7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 1/17
Clu j-Napoca2011
Tipărit cu binecuvântarea Înaltpreasfinţitului ANDREI ,
Arhiepiscop al Vadului , Feleacului şi Clu jului ,Mitropolit al Clu jului , Al bei , Crişanei şi Maramureşului
REVELAŢIE, DOGMĂ ŞI SPIRITUALITATEÎN PERSPECTIVA MISIUNII BISERICII
Al III-lea Colocviu Naional
de Teologie Dogmatică Ortodoxă,Cluj-Napoca, 25 – 26 mai 2010
Ediţie îngrijită de:Pr. prof. dr. Valer Bel
Pr. asist. dr. Cristian Sonea
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 2/17
379
Contiin dogmatic i mrturie
cretin la arhimandritul Sofronie Saharov
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
Abstract: Archimandrite Sophrony Sakharov’sDogmatic Consciousness and Christian Testimony
In Archimandrite Sophrony Sakharov’s view thedogmatic consciousness is not limited intellectuallyaccepting the Christian doctrine; it instead requires a typeknowledge „in Spirit and in Truth” given by God to thosewho have reached spiritual maturity by soundlyappropriating the grace. It is a state of inspiration in wordsand actions, of full and personal manifestation of theteachings of the faith in all aspects of life. That is whentheology becomes the very state of one’s soul and the contentof one’s prayer.
Keywords: consciousness, dogma, spiritual , knowledge,Truth, life.
1. Argument
Personalitatea duhovnicească , harismatică şi teologică a părintelui Sofronie Saharov a marcat în mod semnificativorizontul spiritual al secolului al XX-lea, atât prin faptul că
a făcut cunoscut lumii mesajul duhovnicesc al Sfântului Siluan Athonitul , cât şi prin bogata sa activitate în planduhovnicesc, teologic şi misionar. În plus faţă de părintelePaisie Athonitul şi părintele Porfirie Bairaktaris, alte două personalităţi harismatice şi ascetice ale monahismului
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 3/17
380
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
veacului trecut, î mpreună cu care a fost deja propus sprecanonizare Patriarhiei ecumenice, arhim. Sofronie a avut şi o importantă contri buţie teologică în capitole ca: teologiaLuminii necreate1; teologia persoanei; relaţia dintre ipostasşi natură; unitatea adamică şi hristică a umanităţii;fundamentarea dogmatică a „rugăciunii pentru întreagalume”; smerenia ca atri but veşnic al lui Dumnezeu şi icoană
a slavei Sale negrăite; legătura indisolu bilă dintre smerenieşi dragoste; sinergia harului şi a li bertăţii umane; relaţiadintre dogmă şi viaţa duhovnicească2 şi altele. Scrierile şi mărturia părintelui Sofronie au avut un impact teologic mai 1 A se vedea în acest sens Simpozionul internaţional de la Atena, din 19-21octombrie 2007 , cu tema: „Părintele Sofronie, Teologul Luminii Necreate”,la care au participat ierarhi , stareţi şi profesori de teologie marcanţi: mi-tropoliţii Ioannis Zizioulas, Ierotei de Nafpaktos, Atanasie de Lemesou ,Macarie al Kenyei , Nicolae de Mesogheea, episcopii Atanasie Yevtici şi Ilarion Alfeyev, profesorii universitari Gheorghios Galitzis, ConstantinScouteris, Andrew Louth, Gheorghios Mantzaridis, Dimitrios Tselen-ghidis, Jean-Claude Larchet şi mulţi alţii.2
Valoarea teologică a operei arhim. Sofronie Saharov a fost evidenţiată cu prilejul a două teze de doctorat: teza arhim. Zaharia Zaharou , Realizarea principiului ipostatic în teologia arhim. Sofronie , susţinută în 1998 la Tesalo-nic şi pu blicată în lim ba română , cu titlul Hristos, Calea vieţii noastre. Da-rurile teologiei arhimandritului Sofronie , Editura Bunavestire, Galaţi , 2003;dar mai ales teza ierom. Nicholas Saharov , Teologia arhimandritului Sofronie ,susţinută în anul 2000 la Oxford, şi pu blicată în lim ba română cu titlul Iubesc, deci exist. Teologia arhimandritului Sofronie, Editura Deisis, Si biu ,2004, teză care dincolo de valoarea ei teologică intrinsecă îndeplineşte şi toate standardele cercetării ştiinţifice şi academice moderne, realizând ofoarte bună încadrare comparativ-critică a teologiei arhim. Sofronie în întreaga sferă a teologiei tradiţionale şi contemporane (nota 1, NicholasSaharov, op. cit. , p. 6). Scrierile teologice, precum şi multe din omiliile şi epistolele arhimandritului Sofronie, cu excepţia lucrării His Life is Mine
(1977), tradusă de pr. prof. Ioan Ică cu titlul Rugă ciunea – experienţa vieţiiveşnice , Editura Deisis, 1998, au fost traduse sau retraduse după original în lim ba română de părintele Rafail Noica: Naşterea întru Împă răţia cea ne-clă tită , Editura Reîntregirea, Al ba-Iulia, 2003; Cuvântă ri duhovniceşti, vol.1 , Editura Reîntregirea, Al ba-Iulia, 2004; Vom vedea pe Dumnezeu precumEste , Editura Sophia, Bucureşti , 2005; Nevoinţa cunoaşterii lui Dumnezeu(Scrisori de la Athos către D. Balfour), Editura Reîntregirea, Al ba-Iulia,
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 4/17
381
Contiin dogmatic i mrturie cretin la arhim. Sofronie
mare chiar decât însemnările duhovniceşti ale Sfântului Siluan, pentru că , după mărturia lui , ceea ce auzea şi trăiadin cuvintele simple ale stareţului Siluan, la el devenea„conştiinţă dogmatică”. Spre exemplu , arhim. Sofronie areinterpretat în mod creator schema filocalică tradiţională aurcuşului duhovnicesc, considerată din punctul de vedereal omului ce urcă spre Dumnezeu: purificare, iluminare,
îndumnezeire, din perspectiva complementară a harului lui Dumnezeu ce se coboară asupra omului: etapa primului har, faza retragerii harului şi stadiul final al revenirii deplinea harului. Prin identificarea etapei iluminării cu faza retra-gerii harului – căci pentru pr. Sofronie vederea propriului păcat şi cunoaşterea neputinţei proprii prin retragereaharului constituie în mod paradoxal prima experienţă ailuminării şi începutul vederii lui Dumnezeu – interpretareapărintelui Sofronie oferă o negrăit de mare nădejde omului contemporan atât de greu încercat de ceea ce el percepe a fi „absenţa” lui Dumnezeu din viaţa sa şi din lume. Cu toateacestea, Vladimir Lossky aprecia că părintele Sofronie a pusun preamare accent asupra etapei retragerii harului , văzând
în aceasta o influenţă a misticii catolice. În realitate, etaparetragerii harului nu este în viziunea arhim. Sofronie o„părăsire” totală , ci o alternanţă continuă între plecarea şi venirea harului , având pentru om finalitatea pedagogică a
însuşirii smereniei , fără de care harul nu poate ră mâne înom.
Experienţa şi teologia duhovnicească a părintelui Sofronie Saharov se află în descendenţa teologiei mistice aSfântului Simeon Noul Teolog su b cel puţin 4 aspecte:experienţa vederii Sfintei Lumini şi o teologie a Luminii
necreate; cinstirea acordată părintelui duhovnicesc; cara-cterul parţial confesiv, autobiografic şi mărturisitor al scrierilor sale unde vorbeşte despre modul cum el însuşi a
2006; Cuvântă ri duhovniceşti, vol. II , Editura Reîntregirea, Al ba Iulia, 2008;Cuviosul Siluan Athonitul , Editura Reîntregirea, Al ba Iulia, 2009.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 5/17
382
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
văzut Lumina necreată; conştiinţa marii vrednicii a omului ,a fiecărui om chemat la îndumnezeire şi caracterul eretic şi tragic al refuzului acestei chemări dumnezeieşti , refuz cauzat de o înţelegere psihologică şi în ultimă instanţă falsă a smereniei.
Acoperind aproape întreg veacul al XX-lea, viaţaarhimandritului Sofronie – ca monah, pustnic, preotliturghisitor, duhovnic, întemeietor şi stareţ de mănăstire(mănăstirea de la Essex), iconograf, imnograf, scriitorepistolar, teolog şi misionar – s-a desfăşurat cu intensitate
între Grădina Ghetsimani şi Muntele Tabor, întruchipândTradiţia vie a Bisericii în dinamica ei mărturisitoare şi
înnoitoare şi oferind un răspuns de maximă actualitate şi profunzime la problemele lumii contemporane. După cum arăta Olivier Clément, „prin opţiunea uşor naturalistă aiconografiei sale, grija sa de a celebra liturghia în lim bilevernaculare, instituirea la slu jbă a rugăciunii lui Iisus,importantamuncă de traducere a discipolilor săi , dialogurileşi prieteniile spirituale cu numeroşi creştini de alte
confesiuni , părintele Sofronie avea să fie o adevărată punte între Orientul şi Occidentul creştin, unul din marii mărturisitori ai secolului nostru despre universalitateaOrtodoxiei”3. Nu credea în ecumenismul instituţional ,pentru că nu era omul compromisului , dar practica o„ecumenicitate” a inimii ,manifestată în primirea a numeroşi oaspeţi ne-ortodocşi cărora le acorda o neobişnuit defirească cinstire, şi care culmina în rugăciunea pentru întreaga lume.În rugăciune trăia deplin starea celor pentru care se ruga.Avea o deosebită grijă de a nu judeca pe nimeni , iar această stare de ne-judecare, de bucurie de oameni , curată , învia
adesea sufletele celor ce î l căutau.Datorită înzestrărilor sale, părintele Sofronie a pututexperia în viaţa sa mai multe tipuri de lumină: „lumina”
3 Gabriel Popescu, „Viaţa arhimandritului Sofronie Saharov”, htp://ga- biteoinfo.blogspot.com/2007/12/viaa-arhimandritului-sofronie-saharov.html , 2007.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 6/17
383
Contiin dogmatic i mrturie cretin la arhim. Sofronie
inspiraţiei artistice (izvorând din frumuseţea lumii),„lumina” contemplaţiei filozofice (care se poate preschim ba
într-o experienţă mistică), „lumina” cunoaşterii ştiinţifice(neapărat relativă), „arătările luminoase aduse de duhurilevră jmaşe” şi Lumina dumnezeiască cea fără de început.„Această minunată Lumină – mărturisea părintele Sofronie– fie şi în măsura în care mi-a fost dat, prin bunăvoirea cea
de Sus, să o cunosc, a stins tot restul , asemenea Soarelui care, răsărind, nu î ţi mai îngăduie a zări până şi cele mai luminoase stele.”4
În viziunea sa, creştinismul ortodox nu poate ficonceput fără conştiinţă dogmatică , bisericească şi ascetică 5 şi fără conştiinţa că fiecare ipostas uman, mădular al Bisericii ,este chemat să realizeze în sine unitatea vie şi lucrătoare aacestora şi să dobândească îndumnezeirea. Evidenţierea şi receptarea modului în care părintele Sofronie defineşteconştiinţa dogmatică – cel dintâi element al acestei triadefundamentale – ar putea fi deosebit de utilă şi benefică
gândirii teologice de tip „ştiinţific” şi „academic”.
2. Conştiinţa dogmatică în gândirea părintelui Sofronie Saharov
Dogma are o însemnătate crucială în teologia părintelui Sofronie. El arată că felul cum omul şi-l reprezintă pe
4 Arhim. Sofronie , Vom vedea pe Dumnezeu precum Este , p. 225.5 „Trei lucruri nu înţeleg: 1) o credinţă adogmatică , 2) un creştinism ne-
bisericesc, 3) un creştinism fără nevoinţă. Şi aceste trei: Biserica, dogmaşi ascetica (adică nevoinţa creştină) sânt pentru mine un tot al vieţii”,„Scrisoarea către D. Balfour din 22 August 1945” sau „Scrisoarea nr. 28– Despre conştiinţa dogmatică dreptslăvitoare” în Arhim. Sofronie Sa-harov, Nevoinţa cunoaşterii lui Dumnezeu – Scrisori de la Athos către
David Balfour , trad. ierom. Rafail Noica, Editura Reîntregirea, Al ba-Iu-lia, 2006, pp. 298-310.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 7/17
384
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
Dumnezeu se răsfrânge în toate manifestările vieţii sale6 şi că orice schim bare în viziunea despre Dumnezeu produce oschim bare corespunzătoare îngândurile, simţirile, făptuirileşi reacţiile omeneşti , astfel încât o viaţă de rugăciune, oricâtde riguroasă şi arzătoare, nu poate fi desăvârşită fără cunoaşterea înţelegătoare a lui Dumnezeu.7 „Cei în careprecumpăneşte năzuinţa de a ajunge la Dumnezeire intele-
ctual , prin ştiinţă teologică , nu dobândesc experienţa vie aveşniciei. Cei care se mulţumesc cu singură rugăciunea, nu ajung la desăvârşire, chiar şi dacă în anumite clipe seaproprie mai intens de Dumnezeu decât cei dintâi. Nici cuvântarea de Dumnezeu , intelectuală , fără rugăciuneapocăinţei , nici rugăciunea,fie ea şi fierbinte, dar fără viziuneacuvântării de Dumnezeu a minţii , nu se dovedesc a fidesăvârşirea”8.
În viziunea părintelui Sofronie, dogma este expresia încuvine a unei evidenţe, ea ne pune în faţa faptului pur al fiinţării dumnezeieşti , fără vreo explicaţie raţională care să o condiţioneze, pentru că Dumnezeu , fiind Principiul cel dintâi , nu are nici o cauză în afara sa şi nu poate fi înfăţişat
în esenţa Sa de nimic din cele ce există după El. ÎntrucâtDumnezeu este cel dintâi şi cel din urmă temei a toată existenţa şi a toată cunoaşterea, dogma raspunde la toatecăutările celui credincios, constituind postulatul prinexcelenţă al raţiunii acestuia. Cel ce crede înţelege că nu poatemergemai departe cu mintea, ci e nevoie să însuşească cuprinsul Revelaţiei dumnezeieşti , până ce aceasta devineadevărul său , raţiunea sa de a fi şi de trăi. Din acest moment
începe „devenirea sa teologică”9 , care presupune depăşirea
6 Arhim. Sofronie , Naşterea întru Împă răţia cea neclă tită , Editura Reîntre-girea, Al ba-Iulia, 2003, p. 19.7 Ibidem , p. 76.8 Ibidem , p. 29.9 Ibidem , p. 77.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 8/17
385
Contiin dogmatic i mrturie cretin la arhim. Sofronie
modului obişnuit al gândirii şi judecăţii omeneşti. Această depăşire a logicii formale este cât se poate de firească minţii luminate de credinţă şi insuflate de Sus, iar o astfel deexperienţă a stat la temelia sintezelor dogmatice realizatede Sfinţii Părinţi10. Dogmele Bisericii constituie o „sinteză condensată la maxim”, care cuprind în miezul lorantinomii11. Tocmai structura lor antinomică ireducti bilă
învaţă mintea să renunţe la orice mişcare speculativă , să seoprească din a afirma sau nega ceva, să înceteze a căuta oconceptualizare mai înaltă12 , ci să se deschidă smerit sprevederea Luminii13.
Singura cale către o astfel de cunoaştere este păzirea atot ce ne-a poruncit Hristos (cf. Mt. 28, 20)14. Pentru părinteleSofronie, ca şi pentru Sfântul Grigorie Palama, poruncile lui Dumnezeu nu sunt norme etice, ci „energii dumnezeieşti”.Ele sunt reflectarea pe pământ a vieţii veşnice: „Rămânând
în aceste porunci , vom deveni asemenea lui Hristos în modorganic. Viaţa Sa devine viaţa noastră , conştiinţa Sa devineconştiinţa noastră , iar gândirea Sa gândirea noastră”. Astfel ,pentru părintele Sofronie, conştiinţa dogmatică înseamnă a
10 Ibidem.11 Ibidem , p. 80.12 Ibidem , p. 79.13 În termeni fenomenologici , intenţionalitatea conştiinţei dogmatice estecontemplativă , iar nu speculativă , ea nu se opreşte la concepte, ci vedeLumina necreată care face transparente conceptele. Spre exemplu , ce pu-tem spune conceptual despre infinitatea lui Dumnezeu , despre aseitateaSa, despre starea Sa de Sine, despre identitatea Sa infinită cu Sine însuşi?În plan logic, nimic mai mult decât ceea ce ne spune matematic formulaautoreferenţială şi tautologică , A=A. Însă în spatele viduităţii logice a ta-utologiei , în spatele viduităţii identităţii formale şi abstracte, se ascundeplenitudinea ontologică a fiinţei divine infinite, care ni se descoperă ca oLumină în care nu există nici un întuneric, ca o Lumină care nu poate fi cuprinsă demintea omenească , dar care cuprinde, învăluie şi luminează mintea.14 Ibidem , p. 78.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 9/17
386
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
avea „mintea lui Hristos”. Iar aceasta constituie o perspectivă hristologică fundamentală şi ireducti bilă. În alte cuvinte,din perspectivă pnevmatologică , conştiinţa dogmatică estecunoaşterea lui Dumnezeu prin Duhul Adevărului ,adeverită prin prezenţa Duhului întru mărturia unei noi vieţi. Conştiinţă dogmatică are acela a cărui cunoaştere aajuns la deplina maturitate, care şi-a însuşit în cugetul şi în
viaţa lui Descoperirea dumnezeiască , caurmare a experienţei Veşniciei în rugăciune. Este vorba despre rugăciuneaarzătoare a pocăinţei , în care „Se descoperă Dumnezeu-Adevărul”15 , pentru că „numai rugăciunea de pocăinţă corespunde adevărului despre noi”16 şi despre Dumnezeu.Omul care se pocăieşte cu plâns „trăieşte Adevărul nu carezultatul cugetării proprii , ci ca stare a duhului său , dată lui de Duhul lui Dumnezeu”17 , nu în procesul gândirii demonstrative, ci ca o pătrundere intuitivă sau ca oconstatare a unei evidenţe de netăgăduit. Pentru părinteleSofronie, teologia înseamnă nu un exerciţiu speculativ peseama învăţăturii de credinţă a Bisericii , ci e „starea de a fi inspirat de harul lui Dumnezeu” şi a vorbi de la Duhul lui Dumnezeu , la modul prezenţei efective , acum şi aici.Transmiterea dreptei credinţe se face atunci prin putereaDuhului , prin î mpărtăşirea vieţii veşnice, care sălăşluieşte
în cei ce se pocăiesc. O astfel de misiune înviază sufletele.În ultima sa carte, autobiografică şi mărturisitoare,
părintele Sofronie rezumă temeiurile conştiinţei dogmaticela cuvintele Descoperirii de Sine dumnezeieşti: „Eu suntCel ce sunt” şi „Eu sunt Adevărul”. „În două cuvinte –Vecinicia şi Adevărul – se cuprinde tema paginilor de faţă”18 ,mărturiseşte Pr. Sofronie, referindu-se la întreg parcursul
15 Arhim. Sofronie , Vom vedea pe Dumnezeu precum Este , p. 363.16 Ibidem , p. 372.17 Ibidem , p. 375.18 Ibidem , p. 378.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 10/17
387
Contiin dogmatic i mrturie cretin la arhim. Sofronie
devenirii sale duhovniceşti şi teologice. „Cunoaştereaacestui Adevăr este cu putinţă nu altfel decât prin venireaputerii Sale înlăuntrul nostru”19 , prin unirea cu El. Însă unirea noastră cu Adevărul atârnă nu numai de Dumnezeu Cel ce se dă , ci şi de omul care primeşte, pentru că Duhul Adevărului – care e şi Duhul Li bertăţii – nu silniceşte penimeni. Smerenia lui Dumnezeu şi li bertatea pe care o are înaceastă smerenie este dincolo de puterea raţiunii noastre,aparţine de sfera nedeterminatului unde logica umană nu are acces. Cei care cunosc acest Adevăr se slobozesc destăpânirea păcatului asupra lor, stăpânire în care se cuprindemoartea20. Astfel , li bertatea omului faţă de păcat şi moartedevine criteriu al adevărului , adică arată în ce măsură acunoscut acel om Adevărul. „Când Duhul Sfânt ne dă avedea pe Hristos aşa cum este (…), atunci ni se face vădit că El , Hristos, este totul: în El este plinătatea Dumnezeirii şi plinătatea omului; El este Adevărul în amândouă aspectelesale”21 , dumnezeiesc şi omenesc, Adevăr şi Adevărat, datul cel dintru început al Fiinţei şi realizarea sa ca om. Pentru
părintele Sofronie, criteriul suprem al adevărului – carepecetluieşte şi face vie şi de neclintit conştiinţa noastră dogmatică – este smerenia şi dragostea de vră jmaşi. Fără aceasta nu putem spune că Î l cunoaştem pe Hristos, ci doarcă avem cunoştinţe despre El , că ţinem în mod exterior şi doar abstract învăţătura Bisericii. Când Duhul Sfânt ne
î mpărtăşeşte dragostea lui Hristos, su b forma dragostei pentru vră jmaşi , atunci , asemenea soarelui care atunci când
î şi răspândeşte razele, ne dă a simţi trupeşte căldură , totastfel nemijlocit noi ştim din toată fiinţa noastră că această dragoste este Adevărul vecinic. „Ştie atunci omul că s-a
mutat din moarte la viaţă .”22
19 Ibidem , pp. 378-379.20 Ibidem , pp. 379-380.21 Ibidem , pp. 381-382.22 Ibidem , p. 382.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 11/17
388
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
În viziunea părintelui Sofronie, conştiinţa dogmatică presupune nu numai afirmarea neasemuitei măreţiei a Celui ce este, a Adevărului ipostatic şi veşnic, a smeritei şi nebiruitei iu biri a lui Hristos, ci implică şi conştientizareavredniciei omului creat după chipul lui Dumnezeu şi chematla îndumnezeire. Înţelegerea psihologică a smereniei nu
îngăduie să ajungem la adevăratul înţeles al Descoperirii dumnezeieşti. „Potrivit Descoperirii , deosebirea întreDumnezeu şi om în vecinicie nu este decât în planul esenţei ,şi nicidecum în ce priveşte slava sau cuprinsul Dumnezeieştii Vieţi. Când se micşorează adevăratele dimensiuni aleDumnezeieştii Descoperiri pentru fiinţa omului , atunci seexclude orice putinţă pentru om de a ajunge la măsuraadevăratei pocăinţe. Dacă te socoteşti a fi doar o jalnică fiinţă ,uşor î ţi vei îngădui şi ierta sieţi omulţime de fărădelegi de toate felurile; şi prin faptul că se socotesc pe sine mai prejos decât Hristos, oamenii în realitate (să nu vă pară aceasta o exagerare) refuză a-L urma pe Golgota. A micşora
în conştiinţa noastră ideea cea mai înainte de veci a Tatălui
pentru om , nu este dovadă de smerenie, ci de rătăcire; şi mai mult decât aceasta – un mare păcat. Avem nevoie de o
îndrăzneaţa bărbăţie, pentru a ne apropia de cuprinsul Dumnezeieştii Descoperiri cu faţa descoperită , şi slavaDomnului ca prin oglindă privind, întru acelaşi chip să neschim băm din slavă în slavă , ca de la Duhul Domnului (cf.2 Corinteni , 3, 18)”23. În acest sens, „experienţa de două mii de ani a Bisericii lui Hristos arată convingător că , de cum semicşorează dimensiunile Descoperirii date nouă , îndată şi Lumina care ne-a apărut, treptat încetează să ne mai atragă către Sine. Pentru a fi creştini , pentru a păstra în suflet
nădejdea înflăcărată , neapărat ne trebuie o îndrăzneală nebună: Îndrăzniţi , Eu am biruit lumea – a zis Domnul”24.Într-o scrisoarea adresată sorei sale, părintele Sofronie
23 Idem , Naşterea întru Împă raţia cea neclă tită , p. 107.24 Ibidem , p. 55.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 12/17
389
Contiin dogmatic i mrturie cretin la arhim. Sofronie
susţinea că micşorarea gândului cel mai înainte de veci al Făcătorului cu privire la om este o mare greşeală şi un marepăcat şi pentru faptul că nemaivăzând oamenii „nici în sine,nici în fratele lor adevărata şi vecinica vrednicie, ei sunt cafiarele săl batice unii cu alţii şi atât de uşor se omoară unul pe altul”25. Tot „două mii de ani de experienţă a vieţii înHristos arată că Dumnezeu ne tratează ca pe egalii Lui ,
neîndrăznind în nici un chip să ni Se impună cu sila. Hristosa spus: Unde sunt Eu , acolo şi slu jitorul Meu va fi , daraceasta este adevărat numai atunci când slu jitorul Î i vaurmapână în sfârşit, purtându-şi crucea”26.
Faţă de teologia academică părintele Sofronie a avutatât aprecieri pozitive, cât şi o atitudine critică , evidenţiindriscurile raţionalismului în teologie. A arătat că teologiaştiinţifică , academică , a fost şi este necesară Bisericii dinpunct de vedere istoric, didactic, misionar şi cultural.Dezvoltarea ştiinţei teologice şi predarea teologiei în şcoli au avut întotdeauna ca scop principal să facă adevărurile
dogmatice accesi bile înţelegerii omeneşti , într-o expuneresistematică şi într-un lim baj adaptat nevoilor şi exigenţelorintelectuale ale omenirii din fiecare epocă27. Totuşi , aceastas-a limitat adeseori la o cunoaştere despre Dumnezeu , iar nu a lui Dumnezeu , iar o astfel de cunoaştere, în măsura în carerămâne exterioară , nu dă mântuirea. În acest sens, părinteleSofronie considera că „în aceasta constă tragedia lumii şi aBisericii” că „în viaţa istorică puterea este dată nu sfinţilor,ci cărturarilor”28 , astfel încât uneori oameni duhovniceşteignoranţi , trăind o viaţa contrară duhului lui Hristos cel
25 Ibidem , p. 12.26 Ibidem , p. 108.27 Ibidem , p. 79, p. 41.28 Arhim. Sofronie , Cuvântari duhovnicesti , Editura Reîntregirea Al ba-Iu-lia, 2004, p. 8.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 13/17
390
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
răstignit din dragoste, se afla la baza curentelor de idei bisericeşti29.
Pe de altă parte, teologia ştiinţifică , în măsura în careeste rodul fidel al experienţei eclesiale şi al cunoaşterii duhovniceşti , exercită ea însăşi o funcţie critică şi de
îndrumare a celor ce păşesc pe calea contemplaţiei.30 După cum arăta arhim. Sofronie, reprezentările mentale abstracte
care corespund cu adevărul dogmatic, deşi nu sunt încă acea cunoaştere a lui Dumnezeu care este viaţa veşnică (Ioan 17, 3), ci doar o cunoaştere despre Dumnezeu , „totuşi şi elesunt preţioase, căci în orice clipă pot slu ji omului în planul adevăratei vieţi duhovniceşti”31. Conceptele pe care le aflăm din învăţătura teologică pătrund în alcătuirea rugăciunii noastre, iar atunci teologia noastră devine cuprinsul rugăciunii noastre32. Prin urmare, „experienţa eclesială” nu poate fi redusă la un pietism , la o trăire sentimentală individuală , ci presupune o dinamică şi o interconexiunereală a cunoaşterii dogmatice şi trăirii liturgice şi duhovniceşti , o experienţă a unei înţelegeri vii în careraţiunea umană are un rol esenţial , atât personal – până lavederea nemijlocită a lui Dumnezeu în Lumina Slavei Sale,cât şi comunitar-eclesial – în definirea, trasarea şi apărareahotarelor dogmelor sfinte ce conduc pe credincioşi cătreexperienţa vederii Luminii , sau în general , către mântuire.Astfel , este inacceptabilă atitudinea celor care de pe poziţii pseudo-duhovniceşti şi pseudo-monahale, din ignoranţă şi
29 Ibidem , p. 165.30 Se cunosc nu puţine cazuri în care tineri înzestraţi atât spiritual , câtşi intelectual , au căzut în diverse rătăciri , unele grave, pentru că nu au
avut cunoştinţe specifice sau chiar elementare, pe care le-ar fi putut găsi cu uşurinţă în „teologia ştiinţifică”, atât de mult blamată de către adepţii unor curente pretins duhovniceşti , anti-intelectuale şi anti-culturale.31 Arhim. Sofronie , Cuviosul Siluan Athonitul , Editura Reîntregirea, Al ba-Iulia, 2009, p. 207.32 Idem , Cuvântă ri duhovniceşti , p. 152.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 14/17
391
Contiin dogmatic i mrturie cretin la arhim. Sofronie
incultură , atacă teologia academică şi în general ştiinţa şi raţiunea umană , riscând să se plaseze într-o schemă monofizită sau , mai rău , apolinaristă. O cu totul altă
îndreptăţire are însă cuvântul unui sfânt teolog , văzător al Luminii dumnezeieşti , care, de pe poziţia experienţei lui duhovniceşti supra-raţionale, evidenţiază riscurile, limiteleşi abuzurile raţiunii autonome, şi în general , influenţele
negative ale raţionalismului apusean asupra teologiei ortodoxe.În viziunea părintelui Sofronie, riscurile raţionalismului
în teologie sunt multiple:1. Când sistematizarea cu consecutivitatea ei logică e
dusă până la limită , teologia devine o filozofie, o disciplină ştiinţifică şi în cele dinurmă o scolastică moartă , desfigurândceea ce a fost dat de Duhul lui Dumnezeu în lim bi de foc33.
2. Există riscul de a reduce teologhisirea la o „echi-li bristică intelectuală”34 printre opinii contrare ori uni-laterale, după regula adeseori foarte comodă şi convenabilă a „căii de mijloc” sau a î mpăcării tuturor părerilor.
3. Dacă experienţa duhovnicească a întâlnirii cu Dumnezeu este nedeplină , omul va încerca să umple hăul ce rămâne prin puterea minţii sale. „În acest caz el neapăratva cădea într-o oarecare rătăcire, iar elementul mincinoscare s-a adăugat adevărului va duce în sfârşit la micşorareasau scâlcierea lui”35.
4. Există riscul de a proiecta asupra Absolutului divinPersonal caracterul impersonal al legilor logicii şi al structurii raţionale a gândirii omeneşti şi de a aborda inadecvat,
33 Idem , Naşterea întru Împă raţia cea neclă tită , p. 41. Nu se ajunge însă la o„scolastică moartă” dacă mintea umană raţionează conform naturii ei create de Dumnezeu , mişcată de credinţă şi luminată de har.34 Ibidem.35 Ibidem , p. 79.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 15/17
392
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
printr-o gândire determinată şi obiectivantă , sfera nede-terminată şi ipostatică a duhului36.
Pentru a depăşi acest impersonalism automat al gândirii omeneşti nu este suficientă simpla acceptare la nivelul raţional că Dumnezeu este personal , pentru că suntem încă tot pe tărâmul conceptului , la abstracţia Persoanei , iar nu laPersoana însăşi. Singura cale rămâne rugăciunea faţă către
Faţă , şederea omului înaintea Dumnezeului Personal , îndurerea pocăinţei şi în focul purificator al Luminii dumnezeişti. Conştiinţa dogmatică nu se reduce aşadar laprimirea intelectuală a dogmelor creştine.
5. Riscul răsturnării ierarhiei valorilor: diplomele şi titlurile academice să fie în fapt preţuite mai mult decâtsfinţenia; calea rugăciunii şi a plânsului pocăinţei să fielepădată pentru conversaţii pur teoretice; cea mai mică superioritate în plan cultural şi intelectual să î i facă dejamândri pe oameni , încât cei de pe trepte academicemai înaltesă privească cu neatenţie sau chiar cu dispreţ pe cei mai mici.37 Părintele Sofronie atrage atenţia asupra faptului că neîncetatsuferim influenţa unor astfel de dispoziţii omeneşti.
6. Riscul de a înlocui universalismul Noului Adam , cel al lui Hristos, Singurul prin care se poate intra la Tatăl , cu universalismul vechiului Adam , al raţiunii umane carepornind de la sine încearcă să compună un alt universalism ,din toate religiile şi confesiunile din lume38 , şi care în spateleunui acord formal , convenţional şi abstract asupra cuvintelorascunde de fapt o „babilonie a sensurilor” şi o „amestecarea duhurilor”, realitate pe care raţiunea singură nu o poatedepăşi niciodată cu adevărat, ci doar disimula.
Aşadar, creşterea şi maturizarea în cunoaşterea teo-
logică se realizează în primul rând prinmijloace duhovniceşti ,
36 Ibidem , p. 58, p. 25.37 Idem , Convorbiri duhovniceşti , p. 164, p. 144, p. 149.38 Ibidem , p. 164.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 16/17
393
Contiin dogmatic i mrturie cretin la arhim. Sofronie
dar pentru teologul şcolit trebuie să fie du blată de olămurire, o aprofundare şi o complinire în planul teologieica ştiinţă 39 , potrivit darurilor naturale ale minţii sale şi ţinând seama de rezultatele cercetărilor de până la el.Aceasta necesită din partea lui întreaga lucrare de studiu ,cercetare şi meditare a minţii omeneşti , ca premisă umană pentru o cunoaştere „sinergică”, potrivit paradigmei de
cea mai largă universalitate şi aplicabilitate a „divino-umanităţii”. Toate uneltele raţiunii umane: logice, meto-dologice, lingvistice, ştiinţifice, de cercetare sunt necesareteologiei şi misiunii , dar ele trebuie puse în slu jba dreptei
înţelegeri a adevărului în deplinătatea lui , înţelegere care serealizează prin Duhul Sfânt, după cum arăta Sfântul SiluanAthonitul: „Fără Duhul Sfânt oamenii se pierd pe ei înşişi şi ,deşi studiază fără încetare, nu pot să-L cunoască pe Dumnezeu şi să-şi găsească odihna în El. (…) Sufletul care nu e smerit,care nu se predă pe sine voii lui Dumnezeu nu poate cunoaştenimic, ci trece numai de la un gând la altul…”40.
În viziunea părintelui Sofronie, conştiinţa omului arenevoie de un proces de dezvoltare şi de determinare de sineprin conlucrare cu harul , pentru a deveni o conştiinţă dogmatică , pentru că ea nu este de la început în posesiuneacunoaşterii depline a lui Dumnezeu41. Însușirea statornică aharului , necesară coacerii și maturizării conștiinţei dog-matice, presupune ani mulţi de nevoinţă , cel puţin 15 ani ,astfel încât cunoașterea duhovnicească dobândită să poată fi exprimată în mod inspirat în cuvânt42. La sfinţi , cuvântul despre Dumnezeu se naște în suflet de la sine, fără speculaţie;
39 A se vedea Thedor M. Popescu, Teologia ca ştiinţă , Bucureşti , 1937, lu-
crare în care este bine evidenţiat echili brul dintre cercetarea ştiinţifică şi viaţa duhovnicească a teologului.40 Cuviosul Siluan Athonitul, Între iadul deznă dejdii şi iadul smereniei ,Editura Deisis, 1994, p. 56.41 Arhim. Sofronie , Naşterea întru Împă raţia cea neclă tită , p. 76.42 Idem , Cuviosul Siluan Athonitul , p. 203.
7/23/2019 Grigore Dinu Moș - Conștiință Dogmatică Și Mărturie Creștină
http://slidepdf.com/reader/full/grigore-dinu-mo-contiina-dogmatica-i-marturie-cretina 17/17
394
Pr. Asist. Dr. Grigore Dinu Mo
sufletul luminat nu are nevoie de explicaţii logice și construcţii raţionale, pentru că știe mai presus de oricedovadă că trăiește în Dumnezeu. Astfel , conștiinţa dogmatică nu este reflecţia raţională asupra experienţei trăite lăuntric,firească psihologic, pentru că judecata reflexivă scadeintensitatea contemplării Luminii , ba chiar duce la
întreruperea ei , iar atunci sufletul rămâne în întuneric,numai cu cunoașterea abstractă raţională43. „Ce folos este aspecula despre firea harului , iar lucrarea lui a nu o simţi lăuntric? Ce folos a ritorici despre lumina Thavorică , fără apetrece fiinţial în ea? Este oare vreo noimă în a theologhisi despre Treime, fără a purta în sine sfânta putere a Tatălui ,smerita iu bire a Fiului , nezidita lumină a Sfântului Duh”44?
În concluzie, conștiinţa dogmatică la arhim. SofronieSaharov, nu are înţelesul academic al cuvântului , ci seidentifică cu cunoașterea în „Duh și Adevăr”, dăruită deDumnezeu celor ajunși la maturitate duhovnicească , „lastarea bărbatului desăvârșit, la măsura vârstei deplinătăţii lui Hristos” (Efeseni 4, 13). Laun om cu o conştiinţă dogmatică
matură , arăta părintele Sofronie, „cunoaşterea lui Dumnezeu se preface în lucrare şi toate manifestările lucrărilor lui suntpătrunse de cunoaşterea lui Dumnezeu. Numai un astfel deom a aflat calea cunoaşterii adevărate. Însă celui ce, dindouă a dobândit numai una – fie lucrarea, dar neînsufleţită de cunoaştere, fie cunoaşterea, dar care în realitate nu sepreface în lucrare, aceea î i devine precum un idol , şi unastfel de om este departe de a fi aflat adevărata cale”45.Teologia știinţifică și academică trebuie să se „altoiască” peaceastă Tradiţie vie a Duhului , să se hrănească continuu dinconștiinţa dogmatică a Bisericii manifestată în sfinţi , pentru
a-și putea î mplini vocaţia educativă , misionară și culturală.
43 Ibidem , pp. 203-20444 Ibidem , p. 20445 Idem , Naşterea întru Împă răţia cea neclă tită , p. 96.