-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
1/90
Ionel Ungureanu
PERSOAN I ETHOS
nelegeri de etic teologic ortodox
II ) \ ) I ) , I \
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
2/90
Ionel Ungureanu
PERSOAN I ETHOS
nelegeri de etic teologic ortodox
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
3/90
Descrierea CIP a Bibliotecii Nationale a Romniei
UNGUREANU, IONEL
Persoan i ethos : nelegeri de etic teologic
ortodox Ionel Ungureanu. - Iai: Doxologia, 2013
Index
ISBN 978-606-666-080-8
241:281.9
DOXOLOGIA 2013
ISBN: 978-606-666-080-8
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
4/90
Ionel Ungureanu
PERSOAN I ETHOS
nelegeri
e eti teologi orto ox
Tiprit cu binecuvnta rea
nal tpreasfin i tul ui
TEOFAN
Mitropolitul Moldovei i Bucovinei
DOXOLOGIA
Iai, 2013
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
5/90
Ionel Ungureanu - nscut n Ianca, jud. Brila 1968). Studii de
teologie, doctorat n teologie, cu teza
E lemen te de antrop olog ie so cia l
ortodox 2001).Cadru didactic la Facultatea de Teologie din Craiova,
din 2001.Numeroase colaborri la emisiuni radiofonice cu tematic
religioas la Radio Romnia). Studii i articole teologice. Carte
publicat:
Persona liza rea socialului ,
Editura Doxologia, Iai, 2011.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
6/90
F iilo r m e i,
M ax im , N icod im i D im itr ie
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
7/90
CUPRINS
Cuvnt nainte 9
Capitolul
Despre teologie i teologhisire 11
1.1.Ce este teologia? 11
1.2.Ce nu este (i ar trebui s fie) teologia? 19
1.3.Elemente metodologice ale teologiei 28
Capitolul al 2-lea
Noiuni fundamentale n Etica teologic 39
2.1.Explicarea titlului i definirea comparativ
a Eticii teologice 39
2.1.1.Explicarea titlului 40
2.1.2.Definiri comparative
n Etica teologic 48
2.2. nelegeri la Lege i porunci 69
2.2.1.Legea, poruncile, n abordri greite 71
2.2.2.Legea, poruncile, n nelegere
i asumare fireti 74
Capitolul al 3-lea
ntemeieri i nnoiri ale ethosului (moralei) 92
3.1.Despre ntemeiere, nnoiri i creteri
ale ethosului 92
3.1.1.Aspecte introductive: despre nnoire 92
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
8/90
3.1.2. Trepte i creteri ale ethosului 95
3.1.3. Cteva note antropologice 106
3.1.3.1. Despre subcontient 106
3.1.3.2. Despre duhul omului 122
3.2. Cutarea curirii 131
3.2.1. Curire sau/i fptuire (lucrare)? 131
3.2.2. Lcomia sau consumarea (alimentar)
exagerat 144
3.2.3. Iubirea de argini sau dependenta
de posesia material 153
3.2.4. Desfrnarea sau relatia sexual czut,
pgubitoare : 160
3.2.5. ntristarea sau mhnirea izolat
de Dumnezeu 176
3.2.6. Mnia i rutatea relaional 188
3.2.7. Akedia i lenea sufleteasc 197
3.2.8. Mndria i slava deart 206
3.2.9. Starea de pocin
sau nnoirea continuu 216
3.2.10. Ispitele i ncercrile:
atitudini fa de ele 227
3.3. Strile contemplatiei 237
,
3.3.1. Firescul contemplaiei
n ethosul ortodox 237
3.3.2. Stri distincte n contemplaie 245
3.3.2.1. Cuvntarea
ctre Dumnezeu 245
3.3.2.2. nelgerile (etice)
ale contemplaiei 260
Indice tematic alfabetic 273
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
9/90
Cuvnt nainte
Printre cele mai clare suferine ale discursului teo-
logic de nvmnt se afl cea referitoare la
mora l ,
numit teologia moral. n acest discurs se gsete o
izbitoare nstrinare de duhul ortodoxiei, caracteristic
valabil, de altfel, pentru ntregul nvmnt teologic
romnesc. Chiar dac, dup 1989, au aprut multe vo-
lume, numite de teologie, unele cu pretenii ridicate de
tiinificitate , starea adnc a lucrurilor nu s-a schim-
bat, adic avem tot o teologie exterioar, neangaja(n)t
existenial, att pentru dascl, ct i pentru student.
Lucrarea de fat nu este, de altfel, dect o ncer-
care (nereuit, probabil) de a nu se ncadra, metodo-
logic i prin coninut, n aceste caracteristici. inta ei
principal este nfiarea n cuvnt a modului de a fi
care duce ctre i aduce prezena dumnezeiasc nl-
untrul omului. n aceasta const i marea provocare a
fiinrii, de altfel, n modul n care aceasta se alctuiete,
nct s permit cercetarea dumnezeiasc, simit nc
din aceast via.
Dei a fost scris din motivaii oarecum exterioare-
este vorba de cerinele, false le socotesc, fa de activi-
tatea scriitoriceasc a cadrelor didactice afla te n sis-
temul universitar de nvmnt - reprezint, totui,
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
10/90
Ionel Ungureanu
un crez al autorului. Nimic din ceeste scris aicinu se afl
n afara dorinei intime de a se petrece n propria mea
vieuire, chiar dac aceast vieuire este departe de
respectiva petrecere.
n edificarea nelegerilor din aceast carte mi-au
fost foarte prielnice discuiile pe care le-am avut cu
Prinii profesori Constantin Coman i Ioan Chivu.
De altfel, domniile lor au avut un rol nsemnat, nc
din perioada studeniei, n agonisirile mele teologice.
Le mulumesc i le sunt recunosctor.
Am gnd de pomenire, cu recunotin, ctre P-
rintele profesor Dumitru Popescu
t
2010),sub a crui
ndrumare am alctuit teza de doctorat n teologie, pre-
cum i ctre Printele TeofilLefter t 2012),fostul stare]
al Mnstirii Pngrai, loc n care am scris o parte din
carte i unde am fost gzduit cu mare cldur.
Totodat, mulumesc prietenului meu, Printelui
Bogdan Dedu, pentru purtarea de grij n publicarea
acestei cri.
Autorul
20 iun ie 2013
pom en irea Sfn tu lu i M uce llic M etod ic , E p isco pu l P ata re lo r ,
ia S fn tu lu i C alis t, P a tr ia rhu l C on stan tino po lu lu i
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
11/90
Capitolul
Despre teologie i teologhisire
Ce este teologia?
n ncercareade a deslui coninuturile introductive
ntr-o moral teologic ortodox, este fireasc cerce-
tarea, mai nti, a perspectivei teologice mai largi n
care s-ar aeza aceast vorbire despre moral. Este ne-
voie de aceast ncadrare, pentru c, dup cum lesne
se poate observa, teologia nu este neleas la fel prin
toate mediile n care se alctuiete sau se propune, me-
todologiile folosite, dac sunt percepute, fiind dife-
rite.Mai ales,aa cum vom arta, coala teologicsufer
de lipsa unei raportri autentice, ortodoxe n cele din
urm, la coninuturile care se ofern cadrul ei. Nu ne
propunem, n acest loc, o evaluare istoric a cauzelor
ce au dus la strile actuale din coala teologic'. Ne
propunem, n schimb, sne apropiem de o nelegere
.corect a teologiei, de identificarea cilor, a metodei
deci, care ar duce ctre o aezare bun n cadrul aces-
tei teologii.
1 Pentru cercetarea fenomenului respectiv, a se vedea analiza
ntreprins de Printele Ioan 1.
Ic
jr., n lucrarea Canonui Orto
doxiei voI. 1, Editura Deisis, Sibiu, 2008.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
12/90
2
Ionel Ungureanu
Este nevoie de identificarea acestei linii metodo-
logice, att pentru mediile imediate de manifestare ale
actului teologic (colile teologice), ct i, prin extensie,
deloc forat, pentru viaa bisericeasc, unde o teologie
vie aduce nelegeri curate i fptuiri bisericeti adnci.
Opiunile din registrul gnoseologiei teologice determin
n mod direct formele i funcionarea structurilor Bi-
sericii, precum i morfologia concret a practicii vieii
cretine, att la nivel liturgic, ct i canonic i spiritual. ?
La vremea cuvenit vom descrie coninutul acestei po-
sibile metodologii, ns dintru nceput precizm c
este de dorit a se gsi specificul bisericesc autentic al
acesteia, mai ales c exist mult confuzie legat de
metodologia teologic, de teologia n sine, care, n multe
accepii, este proiectat n zona tiinificului, lucru foarte
pgubitor pentru actul teologic. De altfel, demersul
tiinific are propriul su specific metodologie, de aceea
este firesc ca cel teologic s aib alte caracteristici. Orice
tiin, n funcie de natura i caracterul obiectului cer-
cetrii sale, trebuie s-i dezvolte i o metodologie. Aa
cum ar fi fost greit, din punct de vedere tiinific, s
abordeze cineva pe om prin metoda cu care ar aborda
un calculator, tot aa este greit, din punct de vedere
tiinific, s abordeze cineva teologia prin metoda cu
care ar aborda vreun fenomen social tipic. Cunoaterea
lumeasc avanseaz n observarea fenomenelor i n
tragerea de concluzii. Cunoaterea teologic se reali-
zeaz prin comuniunea personal. Aceasta nseamn
c tiina teologic are metodologia ei proprie. ? (Dei
2 Ib idem, p. 57.
3
Georgios Mantzaridis, tiina teologic i teologia tiinific ,
traducere de Sabin Preda, n Stu dii Teo log ice , nr. 1,2005, p. 117.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
13/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 13
chiar sintagma de tiin teologic este, n accepia
noastr, discutabil, sesizm, din textul teologului grec
Mantzaridis, un element important din coninutul mai
larg al metodologiei teologice: cunoaterea este posi-
bil n urma relaionrii personale cu ceea ce se dorete
a fi cunoscut, aspect pe care l vom detalia cevamai jos.)
Mai nti, ns, vom descrie n ce const teologia i
actul n care ea se petrece, anume, teologhisirea (1.1).
Apoi, vom identificanstrinrile celemai evidente care
s-au petrecut i se petrec n acest act (1.2).n partea a
treia a capitolului vom propune i paii de urmat pen-
tru accesul la datele metodologice ale actului teologic,
pe care l-am putea caracteriza ca avnd plintate fiin-
ial 1.3).
Gndind la ce este teologia, nu vom pleca de la
nelesul etimologic strict, care ne-ar trimite la vorbire,
discurs despre Dumnezeu. Inainte de vorbire, de ex-
primare n afar, teologia este, cum bine o nfieaz
arhimandritul Sofronie, o stare existenial, o stare ce
izvorte dintr-un anumit mod de a fi. Referindu-se
la printele su, la Sfntul Siluan Athonitul, arhiman-
dritul Sofronie spune c acesta a devenit theolog nu
n nelesul crturresc al cuvntului, adic primind o
diplom din seminar, sau din academie, sau aa ceva.
Nu - Ci n nelesul n care
the olo g ia e ste s ta rea om u lu i
c e tr ie te d in D um nezeu i n D um nezeu
(subl.n.). iDum-
nezeu lucreaz n el, i omul viaz n Dumnezeu. Noi
putem tri theologia ca
s tare ,
citind Evanghelia de la
Ioan,,4.Definind teologia ca stare, ca edere a ntregului
4 Arhimandritul Sofronie, Cuun t r i d uhovn iceti, voI. 1, tradu-
cere de Ierom. Rafail Noica), Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2004,
p. 161.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
14/90
4
Ionel Ungureanu
fiinial n relaia cu Dumnezeu, sau, totodat, ca o cu-
tare permanent a acestei ederi, stabilim caracteristica
esenial a teologiei. Conform acestei caracteristici) se
vor vedea apoi toate celelalte elemente ce survin n
desluirea ei, a teologiei. Vedem c accentul cade iniial
nu pe cuvnt, pe exprimare, nici mcar pe gndire, ca
funcie esenial a psihicului, ci pe cutarea atingerii
unei stri din relationarea cu Dumnezeu. Gndirea,
ca i cuvntul, sunt ulterioare, putndu-se ajunge la o
adnc teologie ntr-o deplin tcere.
Evident, se ajunge i la exprimare, oral sau scris,
n actul teologic. Important este ns motivaia care
precede aceast exprimare. Astfel, dac exprimarea
teologic nu trdeaz esena teologiei, adic ederea
sau cutarea ederii n relaionarea cu Dumnezeu, atunci
motivul alctuirii ei nu va fi altul dect accederea la
respectiva stare, sau stri, cci, aa cum vom prezenta,
sunt trepte diferite n cadrul aceleiai, mai largi, stri
fiiniale. Deci motivul exprimrii este ducerea ctre
aflarea acelui coninut existenial descris. i,cum n actul
teologhisirii sunt cel puin doi participani - cel ce
propune exprimarea, cuvntul, i cel ce-lprimete - am-
bilor le este necesar aceeai motivaie. In lipsa acestei
motivaii, actul teologic cade, deja, n exterior, transfer-
mndu-se
ntr-un demers strin fa de ederea despre
care am vorbit.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
15/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 15
mpletite. Caracteristic i este forma prezentrii, celui
ce aude, a rezultatelor experienei vii, form care nu se
preteaz sistematizrii. nvtura Bisericii se prezint
ca o povestire n cuvinte omeneti despre ceea ce au
vzut i au cunoscut Apostolii, Prinii Bisericii i ge-
neraiile care au urmat lor.:
n aceastperspectiv de alctuire a cuvntului teo-
logic, se neleg i cuvintele
dogme l o r
Bisericii. Contrar
obinuinelor de percepere, dogmele nu se definescmai
nti ca adevruri, ce le-ar trimite oarecum n trmul
axiomelor folosite n demonstraia de tip logic, ci sunt
cuvinte ce redau fidel Realiti, anume vorbesc despre
Dumnezeu, despre actele Sale, despre om i relaia sa
cu Dumnezeu. Adic, dogmele sunt nveliuri lingvis-
tice ale unor coninuturi ontologice, ceea ce difer fa
de utilizarea lor n demersuri de tip logico-teologic, aa
cum se ntmpl adesea. n raportarea corectla dogme,
nu trebuie niciodat eludat acest coninut ontologic al
lor, care cheam la mprtire de el pe cel ce se apleac
asupra dogmelor. De aceea, Printele Stniloae distinge
ntre o form finit a lor, este vorba despre nveliul
lingvistic, i coninutul lor nesfrit, care propune exis-
tenialitate. Ca atare dogmele, dei definite n form,
au un coninut infinit, care se cere mereu i tot mai
mult scos la iveal, fr ca s poat fi scos vreodat n
ntregime. Dumnezeu, n aciunea Sa de desvrire a
noastr
i avnd ca rspuns aciunea noastr de
des-
vrire, Se orienteaz i dup mprejurrile noi n care
5
Arhimandritul Sofronie,
Nate rea in tru m p r ia cea
n ec l iii ,
traducere de leromonah Rafail, Editura Rentregirea, Alba-Iulia,
2003, p. 37.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
16/90
6
Ionel Ungureanu
trim, i nsi aciunea aceasta interminabil este n-
eleas mereu sub aspecte noi de ctre noi.: De aceea,
menirea teologiei de punere continu n lumin a
coninutului lor nesfrit?, presupune luminarea, n-
elegerea con inuturilor nesfrite din dogme prin
participarea existenial la aceste coninuturi. Nicide-
cum, nu trebuie vzut teologia ca proces explicativ
al respectivelor coninuturi fr a chema i trage chiar
ctre relaia direct, personal cu ele. Nefiind rodul
niciunei cutri intelectuale, nici rezultatul gndirii
teologice, dogma este expresia n cuvinte a unei evidene.
Adevrata nelegere a dogmelor bisericeti este cu pu-
tin numai cnd ne sustragem chipului obinuit al
gndirii, propriu judecii omeneti. n ce privete dez-
voltarea intelectual, prinii Bisericii nu erau nicicum
mai prejos de nivelul atins de filosofia i tiina con-
temporan lor. Mrturia netgduit a acestui fapt sunt
scrierile lor. Posednd o autoritate suveran, ei au biruit
limitrile logicii omeneti formale. Cnd mintea omului,
prin credin i prin darul insuflrii de sus, se afl n
faa evidenei Faptului Celui mai nalt, aceast dep-
ire i este ct se poate de fireasc, i tocmai o astfel de
experien st la temelia oricrei sinteze dogmatice.:
Pentru a se accede la coninutul ontologic al teo-
logiei, pentru a atinge fiinialitatea ei, este nevoie de
6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Teo lo g ia Dogm atic O rto do x ,
. vol. 1, ediia a doua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996,
p.
66.
Ib id em ,
H Arhimandritul Sofronie,
Nate rea n tru m pr ia cea n ec l iit ,
p 77
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
17/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 17
permanent grij n a nu fi identificat teologi a cu
cuvntul n care este expus. A se trece dincolo de
cuvinte sau, mai bine zis, a se cuta apropierea de ceea
ce cuvintele descriu, relateaz. Aici este marea miz a
cercetrii autentice n teologie: nermnerea la cuvnt,
ci depirea lui prin mbriarea coninuturilor po-
vestite, dup cum spunea arhimandritul Sofronie. Taina
credinei cretine - afirm teologul Andrew Louth n-
tr-o preioas cercetare a autenticei teologii - nu ine
n primul rnd de cuvinte, de idei sau concepte, ci de
fapte sau de realitate. Inima misterului cretin o consti-
tuie realitatea Dumnezeului fcut om n Hristos, faptul
c n El Dumnezeu este cu noi; cuvintele, chiar i ale
Lui, sunt secundare fa de realitatea pe care a svrit-o.
A fi cretin nu nseamn pur i simplu a crede n ceva,
a nva ceva, ci a experia ceva. Rolul Bisericii nu este
atunci pur i simplu acela de a fi doar un vehicul con-
tingent al mesajului cretin n istorie, ci comunitatea de
care aparinnd venim n contact cu misterul cretin. ?
n aceeai not de depire a raportrii exterioare la
realitile cercetate se nelege i factorul de cunoa tere
care, ntr-o teologie autentic, nu este ceea ce se caut
n demersul tiinific a fi. n primul rnd, este greit a
susine c scopul teologiei este cunoaterea lui Dum-
nezeu, ci, aa cum am artat, scopul teologhisirii este
.edere, ct mai adnc, mai plin, n relaia cu Dum-
nezeu. Dac se recurge la cuvntul cunoatere, atunci
aceasta este vzut ca un efect al apropierii fiiniale de
Cineva, de ceva. Cunoaterea, n acest caz, este povestirea
9
Andrew Louth, Desluirea Ta in e i. D esp re na tu ra teo log ie i, tra-
ducere de Mihai Neamu, Editura Deisis, Sibiu, 1999,
p.
131.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
18/90
8
Ionel Ungureanu
despre Realitatea fa de care s-a petrecut apropierea
existenial. Observm aceeai preocupare esenial de
a avea ntietate participarea ntregului existenial,i nu .
limitarea la capacitarea funciei noetice a psihicului n
actul teologhisirii. Mantzaridis descrie foarte frumos
aspectul, spunnd cn actul cunoaterii se ntrupeaz
ceea ce se cunoate: Cunosc ceva nseamn ntrupez
ceva n viata mea; l fac element al existentei mele : .
Pn acum am ncercat s desluim cteva dintre
caracteristicile teologiei i ale teologhisirii. Evident,
perspectivele pe care le-am descris nu sunt foarte ntl-
nite astzi, cel puin nu n mediile oficiale n care se
propune teologia, adic n colile teologice. Chiar dac
aceastcaracteristicexistenialista teologieisegsete
rar, aceasta nu nseamn cnu reprezint autenticitatea
n actul teologhisirii. Dimpotriv, este un demers de
cutat. Pentru a putea fi ns urmat ntr-un mod viu i
palpabil acest demers, este nevoie de a identifica i
metodologia care s-I fac accesibil, de atins, chiar n
mediile de coal despre care am amintit. Vomncerca
sprezentm elemente din aceastmetodologie. nainte
ns pentru a face i mai dare lucrurile, este cazul s
zbovim i asupra principalelor tendine ntlnite n
starea actual a teologiei, mai ales a celei de coal.
Adic, svedem n cedireciis-a dus actul teologicastzi
sau, mai bine zis, ntr-o perspectiv comparativ cu
ceeaceam spus ceste teologia,svedem cenu ar trebui
s fie teologia. Repetm, nu intrm n datele de tip is-
toric aleproblemei, cciam depi rostul vorbiriinoastre
pentru o carte de moral teologic.
10 G. Mantzaridis, o p . c it., p. 118.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
19/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 19
1.2. Ce nu este i ar trebui s fie teologia
Din pcate, urmare a unor cauze multiple, starea
teologiei i a modului de teologhisire ntlnite azi n
Biseric nu sunt prea apropiate de caracteristicile pe
care le-am prezentat mai sus. Trebuie ns s facem
cteva precizri la afirmaia de mai sus.
n primul rnd, teologia i teologhisirea nu trebuie
s se identifice cu mediile consacrate n care se petrec,
adiccolileteologice.Nu, cise teologhisete, chiar curat
i autentic, de multe ori n afara mediilor de coal teo-
logic. Mai mult, acestea par s constituie factori de
stvilire a oricrei alctuiri teologice depline.
Apoi, cnd am spus Biseric,ne-am referit laBiserica
Ortodox, la BisericaOrtodox Romn, chiar dac afir-
maiile pe care le vom propune vor cuprinde nsuiri
valabilei pentru celelaltespaii ortodoxe, lucru dovedit
i de autorii pe care i vom cita, persoane ce au cunoscut
ortodoxia n alte contexte etnice dect cel romnesc.
Problema pe care o propunem spre analiz nu este
uoar i, totodat, trebuie scoas din ineria cu care
este vzut. Pentru muli din cei implicai n fenomenul
teologic, acesta nu are vreo problem. Nu la fel stau
lucrurile pentru cei ce percep realitatea la adncul ei
coninut. Putem spune c modul n care se propune
teologia astzi n mediile ei consacrate este unul
czut,
avnd efecte dureroase pentru viaa bisericeasc. Teo-
logia care se propune prin colile teologice este una
suferind, tocmai prin neta ei ndeprtare de partici-
prile existeniale despre care vorbeam. n mare parte,
nvmntul teologic (cciteologia cunoate i aceast
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
20/90
2
Ionel Ungureanu
form de manifestare numit nvmnt) este lipsit de
duh, de via. Situaia este bine observat de arhi-
mandritul Sofronie: De fapt, exist o cale de educaie
n Biseric,prin colii prin nvtura theologic. ns,
s mi se ngduie a spune, aceast cale nu este totui
mai mult dect un paleativ. Vremea noastr cu prec-
dere scoate la iveal nerozia tiinelor teologice. Prin
tiin nu poi nelege existenial pe Dumnezeu, i sl
trieti. (...)Trind n lumea asta, unde se leapd calea
rugciunii i viaa dup porunci, unde vor s nlocu-
iasc slujirea lui Dumnezeu i viaa ntr-nsul cu con-
versaii despre El, necontenit suferim influena acestor
dispoziii omeneti i riscm spierdem adevrata cale
ctre cunoaterea lui Dumnezeu i ctre mntuire. (...)
Prin informaii nicicum nu ni se mprtete starea de
a vedea pe Dumnezeu precum
este- '.
Reproducem
extrase consistente din textele Printelui Sofronie cci
ni se par celemai dare i mai complete analize ale st-
rilor teologiei, precum i ale datelor autenticei teolo-
ghisiri. Dac s-ar dori i ncerca o real primenire a
nvmntului teologic(depozitarul oficialal teologiei),
textele sale ar constitui un prim criteriu de alctuire a
lucrurilor de ndreptare.
Consecinele pentru viaa bisericeasc ale modului
teologic actual sunt i ele, bineneles, tot negative,
pgubitoare. i la ce ne-au dus aceste coli? Am do-
bndit nite fiine standard ce vorbesc despre lucruri
pe care niciodat nu le-au trit. De unde ntunericul
acesta n Bisericanoastr? De unde toate rupturile? Eu
Arhimandritul Sofronie,
Cuun t ri duhovn iceti,
voI. 1, pp
144-145.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
21/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 21
v-am spus deja, i nc nu o singur dat, ns Duhul
m silete s repet. (...) A dori ca voi s v mntuii
de aberaia de care sufer lumea contemporan n pla-
nul teologiei, ca s nu scoat cineva vreo teorie nea-
devrat despre Dumnezeu care s dezbine lumea
cretin. Originea exterioritii de raportare la Dum-
nezeu provine, e de prere Printele Sofronie, chiar
din copilrie, din anii de coal, n care cele teologice se
predau n concepte ale logicii obinuite din alte disci-
pline didactice. iaceastapricinuieteo cumplit daun,
pentru c ei se obinuiesc s triasc pe Dumnezeu n
chip logic.nsceicrora leeste cunoscut suflul Duhului
Sfnt neleg c logica lui Aristotel nu se potrivete cu-
vntrii de Dumnezeu, c acea realitate ce ni se des-
coper cere o ndeprtare de la logica formal i tre-
cerea n logica ale crei categorii sunt nsi Fiina pe
care Dumnezeu ne-o descoper cu a Sa venire.T:' Aa
se produce obinuina abstractizrii n concepte, mai
mult ori mai puin dezvoltate, a ntregului discurs teo-
logic. Iar aceast deprindere greu mai poate fi lep-
dat, mai ales c devine un firesc al gndirii tn-
rului, nc din nceputurile sale colreti. Cum vor
nelege ei, cei nscui dup trup, ceea ce li se pred n
colile de teologie? - Ca pe nite concepte abstracte
despre Dumnezeu: primprejur i pe de Ituri.,,14Este
drept cnu tot coninutul colar presupune aceast ab-
'stractizare, literatura, cel puin, chemnd nvcelul
la o participare sufleteasc mai ampl n procesul de
12
Ibid em ,
pp.
162-163.
13 Ibid em ,
p. 156.
14 Ibid em , p
157.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
22/90
22
Ionel Ungureanu
nvmnt. Dar, din pcate, teologia de coal n-a
urmat nici mcar drumul literaturii, ci a dezvoltat o
metod n care cercetarea se face strict mental, ca n
disciplinele abstracte. S-au produs, astfel, mari rupturi
ntre persoane nencadrate n sistemul de nvmnt
i cele din interiorul acestuia, ntre teologie i viaa
bisericeascexperiat n popor sau n unele medii mo-
nahale. Dar, mai ales, s-au produs rupturi n modul
teologhisirii,prin ntrebuinarea minii i neparticiparea
coninutului afectiv,adic a motorului spiritului uman.
Un mod n care se manifest divizarea n teologie l
constituie separaia dintre teologiei spiritualitate, dez-
binarea dintre gndire a despre Dumnezeu i micarea
inimii ctre Dumnezeu. (...) Rupt de micarea inimii
spre Dumnezeu, teologia se gsete ntr-un gol - cci
unde anume este obiectul ei? Unde este Dumnezeu,
de Care se ocup? Chiar dac Dumnezeu ar putea fi
atins de raiune, chiar dac teologia natural ar fi po-
sibil,adevrata teologien-ar putea finiciodatrestrns
n limite att de nguste.
1S
De altfel, despre datele
interioare, psihologice n alt accepie, participante n
actul teologhisirii, vom vorbi n partea a treia a aces-
tui capitol.
Rmnnd
ns la caracteristicile teologiei actuale,
la datele sale czute, cele care i dau i criza n care se
afl,mai observm o lips, evocattot de Andrew Louth
n admirabilul su studiu,
D es lu ir ea Ta in ei.
Anume,
n teologia
academic
nu-i mai gsete locul taina,
IS Andrew Louth, ap . c it ., p. 35.
16 Cnd spunem teologie academic, ne referim la actul teologic
de coal, impregnat de toate aceste caracteristici pe care le expunem.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
23/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 23
misterul.Datoritmetodei sale trunchiate de investigaie,
numai prin capacitarea gndirii, a judecilor raionale,
se crede corice poate fi aflat, orice poate fi cunoscut.
Nu mai este ntrebare, nu mai este mister, nu mai este
mirare existenial. Acest mod de teologhisire nu ad-
mite dect certitudinile.Toatdinamica relaiei cuDum-
nezeu, a perceperii treptate a acestei relaii este igno-
rat n numele unei tiinificiti atottiutoare. Dac
se admite ceva, aceasta este
prob l ema ,
rezolva-bil de
altfel, i nu taina ori misterul. Cauza nlocuirii tainei
cu problema deriv tot din modul de raportare la rea-
liti, aflarea i rezolvarea problemei solicitnd o cerce-
tare raional, iar taina izvornd din tensiunea angajrii
existeniale. ,,0 problem este un obstacol temporar,
iar un rspuns adecvat dat acestuia e ncercarea de a-l
nltura. Misteriosul e destul de diferit: nu m nfrunt,
ct m nvluie, m trage nuntrul su; nu e o barier
temporar, ci un centru permanent al ateniei mele.,,17
Se ajunge aici, la aceast nlturare a tainei, a adul-
mecrii crescnde a Realitilor dumnezeieti, prin dru-
mul metodologic oferit de teologia occidental, pro-
dus de scolastica medieval, i importat apoi fr
vreo discemere n mediile teologice ortodoxe. In loc s
se caute relaia vie cu Dumnezeu, ntlnirea cu El i,
Mai nuanat, teologul grec Georgios Mantzaridis, distinge ntre
'teologia empiric, cea autentic, am zice, i cea academic, prin
coninutul lor de cercetare. Astfel, n timp ce
teo lo gia empiric
i
are rdcinile n experiena prezenei necreatului n interiorul
creaiei , teo log ia academic cerceteaz nivelul creatului i nu
consider necesar - n cazul n care n-o consider suspect -
experiena necreatului (Georgios Mantzaridis,
op . c it.,
p. 113).
17 Andrew Louth,
op . c it.,
p. 122.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
24/90
24
Ionel Ungureanu
urmarea experierii acestei ntlniri, s se caute teolo-
ghisirea, se propune o raportare la Dumnezeu prin in-
termediul cuvintelor din articolele de credin sau chiar
din Scripturi. Adic, reperul ultim de raportare nu este
Dumnezeu nsui, prin directa ndreptare ctre El, ci
cuvintele despre El, chiar cu un primat al celor for-
mulate n Biserica (Apusean) de-a lungul vremii. Aceasta
s-a petrecut iniial n teologia de inspiraie scolastic.
Asimilnd articolele de credin supranaturale cu prin-
cipiile unei tiine, scolastica i-a propus s ofere prin
analogie un dublet raional al revelaiei care s imite
m odo hum ano
tiina lui Dumnezeu despre El nsui i
despre creaia Lui. Devenit din mistagogie simbolic
i anagogic tiin conceptual i analogic, scolastica
a abandonat ns registrul biblic i liturgic al epocii pa-
tristice i medievale timpurii ntr-unul raional-discursiv,
schimbndu-se totodat i statutul teologilor: locul t eo-
logilor ierarhi i harismatici, episcopi sau monahi, este
luat acum de profesori universitari,
t eo- Iog i
tiinifici
tot mai specializai i autonomizai n demersurile lor
intelectuale i n preteniile de autoritate doctrinar n
Biseric i societate.r Reperarea numai prin cuvnt
sau absolutizarea acestuia a continuat n desfurarea
istoric a teologiei, chiar dac s-au petrecut anumite
mutaii n contextul ideatic n care teologia se afla i
cu care interactiona. n modernitate, cnd nu se mai
putea cere pretenia de absolut gnoseologic pe care l
coninea teologia scolastic, teologia se pliaz pe noua
tendin metodologic de cercetare, de explicare raio-
nal a sacrului, n care se produce aa-zisa de-mitizare
18
Ioan 1. Ic jr.,
o p . c it.,
pp. 61-62.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
25/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 25
a Scripturilor, cu efect tot n supra dimensionare a cu-
vntului n dauna cutrii Realitilor pe care le descrie.
Aa se ajunge la metoda istorico-critic a teologiei,
prezent predominant azi, mai ales n studiile biblice
i istorice . n aceast perspectiv metodologic, expli-
caia teologic i propune cercetarea contextelor istorice
i lingvistice ale realitilor, crezndu-se castfel se petrece
cunoaterea teologic, evident cu pretenia tiinificitii,
Referitor la faptul c se rmne la cuvnt, care este
analizat cu criterii tiinifice, acest lucru se poate petrece
i cnd se caut cercetarea coninuturilor autentice ale
teologiei sau ale vieii bisericeti. Adic, se pot iden-
tifica aceste coninuturi autentice, n opoziie cu cele ce
sunt strine realitilor ortodoxe, dar se poate rmne
numai la atingerea cuvntului, chiar a unuia socotit
autentic. Chiar revenirea la sursele reprezentative pentru
ortodoxie, scrierile patristice ori coninuturile litur-
gice, poate cunoate o raportare exclusiv la cuvintele
care le descriu. Adic, se petrece o nnoire prin prisma
cuvintelor cercetate, dar, ca ntreg demers, tot o teo-
logie exterioar avem, neangajant existenial pentru
cel ce o ntreprinde.
Pe lng cele spuse pn acum, sau ca o sintez
totodat a prezentrii, putem spune c teologia (or-
todox) promovat n mediile de coal este deplin
obiectivat, sau impersonal. Raionalizarea, abstracti-
zarea, neperceperea tainei, referina ultim la cuvnt i
nu la Persoana lui Dumnezeu, toate aceste caracteristici
se includ n procesul obiect ivri i , sau al impersona l i zr i i .
19
Ib idem, p. 62.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
26/90
26
Ionel Ungureanu
Lipsa participrii personale vii, unice, prin ntregul
fiinial aduce o atitudine obiectivat, n care se cerce-
teaz fr a exista ntlnirea cu ceea ce se cerceteaz.
Dac n procesul de nvmnt, n general, cel puin
ntr-o bun parte a lui, aspectul este firesc, n cazul
teologiei obiectivarea este dezastroas, avnd conse-
cine nefaste, aa cum artam nc dintru nceput, pen-
tru viaa bisericeasc.
Cum s-a ajuns la aceast obiectivare, care i este
fondul ideatic i metodologic prin care se produce?
ncercnd a rspunde la aceste ntrebri ajungem la
raionalismul cartezian, care promoveaz cercetarea
tiinific pe baz de experimente, ale cror date sunt
nsuite automat de ctre cercettor. Aceste rezultate
obinute, ca i demersul ce a dus la obinerea lor, scot
total din calcul persoana celui ce le experimenteaz,
ignornd datele sale personale n fenomenul de cerce-
tare. Aa se ajunge la obiectivare, adic la depersona-
lizarea actului de cercetare. n acest fel, individuali-
tatea experimentatorului este eliminat i ajungem la
un adevr obiectiv, un adevr care nu este subiectiv,
care nu depinde de cel care-l percepe. i fiindc expe-
rimentele trebuie s fie repetabile, experimentatorii
trebuie s se preocupe de ceea ce poate fi repetat, de
ceea ce poate fi msurat din punct de vedere canti-
tativ. Avem astfel o metod tiinific experimental,
preocupat de ceea ce poate fi caracterizat i msurat
din punct de vedere cantitativ i care conduce spre un
adevr care e acelai pentru tOi.,,20Cam aa se petrec
lucrurile i n teologie, unde ceea ce se spune este nsuit
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
27/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 27
mental, exterior, fr a se cuta experierea personal a
ceea ce se spune. Simpla nregistrare mental a expri-
mrilor teologice se crede ceste de ajuns pentru actul
teologic. Spre exemplu, tot forme ale obiectivrii sunt
i atitudinile n care, n lipsa accederii la relaia direct
cu Dumnezeu, se absolutizeaz anumite forme vzute,
identificndu-se contactul cu acestea cu nsi relaia
cu Dumnezeu. Printele Ioan
Ic
jr., plecnd de la stu-
diul teologuluiLouis-MarieChauvet,
Sym bo l et sacrem en t.
U n re lec tu re sacram en te lle de
lex is tence
chretienne
(Cerf,
1987),vorbete despre
tre i isp ite a le obiec tivrii cred in e i
cre i ine (subl. n.), prin transformarea acesteia n cu-
noatere sau magie sau moral. Aceste trei ispite sunt
tot attea forme de necrozare, de reducere la obiecte
moarte, disponibile a corpurilor simbolice prin care se
actualizeaz misterul prezenei n absen a lui Hristos
Cel nviat n Biseric:Scriptura, Tainele i fraii, i el se
manifest n derivele proprii fiecreia din confesiunile
cretine: biblicismul lui sa la Scrip tu ra protestant,
magia lui
ex opere operata
sacramental romano-ca-
tolic (i ortodox) i activismul i eticismul secularizat
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
28/90
28
Ionel Ungureanu
moralei, ceea ce ne preocupa In aceast lucrare i
despre care vom vorbi n capitolul urmtor. Dar, dac
am ncheiat, prin datele obiectivrii, caracterizarea a
ceea ce nu este ar trebui s fie) teologi a, este firesc s
ncercm a deslui i elementele unei metodologii care
s duc spre coninuturile adevrate i autentice ale
teologiei, pe care l-am prezentat, n mare, la prima
seciune 1.1) a acestui capitol.
1.3. Elemente metodologice ale teologiei
Foarte important, n actul teologic, adic al teolo-
ghisirii, este precizarea scopului pentru care se ntre-
prinde teologhisirea i, odat cu stabilirea scopului,
gsirea motivaiei adecvate. Am spus, nc de la nceput,
prin vorbele arhimandritului Sofronie, c teologia este
starea omului care triete n i din Dumnezeu, adic
presupune cutarea, mai nti, a unei stri existeniale
adnci i pline, dobndite prin relaionarea cu Dum-
nezeu. De aceea, teologi a autentic, corect n nele-
gerea ei bisericeasc ortodox, nu se poate afla n lipsa
acestei cutri. Fr tensiune a acestei cutri, demersul
este de prisos. Tot arhimandritul Sofronie spune c fr
dorina de vedere a lui Dumnezeu i fr vreo expe-
riere a relaiei cu El nu se poate petrece teologia. Acolo
unde este vorba de mprtire personal ntre Dum-
nezeul liber i oamenii liberi, acolo ne revine sarcina
de a ntruchipa cu neputincioase mijloace ale graiului
nostru curgerile vecinici vii ale oceanului nemrginit al
vieii Dumnezeieti. Curgeri uneori furtunoase, uneori
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
29/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 29
puternic linitite, acum ginga nclzind sufletul, acum
linitit mngietoare. Aceasta nu nseamn c toate cele
ale nvturii Bisericii sunt ovielnice, nestatornice
sau chiar contradictorii. Nicidecum nu, cci n vrtutea
lucrrii Celui Unuia Dumnezeu, tuturora le este carac-
teristic o unitate luntric fiinial, n multe chipuri
Evrei 1,1), nesecat de bogat.,,22 Aceeai perspectiv
o gsim i la Printele Constantin Coman care, stabi-
lind caracteristicile unei ermineutici ortodoxe, fidele
ethos-ului bisericesc ortodox, afirm c aceasta, lao-
lalt cu ntregul demers teologic, nu poate avea alt sens
dect dobndirea Duhului Sfnt, a harului Su, ceea
ce nseamn acea stare amintit de arhimandritul
Sofronie. nelegerea teologic, la fel ca nelegerea Scrip-
turii, ca i orice nelegere n general, este precedat de
aceast dobndire existenial. Aceasta este preocuparea
major pentru credinciosul ortodox, deci i pentru teo-
logul ortodox, n cazul n care nu se nstrineaz luntric
de fiina rea bisericeasc autentic. De aceea, cu totul
prioritar n spaiul ortodox este strdania omului de a
dobndi Duhul lui Dumnezeu sau harul dumnezeiesc
nainte de a ncerca s neleag sau s ptrund rea-
litatea. ntreaga via a Bisericii, ca i toate nevoinele
credinciosului sunt ndreptate spre dobndirea Du-
, hului lui Dumnezeu, fr de care nu este posibil viaa
la nivelul duhovnicesc i nu poate fi neles nici lim-
bajul duhovnicesc al vorbirii lui Dumnezeu. Chiar Sfnta
Scriptur este citit mai nti pentru a se mprti de
22 Arhimandritul Sofronie, Nate rea ntru mpria cea nec i tit ,
p.37.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
30/90
3
Ionel Ungureanu
lumina i puterea duhovniceasc a cuvintelor dum-
nezeietilor Scripturi, de unde poate veni nelegerea
adevrat a
lucrurilor.v
Ajunse discuia i nelegerea n acest punct, este
nevoie s struim puin asupra acestei dobndiri a Du-
hului lui Dumnezeu sau a mprtirii de harul dum-
nezeiesc. n primul rnd, i n abordrile mai noi din
teologia ortodox, chiar cele privind metodologia sa,
se specific aceast necesitate a teologiei. Dar, pentru
a se mplini, se propune imediat, ablonard aproape,
contactul cu realitatea liturgic, prin nsuirea a ceea
ce se propune aici, aceasta nsemnnd i accesulnecon-
diionat la bogia haric a acestei realiti. Un fel de
ex opere operata
de care aminteam mai sus, cnd vorbeam
despre obiectivri n teologie. ar, se poate percepe i
simi distinct, gradual, cci mprtirea de coninutul
liturgic se petrece tot pe fondul cutrii personale,
vii, unice n care se produce relaia cu Dumnezeu. Nu
toi participanii la evenimentul liturgic se mprtesc
la felde coninutul su, ciunii mai mult, aliimai puin,
depinznd de datele i strile specifice n care se afl
ei n relaia personal cu Dumnezeu. De aceea, singura
referire la liturgic nu asigur accesul la teologia au-
tentic, alctuit pe cutarea i aflarea crescnd a ha-
rului dumnezeiesc.
Apoi, mai trebuie lmurit ceva esenial. Prtia la
harul dumnezeiesc se afl crescnd, n grade diferite.
23
Pr. dr. Constantin Coman,
E rm in ia Duhu lu i. Tex te funda-
m en ta le p en tru o erm in ie duhovn ic ea sc ,
Editura Bizantin, Bucureti,
2002, pp. 281-282.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
31/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 31
Sunt stri diferite de mprtire de prezena dumne-
zeiasc, dar important este s se tnjeasc dup simirea
acestei mprtiri. Harul nu se d doar celor mai na-
intai duhovnicete, ci l primesc, mai puin ori mai
rar, i cei nceptori, sau aflai n strile de nceput ale
relaionrii personale cu Dumnezeu. Ba, mai mult, aa
cum descriu Prinii filocalici, pn n zilele noastre,
Dumnezeu d, la nceput, bogie din harul Su celor
ce pornesc pe acest drum, dup care l retrage, pentru a
se petrece statornicia acestora n ostenelile noului mod
de vieuire, cel care aduce i ederea n relaia cu El.
Dei vom insista asupra acestui realiti interioare n
capitolul urmtor, dedicat fundamentelor de percepere
i alctuire a moralei ortodoxe, este important legarea
teologhisirii, a actului teologic, de atingerea prezenei
harului. Adic, nu trebuie s se conceap demers teologic
n lipsa acestei cutri de ctre cel ce purcede la starea
i actul teologice. Evident, totul se poate rezuma prin
cuvntul rugciune, ca stare necesar teologhisirii, ceea
ce este foarte firesc. Dar, pentru c n toate abordrile
obinuite rugciunea este propus ntr-un mod ablo-
nard aproape, substanializnd-o parc, de aceea este
nevoie de aceste nuane privind forma de relaie, par-
ticipat distinct, dar viu i personal, cu Dumnezeu.
Totul st n cutarea strii de rugciune, dar aceasta
, tocmai aa ceva presupune: cutarea relaiei vii, perso-
nale i directe cu Dumnezeu.
Prtia de harul dumnezeiesc, ceea ce asigur i
suportul teologhisirii, nu se poate petrece, evident, n
lipsa unor osteneli dedicate primenirii personale, unui
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
32/90
32
Ionel Ungureanu
efort luntric, nu numai de curire. Fr cutarea
curirii nu se poate primi starea aductoare de har,
de cercetare dumnezeiasc. Asupra curirii, cu ele-
mente de detaliu, vom vorbi atunci cnd vom descrie
starea de nceput, fundamental, n modul de a fi or-
todox, adic n morala ortodox. Acum ns ne referim
la aceasta prin statutul su esenial n aflarea i e-
derea n strile teologhisirii autentice. Totui, legat de
curie, este cazul s amintim un frumos text al Sfn-
tului Isaac Sirul, reluat i se profesorul Mantzaridis n
studiul su despre metodologia teologic. Anume,
Sfntul Isaac Sirul distinge ntre curia minii i a inimii,
cu ntietate pentru a doua: Altceva este curia minii
i altceva a minii. Mintea este unul din simurile sufle-
tului, n timp ce inima cuprinde i ine n ea toate
simurile luntrice. Inima este rdcina. i cnd rd-
cina este sfnt, atunci i ramurile sunt sfinte. Cnd
inima se curete, se curesc toate simurile. Cnd
ns se curete numai mintea printr-o oarecare strdu-
in ascetic, nu dobndete curia care rmne, ci se
ntineaz uor: cci precum repede se curete, tot
aa repede se i ntineaz. Iar inima prin multe neca-
zuri i lipsuri (...) se curete. i curindu-se de lucru-
rile mrunte, aceast curie nu se mai ntineaz (...) ca
una care a dobndit un stomac puternic, capabil s
digere orice fel de mncare, care pentru cei slabi este
nedigcrabil ?'. i pentru teologhisirea autentic cur-
irea inimii aduce mari roade, cci nlesnete parti-
ciparea mai adnc, prin dorire, la cele despre care se
24 Sfntul Isaac Sirul, Epistole 4, ed. I. Spetsieri, p. 380,
apud
G. Mantzaridis,
a p. c it.,
p. 121.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
33/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 33
teologhisete. Curia inimii aduce, cum spun cuvintele
evanghelice, n Fericiri, vederea lui Dumnezeu, adic
scopul nalt i ultim al teologhisirii. Curia inimii,
aadar, constituie premisa vederii lui Dumnezeu, care
este izvorul teologi ei empirice. Teologi ai Bisericii sunt
n primul rnd cei ce-L vd pe Dumnezeu. Iar culmea
teologiei este vederea lui Dumnezeu. Curia inimii
nu este o virtute oarecare, ci suma virtuilor care se
realizeaz prin pzirea poruncilor dumnezeieti.r
n aceeai perspectiv, se include, firesc, pzirea
poruncilor, o cutare fireasc n aflarea relaiei cu
Dumnezeu, deci i a teologhisirii. Dar i aici, n cazul
mplinirii poruncilor, ntlnim o stare de cretere, de
transformri n acurateea sdirii n existena perso-
nal a atitudinilor i strilor care se propun n porunci.
De aceea, important este s se arate aceast etapizare,
aceast cretere, pentru ca ntreaga perspectiv s de-
vin ct mai accesibil, mai ales pentru cei ce sunt la
nceputurile cutrilor teologice. Vital este ca deodat
cu pirea pe cile teologi ei, chiar i a celei de coal
care i are particularitile sale, aa cum vom arta
mai departe), s se peasc autentic i pe cale pzirii
poruncilor, ca stare fireasc a relaionrii cu Dumnezeu.
Printre elementele ce ar duce ctre o teologhisire
autentic, mai zbovim asupra cu t rii de a re la iiona
persona l cu toa te realit ile ce sun t cerce tate n teologie.
Se vorbete despre Dumnezeu n Trei Persoane, despre
Taina Sfintei Treimi, despre nomenirea Fiului lui Dum-
nezeu, despre Biserica Sa n desfurare istoric, despre
25 Ibid em ,
p. 120.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
34/90
34
Ionel Ungureanu
realitile liturgice ale Bisericii, despre cuvintele Sfin-
telor Scripturi, despre modul specific de a fi al creti-
nului (morala sa), astfel nct toat pomenirea s duc
la relaionarea personal cu cele spuse, att de ctre
cel ce propune vorbirea, ct i de ctre cel ce o ascult.
Spre tot ce se cerceteaz trebuie dus propria exis-
ten; participantul n actul teologic s se includ pe
sine n realitile vii care se cerceteaz, cci Viu este
Dumnezeu i vii sunt i Actele Sale, Cuvintele Sale ori
Aezmntul Su (Biserica). Cel ce purcede la actul
teologic este chemat la aceast disponibilitate a ntregii
sale fiinri, de a cuta prelungirea nspre sine nsui
a realitilor cercetate.
(Ca s exemplific puin, m voi referi la o caracte-
rizare pe care i-o face Sfntului Simeon Noul Teolog
leromonahul Alexander Golitzin, n studiul su la
Dis-
cursu ri teo log ice i e tice , pe care le-a tradus n englez.
Dei aici vorbim despre stri nalte ale raportrii per-
sonale la Realitile teologhisite, cci ne referim la un
mare sfnt teolog al Bisericii, aceste stri se constituie
n modele de participare n actul teologic pentru cine
vrea s peasc pe acest drum: Dei n-a fost un
teolog sistematic, el a fost cu siguran teolog prin aceea
ca unit n persoana sa Tradiia Prinilor i a revelat-o
altora ca pe un adevr viu. Nimic nu este nou n scrie-
rile sale, cel puin nu n sensul unei nvturi noi sau
al unei adaptri creatoare la nevoile epocii sale. El este
remarcabil de fidel fa de nvturile sinoadelor ecu-
menice i ale Prinilor Bisericii i, nc i mai mult, i
nelege att de bine, nct acetia devin o parte in teg ran t
d in e l n su i i d in lum ea sa
[subl. n.]. El triete, semic
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
35/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 35
i respir Scripturile, Liturghia i scrierile ascetice ale
Prinilor. Seexplic pe sine nsui i experienele sale
n ntregime n contextul lor. Dac e ceva nou la el,
acesta e tonul, mrturia sa personal c dogmele i
ritul Bisericii comunic o realitate, Realitatea, i c de
aceea putem - sau mai degrab trebuie - s ne mpr-
tim de ea nc din aceast via 26.)
De mare importan n aceast relaionare perso-
nal cuRealitilecercetateeste dorirea lor, sau cutarea
de a le dori, de a-I fi dragi celui ce teologhisete. Nu
se poate apropia de Dumnezeu i vorbi despre El i
lumea de Elcreatdacnu este dorit i plcut aceast
apropiere, dac nu se tnjete dup ea. Dragul de
Dumnezeu i de Actele Sale este vital pentru a accede
la strile teologhisirii nemincinoase. Aceasta consti-
tuie i vehiculul cel mai prielnic pentru mbriarea
personal a coninuturilor cercetate n teologie.
La aceast necesitate a teologhisirii prin prisma
datelor vieuirii personale trebuie spus c, ntr-un
mediu colresc, universitar ori preuniversitar, rolul
principal l are dasclul, cel ce propune vorbirea teo-
logic. Dac acesta nu ader la aceast perspectiv,
greu va fi pentru nvcel s urmeze alt drum meto-
dologic dect cel ntlnit astzi n mediile teologice,
adic plin de coninuturile prezentate la punctul 1.2,
in care am descris cderile teologhisirii. Iar dasclul,
26Ieromonah Alexander Golitzin, Simeon Noul Teolog:
viaa, epoca, gndirea , n voI. Sfntul Simeon Noul Teolog, Dis-
cu rsu r i te o lo g ic e
i
e tic e ,
ediia a doua, traducere de Ioan I. Ic jr.,
Editura Deisis, Sibiu, 2001, p. 519.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
36/90
36
Ionel Ungureanu
n cazul n care percepe o corect edere teologic, se
confrunt, totui, cu datele caracteristice ale sistemului
n care se afl i coala teologic, care nicidecum nu
sunt prielnice unei abordri teologice de genul celei
pe care ncerc s-o prezint. Dar, n ciuda potrivnicii lor
venite dinspre context (fenomenul este mai complex,
necesitnd multe analize, ceea ce depete rostul crii
de fa), se poate manifesta, totui, i alt atitudine, mai
aproape de nsuirile acestei teologii autentice pe care
ncerc a o descrie.
Nu n ultimul rnd, trebuie s insist asupra unui
aspect deloc lipsit de importan. Datorit cerinelor
sistemului de nvmnt, vorbirea dintr-un mediu
teologic aparintor acestui sistem este una continu,
programat, fr pauze, fr tceri chiar. tiu c la
prima vedere pare stranie afirmaia, anume c teolo-
ghisirea presupune i tcere, dar aa este; mai mult,
n actul teologhisirii pline, bogate, e mai mult tcere
dect vorbire. Pe cnd la noi, n colile teologice, se
cere vorbire, ntruna, att din partea dasclilor, ct i
a studenilor. Nu se poate teologhisi de ctre oricine,
oricnd i oricum. O spune foarte clar Sfntul Gri-
gorie Teologul: Nu aparine tuturor, vou celorlali,
s filozofeze despre Dumnezeu. Nu e o calitate ce se
ctig ieftin i a celor care se trsc pe jos. Voi mai
aduga c nu se poate face aceasta totdeauna, nici n
faa tuturor, nici n toate. (...) Nu aparine tuturor, ci
celor ce s-au exercitat i au fost nvai n contem-
plaie i, nainte de aceasta, celor ce au fost curii n
suflet i n trup, sau ce l pu in se cu r e sc n tr-o anum it
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
37/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 37
msur
(subl. n.). Cci celui necurit nu-i este asigurat
atingerea de cel curat :. (Am subliniat mai sus tocmai
pentru a evidenia strile distincte n actul teologhi-
sirii, conform ederii personale a fiecruia, pentru a
arta accesul mult mai larg la actul teologic autentic
atunci cnd se urmeaz un minim mod existenial.
Trebuie prsit mentalitatea obinuit conform creia
teologia despre care vorbim o atingeau doar sfinii,
pentru ceilali rmnnd doar abordarea exterioar,
mental, eventual tiinific , aa cum se i desfoar,
de altfel, n colile noastre. Este total fals i pgubi-
toare, totodat, aceast nelegere.)
Nu tiu dac se poate ajunge la stri de tcere n
mediile teologice, dar, ceva se poate face: mare grij la
cuvnt spus ori scris. Nu trebuie vorbit gratuit, aa
cum se ntmpl. Iar din gratuitate de limbaj se poate
iei dac sunt trecute cuvintele, cu ceea ce desem-
neaz ele, prin sinele personal, cu ntregul su
fiinial,
Nimic din ceea ce se vorbete nu trebuie s rrnn
separat de sinea adnc a celui care vorbete.
27
Sfntul Crigorie Teologul, Cuvntri teologi ce 1,3, PC 36
130 apud G. Mantzaridis, op. cit. p. 122.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
38/90
Capitolul al 2-lea
Noiuni fundamentale n Etica teologic
2.1. Explicarea titlului i definirea
comparativ a Eticii teologice
Dup ce am ncercat desluirea teologhisirii iz-
vorte din ethosul bisericesc autentic, experiat de-a
lungul vremii, ne ndreptm cu vorbirea noastr ctre
scopul propriu-zis al scrierii, anume descrierea mo-
dului de vieuire ce l propune acest ethos. Cutm s
nfim, pe msura nelegerii la care am ajuns, cum
se alctuiete vieuirea de ctre persoana care caut
relaia cu Dumnezeu, ntlnirea cu El, persoana care
i afl i urmeaz drumul existenial al nvenicirii,
cci aceasta nsoete relaia cu Dumnezeu. Se poate
pune ntrebarea, desigur, dac mai este nevoie de un
asemenea demers, dincolo de solicitrile,meschine de
altfel, la care autorul acestei scrieri este nevoit s fac
fa, prin ederea n mediul de nvmnt teologic
universitar, unde, se tie, este cerut mult vorbire
(scriere) teologic, ceea ce, aa cum am artat n ca-
pitolul precedent, este pgubitor, dezastnios aproape,
pentru anumite date din viaa bisericeasc. Dar, ntre-
bndu-ne despre rostul unei astfel de ntreprinderi,
dincolodemotivaiiexterioareprecum celela carem-am
referit, cred cl putem gsi. Iat despre ceeste vorba.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
39/90
4
Ionel Ungureanu
Spuneam, n capitolul precedent, c teologia, actul
de a teologhisi, cunoate multe
instrinri,
rtciri de
la modul corect de alctuire al ei. Ei bine, un anumit
coninut al acestei teologii nstrinate de duhul ortodox
este acela referitor la ceea ce se numete mora l . Aceast
preocupare, disciplin teologic cum este denumit,
cunoate n teologia de coal, academic, cea a obiec-
tivrii cum spuneam, o net ndeprtare de perspec-
tiva ortodox curat, laolalt cu toate abordrile teo-
logice din coala teologic, separa te (alt cdere) pe
secii - biblic, sistematic, istoric i practic. Mai mult,
vznd i multa reticen ce se manifest, din moti-
vaii dintre cele mai ciudate, fa de o nnoire efectiv,
plin i ortodox n cele din urm, a vorbirii teologice
morale i nu numai a ei, am crezut c este necesar
ntreprinderea de fa, asumndu-ne, ns, pe de o parte,
limitele proprii, dar i, pe de alt parte, faptul c,
probabil, nu va schimba ceva n mediul teologic colar,
att de supus sterilitii i
imobilitii
existeniale.
Pentru nceput, voi cuta s precizez titlul lu-
crrii (2.1.1.), dup care, tot la precizarea noiunilor
voi aborda comparativ (la 2.1.2.) definirile care se dau
moralei, adic voi arta prin ce se desparte o abor-
dare fidel spiritualitii ortodoxe, care se petrece n
vieuirea bisericeasc, de discursurile prezente azi n
coala teologic.
2.1.1.
Explicarea titlului
Am optat pentru acest titlu, e tic teo lo gic o rto do x ,
din anumite considerente. Mai nti, aa cum am spus,
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
40/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 41
ne propunem s vorbim despre modul de a fi al omului
care caut ederea lng i cu Dumnezeu n timpul
vieii sale pmnteti, cu ndejdea continurii acestei
relaionri dragi lui n venicie, adic n starea deplin
a mpriei lui Dumnezeu. Omul care are aceast
tensiune a ntregii sale existente nu poate tri la n-
tmplare, oricum, cci o astfel de vieuire aleatorie nu
i-ar permite s stea alturi de/cu Dumnezeu. Este firesc,
atunci, ca acest mod de a
fi
al omului s constituie o
preocupare a teologhisirii, cci i ea, teologhisirea, pe
acest fond se produce, pe relaionarea cu Dumnezeu;
de aceea drumul ctre starea disponibil teologhisirii
nu i este indiferent, ci, dimpotriv, i constituie o pre-
ocupare serioas. n limbajul teologic,
avndu-i
ori-
ginile n limba elin, cuvntul cel mai potrivit de a
desemna un anumit mod de a fi este, se pare TJ80c:
care se refer la obicei, deprinderi, caracter, sentiment,
felul de a
fi
al sufletului Platon n
Republica : l jJux1w
TJ8EL
sau, n accepii presocratice, sla, loc allocuirii,
cmin, patrie. Din aceste sensuri ale cuvntului 1180c;:
se ajunge la concluzia c este cel mai nimerit a desemna
un mod de ndreptare a vieuirii, a fiinrii chiar, n
funcie de anumite repere sau, mai mult, de anumite
tnjiri existeniale. Ca i corespondent n limba romn,
n timp, odat cu mprumutul lingvistic de origine la-
tin apare cuvntul moral derivat din
111 5
mora l is ,
pentru a desemna cte ceva din aria lui
11805
dar nu
totul, ci, mai ales, sensurile de moravuri, obiceiuri.
8
Gheorghe Vlduescu. O
enc ic loped ic a f i losof ie i g receti,
Edi-
tura Paideia, Bucureti, 2001, p. 236.
29 Corespondentul latin m os, mom l is; al lui
1180c :
este mai srac
n nelesuri,
c f.
erban Ionescu,
Morala o r to dox fa tii cu ce le la lte
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
41/90
42
Ionel Ungureanu
nainte ns de preluarea termenului latin, vocabularul
limbii romne propune, probabil, termeni precum
purtare sau obiceiuri, pentru a arta felul de a fi al oa-
menilor. Tot n vocabularul limbii romne, mai trziu,
i face loc i ethos, reprodus
a d litte ram
din greac, sau
etos, pentru a arta un ansamblu de obiceiuri, menta-
liti i practici ale unor comuniti etnice, religioase
sau de alt natur, cum se definete n Dicionarul ex-
plicativ al limbii romne. De aceea, pentru a ne referi
la modul de a fi, la alctuirea lui vom folosi termenul
ethos , n principal, iar dac recurgem i la termenul de
mora l , vom desemna aceeairealitate,decicaun sinonim
al lui ethos, nicidecum cu sensurile cptate de acest
cuvnt n timp. (Ne referim la anumite accepii primite
de cuvntul moral, mai ales n limbajul obinuit, unde
adesea este vzut uor peiorativ, sunnd a vorbire i
urmare searbd ale unor reguli ori valori n care nu
se crede, ceva de genul solicitrilor venite din partea
supraeului, n accepiefreudian.) Acest ethos orthodox,
sau moral ortodox, mai poate fi numit ortopraxie,
care ar nsemna dreapta aciune sau dreapta fptuire,
dac apelm la un termen pe care l vom explica n alt
parte a scrierii. Termenul de ortopraxie este propus,
spre exemplu, de profesorul de moral Stanley Ha-
rakas . Totui,chiar dac Irgim sfera cuvntului
prax is ,
m ora le con fe s iona le , Editura Cercului de studii social cretine -
Solidaritatea, Bucureti, 1940, p. 11.
30
D ic io n a ru l exp lica tiv a l lim b ii rom ne , ediia a doua, Editura
Univers enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 35.
31 Stanley Harakas, C on te m p ora ry M o ra lls su e s . Fa c in g the O r-
thodo x C hr is tia n , Light and Life Publishinz Company, Minneapolis,
1982,
p
16.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
42/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 43
aa cumfacemfolosindtermenul fptuire, tot nu atingem
ntregul a ceea ce nseamn ethos.
Dar care este, atunci, sensul cuvntului etic pe care
l avem n titlu? Dup cum bine se tie, o distincie
esenial, valabil pentru orice efort de nelegere, este
cea ntre realitate i cuvntul care o descrie, cele dou,
neidentificndu-se, totui. Distincia aceasta este mai
mult dect necesar n teologie, cci adesea se crede,
aa cum am artat, cposesia cuvintelor este de ajuns
pentru a se exprima, oral ori scris, despre Realiti care
nu sunt relaionate direct, viu, personal; deci nu sunt
experiate, folosind termenul promovat de Printele
Stniloae. i fa de modul de a fi al omului, ethosul
sau morala sa, s-a vorbit i se vorbete. Iar pentru vor-
birea sau descrierea acestui mod de a fi, apelm tot la
fondul originar al limbajului teologic, limba greac.
Aa avem et ic, care provine din adjectivul 1 18
lKO
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
43/90
44
Ionel Ungureanu
anume Moral filosofic, dar nu cu o deosebire net
fa de cel de Etic. n aceast bivalen de termeni
intr i limbajul teologiei academice, tributar, celpuin
n nceputurile ei, precizrilor terminologice ale lui
Toma d'Aquino, care folosete termenul de moral. i
aa se introduce, n limbajul teologic colresc, disci-
plina numit TeologiaMoral . Dei, pentru unii autori
folosirea celor doi termeni se facealeatoriu, putndu-se
nlocui oricnd, se ajunge, n accepiile teologice, la o
deosebire, n care, eronat am zice, se sugereaz c ter-
menul de Moral este mai potrivit pentru abordarea
teologic. Spun eronat pentru c nu exist argument
elocvent pentru aceast preferin. Astfel se crede c
termenul de Etic ar fi prea tributar unui discurs ex-
cesiv teoretizant, pe cnd Morala ar menine mai bine
dimensiune a practic a abordrii. Aa se explic pre-
ferina pentru termenul de Moral n tratatul de Teo-
logie Moral aflat nc n folosin n mediile teologice
de coal.
32 Precizri mai ample despre apariia celor doi termeni,
inclusiv nsuirea lor n limbajul teologic, romnesc i nu numai,
am gsit Ia erban Ionescu, op . c ii., pp. 7-9. Interesant, termenul
de moral, ca discurs, apare n cultura teologic romneasc n-
tr-un tratat, abia n 1855, cu Morala cretineasc sau Teologia Moral,
scris de Filaret Scriban. Ca tratat cu astfel de preocupri, n limba
romn avem scrierile lui Matei Basarab 1512-1521) adresate
fiului su Teodosie, iar una dintre aceste scrieri este intitulat
Tra ta t desp re pu rta rea ce trebu ie s il1 un dom n n tim pu l o spe e /a r.
33
Iat ce se spune n acest manual referenial pentru teologia
romneasc academic de multe decenii n urm pn azi: lim-
bajul teologic, dei nclin mai mult spre numirea de moral, nu
face aceast distincie ntre etic i moral, n.n.). Cu toate acestea,
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
44/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 45
Interesante i atrgtoare, totodat, distincii despre
cei doi termeni gsim la Andrei Pleu, n excelenta sa
carte
Min ima
m ora l ia :
ntr-adevr, i Andrei Pleu face
distincia dintre petrecerea uman n sine, ceea ce el
numete morala omului, i etica, cea care analizeaz
aceast petrecere. Atribuie eticii rolul de discurs despre
moralitate, aa cum credem c, din chiar titlul expli-
cativ al crii, pe care o concepe drept o etic (deci
perspectiv discursiv, lmuritoare) asupra strii mo-
rale a fiinrii. E tica , spune Andrei Pleu, are conotaia
unei rubrici academice i, ca atare, poate face obiectul
unei profesionalizri savante. Mora la e aspectul circum-
stanial al eticii, etic particular, prelucrare subiectiv
amoralitii generice (Sittlichkeit)de care seocup etica.
Pe temeiul acestei distincii, vom sfri prin a spune c
specialistul n etic poate avea competen etic, dar
nu are, n chip necesar, autoritate i competen moral.
noi socotim c numirea cea mai potrivit pentru disciplina
noastr este cea de moral. Aceast preferin are la baz mai multe
temeiuri, dintre care cel de ordin lingvistic i anume c limba
noastr a primit acest termen din limba latin moral, moral) i
numai mai trziu l-a primit sub form greceasc etic, etic). Alt
motiv este faptul c noiunea moral implic un caracter mai mult
practic dect teoretic, ceea ce corespunde mai mult disciplinei noas-
tre. Mitropolit dr. Nicolae Mladin, praf. diac, dr. Orest Bucevschi,
praf. dr. Constantin Pavel, praf. diac. dr. Ioan Zgrean,
Teolog in
moral ortodox voI. 1 - Morala general -, Editura Institutului
biblic i de misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR],
Bucureti, 1979, p. 7.)
3-l Andrei Pleu, Min im a m ora lia . E lem en te p entru o etic a in te r-
valului ediia a doua, Editura Humanitas, Bucureti, 1994.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
45/90
46
Ionel Ungureanu
Or, pe noi, nu ne intereseaz dect aceasta din urm.
Competena moral nu se dobndete prin lectur i
prin hermeneutic istoric. Ea nu se preteaz la siste-
matica sever a
tiinei.35
Suntem ntru totul de acord
cu distincia exprimat de Andrei Pleu, de a nu fi con-
fundate cele dou i de a vedea ca drum de cutat nu
competenta la nivelul discursului despre moral, despre
ethos, ci aflarea unor stri ce in de o
com peten m ora l ;
dei, rmnnd n spiritul crii sale, cel care o atinge
nu-i va proclama vreodat aa ceva.
Dar, pe lng distincia dintre realitatea ethosului
uman, a moralitii, i discursul despre ea, mai exist
o problem, n perspectiv teologic, chiar cu acest
discurs, deci cu e tic a teo lo gic . Perspectiva vieuirii cre-
tine, modul fiinrii omului n relaia sa cu Dumnezeu,
nu au fost prezentate la fel, n aceleai caracteristici;
dimpotriv, a cunoscut i cunoate abordri foarte di-
ferite n preocuprile teologice. Mai ales prezentrile
provenite din teologia de coal, academic, au propus
interpretri mult nstrinate de acest mod de a fi. Aa
s-a ajuns, cum vom arta n seciune urmtoare, s se
prezinte, n colile teologice ortodoxe, un discurs despre
moralitate cu totul strin de ethosul ortodox, de modul
n care este ndreptat fiinarea n nsuire ortodox.
Ceea ce este mai grav, discursul nstrinat de duhul
ortodox continu n mediile teologice ortodoxe rom-
neti. (Este nevoie de o precizare legat de modul n
care ne referim la ortodox, ca nsuire, i ortodoxie. Nu
vorbim de pe poziii crispate, cu superioriti sterile i
35 Ib idem, p. 15.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
46/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 47
trufae, ci cu simirea faptului c n ethosul ortodox
curat, n ceea ce propune i cheam coninuturile bi-
sericeti ortodoxe, se afl calea prielnic de a se uni omul
cu Dumnezeu. Nu nseamn c oamenii nu se pot uni
cu Dumnezeu i n afara apartenenei ori a ederii n
ortodoxie, dar aici, n Biserica Ortodox, gsim datele
care duc sigur, fr rtcire, la aceast stare, nalt, a
fiinrii umane.)
Distincia dintre Etic, vzut ca discurs, ca abor-
dare ce evalueaz realitile, i moral sau ethos uman
este fcut i de Christos Yannaras, n importanta sa
carte Libertatea m ora le i: Numim Etic - este ter-
menul consacrat - acest fel de a te ocupa sistematic de
problemele raportate la ethos, la morala uman. Etica
poate decurge dintr-o viziune filosofic i dintr-o inter-
pretare a mora le i umane, sau poate fi rezultatul unei
anumite legislaii religioase care definete comporta-
mentul oamenilor. Mai poate fi i o tiin - o ramur
a aa-numitelor tiine umaniste - ce caut s defi-
neasc scara de valori cea mai apt a organiza ct mai
bine convieuire a social=. Face corect distincia Yan-
naras, ns demersul etic, pentru teologul grec, nu are
i conotaii pozitive, fiind posibil doar un discurs etic
reperat prin dou criterii exterioare, ambele du cnd,
evident, la exterioriti n manifestrile umane: auto-
ritatea, care duce morala ctre ndeplinire de legi n
numele acesteia, i convenia, cu urmri ndeosebi pen-
tru comportamentul exterior, evident) social. Ce i scap
lui Yannaras este faptul c poate fi i o vorbire corect,
36
Christos Yannaras,
L iber ta tea m o ra le i,
traducere de Mihai
Catuniari, Editura Anastasia, Bucureti, 2002,
p
7.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
47/90
48
Ionel Ungureanu
fidel adevratului ethos uman, deci o alctuire de
Et ic ,
ceea ce este nsi preioasa sa carte, la care ne
vom mai referi.
De aceea numim aceast scriere Etic teologic,
pentru c n ea ncercm descrierea datelor acelui mod
de a fi, ethos, care este firesc relationrii vii, directe,
personale cu Dumnezeu. Totodat, aceast prezentare
se deosebete, aa cum vom arta, de acele discursuri
prezente n disciplina Teologie Moral. Deci, prin
punerea n discuie a vorbirilor distincte despre ethosul
. persoanei, a moralei sale, ajungem i la o problema-
tizare a ceea ce se spune despre realiti, ceea ce duce
la un discurs despre ethos, la aprecieri despre el, deci
la
Et ic .
Bineneles, pentru c toat aceast descriere
se refer la stri care duc i izvorsc din relaia cu
Dumnezeu, este teologic, adic are cuvnt ctre i
dinspre Dumnezeu. Iar la necesitatea folosirii adjecti-
vului
or todox ,
ne-am referit puin mai devreme. Astfel,
propunem cititorului o ncercare, cu aspect introductiv,
de
E tic teo log ic or todox .
2.1.2. Definiri comparative n Etica teologic
Prezen tarea
efiniri lor
ncercm acum s artm deosebiri dintre descri-
erile discursive asupra ethosului cretin, asupra mora-
litii vieuirii cretine. Vom distinge, astfel, ntre o
abordare corect, care red adevrata perspectiv a
acestuia, i una greit, care aduce o nelegere ero-
nat, rtcit, asupra acestei realiti umane. Aceast
nelegere greit, trunchiat, o gsim n manualul de
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
48/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 49
Teologie Moral pe care l-am prezentat mai sus. Iat
cum este prezentat morala n acest manual, repet,
nc prezent ca obiect de studiu, de nvare n colile
noastre teologice. Morala, ca discurs, se spune n acest
manual, este disciplina normativ care stabilete i
prezint n mod sistematic i critic adevratele norme
dup care omul trebuie s-i
ndrumeze
viaa i acti-
vitatea pentru realizarea binelui= . Aproape c nu mai
este nevoie a comenta absurdul acestei afirmaii, care
nu privete deloc perspectiva relaiei cu Dumnezeu a
omului, n viaa i activitatea sa nchinate realizrii
binelui. Simplificnd puin vorbirea, lesne putem ob-
serva c o astfel de definire i-ar gsi locul firesc n orice
discurs, inclusiv ntr-unul de origine marxist ori atee.
Mai departe, vorbind despre obiectul cercetrii sale,
adic despre realitatea studiat, n manualul respectiv
se spune c obiectul sau domeniul de cercetare al mo-
ralei l formeaz faptele sau aciunile omeneti. (...)
Dom eniul m oralei l constitu ie num ai faptele con iien te sau
lib ere a le omulu i (subl. n.). Instinctele, actele reflexe, au-
tomatismele, actele fcute din fric sau din constrn-
gere nu intr n domeniul acesteiar . Deci mare parte
din realitatea persoanei, care are pe lng fapte un
mare coninut de tip interior, fr manifestare vizibil
n act sau cuvnt - i faptul c n acest coninut interior
se.petrece. de altfel, cheagul fiinrii, sau c n interi-
orul su exist i o zon subcontient sau/i incon-
tient - toat aceast lrgime a existenei umane nu
conteaz pentru respectiva abordare de teologie moral.
37 Mitropolit dr. Nicolae Mladin, ap. cit., p. 8.
8 Ibidem .
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
49/90
5 Ionel Ungureanu
o
adevrat perspectiv asupra ethosului sau mo-
ralei omului nu poate lsa deoparte tocmai realitile
sale interioare, att de importante n evalurile evan-
ghelice. (Aspectul este bine i clar precizat la profesorul
G.Mantzaridis, n foarte valoroasa sa carte de Moral:
Adesea este considerat ca obiect al moralei activi-
tatea omului i se las de o parte inactivitatea sau re-
nunarea lui la viaa exterioar. Omul nu triete ns
doar cnd lucreaz, ci i cnd se linitete. Iar morala
nu se intereseaz doar de anumite manifestri ale cre-
tinului, ci de ntreaga lui via. Estevdirea vieuirii lui
n Hristos. Gndurile, cugetele, idealurile, dorinele,
renunrile, dialogurile interioare, prelucrrile inconti-
ente ale vieii de zi cu zi, chiar i visele i reprezen-
trile onirice, toate acestea constituie elemente impor-
tante ale vieii morale. Aceste regiuni mai interioare
ale vieii omeneti au provocat un deosebit interes
Prinilor Bisericii, n ale cror scrieri gsim un bogat
material pe aceast tem. Mai ales reprezentrile oni-
rice sunt strns legate de viaa moral a omului. Cali-
tatea moral, ca i starea vieii contiente, influeneaz
viaa subcontient i i pune adesea amprenta pe
vise. Cnd omul se va scrbi cu totul de pcat, nu l va
mai svri nici n vis. De aceea,curia cea din vremea
somnului trece drept nsuire a adevratei curii,,39.)
Este evident, i din cuvintele lui Mantzaridis, ct de
ngust i neadevrat este perspectiva propus n
respectivul manual, unde persoanei nu-i este recu-
noscut mare parte din ceea ce constituie vieuirea sa.
39
Georgios Mantzaridis,
Morala cretin,
II, traducere de
Cornel Cornan, Editura Bizantin, Bucureti, 2006, pp. 64-65.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
50/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 51
limiteaz enorm vederea umanului, srcind-o de
accesul la interioritatea persoanei, acolo unde se petrec,
totui, marile coninuturi ale vieuirii. i ntr-o astfel de
definire au fost nvai generaii de studeni teologi.
n perspectiv total diferit gsim nelegerea etho-
sului, a modului de ndreptare a fiinrii umane, la Ch.
Yannaras care, definind aceast ndreptare, sau ethos, l
vede n desfurarea sa larg, cuprinztoare, nsemnnd
plinirea existenial. Miza moralei pentru Yannaras este
existena n plenitudinea ei, nicidecum trunchieri de
genul celor ntlnite n definiia de manual pomenit
mai devreme. Am putea spune c ethosul sau morala,
de fapt un anumit ethos, duce la aflarea i ederea n-
tr:,-ofiina re bogat, plin. Iat ce spune teologul grec:
In perspectiva Bisericii cretine i, concret, n tradiia
eclezial a Rsritului ortodox, problema moralei umane
s-a identificat ntotdeauna cu adevrul existenial al
omului. Morala nu este o msur obiectiv care s per-
mit atribuirea unor valori caracterului i comporta-
mentului, ci corespondena dinamic a libertii perso-
nale cu adevrul i autenticitatea existeniale ale omului.
Iar asta pentru c ultima posibilitate a libertii este
tocmai acest risc: ca omul s-i alieneze i altereze exis-
tena, fiina.
Morala
omului e nainte de orice un eve-
niment existenial: realizarea dinamic a plintii exis-
tenei i vieii, sau eecul i alterarea adevrului fiinei
sale : . Deci, ntr-o astfel de cuprindere, o anumit mo-
ral, un anumit ethos duc ctre ederea n adevrul
fiinrii, nicidecum la o referire abstract, cum ar fi
realizarea binelui , n accepia manualului evocat.
40 Ch. Yannaras, ap. cit., p. 9.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
51/90
52
Ionel Ungureanu
ntr-o nelegere asemntoare, mai cuprinztoare
chiar, se afl definirea dat de profesorul Mantzaridis
moralei sau ethosului omului i, de aici,bineneles, i
conturul discursului, al eticii adecvate, despre o astfel
de moral: Morala cretinnu are ca scop cunoaterea
sau impunerea anumitor canoane sau principii morale,
ci reluarea legturii omului cu izvorul buntii i al
vieii, cu Dumnezeu. Comuniunea cu Dumnezeu l
nnoiete pe om i reface raporturile sale corecte cu
aproapele i cu mediul nconjurtor. Morala obiec-
tualizat (sau obiectivat, a impersonalizrii, n.n.) nu
numai c nu este n acord cu duhul cretinismului,
dar i este chiar potrivnic. Morala cretin estemorala
harului i a vieii noi celei n Hristos. Nu se reduce la
tipuri i reguli, ci trece dincolo de acestea, la liber-
tatea Duhului. Iar aceast trecere se face prin inerea
poruncilor lui Dumnezeu i conformarea cuvoiaLui 41.
Trebuie spus, dup prezentarea definirilor celor doi
teologi, cperspectiva curat pe care ambii o stabilesc
ethosului uman, a moralei, se refer la stri pline la
nivel ontologic, la care ns, aa cum vom detalia pe
parcursul acestei scrieri, se ajunge nu uor, ci prin
multe osteneli, care dac nu sunt vzute n aceste per-
spective existeniale, pot prea doar reguli, norme sau
fapte bune care aduc realizarea binelui . De aceea,
este nevoie i de corecte precizri (deci de elemente de
eticteologic)legate de ntreaga fenomenalitate, adic
de vederea lucrurilor n toate prefaceriie lor. Altfel,
putem prezenta strile nalte, pline fiinial, aa cum am
spus, dar, fr a arta drumul foarte concret, palpabil
41 G. Mantzaridis, ap. cii., pp. 10-11.
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
52/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 53
ctre ele, riscm s alunecm ntr-un discurs abstract,
aa cum se propune n tratatul de moral la care ne-am
referit.
Caelemente conc1uzivela definirile eticii teologice,
putem spune c, n accepia noastr, aceasta etica teo-
logic) este ncercarea de a descrie, de a prezenta, modul de a
fi al persoanei care caut apropierea de Dumnezeu. Pentru
a fi aproape de Dumnezeu, a-Lntlni, a primi prezena
Sa (harul Su) nu se poate vieui la ntmplare, oricum,
ci trebuie urmat un anumit drum existenial. Ei bine,
descrierea drumului corect i revine vorbirii teologice
despre el, adic eticii teologice. Evident, cel mai bine
drumul respectiva fost descris de cei ce l-au urmat,
ajungnd la strile cele nalte i pline ale lui - litera-
tura teologic autentic avnd mulime de astfel de
mrturii, Sfnta Scriptur fiind i o astfel de mrturie,
prima de altfel - de aceea demersul nostru este uor
caraghios prin faptul c vorbim despre ceva ce n-am
parcurs. Dar o facem dintr-o motivaie, pe lng cea
meschin, cum am numit-o, dat de solicitrile didac-
tice al sistemului de nvmnt, n care ne aflm.
Dincolo ns de acest motiv conjunctural i putred, se
afl i acest motiv pe care n-I asumm, l vedem n-
temeiat. Iat despre ce este vorba. Aa cum am spus,
n teologia de coal, la nivelul vorbirii despre ethos
sau moral se propun perspective nesntoase, minci-
noase chiar fa de adevrul ethosului bisericesc or-
todox. A vorbi despre aceste
nstrinri
ni se pare a fi
o datorie pentru datele conjuncturale n care trim. Dac
a rnd uit Dumnezeu s activm n mediile teologice
ale BisericiiSalei dac am neles anumite derapaje ce
se produc n aceste medii, la nivelul vorbirii teologice,
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
53/90
54
Ionel Ungureanu
cel puin, ni se pare o datorie fa de solicitrile tim-
pului n care trim s ncercm ndreptarea lor, sau
mcar s artm n ce const aceast ndreptare, n
msura nelegerii la care am ajuns.De altfel,aa vedea
Printele Stniloae rostul teologhisirii distincte n fie-
care timp, n funcie de necesitile caracteristice ale
acestuia . De aceea, gsim demersul nostru, n celedin
urm, drept unul firesc. Apoi, mai trebuie precizat
ceva. Am spus c ethosul ortodox a fost cel mai bine
descris de cei ce l-au mbriat i care ne-au i dat
bogii de mrturii. Lor ne ncredinm n descrierile
noastre. Dar, pentru acurateea explicaiilor noastre
pe baza mrturiilor lor, este important propria relaie
cu ceea ce aceste mrturii descriu, cu ethosul sau mo-
rala ce ncercm s zugrvim. Cutm, spre exemplu,
s ne inem de spusele arhimandritului Sofronie, care
observa transformrile ce se petreceau n nelegerile
42
Este o teologie insuficient aceea care con st dintr-o repe-
tare literar a cuvintelor i formulelor din trecut. Este pgubitoare
o teologie care se fixeaz n formulele unui sistem trecut, con-
fundndu-le cu Revelaia nsi, cum a fcut teologi a catolic
secole de-a rndul repetnd formule scolastice, sau uneori chiar
teologi ortodoci, repetnd comod formule devenite opace ale
unor manuale din secolul XIX,influena te de scolastic (este cazul
perfect al manualului de moral la care ne-am referit, n.n.), i
fcnd din ele un criteriu infailibil de judecat pentru Ortodoxie.
Aceasta era o teologie care mpiedica orice nviorare spiritual i
orice progres duhovnicesc, care pierduse orice sens dinamic, reflec-
tnd o ordine static i exterioar pe care o credea perfect. Aceasta
nseamn lips de responsabilitate fa de credincioii din timpul
respectiv, deci fa de datoria de a lucra pentru nviorarea religi-
oas din timpul respectiv. (Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae,
ap.
cit
p. 73.)
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
54/90
Persoan i ethos. nelegeri de etic teologic ortodox 55
sale, inclusiv a cuvintelor Scripturii, n urma experien-
elor vieuirii sale. Experienele mele nu dintr-o dat
s-au nsuit de ctre contiina mea. Zeci de ani au trecut
pn ca ele s devin contiina mea dogmatic. nainte
de cercetarea lui Dumnezeu, citind Evanghelia sau
Epistolele Apostolilor, nu nelegeam cu adevrat rea-
litatea fiinial ce se ascundea ndrtul fiecrui cuvnt
al Sfintei Scripturi. nsi viaa mi-a artat c, n afara
experienei vii a lui Dumnezeu sau a ntlnirii cu st-
pniile i cu iitorii lumii veacului acestuia, cu duhurile
vicleniei ntru cele cereti
ef.
Efeseni 6,12), singur
informaia intelectual nu duce la ceea ce este sensul
credinei noastre - cunoaterea lui Dumnezeu, Fctorul
a tot ce este, cunoatere ce ptrunde n nsui Actul
Veciniciei Sale.,,43Ne mrturisim, astfel, srcia strii
noastre fa de ceea ce se afl n acest ethos, dar i do-
rina de a edea n el, de cutarea de a primi, cu drag,
cte vreo frm mcar din bogiile sale, n propria
noastr
fiinare ,
43 Arhimandritul Sofronie,Vom vedea pe Dumnezeu precum este,
traducere de leromonah Rafail Noica, Editura Sofia, Bucureti,
2005, p. 7.
44 Andrei Pleu,n lucrarealacarene-amreferit,tv in ima mora lia ,
i descrie motivaia scrierii prin plecarea demersului su ana-
litic de la propria biografie, de la experienele sale cotidiane, deci
o ntreprindere asemntoare cu cea a noastr: N-am pornit la
drum mpini de o interogativitate abstract, constituit n spaii
rarefiate. Am pornit de jos, de la autobiografie, de la cotidianul
cel mai nendurtor, de la o nevoie acut de consolidare mental,
de justificare interioar i de orientare. N-am cutat deci soluii
teoretice, ci sprijin concret, lmuriri imediat eficiente. Alt tip de
discurs - pur i simplu - nu ne-a stat n vedere (p. 9).
-
7/23/2019 Ionel Ungureanu - Persoan i Ethos (Pp. 1-91)
55/90
56
Ionel Ungureanu
nt ietatea Revelaiei sau a Persoanei lui Dumnezeu?
ntemeierea ethosului, a m oralei
Tot n aria precizrilor etice introductive, este cazul
s vedem de unde pleac aceast mare deosebire de
vedere a ethosului, a moralei. Astfel,constatm cnsi
ntemeierea acestei realiti umane este vzut greit,
iar urmarea acestei vederi greite este faptul cnu este
sesizat, i nici urmat, rostul pentru care se ntocmete
un anumit mod de a fi. Spre exemplu, n manualul de
moral citat se spune c teologia moral cretin este
o disciplin teologic, al crui izvor l constituie re-
velaia divin < . Deci reperul ultim de ntemeiere l
constituie revelaia divin. Astfel, ajungem la un punct
nevralgic al teologiei, n care se produce aceast inver-
sare de planuri, cum am denumi-o. Anume, cuvntul
dumnezeiesc, din Scripturi i din Tradiie, este supra-
dimensionat prin faptul c se crede c simpla referire
la el, relationarea cu el se identific cu Dumnezeu, Cel
care l-a dat omului i Care se afl, de altfel, n cuvin-
tele Sale. Totui, aceast abordare are o mare i pgu-
bitoare deficien, prin faptul c acest cuvnt este pus
naintea lui Dumnezeu Insui sau identificat cu El,
ceea ce constituie o forare, cci nti este Dumnezeu,
n Trei Persoane, apoi cuvntul, mesajul ce l propune
oamenilor spre ascultare i mplinire. Relaia prim a
omului trebuie s fie cu Dumnezeu nsui i pentru