Filosofia dreptului

Filosofia Dreptului

Filosofia Dreptului

TemeI. Filosofia Dreptului. Definiie II. Obiectul i problematica Filosofiei Dreptuluia. ntrebrile fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic.Logica, Kant:1. Ce pot s tiu?2. Ce trebuie s fac?3. Ce mi este ngduit s sper?4. Ce este omul?b. Teoria cunoateriiRepublica lui Platon, Parabola PeteriiIII. Imnurile Sacre / Versurile de Aur , PitagoraIV. Metodele de studiu utilizate de ctre Filosofia Dreptuluia. Ce se nelege prin metod de studiu ?b. Clasificarea i descrierea metodelor:Inductiv, DeductivV. Momentele din Filosofia Dreptului ca istorie: a. Antichitate - Socrate, Platon, Aristotel, Cicerob. Evul Mediu - Immanuel Kant, Hegel, Hobbesc. Epoca Contemporan - Georgio Del Vecchio , Mircea DjuvaraVI. Despre axiologia dreptului. Dreptul i valorile sociale:a. Pluralismul valorilor socialeb. Dreptul i valorile socialec. Dreptul i valoareaVII. Scoli i curente n universul juridica. coala dreptului naturalb. coala pozitivismului n drept

I.Filosofia Dreptului. Definiie

Etimologic cuvntul filosofie provine din greaca veche philein i sophia i nseamn dragoste de nelepciune. Filozofie scris cu z, nseamn dragoste de ntuneric. Totui ambele variante sunt acceptate din punct de vedere gramatical.Platon consider c filosofia se nate din uimire. Aristotel adaug sentimentul de mirare al omului fat de lucruri pe care alii nici nu le iau n considerare.coala juridic romneasc cnd a fcut pasul spre filosofia dreptului s-a aezat pe 2 mari piloni: Filosofia i coala italian reprezentat de Giorgio Del Vecchio i filosofia i coala german, reprezentat de Immanuel Kant, pe cele 4 ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic.Giorgio del Vecchio realizeaz o clasificare a filosofiei. Astfel aceasta ar cuprinde o mprire a sa n: filozofie teoretic i filozofie practic. Filosofia teoretic cuprinde teoria existenei i teoria cunoaterii. Filosofia practic cuprinde morala, etica i filosofia dreptului.Obiectul filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri a filosofiei n cadrul filosofiei practice . Filosofia studiaz conceptul universal al dreptului - Giorgio del Vecchio, studiaz ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia - Hegel.Filosofia dreptului este disciplina care definete dreptul n universalitatea sa logic , cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur - Definiie dat de Giorgio del Vecchio.Concluzie: Filosofia este acea ramur sau parte a filosofiei ce privete dreptul n esena sa universal, spre deosebire de tiina dreptului n natur i caracterele sale particulare.

II.Obiectul i Problematica Filosofiei Dreptului

a) Problematica filosofiei dreptului este sugestiv prezentat de Immanuel Kant n Logic folosind 4 ntrebri fundamentale ce preocup omul la nivel filosofic:1. Ce pot s tiu?R: Posibilitatea i limitele naiunii umane.2. Ce trebuie s fac?R: Vizeaz stabilirea valorilor umane, latura etic.3. Ce mi este ngduit s sper?R: Are ca obiect viaa n general, cum i va tri omul viaa. 4. Ce este omul?R: Cuprinde toate celelalte rspunsuri la un loc prin problema nelegerii de sine a omului.b) Teoria Cunoaterii. Parabola/Mitul Peterii Educaia indivizilor umani are un mare rol n bunul mers al societii i n organizarea de stat. Numai prin educaie poate fi instaurat dreptatea n stat. Numai n felul acesta omul va alege acea form de organizare a statului care i va asigura n cel mai mare grad libertatea.Platon va demonstra c ridicarea omului la strlucirea binelui trebuie realizat prin educaie, prin cunoatere. Aceasta avnd rolul de a-l face s vad pe cel ce are acest sim, dar nu a fost crescut cum trebuie i nici nu privete unde ar trebui.Renumitul mit al peterii, expus n Republica a lui Platon nu are alt menire dect pe aceea de a arta c omul trebuie nvat s priveasc adevrul care este tot una cu binele.n mitul peterii arat c drumul spre adevr i bine este un drum anevoios i chiar dureros. nvai s trim n aparene, adevrul nsuii ni se prezint ca fals i din cauza ignoranei putem fugi de el.

Mitul PeteriiMai muli oameni se afl ntr-o peter al crui drum de intrare d spre lumin. Aici ei se regsesc nc din copilrie cu grumazurile legate astfel nct s stea locului i s priveasc doar nainte fr s poat s i roteasc capetele din pricina legturilor. Lumina le vine de sus i de departe, de la un foc aprins napoia lor. ntre foc i oameni exist un drum aezat mai sus, de-a lungul cruia e zidit un mic perete. De-a lungul acestui drum trec nite oameni. Oamenii din peter vor vedea umbrele acestora proiectate pe peretele din faa lor, dar pe care le vor crede ca fiind realitatea i nu vor lua drept adevrat dect umbra lucrurilor.Dac vreunu ar avea posibilitatea s i roteasc capul i s priveasc spre lumin ar presimi tot felul de dureri, iar din pricina strlucirii focului n-ar putea privi acele obiecte ale cror umbre le vzuse mai nainte.Ce ar zice dac cineva i-ar spune c cele vzute mai nainte erau deertciuni i c acum se afl mai aproape de ceea ce este i c vede n conformitate cu adevrul ? El s-ar afla n ncurctur i ar putea crede c cele vzute mai nainte, umbrele, erau mai adevrate dect cele vzute acum, i dac ar fi obligat s priveasc spre lumina nsi, din cauza durerii pricinuite ar fugii napoi ntorcndu-se la umbre i fugind de adevr. Concluzie: Ceea ce s-a expus pn aici se bazeaz pe faptul c dac omul este obligat s priveasc lumina n sens de adevr, ceea ce echivaleaz cu o trecere prea brusc de la umbr la strlucire s-ar putea produce orbirea i o ndeprtare de adevr.Corect ar fi, afirm Platon, c aceast trecere s se fac treptat fiind nevoie de obinuin prin educaie rbdtoare. n felul acesta omul va putea s urce spre lumina aceea ce este i sufletul su va putea atinge inteligibilul prin contemplaie n domeniul inteligibilului, mai presus de toate este ideea binelui, c odat vzut ea trebuie conceput ca fiind pricina pentru tot ce e drept i frumos - Republica, Platon.

Petera semnific lumea sensibil, a realitii aparente; ntunericul peterii semnific ignorana omului incult, limitat; Lanurile semnific prejudecile, simurile care ne limiteaz; Focul semnific lumina cunoaterii; Umbrele de pe peretele peterii semnific imaginile corpurilor fizice, aparenele care genereaz opinii ntmpltoare, preri, rodul percepiilor i al imaginaiei, ilustreaz n sens simbolic cultura oamenilor, bazat pe aparene, avnd deci, o valoare artificial derutant; Corpurile purtate prin faa focului semnific aparenele adevrate, realitatea fizic, genereaz opiniile adevrate orthe doxa, suiul greu spre ieirea din peter i ilustreaz n sens simbolic drumul iniiatic spre cunoaterea esenial, cunoaterea prin intelectul analitic; Contemplarea lumii din afara peterii - cunoaterea metafizic, prin intelectul pur, episteme, cunoaterea adevrat prin intelect i raiune. Soarele - Ideea Binelui, Perfeciunea.

III.Imnurile SacreViaa cumptat n slujba binelui i a dreptii trebuie s stea i la baza alctuirii politice a unui stat.Supune-te legilor chiar dac sunt proaste, nu te supune oamenilor dac nu sunt mai buni ca tine.Pitagora, 582-495 .Hr. filosof si matematician grec. A trit o perioad important n Italia. A descoperit tabla nmulirii i teoremei geometrice. A fost educator i nvtor al spiritului grec. A fondat cea dinti coal italic n spaiu grec. A scris Versurile de Aur / Imnurile Sacre. Pitagorismul este un mod de via ntemeiat pe principii riguroase cu privire la hran, mbrcminte, conduit n intimitate i n viaa public pe care grecii l priveau cu un respect profund. Herodot l-a numit pe Pitagora nvtorul nelepciunii.Versurile de Aur/Imnurile Sacre ale lui Pitagora reprezint cea mai valoroas oper a colii pitagoreice care este editat din nou i din nou pn n zilele noastre. De la Pitagora nu ne-a parvenit nimic scris, scrierile sunt fcute de discipolii si dup spusele lui Pitagora.Gndurile de baz ale acestuia sunt urmtoarele:1. Strduiete-te s i dezvoli tria sufletului dect a trupului.2. Fi convins de faptul c lucrurile care necesit mai mult osteneal contribuie mai mult la virtute dect desfrile.3. Toate patimile sufletului se opun cu dumnie mntuirii sale.4. Este foarte obositor s parcurgi n acelai timp drumuri diferite de via.5. Este important s i alegi o via virtuoas. Dac te obinuieti va fi mai uor. Bogia nu este o ancor sigur, renumele i mai puin. Nici trupul, nici stpnirea, nici stima nu i ofer siguran. Toate acestea sunt efemere i nu au o putere trainic i atunci apare ntrebarea: Ce anume este o ancor sigur? Generozitatea i fora. Acestea nu pot fi clintite de nicio furtun. Este lege divin faptul c virtutea este singurul lucru care are for i toate celelalte sunt fr valoare.

IV.Metodele De Studiu Utilizate De Ctre Filosofia DreptuluiEtimologic, cuvntul metod provine din greaca veche methodos , meta = ctre, spre i hodos = drum, cale .Metoda = Calea urmat de gndire n perpetu micare de urmare de adevr. Prin metod se nelege calea urmat de gndire sau aciunea practic n investigaiile lor. Primele ncercri metodologice apar n gndire prin filosofii greci: Socrate, Platon i Aristotel.Socrate a creat maieutica. arta de a-l face pe interlocutor s contientizeze adevruri pe care nu le tie.Platon a dezvoltat dialectica neleas ca dialog.Aristotel a dedus logica din limbaj i experiena cunoaterii tiinifice. Socrate a cercetat regulile raionamentului inductiv.Bacon i Descartes pune accent pe metoda tiinei i traseaz regulile acesteia din perspectiva metodologiei: Inducie - Bacon i Deducie - Descartes.O prim metod sau cale utilizat de filosofia dreptului este aa numita metod inductiv prin intermediul creia pornindu-se de la un caz particular se ajunge la generalul acestuia sau mai precis la identificarea elementelor generale caracteristice cazului particular. Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Planeta Marte este acea planet care cunoate o micare de rotaie n jurul Soarelui. Planeta Mercur cunoate de asemenea o micare de rotaie n jurul Soarelui. Deci toate planetele cunosc o micare de rotaie n jurul Soarelui.Ce-a de doua metoda utilizare de filozofie a dreptului este metoda deductiv, mai exact parcurgerea drumului invers de la cazul general nspre particular.Un exemplu a lui Giorgio del Vechhio Toate planetele au forma rotund. Pmntul este o planet. Pmntul are form rotund.Metoda n drept, aplicate n cercetarea juridic: Metoda Istoric Metoda Sociologic Metoda Logic Metoda Informaional Metoda Sistemic

V.Momentele Din Filosofia Dreptului Ca IstorieCnd vorbim despre filosofia dreptului ca istorie, vorbim despre gnditorii din antichitate, evul mediu i epoca contemporan.n Antichitate dup Moise i Solon ne oprim la Socrate. nvtura i activitatea sa neconformist a lui Socrate a trebuit s o plteasc cu viaa dup ce a fost condamnat la moarte i silit s se sinucid, sub acuzaia de corupere a tineretului prin nvtur. Nu a scris nimic, tot ce tim provine de la discipolii si Platon i Aristotel.nsuindu-i totodat i spre a ilustra maxima scris pe frontispiciul templului din Delphi Cunoate-te pe tine nsui, nva c scopul nu este acumularea unui mare numr de cunotine ci dragostea de filozofie - Philosophia. Nimeni nu face ru n mod voit ci din netiin, din faptul c ignor cercetarea binelui i adevrului.Exist aadar la Socrate o legtur intim ntre virtute, tiin, bine i suflet. Aceasta i procur omului fericirea sufleteasc ce const ntr-o comportare moderat, corect, dreapt i respectarea aproapelui, a legilor, a cetii i a zeilor. n aceast privin Socrate, nu numai c a afirmat, dar cnd prietenii si voiau s-l salveze de la moarte, ceea ce el a refuzat a demonstrat prin exemplul tragicului su sfrit c omul trebuie s se supun legilor chiar i cnd acestea sunt nedrepte sau aplicate nedrept.AntichitatePlaton A trit ntre 427-347 .Hr. A fost ucenic a lui Socrate; A trit n preajma acestuia pn la moartea lui Socrate; n 387 n Atena a fondat Academia care era cel mai important centru de cultur a Greciei Antice; Aici el pred timp de 30 ani lecii gratuite elevilor i studenilor; Opera sa: 35 de scrieri n form de dialog i 13 scrisori. n dialogurile din epoca maturitii Republica i Legile, Platon i exprim propria doctrin despre idei i fiin.

Aristotel A trit ntre 384-322 .Hr.; Discipol a lui Platon; Operele lui se mpart n opere de logic, metafizic, naturaliste, etic, politic, retoric i poetic;Cea mai nsemnat oper a sa se spune i singura autentic este Etica Nicomahic editat de fiul su.

Cicero Filosof, avocat, om politic; Se spune c a fost cel mai mare orator al Antichitii;Despre Legii , cea mai important oper, Cicero ne spun c exist un drept asupra tuturor legilor omeneti care deschind din aceeai raiune din care descinde nsi ordinea universal. Binele public este suprema lege. Dreptul e stabilit prin lege, dar legea, de unde vine legea? Filosofia dreptului trebuie s pun n lumin valoarea dreptului, iar ea trebuie cutat n natura omului.

Evul MediuAureliu AugustinPunctul de plecare al filosofiei lui Augustin este lupta contra scepticismului i setea dup adevrul absolut mai presus de orice ndoial care poate fi gsit n dogmatismul credinei.

Toma dAquinoContinu ideea augustinian a superioritii mpriei divine asupra celei pmnteti asupra statului lumesc.Legile naturii sunt un rezultat al celor divine, aici fcnd parte i dreptul natural corespunztor naturii omului.

Epoca ModernImmanuel KantUnul dintre cei mai importani filosofi ai epocii moderne.Prin Kant filosofia ncepe o epoc nou. Importana sa depete cu mult limitele filosofiei dreptului.Kant prezint o clasificare, o difereniere a interogaiilor n filozofie. n lucrarea Logica folosind 4 ntrebri fundamentale care preocup omul la nivel filosofic.1. Ce pot s tiu?2. Ce trebuie s fac?3. Ce mi este ngduit s sper?4. Ce este omul?Epoca ContemporanMircea Djuvara, 1896 -1944, personalitatea reprezint a culturii romneti despre care Giorgio del Vecchio spunea: Este mai presus de toi, trebuie s fie recunoscut nu numai ca cel mai mare gnditor romn, dar i ca unul dintre cei mai mari gnditori contemporani n domeniul filosofiei juridice.

Giorgio Del Vecchio Jurist i cugettor italian; Autor i profesor de filosofia dreptului; Opera cea mai important: JustiiaFilosofia ar cuprinde o mprire a sa n filosofia teoretic care la rndul su se subdivide n teoria existenei i n teoria cunoaterii, iar a doua categorie filosofia practic este compus din moral i din filosofia dreptului.

VI.Axiologia Dreptului. Dreptul i Valorile Sociale.Axiologia = Studiu de valoare, teoria valorii, axia = valoare, logo= studiu, filozofie de valoare.La nivel general axiologia studiaz dou mari tipuri de valori, etica i estetica, comportamentul individual i social, estetica, conceptele de frumusee i armonie.

Drepturile i Valorile SocialeRelaia omului cu lumea valorilor nu este pur i simplu un exerciiu cultural, mai mult sau mai puin opional. Lumea valorilor este chiar lumea sa. Omul este o fiin care alege. El alege nu numai c prefer s aleag ci pentru c se afl nencetat i efectiv n tot felul de situaii n care trebuie s aleag persistnd acut nevoia unei ghidrii apreciative a unei opiuni valorice. Valoarea implic un raport ntre ceva demn de preuit i cineva n msur s acorde preuire, un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizat. Acest raport are caracter social ntruct subiectul valorizator acord preuire acelor obiecte ale activitii sau creaiei care prin nsuirile lor obiective se dovedesc apte s satisfac trebuine, necesiti, aspiraii umane, iar aceste trebuine, necesiti, aspiraii sunt istoricete i socialmente condiionate de practic.Exist un sistem de valori pentru fiecare comunitate uman, schimbrile istorice sunt i sociale antrennd modificri ce privesc criteriile de valorizare ct i pe cele de nlnuire i ierarhizare ale valorilor i imprimnd o anumit dinamic a valorilor. Fiecare valoare are o finalitate intrinsec ceea ce echivaleaz cu a spune c valorile sunt ireductibile neputnd fi reportate la o categorie mai larg. n acest sens Kant a artat c exist 3 manifestri ale sufletului omenesc: adevrul, binele i frumosul ce rezult din 3 energii speciale ale sufletului uman: adevrul din cea ce se numete raiunea pur, binele din raiunea practic, frumosul din sentiment.Omul creeaz valori i se creeaz prin valori care devin ordonate ale activitii umane i determinaii ontologice ale condiiei umane. Valorile motiveaz, orienteaz, ofer criterii de apreciere, modele i sisteme de referin, principii de valorii pentru aciunea uman.Valorile contribuie la cooperarea indivizilor avnd o funcie integratoare n societate fiind n acelai timp fermeni n procesele de anticipare i creativitate social.

Pluralismul Valorilor Socialencercrile contemporane de surprindere a diferitelor configuraii posibile i a unor ierarhii relev semnificaia valorilor filozofie, morale, tiinifice, juridice, religioase, economice, artistice.n ceea ce privete valorile tiinifice cei mai muli dintre autori relev poziia privilegiate a filosofiei apt s soluioneze deruta axiologic, s dein un rol coordonator, ordonator i de cluz n condiiile pluralismului de idei, filosofia trebuie s fie instan capabil s gndeasc problemele umane i deopotriv apt s ofere modul de rezolvare a acestora.Referitor la valorile tiinifice s-a spus, pe drept cuvnt, tiina are n societatea contemporan un dublu statut de valoare reprezentnd o obiectivare a activitii de cunoatere a omului i de instituie, ea devenind paradigma raionalitii instituionalizate.Valorile economice ca valorii mijloc rspund unor necesiti, unor trebuine eseniale ale omului n planul relaiilor sale cu natura, dar i cu societatea.Valorile politice vizeaz direct raporturile omului, ale individului cu puterea cu statul, cu partide i cu instituii politice, cu ideologii politice.

Dreptul i ValoareaIntroducerea noiunii de valoare n centrul teorie juridice nu va reprezenta o oper inutil nici orientarea spre idealism nici lansarea n speculaii de ordin filosofic sau moral. Dimpotriv nseamn a aprecia cu exactitate maniera n care dreptul apr interesele individuale i colective.Prin valoare nelegem nsuirea sau calitatea unor lucruri, fapte, idei, obiecte, fenomene de o corespunde unor nzuine, unor idealuri de via social generate de interesele spirituale i de convieuire social.nsuii procesul de constituire a normei juridice implic o dimensiune valoric inerent deoarece acesta se raporteaz la plenul posibilitii i virtualitii reinndu-se selectiv ceva din sfera posibilitii voina raportndu-se la ceea ce nu este nc la un ideal spre care trebuie s tind o realitate.n cadrul operei de legiferare sunt analizate chiar valorile care au fundamentat construcia normelor anterioare i necesitatea schimbrii lor.ntre normele juridice i faptele sociale exist relaii complexe. Dreptul se nate cel puin n parte din fapte i totodat se aplic acestora. Se aplic n mod constant un du-te vina ntre drept i fapte acestea avnd vocaia de a fi reglementate prin drept i dreptul fiind destinat prin definiie s reglementeze faptele. Trebuie remarcat c valoarea este o prezen implicit sau explicit a raportului juridic. Analiznd aceast realitate i evideniind rolul valorii n definiia raportului juridic i asigurarea unitii trsturilor sale specifice Mircea Djuvara concepe raportul juridic ca o apreciere ce se poate face din punct de vedere al dreptului asupra unei fapte comise de o persoan cu privire la o alt persoan.

VII.coli i Curente n Universul Juridiccoala Dreptul Natural n cadrul gndirii juridice un larg rsunet i o mai mare longevitate cu momentele de ascensiune, eclips i renatere cu germeni nc din antichitate, cu evocri i n epoca contemporan se nscrie coala dreptului natural.Fundamentele colii dreptului natural trebuie cutate n ideea de ordine universal care i guverneaz pe toi oamenii i ideea drepturilor inalienabile ale individului care constituie o permanen a naturii umane n orice loc i n orice timp. Se poate constata o dualitate a conceperii dreptului i anume exist drept pozitiv creaia oamenilor care se concretizeaz n lege i a unui drept natural care nu este o creaie voluntar a oamenilor i are un caracter etern universal.Originea concepiei dreptul natural o gsim n antichitatea greac la filosofii greci, apoi la cei romani. Gndirea greac era impregnat de caracterul sacru al legii, nrdcinate n tradiiile cele mai vechi, aureolate de credine religioase. Se fcea distincie ntre legea natural i cea scris, ntre justiia natural i cea legal.n Evul Mediu prinii bisericii prin care i Augustin au menionat ideea dreptul natural cutnd ns s i dea un fundament religios. Juristul italian Giorgio del Vecchio considera dreptul natural ca un principiu de evoluie juridic prin care umanitatea este ghidat i tinde spre o mai mare autonomie a omului.coala dreptului natural are meritul de a fi evideniat cu pregnana c omul i drepturile sale inerente trebuie s reprezinte o permanen esenial a dreptului.

coala Pozitivismului n Drept Pozitivismul este indisolubil legat de dezvoltarea tiinei moderne care prin noile descoperiri tiinifice a afectat profund concepiile filosofice despre om, cunoatere i univers. n prim planul cunoaterii au fost situate nu ideile pure ci faptele, experiena, practica, metodele experimentate de observaie a faptelor. Termenul de pozitivism n filozofie nu are o semnificaie unic general acceptat, el desemnnd i alte curente filosofice precum empirismul, pragmatismul.Semnificaia central care nu intereseaz din perspectiv filosofic dreptul const n respingerea oricrei idei de drept natural a oricrei justiii transcendentale i n ncercarea de a orienta exclusiv cunoaterea juridic spre realitile economice, politice, juridice.Pozitivismul n drept se poate evidenia urmtoarele variante: Pozitivismul sociologic se contureaz n msura n care societatea este cercetat tiinific tot mai aprofundat, centrul de greutate al evoluiei dreptului fiind societatea nsi; Pozitivismul pragmatic este reprezentat cel mai bine de realismul juridic american i scandinav. Ei spun c ceea ce conteaz cu adevrat n drept nu sunt propoziiile normative i conceptele ci condiia practic a persoanelor, modul real n care se soluioneaz litigiile.

2