia nu-i pierd existena independent; n cursul potrivirii conceptelor ns la
obiect independena acestora ajunge ns a fi pus ndoial. Dincolo de sufletul corporal i
influena sa reciproc cu mediul, inteligena ajunge la a se confrunta cu postura neobinuit a
lucrurilor, a obiectelor, care au nevoie de categorii eterne i de un adevr absolut. Prin
urmare, se constituie o ierarhie a aciunilor cognitive, unde activitatea mental ajunge la a se
diviniza. n ea se afl gndul ca valoare, ceva care nu este ns nenduplecabil. Aceasta este
forma gndului curat, care este scopul dezvoltrii intelectuale. Prin aceast explicaie
Aristotel scoate astfel mintea i activitatea ei dumnezeiasc din sfera tiinelor naturii.
IV. Viziunile psihologice n perioada elenist:
PERIPATETICII Sufletul ca materie i micare.
SOFITII - Protagoras, Hypias i Gorgias
STOICII Principiul primar al pneumei. Drumul transformarii imaginii in concept.
Dezvoltarea inteligenei; Creierul ca organ al psihicului; Descoperirea nervilor; 6.
Desprirea sufletului de organic; 7. Evocarea subiectivului.
Perioada elen pstreaz experiena naintailor i deschide o nou epoc spre
cunoaterea tiintific a fenomenelor psihice. Dup terminarea campaniilor cuceritoare
greco-macedonene ncepe o nou faz istoric a societii antice : cea elenistic. Sunt
nsemnate din acest punct de vedere: 1) strngerea legturilor cu Occidentul n domeniul
filosofiei i tiinelor; 2) nviorarea tiinelor exacte i aplicative. Este suficient s-i amintim
n acest sens pe Euclid, Arhimede, s.a. i de asemenea contribuiile lor n domeniulgeometriei, mecanicii, astronomiei - pentru a putea reprezenta nivelul superior de gndire a
acestei perioade.
O asemenea tendin i-a pus pecetea asupra modului de nflorire a tiintelor,
filosofiei, biologiei. n centrul cultural al lumii elene, pentru prima dat la Alexandria, corpul
31
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
32/86
omenesc a putut deveni obiect de studiu permis pentru anatomie. Acest mod de gndire
propriu tiintelor exacte i-a pus pecetea i pe gndirea filosofic. n domeniul tiinelor
naturii nvtura lui Aristotel rmnea s reprezinte o culme inegalabil. Discipolii lui au
fost denumii peripatetiic, epicurienii i stoicii - care i-au propus n mod egal s rezolve
unele contradicii existente n sistemul aristotelic, precum cele dintre lumea material i
lumea vie, dintre lumea vie i cea mental, acordnd atenie unor probleme etice. Modul de
nelegere a rdcinilor personalitii umane s-a schimbat decisiv. Apare un nou OM-omul
liber grec, a crei legtur de subordonare nemijlocita la polis slbete, expunndu-se celor
mai furtunoase i schimbatoare evenimente sociale. De aici a rezultat un individualism
caracteristic, care, ntrindu-se, i insufla spiritualicete nelepciune, fcndu-l mai puin
dependent de jocul forelor externe att de variate.
PERIPATETICII
Sufletul ca materie i micare.
La nceput sufletul a fost interpretat ca o form a corpului, fr a putea lega
multiplele sale forme de coninutul nematerial al acestuia. Forma sa nu este ceva att de activ
ca s poat reconstrui corpul n acord cu un proiect propriu Aa ceva poate fi rezultatul doar
a influenelor reciproce dintre diversele pri ale corpului. Aici sufletul ramne un produs
echilibrat dintre cele patru elemente: foc, pmnt, aer, ap. De altfel nici nu este permis a fi
luat ca o entitate autonom, sufletul depinznd de ceea ce se ntampl n corp i de
influenele ce acioneaz asupra corpului. Sufletul este pur i simplu o proprietate a
organismului. Acest mod de gndire nu a rezistat ns prea mult la peripatetici, care vroiau s
stea mai aproape de imaginea unui organism aparinnd naturii. Astfel, Teofrast se plngea
c-i este foarte greu s-i imagineze sufletul n afara micrii. Spre deosebire de Aristotel, el
afirma c sufletul are propriul su purttor, care-i permite acestuia s se mite n interiorul
corpului. Acest purttor, fora sa era imaginat ca una natural, din aceeai materie cu naturai c purttorului micrii acestuia Straton i-a dat denumirea de pneuma - cea de-a cincea
substan, element primar, o chintesen a celorlalte patru.
Oricum, n opoziie cu discipolii platonicieni, peripateticii negau caracterul invizibil
sau imperceptibil al sufletului. Ei au combtut acea gndire, n acord cu care sufletul i
32
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
33/86
33
mintea uman ar fi o funcie superioar naturii i independent de activitatea corpului.
Sufletul este un produs al naturii i nu doar un principiu ce-i face loc n corp din afar - cum
spunea Teofrast; toate fiinele au minte - afirma Straton.
Aceti discipoli nu au dezvoltat nvtura despre suflet a dasclului lor, Aristotel, ca s
aduc ceva nou. Contribuia lor a constat din ndeprtarea din sistem a tuturor elementelor ce
ar fi dat ocazie la interpretarea acestor fenomene sufleteti dintr-o alt perspectiv dect cea a
tiinelor naturii. n intransigena lor din pcate au nlturat odat cu adevrul aprioric despre
suflet i mintea dumnezeiasc ce nu se amesteca cu corpul. Au lepdat deci, dintr-un
principiu organizatoric al corpului i pruncul, pe care l-au transformat ntr-un lucru material.
SOFITII - Protagoras, Hypias i Gorgias1. Studiul raporturilor stabilite ntre oameni.
Secolul al V-lea .Ch. n Grecia se identific cu perioada de dup rzboiul persan,
care a corespuns att unei nfloriri economice, tiinifice i culturale, ct i unei ntriri a
democraiei sclavagiste. De asemenea, aceasta a nsemnat o cretere a importantei valorilor
obiective, precum si a individualitilor, nelegnd prin aceasta valori individuale libere ( ex:
sclavii erau tot individual vndui n piee).
Pentru sofitii, aceasta a nsemnat deschiderea posibilitii de a face un obiect de
studiu distinct din raporturile pe care unii oameni le stabilesc cu ceilali, ca oameni
cunosctori i de decizie individual. Astfel, n locul psihicului neles ca o problem a
tiinelor naturii apare o nou viziune, aceea centrat pe studiul raporturilor dintre oameni. n
consecin, sufletul a ncetat a mai fi studiat ca parte a naturii, fiind de ast dat abordat din
perspectiva aciunilori relaiilor interumane, cu toate influenele posibile pe care aceste
raporturi le suport.
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
34/86
Prin urmare, nvtura sofitilor se centreaz pe profilul conduitei ceteanului ca
parte a cetii, stpn de sclavi, membru onorabil al instituiilor statului. Desigur, c de la
acesta, societatea pretindea unele aptitudini aparte: s fie organizator de ntruniri ale
oamenilor, unde s ia cuvntul n faa celorlali ceteni din cetate, s le cunoasc nevoile
sociale i crora s le insufle o anumita ideologie. Aadar, conducerea societii se face
dependent de persoana leader-ului.
2. Raportul om-natur.
Fenomenele sociale nu mai sunt determinate de forele naturale, exterioare, ci de cele
care prin intermediul oamenilor ajung la nivelul de n elegere al tuturor cetenilor. n
aceste condiii sociale, preocuprile filozofice ale sofitilor deveniser un modus vivendi,
avnd aplicabilitate social imediat i fiind ndreptate att spre aciunile cognitive (dedomeniul comunicrii, limbii, logicii etc.) ct i spre aciunile de decizie social. De atunci
dateaz unele lucrri de gramatici lingvistic ale lui Protagoras, lucrri care au calificat
multe probleme legate de cldirea vorbirii, ordinea logicii s.a.m.d.
Hypias si Gorgias au fost cei care s-au ocupat de gndire i reprezentare, de relaiile
stabilite ntre cuvinte. n privina raportului om natur, principala problem a sofitilor nu
era aceea a aflrii locului omului n natura sau n lume, ci aceea de a descoperi convingerile
oamenilor, modurile lor de comunicare. Orice subiect era un loc de centrare al forelor
spirituale, cu valoare individual, o perspectiv care nu inea cont de diversitatea formelor
activitii umane. Sufletul se voia explicat astfel doar din perspectiva subiectivist. Omul nu
mai era raportat la natur, ci la un alt om.
STOICII sec.IV i.H. )
Activitatea stoicilor este legat de Atena. ntemeietor este Zenon, denumit dup locul
unde acesta i preda discursurile. Tot ntemeietor este considerat i Krisipos. Stoicismul era
tiina cea mai rspndit n perioada elenist, fiind apoi preluat i n Roma antic. n
decursul a cteva secole, a suportat prefaceri interesante n acord cu fiecare faz a
Antichitatii.
Principiul primar al pneumei.
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
35/86
n accepiunea stoicilor, cosmosul era imaginat ca un tot unitar ce consta dintr-o
micare nentrerupt a aerului invocat - pneuma. Era baza pe care, prin condensare, se
obineau gndurile i lucrurile; prin ea lumea era rentregit. Dar cu ce pre? Prin a considera
ca fizicul i psihicul ajung a se compune din aceeai materie, creia i sunt conferite nsemne
umane, chiar nsuiri supraumane, supraindividuale, ntruct pneuma universala "este
echivalent cu sufletul general, cu focul dumnezeiesc". Stoicii au mai introdus o noiune de
pneuma de "tensiune" sau de gradare a tonusului. Aceasta a permis desprirea mai multor
stri graduale ale sufletului. Tot pe aceasta baza s-a permis drmarea zidului pe care
Aristotel l-a ridicat ntre materia vie i nevie, ntre suflet i via.
Drumul transformarii imaginii n concept.
Cea mai important contribuie a stoicilor la dezvoltarea psihologiei const n a fiindicat i studiat acele forme de aciune care, cu punct de plecare din ceea ce este reflectat
senzorial, devin un act gndit logic, adic un concept. Pregtirea terenului a realizat-o
Aristotel cu a sa teorie a fanteziei sau imaginaiei despre "nus"-ul activitii mentale. Stoicii
au reformulat aceasta teorie, au reprelucrat-o, ncercnd s demonstreze cum are loc aceasta
transformare a imaginii senzoriale n concept. Pentru acest lucru, ei pleac de la Socrate, care
a evideniat rolul logicii, a momentelor de necesitate, de generalizare, cu rol de clasificare a
gndurilor. Totodat, au realizat nsemntatea judecilor de analogie, compunere, negare,
contradicie s.a. Ori se poate constata c multe din elementele de aici aparin celei ce ulterior
n psihologie se va numi ca necesar elaborrii asociaiei. Astfel se evideniaz nsemntatea
inteniei n diversele etape de realizare a cunoaterii conceptuale. Soluia stoicilor are o serie
de avantaje n raport cu cea a lui Aristotel: la ei, dei senzaia i gndirea sunt fenomene
reale, subiectul teoretic care cunoate obiecte diferite, o face cu ajutorul fanteziei ce este
subiectiv i samavolnic. Cunoaterea stoic realizeaz astfel o cunoatere autentic.
Imaginea rezultat, dei se bazeaz i pleac de la datele nemijlocite i verificabile ale
senzaiilor, n final poate fi chiar mai autentica, cu excepia afectrii ei de boal.
1.3 Dezvoltarea inteligenei.
Stoicii au meritul de a fi fost ct se poate de aproape de explicarea genetic a
gndirii. Schema dezvoltarii inteligenei este urmtoarea: copilul cnd se nate intr, cu
35
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
36/86
ajutorul respiraiei, n posesia unei pmeume, la aciunea creia se pornete funcionarea i a
unei pneume interne, sufleteti, psihice. Prelucrarea necontenit a ei asigur dezvoltarea
sufletului. Acesta se dezvolt pn n jurul vrstei de 14 ani, cnd are loc un eveniment nodal:
se nate gndirea contient i raional. Astfel s-a demonstrat c, n raport cu lumea
senzorial extern, nu exist nimic calitativ anterior contactului nemijlocit cu obiectele, c
aceste caliti se dezvolt pe baz a ceea ce se recepioneaz i se simte i c dezvoltarea
inteligenei are loc n etape, urmnd un traseu legat de vrsta fiecruia, un drum de la
gndirea senzorial la cea raional.
Creierul ca organ al psihicului
Discuiile cu privire la sediul organic al sufletului dateaz din perioada elen. Muli
cercettori, dar mai ales medicii s-au opus lui Aristotel, care aeaz sufletul n inim.Convingerea acestora nu mai era de aceast dat speculativ, afirmndu-se c sufletul mental
se afl n cap, pentru c aceast parte a corpului este cea mai aproape de cer; sau aa cum
afirma Straton, analiznd mimica omului concentrat, c sufletul se afl undeva dup pupile.
Aezarea sufletului n creier, de aceasta dat, are la baz o serie de date observate n practica
medical.
Dup Alkmeon, n Alexandria au mai activat, n sec.III i.e.n., Herafilon i
Herasistratos. Ei au adus o contribuie decisiv la cunoasterea activitii creierului, care
const n a fi legat activitatea psihic de diversele formaiuni ale creierului. Herasistratos a
comparat creierul omului cu cel al animalelor, in timp ce Philoponus vorbete de micri care
iau natere prin excitarea scoartei cerebrale, de boli care apar ca rezultat al degenerrii
acesteia.
Descoperirea nervilor.
Herafilon i Herasistratos au fcut deosebirea dintre nervi i tendoane i puin i-a
trebuit lui Aristostratos s ajung s deosebeasc nervii receptori de cei motori. n ceea ce
privete fenomenele psihice, acestea erau raportate la substratul neuroanatomic al creierului,
dar nu ntratt nct s fie considerat aici i dinamica fenomenal crescut a acestora. Pentru
explicarea lor, s-a facut apel la vechiul instrument categorial al pneumei; n cercurile
medicale ale vremii pneuma era o fenomenalitate susinut de fapte i nu o simpl categorie
36
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
37/86
teoretic. Dar una era pneuma care explica procesele psihice complexe i altceva erau
funciile creierului, astfel c aceast deosebire necesita i o fundamentare filosofic. Context
n care, ndat ce au fost descoperii, nervii au fost interpretai ca veritabile canale de scurgere
a pneumei, ceea ce a dus la transformarea pneumei intr-un reprezentant al funciei ulterioare a
nervilor.
Rezultatele medicilor din Alexandria au avut la baz observaiile fcute asupra construciei
anatomice a sistemului nervos, precum i asupra modului cum acesta se leagi se raporteaza
la excitarea diverselor sale prti sau la extirparea acestora. De menionat c cercetrile au fost
realizate nu numai pe animale, ci i pe oameni (pe cei condamnai la moarte).
.Desprirea sufletului de organic.
Stoicii i-au propus s probeze n fel i chip teoria despre suflet a lui Aristotel. Unuldin obiective a avut n vedere modul de raportare a sufletului la organic. S-a mers pn acolo
unde natura organic, n orice manifestare a ei, se vroia a fi i o expresie a manifestrii
sufletului. Dezvoltarea ulterioar a cunotinelor a demonstrat valabilitatea acestei
perspective de gndire doar n cazul animalelor. Sufletul organic al oamenilor se vroia a fi
totui altceva dect cel al animalelor.
Stoicii au deosebit o pneuma psihic de alta vegetativ. n acest sens Epicur vorbete de o
materie inexplicabil de fin, pe care nu poate s-o denumeasc, dar creia Lucreius i-a dat
numele de materie spiritual, acesta ca fiind deosebit de suflet. Anima reprezint atomii
distribuii n tot corpul, care funcioneaza ca purttor al vieii; spiritul sau psihicul era purtat
de animus, care se afl localizat n piept. n acest fel sufletul ca principiu al activitii psihice
n perioada elenist se desparte de celelalte principii, potrivit crora sufletul reprezint toate
formele de manifestare a vietii.
Evocarea subiectivului
O cucerire remarcabil a perioadei eleniste, cu nsemntate pentru cunoasterea psihologic a
costat n declararea c subiectul reprezint o entitate activ nu numai n raport cu reflectarea
lumii externe, ci i n raport cu cea intern, cu procesele psihice prin care se manifest. Un
lucru insuficient exprimat pn atunci n termenii tiinelor naturii. Despre acestea se spuneau
c sunt doar fenomenele subiective sau de alt natur dect cele fizice (ca micarea
37
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
38/86
vieuitoarelor), ca putnd fi de natur social. Termenul de pneuma vine s reprezinte i o
atare situaie, unde pentru descrierea implicrii subiectivului, dei se face apel la
instrumentele tiintelor naturii, se declar c acestea sunt nesatisfctoare. Stoicii fac acest
lucru cnd i propun s explice formele complexe de comportament. Prin aceasta ei au
pregtit terenul pentru a considera contiina uman ca o activitate psihic cu nsuiri aparte.
TEORIILE PSIHOLOGICE ALE EVULUI MEDIU
Teoriile psihologice ale Evului Mediu: 1. Pardigma social a Evului Mediu 2.
Scolastica. Sfntul Augustin: 1. Voluntarismul, 2. Conceptul de experien interioar. Th.
Aquino: convertirea psihologiei aristotelice n teologie; senzaiile ca obiecte intenionale;
ideologia scolastic i rangul manifestrilor sufleteti. Nominalismul scolastic dicuii
privitoare la natura general a conceptelor; biciul lui Occan.
Pardigma social a Evului Mediu
Societatea feudal s-a cldit pe ruinele vechii societi antice. n completarea ei s-a
nscut un nou cadru cultural i de gndire. Frmntrile sociale au fcut ca vechile orae
antice aproape s dispar. A devenit dominant viaa social de la sate, care se exprima prin
raporturile ce s-au stabilit ntre feudali i masa de rani analfabei. Erau raporturi necesare afi consimite printr-o corespunztoare ordine statal necrutoare. Au fost raporturi ce se
doreau propovduite i reprezentate pe planul reflectrii contiente, mesaj ce a fost nsuit de
credin bisericeasc n formare. Deoarece doar biserica era cea capabil atunci s adune n
jurul ei ntreaga motenire culturala antic, pentru a o reformula n spiritul noilor interese
sociale. n aceste condiii cunoaterea naturii i a omului a fost pur i simplu neglijat. n
locul preocuprilor de acest fel s-a instituit un interes marcant pentru viziunile mistice
speculative. Cu acestea se vroiau explicate att organismul ct i sufletul.
Odat cu slbirea interesului pentru cunoaterea naturii i a omului, pentru
determinismul i cauzalitatea din natur, s-a creat posibilitatea real ca fenomenele i faptele
de acest fel s fie interpretate doar ca produse ale contiinei, ale credinei i fanteziei proprii
nvturii cretine. Context n care cunoaterea fenomenelor psihice nici nu mai ncpea n
38
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
39/86
vorb. Sufletul dac mai era acceptat ca un obiect de preocupare ideatic, el era considerat ca
o realitate ambivalent, adic:
ca pe o esenialitate cu care se completeaz corpul, unde acesta slluiete; ca dumnezeire, unde doar acest din urma mod al su de a existenta avea trecerea
necesar sa fie studiat.
Aadar, omul nu putea exista dect ca fiin dumnezeiasc.
Scolastica.
Reprezint o tendina ideologic de interpretare a fenomenelor sufleteti doar din
perspectiv teologic. S-a nscut n condiiile n care n secolul al VIII-lea se constituie
fundamentele filozofice i psihologice ale acestei teologii, rspndit n colile Evului Mediu.
Orice discurs raional trebuia pus n slujba interpretrii Sfintei Scripturi. Prin aceasta se
urmrea ntrirea raporturilor sociale, proprii acelei epoci.
Relevant este c ntre timp a renscut interesul pentru abordarea problemelor vieii
sufleteti. Dar doar n acord cu ordinea procedeelor de gndire i interpretare proprii
scolasticii, care se rezuma la comentarea i interpretarea textelor sfinte. Printre demersurile
unor astfel de interpretri pot fi gsite totui o serie de ncercri reuite de clasificare a
tipologiilor spirituale: ca tipuri sensibile, volitive, nenduplecabile, etc.
n fond cunoaterea propriuzis a sufletului s-a preschimbat ntr-una contructiv-speculativ. Cnd se ajungea la cunoaterea fenomenelor sufleteti, la descrierea i explicarea
lor ca fenomene naturale, se fcea cu obligativitate apel la intervenia unor fore externe, la
aciunea unor proprieti ascunse, la reprezentarea exisitenei unei alte naturi etc. Astfel,
acea manier antic de gndire n acord cu care prile diferite sau farmiate ale corpului
continu s triasc pe mai departe cum spuneau vechii greci, scolastic erau explicate prin
puterea potenialului de multiplicare sufleteasc a trupului, care se actualizeaz ntr-un alt
corp. Ori acest transfer subtil al fenomenului sufletesc psihic de pe tarmul fiziologicului
trupesc spre cel ideatic este de natur speculativi conine n sine un feti, acesta contnd pe
o imaginaie naiv fantezist, n acord cu care faptele sunt substituite de cuvinte i unde din
jonglarea cuvintelor se ncearc o recldire a realitii, a unei noi nsemnti a lucrurilor.
Metodologia de gndire proprie perioadei scolastice este o pild de excepie pentru modul
n care pot fi preschimbate ideile n fapte, cum slujindu-se de logic cunotinele stiinifice
39
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
40/86
despre adevr, acestea se pot converti n unele verbal-mitologice. i paradoxal, multe secole
de la perioada sa nfloritoare, aceast procedur a dat roade, de i-a exercitat influena asupra
modului de gndire al oamenilor pn n vremurile mult mai recente.
n ceea ce privete gndirea psihologic, cu mijloacele admisibile acelor vremuri,
aceasta a reuit evocarea unor legturi dintre aptitudinile psihice i funciile acestora, a reuit
alegerea unei noi terminologii necesare pentru descrierea unor secvene empirice ale vieii
psihice.
La nceput, procedeele scolasticii au fost extrase de la neoplatonicieni. Pe urm, cel
mai personificat autor ajunge s fie Aristotel. nvtura sa a fost ns deformat: din gndirea
aristotelic despre suflet, de unde au extirpat tot ceea ce era vital, adic tot ceea ce putea
asigura cauza cunoaterii empirice. Astfel, procedeele cunoaterii fenomenelor sufleteti cu
ajutorul tiintelor naturii au ajuns sa fie omise, puse de o parte.
SFNTUL AUGUSTIN ( 354 430 d.Cr.)
n multe privine nvtura sa se aseamn cu cea a lui Plotinos. A propovduit cu
fanatism caracterul spontan al psihicului, lipsa de materialitate a acestuia. Voin a nu poate
avea un suport material.
1.Voluntarismul
Dac n filosofia lui Plotin spiritul era ceva de natur intelectual - care ncorporeaz
gradual datul cunoscut, n cea a Sfntului Augustin fora dominant i revenea voinei.
Influenele sale se manifestau n dou direcii: n acea de a conduce i direciona aciunile
sufleteti, dari de a le ntoarce spre sine. Ca stpn al corpului, mintea se folosete de corp
n acord cu propria sa samavolnicie; la fel cum organele receptoare de cele de micare.
Imaginea corpului la Sfntul Augustin, la fel ca la Plotinos, amintete de cea a lui
Galenus. Aici micrile nu depind de cauze externe, ele se leag de simuri doar n msura n
care le pot anticipa. Iar senzaia nu este cauza, ci doar ocazia pentru ca sufletul s se poat
opune corpul n micare. Funcionarea organelor de sim nu este hotrt de influenele fizice
externe, ci de modul n care mintea, ca aciune unitar, poate s modeleze urmele lucrurilor.
Aceast modelare nu se face prin recepie, ci prin actul voluntar, i se exprim prin atenie.
40
-
8/7/2019 Istoria Psihologiei fara protectie
41/86
Amintirea nsi este rezultatul aciunlor sufleteti. n acord cu concepia sa, drapelul oricrei
cunoateri se afl n sufletul dumnezeiesc ce pune n micare lucrurile. tiina nu este ceva ce
se dobndete,