Éti ca glo bal para o sé cu lo XXI:o olhar de Hans Küng e Le o nar do Boff

Águe da Bi chels

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

Vi ce-reitorJosé Ivo Foll mann, SJ

Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re tor

Iná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti vo

Ja cin to Schne i der

Ca der nos Te o lo gia Pú bli caAno VI – Nº 48 – 2009

ISSN 1807-0590

Res pon sá vel téc ni ca

Cle u sa Ma ria Andre at ta

Re vi são

Va nes sa Alves

Se cre ta ria

Ca mi la Pa di lha da Silva

Edi to ra ção ele trô ni ca

Ra fa el Tar cí sio For neck

Impres são

Impres sos Por tão

Edi tor

Prof. Dr. Iná cio Ne utz ling – Uni si nos

Con se lho edi to ri al

MS Ana Ma ria For mo so – Unisinos

Pro fa. Dra. Cle u sa Ma ria Andre at ta – Uni si nos

Prof. MS Gil ber to Antô nio Fag gi on – Uni si nos

Pro fa. Dra. Ma ri le ne Maia – Uni si nos

Esp. Su sa na Roc ca – Uni si nos

Pro fa. Dra. Vera Re gi na Schmitz – Uni si nos

Con se lho científico

Pro fa. Dra. Edla Eggert – Uni si nos – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Fa us ti no Te i xe i ra – UFJF-MG – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. José Ro que Jun ges, SJ – Uni si nos – Dou tor em Te o lo gia

Prof. Dr. Luiz Car los Su sin – PUCRS – Dou tor em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Cla ra Bin ge mer – PUC-Rio – Dou to ra em Te o lo gia

Pro fa. MS Ma ria He le na Mor ra – PUC Mi nas – Mes tre em Te o lo gia

Pro fa. Dra. Ma ria Inês de Cas tro Mil len – CES/ITASA-MG – Dou to ra em Te o lo gia

Prof. Dr. Ru dolf Edu ard von Sin ner – EST-RS – Dou tor em Te o lo gia

Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nosInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

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Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca

A pu bli ca ção dos Ca der nos Te o lo gia Pú bli ca, sob a res pon sa bi li da de do Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU,quer ser uma con tri bu i ção para a re le vân cia pú bli ca date o lo gia na uni ver si da de e na so ci e da de. A te o lo gia pú bli -ca pre ten de ar ti cu lar a re fle xão te o ló gi ca em diá lo go comas ciên ci as, cul tu ras e re li giões de modo in ter dis ci pli nar etrans dis ci pli nar. Bus ca-se, as sim, a par ti ci pa ção ati va nos

de ba tes que se des do bram na es fe ra pú bli ca da so ci e da de. Os de sa fi os da vida so ci al, po lí ti ca, eco nô mi ca e cul tu ralda so ci e da de, hoje, es pe ci al men te, a ex clu são so ci o e co -nô mi ca de imen sas ca ma das da po pu la ção, no diá lo gocom as di fe ren tes con cep ções de mun do e as re li giões,cons ti tu em o ho ri zon te da te o lo gia pú bli ca. Os Ca der nosTe o lo gia Pú bli ca se ins cre vem nes ta pers pec ti va.

Éti ca glo bal para o sé cu lo XXI: o olhar de Hans Küng e Le o nar do Boff1

Águ eda Bi chels

1 Introdução

“A pes soa hu ma na deve per ma ne cer o ob je ti vo úl ti -mo, deve ser sem pre o ob je ti vo e o cri té rio”

(Hans Küng, 2001, p. 54).

O pre sen te tra ba lho está or ga ni za do em três par tes.Na pri me i ra par te, fa ze mos uma in cur são pela

vida de Hans Küng com o pro pó si to de co nhe cer as pec -tos mar can tes em sua for ma ção e que in flu en ci a ram suaobra. Se guin do uma li nha cro no ló gi ca, des ta ca mos as -pec tos im por tan tes de sua vida, sua for ma ção aca dê mi -ca, res sal tan do suas con vic ções e as prin ci pa is obras, ten -do em vis ta uma jus ti fi ca ti va da es co lha de Hans Küngpara esse es tu do. Nes te trans cur so, po de re mos en ten der

um pou co da atu a li da de de seu pen samento, mo ti va dopor uma ín do le per sis ten te, de ter mi na da e ousada.

Na se gun da par te, tra ta mos ques tões que con si de -ra mos re le van tes no pro je to de Éti ca Glo bal de HansKüng. Abor da mos os prin ci pa is con ce i tos nor te a do res deseu pen sa men to: Ethos e Con sen so Éti co; Paz; Po lí ti cacom res pon sa bi li da de e Eco no mia com res pon sa bi li da de.

O mo men to em que vi ve mos - este en sa i ar de um

novo pa ra dig ma - exi ge do su je i to que de sen vol va ca rac -te rís ti cas que bus quem, an tes de mais nada, uma ati tu dede aber tu ra ao di fe ren te, sem, con tu do, per der a pró pria

iden ti da de. E es tes con ce i tos, tra ba lha dos por HansKüng em suas obras, po dem ser uma pos si bi li da de para o ca mi nho de tran si ção en tre o pa ra dig ma da con tem po ra -ne i da de e o que está por vir, pois au men tam tam bém o

1 O pre sen te es tu do mo no grá fi co é o re sul ta do do tra ba lho de con clu são de cur so, apre sen ta do pela au to ra para ob ten ção do ba cha re la do em te o lo -gia – Cur so de Te o lo gia do Cen tro Uni ver si tá rio La Sal le de Ca no as, RS.

cam po da mul ti dis ci pli na ri da de e da tão so nha da trans -dis ci pli na ri da de.

A ter ce i ra par te con tem pla uma re fle xão acer ca da con ver gên cia en tre o pen sa men to de Le o nar do Boff eHans Küng. A es co lha de Le o nar do Boff não se deu ao aca -so. Bus ca mos mos trar, ape sar das re a li da des só cio-po li ti -co-eco nô mi ca e es pa ci al di fe ren tes – Eu ro pa e Amé ri ca La -ti na – que os dois au to res com par ti lham de pon tos co muns.

Na con clu são, bus ca mos uma re fle xão, a modo de sín te se, so bre o que foi de sen vol vi do ao lon go do es tu do.

2 Hans Küng

Uma me lhor com pre en são das obras de HansKüng, seu agir e sua ou sa dia in te li gen te exi gem co nhe cer

um pou co de sua vida.

2.1 Hans Küng: um olhar so bre sua vida

O pen sa men to e a obra de um au tor es tão mar ca -dos por inú me ros ele men tos que os in flu en ci am: for ma -

ção in te lec tu al, ex pe riên ci as de vida, ou tros pen sa do res,mes tres, o con tex to his tó ri co, so ci al e cul tu ral no qual vi -veu. E não me nos im por tan tes são as ra í zes, as ori gensnas qua is es tão a fa mí lia, a in fân cia, o lu gar onde a pes -soa nas ceu, as pec tos da na tu re za, da ge o gra fia da re giãoe as sim por di an te.

Com este sen ti do de en trar mos em con ta to comnos so au tor é que co me ça mos pelo co nhe ci men to de al -guns in te gran tes de sua fa mí lia e do lu gar onde elenas ceu.

Para Hans Küng, es ses as pec tos são re le van tes quan -do de ci di mos co nhe cer um au tor. Como ele mes mo diz:

Ou tra vez às ra í zes: a fa mí lia? Te nho pen sa do mu i to sede via es ten der-me aqui na his tó ria fa mi li ar, de pou caim por tân cia em com pa ra ção com a his tó ria da Igre ja, da te o lo gia e do Con cí lio que logo ha ve rei de con tar. Masquem pega nas mãos as me mó ri as de um au tor, nãoquer so men te sa ber al guns da dos da sua ju ven tu de,quer sa ber quem é essa pes soa, de onde vem, comoche gou ao que ela é. Por isso, ago ra, algo so bre mi nhafa mí lia (KÜNG, 2004, p. 36, tra du ção nos sa).2

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2 Otra vez a las ra í ces: la fa mi lia? He pen sa do mu cho si de bía ex ten der me aqui en la his to ria fa mi li ar, de poca im por tan cia en com pa ra ción con la his -to ria de la Igle sia, de la te o lo gia y del con ci lio que lu e go ha bré de con tar. Pero qui en toma en sus ma nos las me mo ri as de un au tor, no qui e re en te -rar se sólo de al gu nos da tos de su ju ven tud, sino sa ber quién es esta per so na, de dón de vi e ne, cómo ha lle ga do a lo que es. Por eso, aho ra, algo so -bre mi fa mí lia.

Nas ceu em Sur see, jun to ao lago Sem pach, can -tão de Lu cer na, às mar gens do Rio Re uss, na Su í ça, em19 de mar ço de 1928. E como ele mes mo cita em suasme mó ri as:

Em Sur see, pois, jun to ao lago Sem pach, que, an tes da ba -ta lha, cha ma va-se Sur see e do qual nas ce o cur so do nos sope que no rio, o Sure, em di re ção ao vale de Sure: nes sa pe -que na ci da de, nas ci eu no dia 19 de mar ço de 1928, sob osig no de Pe i xes (KÜNG, 2004, p. 31, tra du ção nos sa).3

Fi lho de Emma Gut e Hans Küng, ir mão de Ge org, Ru dolf, Mar lis, Rita, Mar grit, Hil de gard e Ire ne. Cres ceuem uma fa mí lia que re al men te ti nha a no ção do que é vi -ver em fa mí lia. Ele mes mo de fi ne a in fluên cia fa mi li arque teve, como pri mo gê ni to:

No meu caso, que vi a luz de mun do como pri mo gê ni toaos dois anos de ca sa men to dos meus pais, o Küng-Guttem sido sem pre uma fe liz si ner gia. O “Küng” só te ria re -

sul ta do um pou co de ma si a do leve e vi ta lis ta: e o “Gut”,so zi nho, algo de ma si a do sé rio e exi gen te. Se gun do a sa -be do ria po pu lar, de fi no meu ca rá ter como co lé ri co-san -guí neo, com uma gota de me lan co lia, mas sem nada defle u má ti co (KÜNG, 2004, p. 41, tra du ção nos sa).4

E a for ça trans mi ti da:

E não é ao meu pró prio es for ço, em qual quer caso, se -não à he ran ça re ce bi da des de o nas ci men to ao que atri -buo a ca pa ci da de de ren di men to e de es for ço fí si ca epsí qui ca, não do todo nor mal, que mais tar de ha ve rei de pre ci sar em toda clas se de si tu a ções e cri ses. ‘Qu an do se tem sido o pre fe ri do in dis cu tí vel da mãe’ – es cre ve Sig -mund Fre ud- (e eu, pela mi nha par te, só sei dis so pe lasmi nhas ir mãs) – ‘se man tém por toda a vida esse sen ti do de con quis ta, essa se gu ran ça no su ces so, que não pou -cas ve zes traz con si go o su ces so re al’ Os sen ti men tos eafe tos para com mi nha mãe e meu pai se rão, sem dú vi -da, fun da men ta is para toda mi nha vida (KÜNG, 2004,p. 41, tra du ção nos sa).5

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3 En Sur see, pues, jun to al lago de Sem pach, que an tes de la ba tal la se lla ma ba Sur see y del que ar ran ca el cur so de nu es tro pe que ño río, el Sure, ha -cia el val le del Sure: en esa pe que ña ci u dad nací yo el 19 de mar zo de 1928, bajo el sig no de Pis cis.

4 En mi caso, que vi la luz del mun do como pri mo gé ni to a los dos años de ca sar se mis pa dres, el Küng-Gut ha sido si em pre una fe liz si ner gia. El“Küng” solo ha bría re sul ta do um poco de ma si a do li ge ro y vi ta lis ta; y el “Gut”, solo, algo de ma si a do se rio y exi gen te. Se gún la sa bi du ría po pu lar,de fi no mi ca rác ter como co lé ri co-san guí neo, com uma gota de me lan co lia, pero sin nada de fle má ti co.

5 Y no es a mi pro pio es fu er zo, en cu al qui er caso, sino a la he ren cia re ci bi da des de el na ci mi en to a lo que atri bu yo la ca pa ci dad de ren di mi en to y dees fu er zo fí si ca y psí qui ca, no del todo nor mal, que más tar de ha bré de ne ce si tar en toda cla se de si tu a ci o nes y cri sis. ‘Cu an do se ha sido el pre fe ri doin dis cu ti ble de la ma dre’ – es cri be Sig mund Fre ud (y yo, por mi par te, sólo lo sé por mis her ma nas) –, ‘se man ti e ne de por vida ese sen ti do de con -

Sen ti men tos es tes que o for ta le ce ram para en fren -tar os em ba tes que vi e ram e que tam bém o aju da ram adar o real sig ni fi ca do de seu nome: atre vi do/ ou sa do.

Hans Küng ex pli ci ta em suas me mó ri as:

De acor do com o que sigo len do no di ci o ná rio ale mão –su í ço, de vá ri os vo lu mes, do sé cu lo XIX, que tem o tí tu loem gre go de “Idi o ti kon”, o nome pro va vel men te de ri vacomo Kö nig, e King, do ho lan dês Ko ning, e do su e co ko -nung., da pa la vra “kuhn”, que sig ni fi ca atre vi do6

(KÜNG, 2004, p. 40, tra du ção nos sa).

Sua edu ca ção re li gi o sa foi ba si ca men te de na tu re zame di e val e bar ro ca. Como ele mes mo diz em sua bi o gra fia:

Uma vida ecle si al va ri a da e mul ti co lo ri da com to dos osseus há bi tos, usos e cos tu mes: não só, de ne nhummodo, obs tá cu lo su pér fluo e da no so de tem pos re mo -tos, como tam bém subs tân cia re li gi o sa men te es ti má vel.Nada si nis tro, mas sen su al men te ale gre. Algo as simcomo nos sa igre ja pa ro qui al, de di ca da ao pa tro no dopovo, São Jor ge (KÜNG, 2004, p. 45, tra du ção nos sa).7

Estu dou seus pri me i ros anos em St. Geog de Sur -see, de po is no Co lé gio Sa int Ge org, em Lu cer na, indo ere tor nan do to dos os dias à sua ci da de na tal.

Ini ci ou seus es tu dos de Fi lo so fia em 1948, emRoma, no Co lé gio Ger mâ ni co, fun da do por San to Iná cio de Lo yo la, e trans for ma do em Fun da ção Pon ti fí cia em1552, pelo Papa Ju lio III. Inte grou-se a ele, o Co lé gioHún ga ro, fun da do 12 anos an tes, pas san do a cha mar-sePon ti fi ci um Col le gi um Ger ma ni cum et Hun ga ri cum. (cf.KÜNG, 2004, p. 71)

Du ran te o seu pe río do de es tu do nes te co lé gio, re -ce beu for tes in fluên ci as da pe da go gia de es tu do de sen -vol vi da por San to Iná cio, e co nhe ceu Karl Rah ner, quemu i to in flu en ci ou sua vida, como ele mes mo afir ma:

Para que vi ve mos? “Ad ma i o rem Dei glo ri am”, para ama i or gló ria de Deus: AMDG, o que es cre vi no iní cio decada ano, no co me ço, na mi nha agen da. Para lem brarqual é o sen ti do da vida hu ma na: vi ver não só para si

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quis ta, esa se gu ri dad en el éxi to, que no po cas ve ces trae con si go el éxi to real.’ Los sen ti mi en tos y afec tos ha cia mi ma dre y mi pa dre se rán, sinduda, fun da men ta les para toda mi vida.

6 Se gún leo si en do es tu di an tes del ba chil le ra to en el dic ci o ná rio de ale mán su i zo, de vá ri os to mos, del si glo XIX, que ti e ne el tí tu lo gri e go de “Idi o ti -kon”, el nom bre pro ba ble men te pro ce de al igual que “Kö nig”, “King”, “ko ning” (ho lan dés) o “Ko nung”(su e co), de la pa la bra “Kuhn”, atre vi do.”

7 Una vida ecle si al va ri a da y mul ti co lor con to dos sus há bi tos, usos y cos tum bres: no sólo, en ab so lu to, las tre su per fluo y da ñi no de ti em pos re mo tos,sino tam bién subs tan cia re li gi o sa men te es ti ma ble. Nada té tri co, sino mas bien sen su al men te ale gre. Algo así como nu es tra igle sia par ro qui al, de di -ca da al pa trón del pu e blo, San Jor ge.

mes mo, mas para nos so Cri a dor e Aper fe i ço a dor, Ori -gem e Fim (KÜNG, 2004, p. 71, tra du ção nos sa).8

Con ti nua ain da so bre a ques tão Ina ci a na:

Esfor çar-se em quê? Ma gis, sem pre mais, com por tar-secada vez mais per fe i ta men te, di ri gi dos pela me di ta çãoda vida, a pa i xão e a mor te de Je sus, se guin do seu mo -de lo e emu lan do-o. O man da men to cen tral: por amor aDeus, amor ao pró xi mo (KÜNG, 2004, p. 91, tra du çãonos sa).9

Exis ti am mu i tas re gras a se rem se gui das no co lé gio, mas duas eram im por tan tís si mas: STUDIUM PER TOTUN

DIEM (es tu do por todo o dia); SILENTIUM RELIGIOSIUM

(si lên cio re li gi o so de po is das 21h até as 8h).Ele ter mi nou seus es tu dos de li cen ci a tu ra em Fi lo -

so fia em 1951, se guin do-se a Te o lo gia em 1955, am bosna Pon ti fí cia Uni ver si da de Gre go ri a na de Roma.

Este pe río do foi de suma im por tân cia para a for -ma ção e in tro je ção de uma ide ia ba si lar que o acom pa -

nhou sem pre, re sul ta do tam bém da re sis tên cia hel vé ti cada qual par ti ci pa ra na in fân cia: lu tar pela li ber da de.

Hans Küng afir ma:

Lu tar pela li ber da de na vida real, lu tar por ela no mar coda es co la e da igre ja e tam bém na so li dão da mi nhaexis tên cia sub je ti va, di an te de Deus. Tra ta-se, efe ti va -men te, de uma li vre op ção ori gi nal em re la ção com oho mem e o mun do, de uma li vre to ma da de po si çãopela re a li da de em ge ral (KÜNG, 2004, p. 97, tra du çãonos sa).10

Con ti nua re for çan do a ide ia de que a con fi an ça éfun da men tal para tra ba lhar es tas ques tões re la ci o na das à exis tên cia hu ma na, como bem se pode per ce ber de suasfor tes pa la vras:

Sem essa con fi an ça bá si ca, toda fé cris tã fica in de fi ni da.Sem con fi an ça vi tal, não há ver da de i ra vida./.../ Tra -ta-se de fun da men tar cons ci en te men te a exis tên cia hu -ma na, não só a cris tã. Efe ti va men te, tra ta-se, jus to, daper gun ta que se apre sen ta tan to aos cris tãos como aos

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8 Para qué vi vi mos? “Ad ma i o rem Dei glo ri am”, para la ma yor glo ria de Dios: AMDG he es cri to cada año, al co mi en zo, em mi agen da. Para re cor darcuál es el sen ti do de la vida hu ma na: vi vir no sólo para uno, sino para nu es tro Cre a dor y Per fec ci o na dor, Ori gem y Fin.

9 Esfor zar se en qué? Ma gis, si em pre más, com por tar se cada vez mas per fec ta men te, di ri gi dos por la me di ta ción de la vida, la pa sió y la mu er te de Je -sús, si gui en do su mo de lo y emu lán do lo. El man da mi en to cen tral: por amor a Dios, amor al pró ji mo.

10 Lu char por esa li ber tad en la vida real, lu char por ella en el mar co del co le gio y de la igle sia, y tam bién en la so le dad de mi exis ten cia sub je ti va, fren -te a fren te con Dios. Se tra ta, efec ti va men te, de una li bre op ción ori gi nal en re la ción con el hom bre y el mun do, de una li bre toma de pos tu ra por lare a li dad en ge ne ral.

não-cris tãos ‘an tes’ de qual quer le i tu ra da Bí blia: comopos so ter um pon to de apo io só li do? Como di zer sim àmi nha li ber da de aber ta tam bém ao mal? Como, nomeio de todo o sem sen ti do, afir mar um sen ti do de todami nha vida de dor? Como di zer sim à re a li da de do mun -do e do ho mem ape sar do seu ca rá ter enig má ti co econ tra di tó rio?

O que de re pen te me ocor re: que o que me pede é umaop ção ele men tar, a ou sa dia de con fi ar! Esta é a exi gên -cia: tem a ou sa dia de di zer Sim! Em lu gar de uma des -con fi an ça ra di cal, a ou sa dia de uma con fi an ça bá si ca,uma con fi an ça bá si ca: em ti mes mo, nos ou tros, nomun do, na vida, na ques ti o ná vel re a li da de em ge ral! Eemer ge o sen ti do, se faz cla ro, sai à luz... (KÜNG, 2004,p. 129-131, tra du ção nos sa).11

Orde nou-se pa dre em 1954. Em 1955, con ti nu ouseus es tu dos na Sor bon ne e de po is no Insti tu to Ca tó li code Pa ris.

Ini ci ou, en tão, a pre pa ra ção de sua tese de dou to -ra do, con ver san do com Lou is Bou yer, que ha via re tor na -do dos Esta dos Uni dos e que se tor nou seu ori en ta dor.De po is de mu i tas le i tu ras so bre Lu te ro, Cal vi no y New -man, além de Von Balt ha sar, es co lheu fa lar so bre a jus ti -fi ca ção. Sua tese dou to ral em Te o lo gia, em 1954, foi:“Jus ti fi ca ção: A dou tri na de Karl Barth: uma re fle xãoca tó li ca”.

E por que este au tor? Por ser seu pa trí cio, vi ver emBa si le ia e tam bém por que era um dos úni cos teó lo gos lu -te ra nos que lu ta ram de ci di da men te con tra os na zis tas.Suas ações lhe dão au to ri da de para ser vir como exem -plo. De po is por que, além de es cre ver um ale mão cor re -tís si mo, suas obras são pro fun das, de mons tran do umage ni a li da de ím par e uma for ça in can sá vel no tra ba lho

in te lec tu al.

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11 Sin esa con fi an za bá si ca toda fé cris ti a na está en ela ire. Sin con fi an za vi tal no hay ver da de ra vida. /.../ Se tra ta de fun da men tar cons ci en te men te laexis ten cia hu ma na, no sólo la cris ti a na. Efec ti va men te, se tra ta, jus to, de la pre gun ta que se plan tea tan to a los cris ti a nos como a los no cris ti a nos“an tes” de cu al qui er lec tu ra de la Bí blia: cómo pu e do lo grar un pun to de apo yo só li do?, cómo acep tar mi pró prio yo con to das sus som bras?, cómode cir sí a mi li ber tad abi er ta tam bién al mal?, cómo, en mé dio de todo el sin sen ti do, afir mar un sen ti do de toda mi vida de do lor?, cómo de cir sí a lare a li dad del mun do y del hom bre a pe sar de su ca rác ter enig má ti co y con tra dic to rio?Lo que de pron to se me ocur re: que lo que se me pide es una op ción ele men tal, el ar ro jo de con fi ar! Ésa es la exi gen cia: ten la osa día de de cir si! Enlu gar de una des con fi an za ra di cal, el ar ro jo de una con fi an za bá si ca en esta re a li dad am bi va len te! En lu gar de una des con fi an za bá si ca, una con -fi an za bá si ca: en ti mis mo, en los de más, en el mun do, en la vida, en la cu es ti o na ble re a li dad en ge ne ral! Y emer ge el sen ti do, se hace cla ro, sale laluz.. .

Con for me o que ele mes mo diz so bre o emi nen tepro fes sor Karl Barth:

Não só sua ca pa ci da de de for mu la ção das ide i as e pa la -vras; so bre tu do, sua per fe i ta ar qui te tu ra, que me lem braTo más de Aqui no, mas Barth ins pi ra-se na ‘Insti tu ti o’, deCal vi no e, so bre tu do, na ‘Dou tri na da fé’, de Schle i er ma -cher. (KÜNG, 2004, p. 164, tra du ção nos sa).12

Mas a es co lha de Hans Küng re ca iu prin ci pal men -te por que:

E em tudo isso, um per ma nen te cris to cen tris mo, queper mi te uma nova de fi ni ção da re la ção en tre fé e co nhe -ci men to, na tu re za e gra ça, cri a ção e sal va ção. E, a par tir des ta base ra di cal men te cris to ló gi ca, uma re e la bo ra çãoori gi nal até nos de ta lhes dos gran des con tex tos. Con cre -ta men te se guin do três ide i as pa ra le las (a cada uma sede di ca um vo lu me): Pri me i ro, o Se nhor como Ser vo (omi nis té rio sa cer do tal de Je sus Cris to): so ber ba do ho -mem, sua jus ti fi ca ção pela fé ape sar de tudo e a con vo -

ca ção da co mu ni da de. Logo, o ser vo como Se nhor (seumi nis té rio real): inér cia do ho mem, sua sal va ção peloamor e cons tru ção da co mu ni da de. Fi nal men te, Je suscomo tes te mu nha ver da de i ra (seu mi nis té rio pro fé ti co):a men ti ra do ho mem, mas o cha ma do à es pe ran ça e amis são da co mu ni da de (KÜNG, 2004, p. 164-165, tra -du ção nos sa).13

Na re a li da de, Barth, em sua obra, apre sen ta a hu -ma ni da de de Deus e do ser hu ma no à luz da en car na ção

de Deus em Cris to.Esta sua tese des per tou em Hans Küng ide i as re fe -

ren tes às ques tões pe las qua is ain da hoje está lu tan do:que as di fe ren ças exis ten tes en tre as igre jas não eramfun da men ta is para uma di vi são.

De 1957 a 1959, foi no me a do co ad ju tor na pa ró -quia Hof kir che, em Lu cer na, de di can do-se ao tra ba lhopas to ral, es pe ci al men te, com jo vens. E sem pre apro ve i -tou a pas sa gem de seus co le gas do Co lé gio Ger ma ni cum

11

12 No sólo su ca pa ci dad de for mu la ción de ide as y pa la bras; so bre todo, su lo gra da ar qui tec tu ra, que a mí me re cu er da a To más de Aqui no, pero parala que Barth se ins pi ra so bre todo em la ‘Insti tu ti o’ de Cal vi no y so bre todo em la ‘Doc tri na de la fé’ de Schle i er ma cher.

13 “Y em todo ello un per ma nen te crsi to cen tris mo, que per mi te una nu e va de fi ni ción, ya hace ti em po echa da de me nos por mí, de la re la ción en tre féy co no ci mi en to, na tu ra le za y gra cia, cre a ción y sal va ción. Y a par tir de esta base ra di cal men te cris tó ló gi ca, una re e la bo ra ción ori gi nal has ta en losde tal les de los gran des con tex tos. En con cre to si gui en do tres ide as pa ra le las (a cada una se de di ca un vo lu men): Pri me ro, el Se ñor como si er vo (elmi nis te rio sa cer do tal de Je su cris to): so ber bia del hom bre, su jus ti fi ca ción por la fe a pe sar de todo y la con vo ca ción de la co mu ni dad. Lu e go, el si er -vo como Se ñor (su mi nis te rio real): iner cia del hom bre, su sal va ción por el amor y cons truc ción de la co mu ni dad. Fi nal men te, Je sús com tes ti gover da de ro (su mi nis té rio pro fé ti co): la men ti ra del hom bre, pero lla ma do a la es pe ran za, y la mi sión de la co mu ni dad.

para or ga ni zar even tos e apri mo rar a for ma ção de seuspa ro qui a nos na di re ção do ecu me nis mo.

De 1960 até 1980, vi veu a ex pe riên cia de pro fes -sor de Te o lo gia Fun da men tal e Dog má ti ca na Uni ver si -da de Eber hard Karls, em Tü bin gen, Ale ma nha. Sem prefoi mu i to acla ma do por seus alu nos que vi nham de lon gepara as sis tir a seus se mi ná ri os, lem bran do os pri mór di osdas uni ver si da des, quan do os es tu dan tes es co lhi am seusmes tres e acom pa nha vam-nos em sua jor na da.

Uma de suas ações que fi ca ram mar ca das na uni -ver si da de foi o fato de ter in di ca do a con tra ta ção de umco le ga seu, emi nen te exe ge ta, pro fes sor pa dre Jo sephRat zin ger, para in te grar o cor po do cen te da Fa cul da de de Te o lo gia. Mal sa bia ele que sur pre sa o tem po tra ria... ouo fu tu ro lhe apre sen ta ria.

Du ran te este pe río do, mais pre ci sa men te em1962, foi es co lhi do pe ri to pelo Papa João XXIII comocon sul tor Te o ló gi co para o Con cílio Va ti ca no II. Essa ex -pe riên cia le vou-o a co nhe cer a es tru tu ra in ter na do Va ti -ca no e a de sen vol ver um for te tino es tra té gi co que mu i too au xi li ou na con ver sa com o di fe ren te.

Após lan çar seu li vro so bre uma ques tão mu i tocon tro ver ti da “Infa li bi li da de? Um Inqué ri to”, que tra ta de uma re fle xão, ini ci a da no fi nal dos anos 1960, re je i tan doo dog ma de in fa li bi li da de pa pal, per deu a lin cen cia do -

cen di, ou seja, a li cen ça ofi ci al que a Igre ja Ca tó li ca,Apos tó li ca, Ro ma na con ce de para aque les que le ci o namTe o lo gia em seu nome, em 18 de de zem bro de 1979.Este epi só dio re no vou as for ças da luta pela li ber da de eper mi tiu ao cris tão ca tó li co con ti nu ar sen do ele mesmo.

A uni ver si da de, to ma da de as sal to, fe ri da em suaau to no mia, sen tin do que iria per der um de seus ma i o resdou to res, cri ou o Insti tu to de Estu dos Ecu mê ni cos, deTü bin guen, ju ri di ca men te in de pen den te, para que o pro -fes sor e sua equi pe pu des sem con ti nu ar tra ba lhan do.

Hans Küng con ti nu ou sua luta, e, em 1984, lan çou a pa la vra de or dem “sem Paz en tre as re li giões, não ha -ve rá paz no mun do”, e esta ques tão foi dis cu ti da em1989, num Co ló quio da UNESCO, em Pa ris.

Ain da no Insti tu to, no de cor rer dos anos 1990, ini -

ci ou um pro je to in ti tu la do Wel tet hos, “Éti ca Mundial”.De sen volve es tas ide i as em seu li vro Pro je to de Éti caMun di al, que teve enor me re per cus são, ten do sido tra -du zi do para cer ca de dez idi o mas. Este pro je to é uma ten -ta ti va de de mons trar o que as re li giões do mun do têm em co mum, mais do que aqui lo que as se pa ra.

Em 1996, apo sen tou-se no Insti tu to de Estu dos Ecu -mê ni cos de Tu bin guen, mas con ti nu ou com seu tra ba lho.

Em 1999, o Con de e a Con des sa von der Gro e ben cri a ram a Fun da ção Wel tet hos, da qual o emi nen te pro -

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fes sor se tor nou pre si den te, po den do, as sim, de di car-sein te i ra men te ao seu tra ba lho, o que pos si bi li tou a pro pa -ga ção de suas ide i as em todo o mun do, in clu si ve a or ga -ni za ção de even tos so bre as re li giões, além de uma sé riede sete fil mes so bre as di ver sas re li giões em con jun to com a te le vi são ale mã. Essa obra está sen do dis po ni bi li za daem por tu guês.

Em se tem bro de 2005, Hans Küng e o Papa Ben to XVI ca u sa ram sur pre sa, en con tran do-se para jan tar e dis -cu tir Te o lo gia.

E em ou tu bro de 2007, mais pre ci sa men te no dia22, ele es te ve na UNISINOS, em São Le o pol do, abor dan -do ques tões como: “As re li giões e a Éti ca Mun di al e Re li -giões”, “Te o lo gia e Éti ca”. E no dia 23, no Insti tu to Go et he,em Por to Ale gre, pa les trou so bre a “As Re li giões e a

Ciên cia”. A par ti ci pa ção nes tes dois even tos foi uma ex -pe riên cia mu i to en ri que ce do ra, in clu si ve ser vin do comoum es tí mu lo pes so al para a con ti nu i da de des te es tu do epara uma me lhor per cep ção da im por tân cia do pro je tode éti ca de Hans Küng. Suas afir ma ções em mu i to aju da -ram para a re a li za ção des te tra ba lho.

No mo men to em que está sen do ela bo ra do estees tu do mo no grá fi co, na Ale ma nha, é lan ça da sua ter ce i -ra bi o gra fia, com pos ta de três vo lu mes, mais de milpáginas.

2.2 Prin ci pa is obras

Hans Küng, como emi nen te au tor e es cri tor, pu bli -cou mais de 80 li vros. Des ta ca re mos al guns as pec tos da -que las obras que con si de ra mos como as mais sig ni fi ca ti -vas para atin gir o ob je ti vo des se tra ba lho.

Em 1970, lan ça um li vro in ti tu la do Infa li bi li da de?Um Inqué ri to, que tra ta de uma re fle xão, ini ci a da no fi nal dos anos 1960, re je i tan do o dog ma de in fa li bi li da depa pal.

Em 1974, vem a lume Ser Cris tão.Em 1975, sai sua obra 20 te ses so bre o ser Cris tão.

O au tor ten ta con den sar o que pen sa de mais im por tan teso bre como ser cris tão nes ta épo ca, vi ven do Cris to e suamen sa gem na prá ti ca. São te ses, no ver da de i ro sen ti doda pa la vra, for ne cen do-nos sub sí di os con cre tos para oes tu do da fé cris tã.

Em 1984, pu bli ca O Cris ti a nis mo e as gran desre li giões.

Em 1987, edi ta Por que Ain da Ser Cris tão Hoje?No qual apre sen ta, de for ma cla ra e apa i xo nan te, o de -po i men to de um pa dre ca tó li co, que, des de a dé ca da de1960, ques ti o na as dou tri nas tra di ci o na is da Igre ja. Ape -sar das crí ti cas e pre o cu pa ções, o teó lo go acre di ta na his -tó ria e na tra di ção, que ele ace i ta e abra ça, sem con fun dir

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a gran de ca u sa cris tã com as atu a is e ana crô ni cas es tru tu -ras da Igre ja. É um re la to es pe ran ço so de um ho memque, aos 76 anos, ain da acre di ta no Cris ti a nis mo e emseu sig ni fi ca do. O li vro apre sen ta Je sus de Na za ré, o Cris -to, como a es sên cia do Cris ti a nis mo. E ser cris tão é ori en -tar-se por esse Je sus Cris to em sua ca mi nha da in di vi du al. Embo ra fiel às te ses que sem pre de fen deu em seu mi nis -té rio - pre ga ção do ecu me nis mo, eu ca ris tia par ti lha da,aco lhi men to a ho mos se xu a is, ma i or par ti ci pa ção dasmu lhe res na Igre ja - Hans Küng per ma ne ce na Igre ja Ca -tó li ca, Apos tó li ca, Ro ma na, con vic to de que pode con tri -bu ir para que ela se mo der ni ze e vá ao en con tro das ne -ces si da des dos fiéis.

Em se gui da, ou tro li vro che ga ao pú bli co, Te o lo -gia a Ca mi nho: fun da men ta ção para o diá lo go ecu mê ni -

co. Hans Küng, no pre fá cio, dá o tom prin ci pal: “O de sa -fio para mim foi re pen sar a pró pria men sa gem cris tã emface do ho ri zon te das ex pe riên ci as hu ma nas de nos sotem po, em cons tan te mu ta ção”. Então {...} “Sem dú vi -da, este li vro é o re sul ta do de todo um ca mi nho te o ló gi -co” (KÜNG, 1999, p. 11). O au tor par te do con ce i to depós-mo der ni da de, como con ce i to he u rís ti co, uma pa la -vra “de bus ca”. Nes se novo con tex to de mu dan ça his tó ri -ca de pa ra dig ma, é que uma nova sen si bi li da de re li gi o sasur ge, e em gran de par te, fora das re li giões e Igre jas ins ti -

tu ci o na li za das, não po den do a re li gião con ti nu ar ames ma. Na pri me i ra par te des ta obra, Küng abor da oscon fli tos clás si cos que são ar ras ta dos des de a Re for ma,con ven ci do de que só a su pe ra ção de les per mi ti rá ver no -vas “pers pec ti vas para o fu tu ro”, que ele de sen vol ve nase gun da par te de seu li vro para con clu ir na ter ce i ra par tecom a gran de pro pos ta e so nho que é a “ca mi nha darumo a uma te o lo gia das gran des re li giões”, par tin do doecu me nis mo cris tão. (cf. KÜNG, 1999, p. 27).

Em 1987, em agra de ci men to à Asso ci a ção Ame ri -ca na de Psi qui a tria, pelo Prê mio Oscar Pfis ter 1986, pu -bli ca o li vro Fre ud e a ques tão da Re li gião, no qual abor -da as ques tões so bre o dis cu ti do ate ís mo de Fre ud eso bre as con se quên ci as de suas te o ri as a res pe i to da re li -gião na atu al prá ti ca psi ca na lí ti ca. Afi nal, Fre ud sem pre

foi ateu? O que é re li gião para ele? Como ou tros psi ca na -lis tas re a gi ram a suas te o ri as? Hoje elas ain da pos su emfun da men to ou já fi ca ram ul tra pas sa das? Ele ana li sa oate ís mo do pai da psi ca ná li se e pro cu ra ex pli ca ções paraele, pas san do pela in fân cia de Fre ud e seu con ví vio coma fa mí lia e com os ri tos ju da i cos, até seus es tu dos de fi si o -lo gia e sua te o ria psi ca na lí ti ca. Além de Fre ud, Küng tam -bém ana li sa a re li gião em ou tros au to res que vi ri am a dis -cor dar das ide i as fre u di a nas, como Adler (cf. KÜNG,2006, p. 50), Jung (cf. KÜNG, 2006, p. 51), Fromm (cf.

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KÜNG, 2006, p. 90) e Frankl (cf. KÜNG, 2006, p. 91).Como cris tão, Küng re a ge con tra a re pres são à re li giãore a li za da pela psi co lo gia e pro cu ra re con ci li ar es sas duasáre as. Con clui que teó lo gos têm mu i to a apren der compsi có lo gos e vice-ver sa - e am bos po dem co la bo rar paraque o ho mem mo der no en con tre um novo sen ti do es pi ri -tu al para a vida.

Em 1990, sai o seu li vro Pro je to de Éti ca Mun di al:uma mo ral ecu mê ni ca em vis ta da so bre vi vên ciahu ma na.

Em 1993, pu bli ca, jun ta men te com Hel mutSchmidt, Uma éti ca mun di al e res pon sa bi li da des Glo ba is. Esta obra con tem pla as ide i as de que ja ma is pro gre di re -mos hu ma na men te, se não re co nhe cer mos que os DIREI-

TOS HUMANOS não po dem exis tir sem RESPONSABILI-

DADES HUMANAS. Eles for mam uma mo e da, a úni camo e da uni ver sal que nos pro te ge rá das guer ras ci vis, daex plo ra ção hu ma na, da mi sé ria, do de sas tre eco nô mi coe for ta le ce rá os di re i tos, para não fa lar da con fi an ça, dafe li ci da de e do pen sa men to hu ma no. Este tex to, que cor -ri ge uma for ma de pen sar, de ve ria ser ado ta do por to das as ins ti tu i ções no mun do li vre, en si na do em to das as es co las ein tro du zi do em toda so ci e da de de ex clu são. Pode ser vircomo me di da para o pro ces so ci vi li za tó rio da hu ma ni da de.

Em 1998, lan ça Para que um Ethos Mun di al? Re li -gião e Éti ca em Tem pos de Glo ba li za ção. Nes te li vro, oau tor, teó lo go e pre si den te da Fun da ção Wel tet hos, ementre vis ta com Jür gen Ho e ren, di re tor da se ção Kul tu rel les Wort/Aktu el le Kul tur, apre sen ta a vi são de um novo pa ra -dig ma de re la ções in ter na ci o na is que toma em con si de -ra ção os no vos agen tes da con jun tu ra glo bal, e pro põeide i as con cre tas para o fu tu ro das re li giões e da hu ma ni -da de. Aos ci en tis tas po lí ti cos que pre vê em, para o sé cu loXXI, um “cho que de ci vi li za ções”, opõe uma vi são de es -pe ran ça re a lis ta: as re li giões e as cul tu ras do mun do po -dem, em co la bo ra ção com to dos os ho mens de boa von -ta de, aju dar a evi tar a co li são anun ci a da.

Em 1997, vem a lume Uma Éti ca Glo bal para apo lí ti ca e a eco no mia mun di a is. O au tor apre sen ta, nes te

li vro, a ma ne i ra como a po lí ti ca e a eco no mia mun di a isne ces si tam de uma ori en ta ção éti ca bá si ca com que to -dos se sin tam com pro me ti dos. Não é com re ce i tas aca ba -das, mas apli can do o Pro je to Ethos Mun di al à re a li da deda po lí ti ca e da eco no mia. Com suas pró pri as pa la vras:

O que o li vro pre ten de é isto: Di an te da cri se de ori en ta -ção so ci al nes ta vi ra da do mi lê nio, de se ja mos aqui, num diá lo go re cep ti vo com a ciên cia po lí ti ca e eco nô mi ca, ter a ou sa dia de bus car uma ori en ta ção bá si ca sob a for ma

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de uma vi são re a lis ta ou de uma vi são de con jun to, queten te di vi sar os con tor nos de um mun do mais pa cí fi co,mais jus to e mais hu ma no. (KÜNG, 1999, p. 18)

E, em 2002, edi ta A Igre ja Ca tó li ca, no qual des -cre ve a tra je tó ria da Igre ja que se tor nou a mais po de ro sare pre sen tan te do Cris ti a nis mo, des de as suas ori gens naPa les ti na e em Roma, pas san do por di ver sas dis pu tas nope río do me di e val e pelo tra u ma da re for ma até a Era Mo -

der na. Exa mi na ques tões fun da men ta is, como a ten sãohis tó ri ca na Igre ja en tre plu ra lis mo e ex clu si vis mo; a mu -dan ça do pa pel do Papa; a evo lu ção das fun ções noscon cí li os, dos bis pos e car de a is; a his tó ria do en tu si as momis si o ná rio da Igre ja; as on das do cho que da Re for ma eda Con tra-Re for ma. O li vro ter mi na com uma ava li a çãori go ro sa de como a fé ca tó li ca en fren ta cer tos as pec tos do novo mi lê nio: avan ços da ciên cia, con quis tas so ci a is dasmu lhe res, li be ra ção sexual, etc.

Ainda em 2002, pu bli ca o li vro Mu lhe res no Cris -ti a nis mo, no qual Hans Küng des cre ve como a his tó riada mu lher no Cris ti a nis mo evo lu iu, des de o iní cio dostem pos, pas san do pela Ida de Mé dia, pela Re for ma e che -gan do até nos sos dias. Apon ta que, na Igre ja pri mi ti va, as mu lhe res eram tam bém dis cí pu las e, mu i tas ve zes, pro fe -ti sas, e que foi só na Ida de Mé dia que elas co me ça ram aser des lo ca das para pa péis se cun dá ri os. Ou tros sim, ana -

li sa as mu dan ças pa ra dig má ti cas pe las qua is a Igre japode pas sar se não ou sar olhar para o pa pel da mu lherna atu a li da de, na evo lu ção da hu ma ni da de.

Em 2004, lan ça Re li giões do mun do em bus ca depon tos co muns, em que abor da que “Não ha ve rá paz en -tre as na ções, se não hou ver paz en tre as re li giões”(KÜNG, 2004, p. 17). Essa é tese bá si ca des te li vro. Enada mais opor tu no e atu al do que esse tema, tra ta dopor um teó lo go de re no me, co nhe ce dor pro fun do não sóda pró pria re li gião – a Ca tó li ca Ro ma na –, mas tam bémdas ou tras, so bre as qua is faz ex po si ções pre ci sas, ana li -san do-as com im par ci a li da de e, so bre tu do, com enor meres pe i to. Co me çan do pe las re li giões tri ba is, Hans Küngde li ne ia o pa no ra ma das re li giões to das: o Hin du ís mo, as Re li giões Chi ne sas, o Bu dis mo, o Ju da ís mo, o Cris ti a nis -

mo e o Isla mis mo, des ta can do suas ca rac te rís ti cas, seude sen vol vi men to de acor do com as cir cuns tân ci as po lí ti -cas e so ci a is, apon tan do suas idi os sin cra si as, mas, prin ci -pal men te, re al çan do seus pon tos co muns e o pa drão éti -co sub ja cen te a to das elas. É obra de um mes tre. E,em bo ra den sa, con sis ten te, pro fun da, é, ao mes mo tem -po, sim ples, leve, in te res san te e bem ao al can ce de qual -quer pes soa que tra ga den tro de si o de se jo de bus caruma vida in te ri or mais rica, en ga ja da num mun do de di -fe ren ças e de se me lhan ças. Sem dú vi da al gu ma, é uma

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obra que al can ça o ob je ti vo a que se pro põe: ver no mun -do a pos si bi li da de de plan tar a paz en tre as pes so as, en tre as re li giões, en tre as na ções, em bus ca de uma éti ca mun -di al, de um etos uni ver sal.

Em 2005, é lan ça da mais uma obra: O Prin cí piode to das as co i sas. Mais do que qual quer ou tro gran depen sa dor de nos so tem po, Hans Küng é fa vo rá vel à li ga -ção en tre a ra zão e a fé cris tã. Isso é de ex tre ma im por tân -cia no ter re no onde a ciên cia e a re li gião se en tre cru zam,ocu pan do-se de per gun tas como es tas: É pos sí vel agir epen sar ra ci o nal men te quan do se tem uma enor me fé cris -tã? Por que exis te al gu ma co i sa, e não o nada? Qual aori gem do mun do e do ho mem? Deus como o prin cí pio?Cri a ção ou evo lu ção? Será tudo obra do aca so? O li -vre-ar bí trio é uma ilu são? Na at mos fe ra da ciên cia e da

re li gião, esse, que é o gran de lap so que se bus ca en ten der e co lo car em prá ti ca, se ria um gran de trun fo nas mãos doin di ví duo con tem po râ neo. Nes te li vro, en con tram-se asres pos tas da das pela ciên cia na tu ral, pela fi lo so fia e pelare li gião, pois, se gun do o au tor, so men te uni das é queciên cia e re li gião po dem dar res pos ta à ques tão so bre oque man tém o mun do in te ri or men te unido.

O con te ú do do prin ci pal li vro para este pe que noes tu do, Uma Éti ca Glo bal para a po lí ti ca e a eco no miamun di a is, es ta rá me lhor de ta lha do no capítulo 3.

3 O projeto de ética global de Hans Küng

Hans Küng, em sua im por tan te obra Uma Éti caGlo bal para a Po lí ti ca e a Eco no mia Mun di al ver sa so bresig ni fi ca ti vas ques tões como: A exis tên cia de uma po lí ti ca eco nô mi ca en tre o Esta do do bem-es tar so ci al e o ca pi ta -lis mo puro? Que pa pel as re li giões de sem pe nham nasatu a is cri ses e con fli tos? E como po de rá tor nar-se re a li da -de uma cons ciên cia éti ca mun di al (KÜNG, 1999, 475 p.).

Küng re for ça a ide ia de que deve exis tir a au to no -mia mo ral e a res pon sa bi li da de cons ci en te pró pria do in -di ví duo, à qual es tão li ga dos di re i tos e de ve res ele men ta -res (1999, p. 185).

3.1 Con ce i tos nor te a do res

A se guir se rão de sen vol vi dos os prin ci pa is con ce i -tos tra ba lha dos por ele em sua obra.

3.1.1 Ethos e con sen so éti co

No seu ca pí tu lo so bre “O Ethos Mun di al comobase para a so ci e da de mun di al” Hans Küng, como o pró -prio tí tu lo su ge re, par te da re a li da de da di ver si da de quesem pre exis tiu en tre as na ções, cul tu ras e re li giões, pa re -cen do bas tan te es tra nho, o que ele mes mo nota, fa lar em

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“et hos mun di al” di an te das ten dên ci as e cor ren tes atu a ispara a au to a fir ma ção cul tu ral, lin guís ti ca e re li gi o sa.

Ele afir ma:

Ethos, pa la vra usa da no ale mão e no in glês [e apor tu -gue sa da para “etos”], sig ni fi ca a ati tu de mo ral bá si ca deuma pes soa ou gru po, ao pas so que ‘é ti ca’ – se bem que às ve zes não se faça uma dis tin ção mu i to cla ra – sig ni fi ca a dou tri na (fi lo só fi ca ou te le o ló gi ca) dos va lo res, nor mas e ati tu des mo ra is. (KÜNG, 1999, p. 169).

Encon tra mos, no ca pí tu lo IV, em es pe ci al na pri -me i ra par te, o tra ta men to que Hans Küng dá ao et hosmun di al como base para a so ci e da de mun di al (KÜNG,1999, p. 166-274).

O au tor ini cia esse ca pí tu lo in tro du zin do o “con -sen so éti co – um en ten di men to e con cor dân cia con cer -nen te a de ter mi na dos va lo res, nor mas, ati tu des – comobase para a so ci e da de mun di al” (KÜNG, 1999, p. 166).

Aqui lo que cons ti tui a ma i or di fi cul da de é, ao mes -mo tem po, o mais an gus ti an te ape lo, o ar gu men to depeso da ne ces si da de de um con sen so éti co bá si co.

O au tor ob ser va que vi ve mos numa épo ca e nummun do onde as re la ções en tre as re li giões são blo que a -das por dog ma tis mos de toda es pé cie, isto pre sen te tan tona Igre ja ca tó li ca ro ma na como em to das as igre jas e re li -giões e tam bém nas ide o lo gi as mo der nas.

É di an te des te de sa fio que Hans Küng res pon de:“Não ha ve rá uma nova or dem mun di al sem um novoet hos mun di al, um et hos glo bal ou pla ne tá rio não obs -tan te to das as di fe ren ças dog má ti cas” (KÜNG, 1999, p.168).

Qual se ria a fun ção des se tal et hos mun di al? O im -por tan te é sa ber que esse et hos mun di al não se ria umanova ide o lo gia ou su pe res tru tu ra por cima das di fe ren tesre li giões e fi lo so fi as, não vem a subs ti tu ir a To rah, o Ser -mão da Mon ta nha, os dis cur sos de Buda etc. Não pre ten -de ser uma re li gião úni ca mun di al nem uma cul tu ra mun -di al úni ca.

Cabe aqui ci tar, com as pa la vras do pró prio au tor,o seu en ten di men to por et hos mun di al:

Ou, dito de uma for ma po si ti va: O et hos glo bal, um et hospara o mun do in te i ro, é nada mais nada me nos que omí ni mo ne ces sá rio de va lo res, nor mas e ati tu des bá si cas hu ma nas co muns. Ou, mais pre ci sa men te: O et hosmun di al é o con sen so bá si co re fe ren te aos va lo res vin -cu lan tes, às nor mas e va lo res bá si cos ir re vo gá ve is, quepode ser afir ma do por to das as re li giões não obs tan tesuas di fe ren ças dog má ti cas, ou que pode ser ace i to atémes mo pe los não-cren tes (KÜNG, 1999, p. 168).

O que quer di zer ao re fe rir-se ao mí ni mo ne ces sá -rio? E qua is se ri am es ses va lo res co muns para to dos?

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Aqui es ta mos di an te da ques tão do que sig ni fi cava li da de uni ver sal. Küng, nes te pon to, faz re fe rên cia àver da de e à jus ti ça, va lo res que quan do por al gum mo ti -vo apa re cem em jogo no ce ná rio mun di al: sen do vi o len -ta dos por uns e exi gi dos por ou tros, ra pi da men te, asmas sas hu ma nas iden ti fi cam-se so li da ri a men te em qual -quer lu gar do mun do, to man do par te nes ses acon te ci -men tos. Não im por ta aqui as di fe ren ças cul tu ra is, re li gi o -sas, o que in te res sa é que es tão em jogo va lo resele men ta res que são co muns a to dos os se res hu ma nos.

Apo ia-se no con ce i to de “nú cleo da mo ral” de Mi -cha el Wal zer14, que de sen vol ve a ide ia de que exis te todo um fe i xe de pa drões éti cos ele men ta res, dos qua is fa zempar te o di re i to fun da men tal à vida, ao jus to tra ta men to(tam bém por par te do Esta do), à in te gri da de cor po ral e

psí qui ca. E isto é cha ma do por Wal zer como “mo ral mí -ni ma” ou um “mi ni ma lis mo mo ral”. (cfr. p. 172).

O que ele pre ten de di zer são con ce i tos mo ra is que pos -su em um mí ni mo de sig ni fi ca do e que são re pro du zi dospor meio de uma des cri ção “fina”: uma mo ral “fina”,por tan to, que nas di ver sas cul tu ras, evi den te men te en ri -que ci da em con te ú do, re a pa re ce como uma mo ral “gros -

sa”, para a qual as múl ti plas ma ne i ras con cor rem, se gun -do o tem po e o lu gar, to das as pos sí ve is vi sões his tó ri cas,cul tu ra is, re li gi o sas e po lí ti cas (KÜNG, 1999, p. 173).

No to can te à mo ral ele men tar (“fina”), que se li mi -ta a um pe que no nú me ro de exi gên ci as fun da men ta is,um con sen so glo bal é pos sí vel, aqui lo ao qual não se po -de rá nun ca re nun ci ar, exi gên ci as de uma mo ral pura, es -ti mu la das no mun do in te i ro: ver da de e jus ti ça. Já no to -

can te à mo ral cul tu ral men te di fe ren ci a da (“gros sa”) quepos sui mu i tos ele men tos cul tu ra is es pe cí fi cos, o con sen so não é ne ces sá rio.

Küng pre fe re evi tar os ter mos “mi ni mo ral” ou“mo ral mí ni ma” ou “mi ni ma lis mo mo ral”, que po demcon ter cer to sen ti do de pre ci a ti vo, e in sis tir na ide ia deque se tra ta de um mí ni mo de con sen so, ou seja, do in -dis pen sá vel con sen so ele men tar da so ci e da de.

Con sen so éti co quer di zer a con cor dân cia nos pa drõeséti cos fun da men ta is que é ne ces sá ria para a so ci e da deplu ra lis ta de hoje, que, ape sar de to das as di fe ren ças deori en ta ção po lí ti ca, so ci al ou re li gi o sa, pode ser vir comoa base mais re du zi da pos sí vel para a con vi vên cia hu ma -na e o agir co mum (KÜNG, 1999, p. 176).

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14 Pro fes sor de Ciên ci as So ci a is em Prin ce ton. Pu bli cou um li vro in ti tu la do “Esfe ras da Jus ti ça”, no co me ço dos anos 80, em de fe sa do plu ra lis mo eda igual da de. Na obra “Thick and Thin” [“Gros so e fino”], ele cha ma aten ção para o fato do “ele men to uni ver sal” “na per cep ção dos con fli tos po -lí ti cos”.

Con ti nu an do, o au tor dá se quên cia ao seu pen sa -men to so bre o con sen so éti co, “o qual não se ria um con -sen so éti co to tal, mas sim de vi do à di ver si da de mun di al,um con sen so éti co mí ni mo” (KÜNG, 1999, p. 170).

O emi nen te pro fes sor Küng re al ça a im por tân ciade que a eco no mia e a po lí ti ca mun di a is ne ces si tam deuma ori en ta ção bá si ca para que to dos se sin tam com pro -me ti dos, e essa é sua ori en ta ção bá si ca para um mun domais pa cí fi co e mais hu ma no (1999, p. 166-168).

Ana li sa que nem só de di re i tos vive o ser hu ma no,mas tam bém de de ve res, onde é im pe li do ao agir mo ral(KÜNG, 1999, p. 181).

Res sal ta a im por tân cia de se fa zer uma dis tin çãoen tre os de ve res ju rí di cos e éti cos, pois isso im pli ca di re -ta men te na efe ti va ção dos di re i tos hu ma nos:

Os ho mens pos su em di re i tos fun da men ta is, como es tãofor mu la dos nas de cla ra ções dos di re i tos hu ma nos. Aeles cor res pon dem os de ve res, tan to do Esta do comodos ci da dãos in di vi du a is, de res pe i tar e pro te ger es tesdi re i tos: São os de ve res ju rí di cos. Aqui nos en con tra mos no pla no do di re i to, da lei, dos ar ti gos, da jus ti ça, da po -lí cia... Mas os ho mens pos su em, ao mes mo tem po, de -ve res ori gi na is, que são da dos com o fato de se rempes so as hu ma nas, e que não se fun da men tam em de ter -mi na dos di re i tos: São de ve res éti cos não ju ri di ca men tefi xa dos. Aqui nos en con tra mos no pla no da cons ciên cia

éti ca, da mo ral, da cons ciên cia, do “co ra ção”... (KÜNG,1999, p. 184).

Após es tas co lo ca ções, con clui-se que an tes dequal quer im po si ção de de ve res, deve exis tir a au to no miamo ral e a res pon sa bi li da de cons ci en te pró pria do in di ví -duo, à qual es tão li ga dos di re i tos e de ve res ele men ta res.(KÜNG, 1999, p. 185).

Uti li za o bro ca do la ti no “Quid le ges sine mo ri -bus?” (KÜNG, 1999, p. 187), para exem pli fi car suas ide i asan te ri o res, pois, de que ser vem as leis se não fo rem se -cun da das pe los cos tu mes, uma in ten ção mo ral, um de ver de cons ciên cia?

Con ti nu an do suas re fle xões, pas sa a efe tu ar umapri me i ra for mu la ção do et hos mun di al, como:

Ethos mun di al não quer di zer ne nhu ma nova ide o lo giado mun do, mu i to me nos uma re li gião mun di al uni fi ca -da para além de to das as re li giões exis ten tes, e me nosain da a do mi na ção de uma re li gião so bre to das as de -ma is. Ethos mun di al, como fi cou ex pli ca do, quer di zer o con sen so bá si co re fe ren te aos va lo res vin cu lan tes, àsnor mas inal te rá ve is e às ati tu des pes so a is bá si cas, con -sen so sem o qual toda so ci e da de, mais cedo ou mais tar -de, pas sa a es tar ame a ça da por uma si tu a ção de anar quiaou por uma nova di ta du ra. É de se es pe rar ago ra, no en -tan to, que, ao ocu par-me com um con sen so éti co bá si -co, eu não per ma ne ça em pa la vras pro gra má ti cas e

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ge né ri cas (ver da de, jus ti ça, hu ma ni ta ris mo) ou na “re -gra áu rea” (KÜNG, 1999, p. 188-189).

Hans Küng apre sen ta uma pre o cu pa ção co mum:a ques tão do agir éti co do ser hu ma no e suas con se quên -ci as na so ci e da de, prin ci pal men te no que tan ge às re la -ções in ter pes so a is, in ter pe ne tra das pela po lí ti ca e pelaeco no mia, re li gan do à eco lo gia. Qu a is se ri am os cri té ri ospara ser con cre ti za do o et hos mun di al? Pen san do numade cla ra ção for mal do et hos mun di al, Küng res sal ta os se -guin tes cri té ri os que não po de ri am fal tar: ser re a lis ta,avan çar para o pla no éti co mais pro fun do, ser com pre en -sí vel para to dos e po der ser ob je to de consenso.

Ser re a lis ta tem a ver com o pon to de par ti da, omun do vis to com re a lis mo, par tir sem pre da si tu a ção defato para che gar à si tu a ção que se de se ja. Em ge raldeve-se co me çar por de ter mi na das ex pe riên ci as ne ga ti -vas: “O que é ver da de i ra men te hu ma no nem sem pre éfá cil de ser de fi ni do, o que é re al men te de su ma no, paraisso, todo mun do tem inú me ros exem plos na pon ta dalín gua” (KÜNG, 1999, p. 192)

Avan çar no pla no éti co mais pro fun do tem a vercom o pla no dos va lo res vin cu lan tes, das nor mas inal te -rá ve is e das ati tu des in te ri o res bá si cas. Dito de ou tra for -ma, a con cre ti za ção do et hos mun di al não pode fi car pre -sa aos pla nos ju rí di cos das leis ou di re i tos co di fi ca dos ou

ar ti gos exi gí ve is as sim como tam bém não pode pren -der-se ao pla no das pro pos tas po lí ti cas.

Há de ser com pre en sí vel para to dos, ou seja, evi -tan do os ar gu men tos téc ni cos e jar gão ci en tí fi co. A lin -gua gem deve ser com pre en di da pelo le i tor mé dio, aque le que lê jor na is e como pos si bi li da de de ser tra du zi da paraou tras lín guas.

Por úl ti mo, po der ser ob je to de con sen so, não vi -san do uma una ni mi da de nu mé ri ca, mas sim uma con -cor dân cia mo ral. Mo ti vo pelo qual de vem ser evi ta das asde cla ra ções que, sabe-se, se ri am re je i ta das por de ter mi -na das tra di ções re li gi o sas ou éti cas, ou aque las con de na -ções que pos sam ser ofen sas a sen ti men tos re li gi o sos.

Qual se ria o nú cleo des se et hos glo bal? Em face deto das as de su ma ni da des, nos sas con vic ções re li gi o sas e éti -

cas exi gem: Todo ser hu ma no tem que ser tra ta do hu ma na -men te! Isto sig ni fi ca que todo ser hu ma no, sem dis tin ção de ida de, sexo, raça, cor, ca pa ci da de cor po ral ou es pi ri tu al,lín gua, re li gião, con vic ção po lí ti ca, ori gem na ci o nal ou so -ci al, pos sui uma ina li e ná vel e in to cá vel dig ni da de.

Na base de uma cons ciên cia éti ca mun di al, exis -tem dois prin cí pi os bá si cos:

Todo ser hu ma no deve ser tra ta do hu ma na men te!

O que que res que te fa çam, faze tu tam bém aos ou tros.

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Estes dois prin cí pi os de vem ser a nor ma inal te rá vel e in -con di ci o nal para to das as es fe ras da vida, para fa mí li as e co mu ni da des, para ra ças, na ções e re li giões. Ba se a dasne les são tam bém afir ma das pelo InterA cti on Coun cilqua tro inal te rá ve is ins tru ções com as qua is to das as re li -giões con cor dam /.../: ~ a obri ga ção de uma cul tu ra danão-vi o lên cia e do res pe i to a toda vida: a an ti quís si madi re triz bá si ca: Não ma ta rás! Ou, ex pres so de uma ma -ne i ra po si ti va: Res pe i to di an te da vida!; ~ a obri ga çãode uma cul tu ra da so li da ri e da de e de uma or dem eco -nô mi ca jus ta: a an ti quís si ma di re ti va: Não fur ta rás! Oude uma for ma po si ti va: Age com jus ti ça e li su ra!; ~ aobri ga ção de uma cul tu ra da to le rân cia e de uma vidana sin ce ri da de: a an ti quís si ma di re ti va: Não men ti rás!Ou po si ti va men te: Fala e age com sin ce ri da de!; ~ aobri gação de uma cul tu ra de igua is di re i tos e par ce ria deho mem e mu lher: a an ti quís si ma di re ti va: Não co me te rás adul té rio! Ou po si ti va men te: Res pe i tai-vos e amai-vosuns aos ou tros! (KÜNG, 1999, p. 198-199).

Antes de con clu ir este item no qual foi ex pos ta aide ia do et hos mun di al, a vi a bi li da de do mes mo, qua isse ri am seus con te ú dos e seu nú cleo, uma pa la vra so bre ave ra ci da de e a sua obri ga ção. A ve ra ci da de em to das asor dens das ati vi da des hu ma nas: nos me i os de co mu ni ca -ção de mas sa, na arte, li te ra tu ra e ciên cia, no mun do dapo lí ti ca, nos re pre sen tan tes das re li giões, daí a im por tân -cia de exer ci tar os jo vens na ve ra ci da de no pen sar, fa lar e

agir. Todo ser hu ma no tem di re i to à ver da de e à ve ra ci da -de. Para isso, ne ces si ta de uma ori en ta ção éti ca bá si ca,sem a qual não po de rá dis tin guir o que é im por tan te.

No es pí ri to de nos sas gran des tra di ções re li gi o sase éti cas, ser ver da de i ra men te ser hu ma no sig ni fi ca o se -guin te: fa zer va ler a ver da de, cul ti var o es pí ri to da ve ra ci -da de, sem pre de novo bus car a ver da de, com per sis tên -cia e con fi a bi li da de, ser vir à ver da de uma vez co nhe ci da(cf. KÜNG, 1999, p. 202).

Inter pre tan do isso po de ría mos di zer que, am pa ra -da nos prin cí pi os es pe cu la ti vos da éti ca, a mo ral bus caefe ti var de ve res ou obri ga ções prá ti cas para o agir.

3.1.2 Paz

Den tro do Pro je to de Éti ca Glo bal pro pos to porHans Küng, a paz apa re ce, fun da men tal men te, comoum de sa fio para as re li giões. No pen sa men to crí ti co denos so au tor, na sua le i tu ra dos fa tos his tó ri cos, ele nãoen co bre a gran de res pon sa bi li da de por par te das re li -giões, es pe ci al men te as três pro fé ti cas, par ti cu lar men teagres si vas, dos mais sé ri os con fli tos en tre as ci vi li za ções, ele che ga a citá-las como as “gran des per tur ba do ras dapaz no mun do”.

Bas ta um olhar aten to so bre nos so pla nis fé rio para en con trar ra pi da men te es ses fo cos atu a is de con fli to, em

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ge ral com uma his tó ria de sé cu los de ini mi za des, que têm por de trás al gu ma re li gião que sus ten ta com suas cren çasatos de vi o lên cia, au to ri ta ris mos, ódi os que le gi ti mam asguer ras e cru el da des en tre os po vos. Por ci tar al guns des -ses tris tes exem plos: a guer ra ci vil na an ti ga Iu gos lá via, as lu tas en tre cris tãos e mu çul ma nos nas Fi li pi nas, o con fli tono Ori en te Mé dio com in ter mi ná ve is guer ras en tre is ra e -len ses e árabes.

Por ou tro lado, te mos os exem plos ne fas tos dosatos de ter ro ris mo de mu çul ma nos fun da men ta lis tas naEu ro pa, no Ori en te Mé dio e na Amé ri ca. Assim como osvi o len tos re gi mes au to ri tá ri os is lâ mi cos es ta be le ci dos noIrã, no Su dão e no Afe ga nis tão. La men ta vel men te, es sesnão pas sam de ser exem plos, já que a re a li da de é maisabun dan te ain da de si tu a ções si mi la res onde o de no mi -

na dor co mum é o cho que das ci vi li za ções, ten do ge ral -men te pre sen te al gu ma re li gião que ain da in cre men tamais a rivalidade.

Mes mo sen do essa a re a li da de que nos cir cun da,Hans Küng dis cor da com pos tu ras como a de Sa mu el P.Hun ting ton15, cuja hi pó te se cen tral é que as guer ras na

nova era da his tó ria mun di al ha ve ri am de ser, so bre tu do, guer ras das ci vi li za ções, mar ca das pe las re li giões.

Hun ting ton cer ta men te não está er ra do ao prog nos ti carque numa vi são re a lis ta tam bém no fu tu ro deve-se con -tar com con fli tos con di ci o na dos pela cul tu ra: ‘Os con fli -tos mais im por tan tes do fu tu ro ha ve rão de ir rom per aolon go das li nhas de rup tu ra cul tu ral que se pa ram as ci vi -li za ções umas das ou tras’. Por quê? Não so men te porra zões ‘ge o po lí ti cas’: por que o mun do está se tor nan docada vez mais pe que no, por que as in te ra ções en tre osho mens de ci vi li za ções di ver sas es tão se tor nan do cadavez mais nu me ro sas e a im por tân cia dos blo cos eco nô -mi cos re gi o na is cada vez ma i or. Mas tam bém, de acor -do com Hun ting ton, so bre tu do por ra zões de po lí ti cacul tu ral e re li gi o sa (KÜNG, 1999, p. 208-209).

Mas, o que Hans Küng en fa ti za rá, que não com -par ti lha, é o fa ta lis mo de Hun ting ton ao di zer que umaluta das cul tu ras e re li giões é ine vi tá vel, e sua ten ta ti va dedar con ti nu i da de ao do mí nio do Oci den te euro-ame ri ca noso bre o atlas ge o grá fi co.

Para o teó lo go que apre sen ta a paz no mun do como um de sa fio para as re li giões, é im por tan te en con trar em

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15 Di re tor do Insti tu to de Estu dos Estra té gi cos da Uni ver si da de de Har vard, au tor do li vro “The Clash of Ci vi li za ti ons”, Nova Ior que, 1996, que, em1993, lan çou como um en sa io “The Clash of Ci vi li za ti ons?”, para três anos mais tar de edi tar como uma te o ria já com pro va da e sem pon to de in ter -ro ga ção.

ana lis tas po lí ti cos, o as sun to das re li giões. Ver como elesabor dam o tema, como se faz pre sen te no pen sa men to dosque hoje ana li sam a si tu a ção glo bal, po lí ti ca e eco nô mi ca,da que les que se pre o cu pam pela ge o po lí ti ca, mo vi dos pe -los in te res ses de po der. Daí o in te res se de Küng pelo as sun -to de sen vol vi do no li vro “The Clash of Ci vi li za ti ons”.

Hans Küng afir ma:

Mas para as dis pu tas ter ri to ri a is, para a con cor rên ciaeco nô mi ca e para os in te res ses de po der de toda es pé -cie, as di fe ren ças e ri va li da des ét ni co-re li gi o sas, em bo ranão cons ti tu am o pa ra dig ma ou sis te ma de re fe rên ciauni ver sal, cons ti tu em, no en tan to, as es tru tu ras ocul tas a par tir das qua is os con fli tos po lí ti cos, eco nô mi cos e mi li -ta res sem pre po dem ser jus ti fi ca dos, ins pi ra dos e dra -ma ti za dos, mas tam bém ate nu a dos e pa ci fi ca dos. Asci vi li za ções ou – fa lan do com mais cla re za – as re li giõesnão for mam, por tan to, a di men são su per fi ci al de to dosos con fli tos, que pu des se fa cil men te ser equa ci o na da,mas sim a di men são de pro fun di da de, que nun ca podeser des pre za da, de mu i tos an ta go nis mos e con fli tos en -tre po vos e na ções, e fre qüen tes ve zes mais in ten sa men -te ain da no in te ri or das na ções, nas ci da des, es co las efa mí li as (KÜNG, 1999, p. 211).

Hans Küng ten ta des mas ca rar o novo mo de lo deter ror ao qual mu i tos es tra te gis tas mi li ta res ne ces si tam eque cha mam de cho que glo bal.

Ao tem po que pro põe sua vi são de fu tu ro para ahu ma ni da de, uma vi são de paz glo bal en tre as re li giões,como ele diz: que deve ser bus ca da com to das as for ças, e que ela seja o pres su pos to e o fa tor im pul si o na dor deuma paz glo bal en tre as na ções. O mo de lo para o fu tu ronão é a luta das cul tu ras, mas sim a cooperação entre asculturas.

3.1.3 Po lí ti ca com res pon sa bi li da de

O ob je ti vo des ta obra de Hans Küng, como elemes mo ex pres sa em uma par te dela, é re des co brir e re va -lo ri zar a cons ciên cia éti ca na po lí ti ca e na eco no mia.Num con tex to de vi ra da de mi lê nio, di an te da cri se deori en ta ção so ci al, a pro pos ta de ten tar che gar, atra vés deum diá lo go re cep ti vo com a ciên cia po lí ti ca e eco nô mi ca, a en con trar uma ori en ta ção bá si ca sob a for ma de umavi são re a lis ta ou de con jun to, que pro je te os con tor nos de um mun do mais pa cí fi co, mais jus to e mais hu ma no (cf.KÜNG, 1999, p. 18).

Sen do esse o fim do li vro do nos so au tor, nes tapar te de nos so tra ba lho, que re mos de ter-nos um pou cones tes con ce i tos que ele de sen vol ve sob o as pec to da res -pon sa bi li da de: a po lí ti ca e a eco no mia, para com pre en -der um pou co mais so bre como Hans Küng vi su a li za aapli ca ção da sua pro pos ta do et hos mun di al.

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Ou seja, nos so ob je ti vo será ana li sar es tes as pec -tos só para apro fun dar no con ce i to cen tral do et hos mun -di al, já que a aná li se que re a li za o au tor é bem mais am -pla e apro fun da da.

Depois de re a li zar uma aná li se das di fe ren tes po -lí ti cas que se es ta be le ce ram no de cor rer dos úl ti mostem pos, fala de um novo pa ra dig ma da po lí ti ca, não napre ten são de apre sen tar uma te o ria das re la ções in ter na -ci o na is nos mí ni mos de ta lhes, ta re fa que não cor res pon -de ria a sua mis são de teó lo go, mas sim no sen ti do de in -sis tir na ne ces si da de de um novo pa ra dig ma que te nhauma só bria de fe sa dos in te res ses e uma ori en ta ção éti cabá si ca.

Essa nova po lí ti ca glo bal não pode ser re a li za dasem uma nova éti ca glo bal.

Na épo ca pós-mo der na, glo ba li za da, os fa to resmais im por tan tes do po der são a for ça eco nô mi ca e as re -ser vas, onde a si tu a ção ge o po lí ti ca de um país, jun to àha bi li da de di plo má ti ca de suas li de ran ças po lí ti cas, temum pa pel a de sem pe nhar, o qual atin ge di re ta men te aques tão dos “in te res ses” que sem pre se fala na po lí ti ca.

O que mais im por ta é en con trar um equi lí brio dein te res ses, sen do hoje fun da men tal a in ter de pen dên ciapo lí ti co-eco nô mi ca.

A dis cus são do “in te res se na ci o nal” está numa si -tu a ção con fu sa mes mo para os ci en tis tas po lí ti cos, o in te -res se pró prio deve ser es cla re ci do, mas de acor do a qua iscri té ri os?

Qu an do con si de ra mos de ter mi na dos in te res ses comome i os, em lu gar de fins, nos tor na mos mais fle xí ve is nosca sos de con fli to, e des ta for ma, em caso de ne ces si da -de, tam bém mais ca pa ci ta dos para ne go ci a ções e com -pro mis sos (KÜNG, 1999, p. 121).

Nes te pon to dos in te res ses na ci o na is é im por tan tein tro du zir a ide ia da ne ces si da de de as su mir a res pon sa -bi li da de éti ca por eles. A men ta li da de da po lí ti ca ex ter naori en ta da para o in te res se na ci o nal con sis te em acen tu armais o “re ce ber” do que o “dar” e pou co tem em con taque as sim como os es ta dos pos su em in te res ses, eles tam -bém de vem ter res pon sa bi li da des e de ve res.

Küng cita a Ri chard Falk, ci en tis ta po lí ti co que re -su miu sua vi são es sen ci al das dez di men sões glo ba is con -cre tas de um go ver no hu ma ni tá rio: con ten ção da guer ra,abo li ção da guer ra, tor nar os in di ví du os res pon sá ve is, se -gu ran ça co le ti va, do mí nio da lei, po lí ti ca re vo lu ci o ná rianão-vi o len ta, di re i tos hu ma nos, res pon sa bi li da de pelana tu re za, ci da da nia po si ti va do Esta do, de mo cra cia cos -mo po li ta. (cf. KÜNG, 1999, p. 124-125).

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Por um lado, te mos a li nha dos po lí ti cos re a lis tas,da mera éti ca dos re sul ta dos, para quem o fim po lí ti cosan ti fi ca to dos os me i os, até mes mo imo ra is. Por ou tro, amera éti ca de in ten ções dos po lí ti cos ide a lis tas, paraquem é su fi ci en te uma mo ti va ção pu ra men te mo ral sempreocu par-se com as con di ções re a is do po der, com avi a bi lidade con cre ta ou con se quên ci as ne ga ti vas.

O que im por ta não são ape nas os mo ti vos, mas tam bém os re sul ta dos, por isso a éti ca po lí ti ca ori en ta da para ains ti tu i ção pre ci sa ser com ple ta da por uma éti ca ori en ta -da para os re sul ta dos. O sal do po si ti vo: o que ser ve para uma nova or dem mun di al é so men te uma éti ca da res -pon sa bi li da de. Esta pres su põe uma con vic ção, mastam bém per gun ta re a lis ti ca men te pe las con se quên ci aspre vi sí ve is, so bre tu do as ne ga ti vas, de uma de ter mi na -da po lí ti ca, as su min do tam bém a res pon sa bi li da de porelas. A arte da po lí ti ca no pa ra dig ma pós-mo der no con -sis te em unir con vin cen te men te o cál cu lo po lí ti co (dapo lí ti ca re a lis ta mo der na) com o jul ga men to éti co (dapo lí ti ca ide a lis ta) (KÜNG, 1999, p. 128).

E não é su fi ci en te, em modo al gum, pen sar estares pon sa bi li da de só em ter mos lo ca is, na ci o na is, hojetem que se pen sar em ter mos glo ba is, so lu ções glo ba issão as que se ne ces si tam. Daí que não seja mais pos sí velse pa rar en tre po lí ti ca ex ter na e po lí ti ca in ter na. Já tem

quem fala de po lí ti ca in ter na mun di al, jus ta men te des ta -can do que toda po lí ti ca deve ter en tre suas me tasin ter ro gar-se pe las con di ções bá si cas para a so bre vi vên -cia da raça hu ma na numa Ter ra ha bi tá vel, so bre como os se res hu ma nos po dem dar uma for ma mais hu ma na asua vida so ci al. Dito de ou tro modo: a meta e o cri té rio da po lí ti ca têm que ser o ho mem, o ser hu ma no que pre ci sahu ma ni zar-se mais nas re la ções en tre os po vos e com anatureza.

Aqui apa re ce no va men te a ques tão cen tral dopen sa men to de nos so au tor, a per gun ta se para a hu ma -ni da de como um todo é pos sí vel uma nova or dem mun -di al sem uma cons ciên cia éti ca vin cu lan te, cons ciên ciaéti ca mun di al que nos seus tra ços fun da men ta is pos sa ser as su mi da pe las di ver sas re li giões e por quem não tem

re li gião.E ou tra ques tão que tam bém apa re ce é se é pos sí -

vel pôr em prá ti ca uma po lí ti ca ins pi ra da na éti ca.Se gun do Ma qui a vel, no seu li vro “O Prín ci pe”:

Agir mo ral men te na me di da do pos sí vel, e agir imo ral -men te na me di da do ne ces sá rio! E, de res to, mais pa re -cer do que ser: As pes so as têm que ter a im pres são ‘deele (o Prín ci pe), à vis ta e ao ou vi do, ser todo pi e da de,fé, in te gri da de, hu ma ni da de, re li gião’. E acres cen ta: Aspes so as em ge ral são in gê nu as, jul gam mais pe los olhos

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e de i xam-se en ga nar, e para isto ele de se ja men ci o narape nas um exem plo – o Papa e pai de Cé sar Bór gia, ad -mi ra do tam bém por Ni etzsche: ’Ale xan dre VI não pen -sou e não fez ou tra co i sa se não en ga nar os ho mens,ten do sem pre en con tra do oca sião para as sim pro ce der.Ja ma is exis tiu ho mem que pos su ís se ma i or se gu ran çaem as se ve rar, e que afir mas se com ju ra men tos mais so -le nes o que, de po is, não ob ser va ria. No en tan to, os en -ga nos sem pre lhe cor re ram na me di da dos seus de se jos,pois ele co nhe cia mu i to bem este lado da na tu re za hu -ma na (KÜNG, 1999, p. 133-134).

Como aca ba mos de ver, não é uma per gun ta tãosim ples de res pon der, o pen sa men to de Ma qui a vel nãopa re ce tão alhe io da re a li da de que co nhe ce mos da po lí ti -ca dos nos sos dias. Ou seja, pa re ce que suas ide i as nãosão tão ob vi a men te re je i ta das.

A éti ca po lí ti ca não quer di zer ne nhu ma dou tri -na in fle xí vel que não ad mi te ne nhum com pro mis so,tam bém não quer di zer uma tá ti ca mais es per ta quepara tudo tem uma des cul pa. Éti ca po lí ti ca sig ni fi ca um de ver de cons ciên cia que não visa o que é abs tra ta -men te bom ou cor re to, mas sim o que con cre ta men te ébom e cor re to, aqui lo que é ade qua do numa de ter mi -na da si tu a ção.

3.1.4 Eco no mia com res pon sa bi li da de

Pela mão de Hans Küng, es ta mos re fle tin do so breo et hos mun di al, o de sa fio de que exis tam al guns pon tosde con sen so so bre os qua is se ria pos sí vel se apo i ar nabus ca da cons tru ção de um mun do mais hu ma no. Fa larde éti ca, de et hos é fa lar dos de ve res hu ma nos. Até podecha mar a aten ção esta ex pres são, es ta mos mu i to maisacos tu ma dos a ou vir fa lar dos di re i tos hu ma nos, da De -cla ra ção dos Di re i tos Hu ma nos, da de fe sa dos di re i toshu ma nos e as sim por diante.

Sem lu gar a dú vi das, a obra de Hans Küng teveuma im por tân cia sig ni fi ca ti va para o de sen vol vi men todos de ve res hu ma nos. Qu an do sua obra “Pro je to et hosmun di al”, no ano 1990, foi lan ça da, pra ti ca men te nemse fa la va de éti ca glo bal. Sem dú vi da, ele foi pi o ne i ro e

im pul si o nou essa ide ia que teve uma boa aco lhi da e, empou cos anos após a pu bli ca ção de seu li vro so bre o et hosmun di al, já exis ti am im por tan tes do cu men tos in ter na ci o -na is fa lan do ex pres sa men te de de ve res humanos.

Em 1995, a Co mis são Inter na ci o nal para Po lí ti cada Ordem Mun di al, ela bo ra o re la tó rio cha ma do “Nos savi zi nhan ça glo bal”, ci tan do um tre cho des sa de cla ra çãofica bem cla ro quan to até ago ra es ta mos de sen vol ven do:

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Vi ve mos numa épo ca em que a co mu ni da de mun di alne ces si ta de co ra gem para pro cu rar no vas ide i as, de -sen vol ver no vas vi sões e de mons trar um cla ro en ga ja -men to em fa vor dos va lo res co muns na cri a ção deno vas re gras de or ga ni za ção da vida (THE COMMISSION

ON GLOBAL GOVERNANCE apud KÜNG, 1999, p. 382).

O que mais cha ma a aten ção de Küng em re la çãoao re la tó rio da Co mis são é o lu gar de des ta que dadopara a ques tão dos “va lo res para a vi zi nhan ça no Mun doUni do”, ou seja, um et hos da vi zi nhan ça, sem o qual asten sões se mul ti pli ca ri am e le va ri am ao fra cas so toda ten -ta ti va de cons tru ção co mum.

Isto de mons tra que uma or dem po lí ti ca mun di al sópode ser cons tru í da so bre a base só li da de va lo res glo ba is,dito de ou tro modo, está sen do si na li za da a di men são éti -ca da or dem po lí ti ca mun di al. O que se vol ta de sa fi a dor écomo ela pode ser con cre ti za da. Se guin do a De cla ra ção,te mos os va lo res bá si cos como: o res pe i to à vida, à li ber -da de, à jus ti ça, res pe i to mú tuo, dis po ni bi li da de e in te gri -da de, ten do como re gra ou prin cí pio e aque le que é re co -nhe ci do por to das as re li giões no mun do: que as pes so asde vem tra tar-se umas as ou tras as sim como gos ta ri am deser tra ta das, ou seja, a co nhe ci da Re gra Áu rea.

Em re la ção a quem pode pôr em prá ti ca esta po lí ti -ca de or dem mun di al, ain da os Esta dos na ci o na is se guem

sen do os pro ta go nis tas, mas já exis tem or ga ni za ções eco -nô mi cas glo ba is que as su mem fun ções de or de na ção emes ca la mun di al, como, por exem plo, a Orga ni za ção Inter -na ci o nal do Co mér cio (OIC), ou o Fun do Mo ne tá rioInter na ci o nal (FMI), ou o Ban co Inter na ci o nal para Re -cons tru ção e De sen vol vi men to (BIRD), co nhe ci do comoBan co Mun di al etc.

Mas, além des tas or ga ni za ções, exis te o mun doeco nô mi co das em pre sas mul ti na ci o na is, o mun do in ter -li ga do dos me i os de co mu ni ca ção e a imen sa rede emcres ci men to das or ga ni za ções não-go ver na men ta is:ONGs, como re pre sen tan te da so ci e da de ci vil in ter na ci o -nal, glo bal men te ori en ta da e com uma vi são de ci da da -nia mun di al.

Impor tan te aqui a dis tin ção que se faz en tre o con -

ce i to de de sen vol vi men to e cres ci men to eco nô mi co, en -ten den do por de sen vol vi men to o pro ces so que pro mo vea li ber da de efe ti va das pes so as que as leva a de se ja remaqui lo a que elas atri bu em va lor. Nes ta con cep ção de de -sen vol vi men to, a po bre za sur ge pela fal ta de opor tu ni da -des para es co lher uma vida mais sa tis fa tó ria e rica em va -lo res, e não so men te pela fal ta dos bens fun da men ta is edos ser vi ços in dis pen sá ve is. Ve mos que esta for ma deolhar o de sen vol vi men to é mais abran gen te que o merocres ci men to eco nô mi co.

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Den tro des ta con cep ção, a cul tu ra é en ten di dacomo a base co mu ni tá ria so bre a qual se fun da men tamos di ver sos va lo res e me tas, daí o res pe i to ao plu ra lis mo,o res pe i to a to das as cul tu ras. Qu an do o con ce i to de de -sen vol vi men to fica iden ti fi ca do com o mero cres ci men toeco nô mi co, a cul tu ra não pos sui ne nhum va lor em simes ma, é só ape nas um meio para pro mo ver e man ter ocres ci men to eco nô mi co.

A cul tu ra não pode ser re du zi da a uma fun ção au -xi li ar para pro mo ver o cres ci men to eco nô mi co, ela devepôr sen ti do em nos sa vida.

Per gun tas como: Quem so mos nós? Qual é o nos -so sen ti do? Como nos re la ci o na mos uns com os ou tros ecom a hu ma ni da de? Estão no cen tro do que cha ma moscul tu ra, e já é uma ati vi da de cul tu ral por ex ce lên cia a

bus ca por um et hos glo bal.As fon tes das qua is se nu tre um et hos mun di al são

as gran des tra di ções cul tu ra is, ape sar das di fe ren ças en -tre as cul tu ras, exis tem al guns te mas que apa re cem emto das as tra di ções, são eles os que ser vem de ins pi ra çãona hora de pen sar num et hos glo bal.

Os con te ú dos que se re pe tem têm a ver com a ide ia da vul ne ra bi li da de do ser hu ma no e do im pul so éti co li -ga do a isso, ou seja, pro cu rar mi no rar o so fri men to e ga -ran tir a se gu ran ça das pes so as. Ou tro eixo que apa re ce

nas gran des tra di ções do con fu ci o nis mo, ta o ís mo, hin du ís -mo, bu dis mo e zo ro as tris mo, do ju da ís mo, cris ti a nis mo eis la mis mo é a Re gra Áu rea, que apon ta para uma igualdig ni da de mo ral de to dos os se res hu ma nos.

Jun to com es tes ele men tos, exis tem as cha ma dascin co co lu nas éti cas pro ce den tes da cul tu ra cí vi ca glo balque são: os di re i tos hu ma nos e res pon sa bi li da des; de mo -cra cia e os ele men tos de uma so ci e da de ci vil; pro te çãodas mi no ri as; obri ga ção de re sol ver pa ci fi ca men te oscon fli tos e de ne go ci a ções lim pas e igual tra ta men to dasge ra ções (cf. KÜNG, 1999, p. 391-392).

Hans Küng fará a se guin te ob ser va ção em re la çãoa esta Co mis são Mun di al que tem tra ba lha do so bre oet hos glo bal – e que te mos re co lhi do nes ta par te de nos so tra ba lho suas ide i as, su ges tões e con ce i tos fun da men ta is

– dirá que de ve ria ter sido mais enér gi ca sua fala em re la -ção ao apor te das gran des tra di ções re li gi o sas e éti cas.Ele faz re fe rên cia ao pa pel fa tí di co que re pre sen tan tes dere li giões ti ve ram ao lon go da his tó ria mo der na no que diz res pe i to à paz, de mo cra cia e di re i tos hu ma nos. Mas issonão de ve ria es cu re cer o pa pel cons tru ti vo da re li gião,como elas con se guem de sen ca de ar uma di nâ mi ca parali ber tar as pes so as dos sis te mas to ta li tá ri os, para pro te gera dig ni da de hu ma na, para fa zer va ler os di re i tos hu ma -nos e cus to di ar a paz mun di al.

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Por três mo ti vos afir ma Küng que, no Pro je toEthos Mun di al, as re li giões de ve ri am ser in clu í das deuma forma cons tru ti va: pela sua ines go tá vel e in des tru tí -vel for ça es pi ri tu al, por que as re li giões fa lam dos de ve -res ele men ta res das pes so as de uma ma ne i ra mu i tomais con cre ta (por pa rá bo las, ima gens, mo de los) e maisvin cu lan te; por úl ti mo, as gran des fi gu ras das re li giões dahu ma ni da de ma ni fes ta ram exem plar men te um et hos emsuas vi das: a au to ri da de es pi ri tu al e a for ça de ir ra di a çãode um Buda, de um Con fú cio, de um Je sus Cris to ou deum Ma o mé, não têm com pa ra ção com ne nhum ge ne ral,es ta dis ta ou fi ló so fo.

Como se ria en tão esse hu ma nis mo pos to em prá ti -ca? Pen sa do no âm bi to da eco no mia, as sim como já an tes vi mos o pen sa men to de nos so au tor em re la ção a este hu -

ma nis mo le va do à prá ti ca na po lí ti ca. O pri me i ro im pe ra ti -vo do hu ma ni ta ris mo: que todo ser hu ma no deve ser tra -ta do com hu ma ni da de está li ga do à Re gra Áu rea: “O quenão qui se res que te fa çam, não o fa ças tam bém aos ou -tros!”. A pro pos ta é apli car esse im pe ra ti vo na eco no mia!

O com pro mis so com uma cul tu ra da não-vi o lên -cia, a so li da ri e da de, a to le rân cia e a igual da de de di re i -tos, es tas qua tro ori en ta ções que o au tor pro pôs para omun do da po lí ti ca, ago ra, ele di re ci o na do mes mo modopara os ho mens e as mu lhe res da eco no mia.

Nas pa la vras do au tor, isso ad qui re uma for ça ma i or:

... a obri ga ção à so li da ri e da de e a uma jus ta or dem eco -nô mi ca. Cla ra men te se toma po si ção aí não só con tra oso ci a lis mo do es ta do to ta li tá rio, mas tam bém con tra oca pi ta lis mo de sen fre a do, a bem de uma eco no mia demer ca do tan to so ci al quan to eco lo gi ca men te ori en ta da(KÜNG, 1999, p. 395-396).

Ou tra afir ma ção for te é a obri ga ção de uma or -dem eco nô mi ca jus ta. Küng faz a ob ser va ção de que ape -sar de exis tir, em to das as re li giões, uma for te vi ven cia daso li da ri e da de mú tua, da vida do tra ba lho, isso não evi taque exis ta no mun do de hoje mu i ta fome, po bre za e ne -ces si da de. Não bas tam ini ci a ti vas pes so a is, in di vi du a is...Exis tem es tru tu ras so ci a is in jus tas, exis tem sis te mas po lí -ti co-eco nô mi cos que fo ram es va zi an do e des tru in do osva lo res éti cos e es pi ri tu a is. A cor rup ção tem cres ci docomo um ver da de i ro can cro na sociedade.

As ver go nho sas di fe ren ças en tre ri cos cada vezmais ri cos e po bres cada vez mais po bres e mar gi na li za -dos da vida da so ci e da de, é ine vi tá vel que se ges te o cír -cu lo vi ci o so da vi o lên cia, res sen ti men to e in ve ja, vi o lên -cia e con tra vi o lên cia como res pos ta. É im pen sá vel a pazse não exis tir a jus ti ça.

Para che gar a uma si tu a ção onde exis ta jus ti ça, éne ces sá rio a par ti ci pa ção de to dos os es ta dos. Dito nas

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pró pri as pa la vras de Hans Küng, te mos o se guin te re su -mo do que se ria um pro gra ma que con cen tre es for çospara ca mi nhar mos nes sa di re ção:

Mas nos pa í ses de sen vol vi dos, de qual quer for ma, deve-se dis tin guir en tre um con su mo ne ces sá rio e um con su mode sen fre a do, en tre um uso so ci al e um uso an tis so ci al da pro pri e da de, en tre um em pre go jus ti fi ca do e um em pre -go in jus ti fi ca do das re ser vas na tu ra is, en tre uma eco no -mia de mer ca do pu ra men te ca pi ta lis ta e uma eco no miade mer ca do ori en ta da para o so ci al e o eco ló gi co. Tam -bém os pa í ses em de sen vol vi men to ne ces si tam de umexa me de cons ciên cia na ci o nal. Isto é vá li do em todapar te: Onde os do mi nan tes opri mem os do mi na dos,onde as ins ti tu i ções opri mem as pes so as, onde o po deropri me o di re i to, aí a re sis tên cia é in di ca da – sem pre que pos sí vel, sem vi o lên cia (KÜNG, 1999, p. 397-398).

Hoje que a eco no mia é mun di al, e não mais eu ro -cên tri ca, é quan do deve adap tar-se de um modo ra ci o nal às con di ções glo ba is e em que é ne ces sá rio um novo pa -ra dig ma da éti ca eco nô mi ca que re ú na em si a ra ci o na li -da de eco nô mi ca e a ori en ta ção éti ca bá si ca.

Não va mos a de ter-nos na aná li se que re a li za oau tor em re la ção às va riá ve is e as cons tan tes no mun doda eco no mia, em re la ção à eco no mia ide a lis ta e à eco no -mia re a lis ta, aná li se si mi lar ao fe i to em re la ção à po lí ti ca.

O sen ti do da ati vi da de eco nô mi ca é ga ran tir asba ses para a vida do ser hu ma no. Uma ati vi da de eco nô -mi ca res pon sá vel, na era pós-mo der na, con sis te em unirde ma ne i ra con vin cen te as es tra té gi as eco nô mi cas com o jul ga men to éti co.

Se ria o pri ma do da éti ca em re la ção à ló gi ca dosis te ma de eco no mia do mer ca do, isto vale tan to paraquem faz par te de um gran de gru po ou de um gru pome nor.

Para en cer rar esta re fle xão so bre a eco no mia comres pon sa bi li da de, vol te mos ao con ce i to do que é ser ver -da de i ra men te hu ma no no es pí ri to das gran des tra di çõeséti cas e re li gi o sas. Ser ver da de i ra men te hu ma no sig ni fi ca:

Em vez de abu sar do po der eco nô mi co e po lí ti co numaluta sem tré gua pela do mi na ção, o po der deve ser usa do a ser vi ço das pes so as. Te mos que de sen vol ver um es pí -ri to de com pa i xão com os que so frem e ter um cu i da does pe ci al com os po bres, de fi ci en tes, ido sos, fu gi ti vos,so li tá ri os.

Em vez de uma pura men ta li da de de po der e de uma de -sen fre a da po lí ti ca do po der, na ine vi tá vel con cor rên ciadeve do mi nar o mú tuo res pe i to, o ra zoá vel equi lí brio dein te res ses, a dis po si ção para o acor do e a con si de ra ção.

Em lu gar de uma in sa ciá vel sede por di nhe i ro, pres tí gioe con su mo, deve ser re en con tra do o sen ti do para a mo -de ra ção e a mo dés tia! Pois a so fre gui dão faz o ho mem

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per der sua ‘al ma’, sua li ber da de, cal ma, paz in te ri or, edes ta for ma aqui lo que faz dele uma pes soa hu ma na(KÜNG, 1999, p. 398).

4 Le o nar do Boff16 e Hans Küng: uma con ver gên -cia de olha res

Nes te ca pí tu lo, que re mos fa zer uma apro xi ma çãoen tre a re fle xão de Hans Küng, que, ao lon go de nos sotra ba lho, fo mos re co lhen do, e a vi são de Le o nar do Boff,teó lo go bra si le i ro, que des de ou tra re a li da de ge o po lí ti cae so ci al, tem um olhar so bre as mes mas ques tões abor da -

das pelo nos so au tor. Nos sa pre ten são é sim ples men tere co lher al gu mas das suas ide i as fun da men ta is com o ob -je ti vo de acres cen tar, des de nos sa re a li da de la ti no-ame ri -ca na, ele men tos im por tan tes para o de sa fio da cons tru -ção de um et hos mundial.

4.1 Ethos mun di al

No ano 2003, Le o nar do Boff pu bli ca um li vro in ti -tu la do: “Ethos Mun di al” ten do como sub tí tu lo: Um con -sen so en tre os hu ma nos.

Tal vez o apor te mais sig ni fi ca ti vo de Boff seja o lu -gar des de onde ele faz sua re fle xão. De fato, ele re co nhe -

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16 Boff, Le o nar do (1938 -) – Teó lo go ca tó li co bra si le i ro. Neto de ita li a nos que mi gra ram para o sul do Bra sil no fi nal do sé cu lo 19, Le o nar do Boff, ga -ro to ain da, com ape nas 11 anos, par tiu de sua ci da de na tal, Con cór dia, com des ti no ao se mi ná rio de Lu zer na, no Vale do Rio do Pe i xe (SC), cer tode que o seu fu tu ro era o da fé. Fez es tu dos avan ça dos em uni ver si da des de pres tí gio, como Wur zur burg, Lo va i na e Oxford, dou to ran do-se em Te o lo -gia e Fi lo so fia na Uni ver si da de de Mu ni que, Ale ma nha, em 1970. Fi cou co nhe ci do pe los seus tra ba lhos so bre a Te o ria da Li ber ta ção, acre di tan doser im pos sí vel des ven ci lhar a li ber ta ção pela fé da po lí ti ca. No li vro Je sus Cris to Li ber ta dor (1972), um dos pri me i ros gran des es tu dos fe i to a par tirda Te o ria da Li ber ta ção, con cor da com a ide ia de que as te o ri as mar xis tas ti ve ram re le vân cia no atra so das so ci e da des de Ter ce i ro Mun do. Seustex tos ser vi ram de base para no vas ge ra ções de teó lo gos la ti no-ame ri ca nos. Mas ao com bi nar a Bí blia com a po lí ti ca, de sa gra dou as au to ri da desecle siás ti cas. Em 1984, como pu ni ção pelo li vro Igre ja, Ca ris ma e Po der (1981), no qual che ga a cri ti car a pró pria es tru tu ra da Igre ja, foi cha ma do a dar ex pli ca ções ao Va ti ca no, sen do con de na do a um “si lên cio ob se qui o so” por um ano, sen do pro i bi do de se ma ni fes tar pu bli ca men te. Em 1992,ao ser con de na do no va men te, o teó lo go, ba ti za do com o nome de Ge né zio Dar ci Boff, re sol veu de i xar a Ordem dos Fra des Me no res (os fran cis ca -nos), na qual in gres sa ra em 1959, e pe dir a dis pen sa do sa cer dó cio (foi or de na do pa dre em 1964). Atu al men te, além de um gran de teó ri co da fé,des ta ca-se como um ide a lis ta: cria e as ses so ra Co mu ni da des Ecle si a is de Base (CEBs), para as qua is pre ga a luta por uma so ci e da de mais jus ta ehu ma na, na qual os po bres não de vem sim ples men te ace i tar a con di ção de mi sé ria como algo na tu ral, mas agir em fa vor da jus ti ça so ci al. Pro fes sor emé ri to da Uni ver si da de do Esta do do Rio de Ja ne i ro, pu bli cou mais de 70 li vros. Dis po ní vel em: http://www.net sa ber.com.br/bi o gra fi as/ver_bi o -gra fia_c_109.html. Aces so em 14 de ju nho de 2008.

ce a ex tre ma com ple xi da de do tema e de en con trar umde no mi na dor mí ni mo que per mi ta a con ver gên cia na di -ver si da de, como ga ran tir um con sen so mí ni mo en tre to -dos para con vi ver em paz e so li da ri e da de. É pre ci so fa zeres tas per gun tas des de nos so lu gar so ci al, onde es tão osex clu í dos e des ti tu í dos da his tó ria. Daí que ele afir ma ráque uma éti ca pla ne tá ria que não en fren ta a in jus ti ça so -ci al mun di al e a alar man te in jus ti ça eco ló gi ca não me re ce o nome de éti ca pla ne tá ria. Daí que o tex to “Ethos Mun -di al” jus ta men te con te nha uma pre ten são li ber tá ria. Com as pró pri as pa la vras de Boff: “O Ethos, tra du zi do em cu i -da do, co o pe ra ção, co-res pon sa bi li da de, com pa i xão e re -ve rên cia, sal va rá, ain da uma vez, a hu ma ni da de, a vida e a Ter ra.” (2003, p. 10).

Para Boff, a ca u sa prin ci pal da cri se so ci al se deve

à for ma como as so ci e da des mo der nas se or ga ni zam noaces so, pro du ção e dis tri bu i ção dos bens da na tu re za eda cul tu ra, que é uma for ma pro fun da men te de si gual. Ea raiz do alar me eco ló gi co re si de no tipo de re la ção queos hu ma nos es ta be le ce ram com a Ter ra e seus re cur sos:re la ção de do mí nio, de não re co nhe ci men to de sua al te -ri da de, de fal ta de cu i da do e res pe i to. Pri vi le gi an do avon ta de de po der e de es tar so bre a na tu re za, e não jun to dela, per den do a cons ciên cia de uma gran de co mu ni da -

de bió ti ca, ter re nal e cós mi ca na qual o ser hu ma no seen con tra in se ri do jun ta men te com os de ma is seres.

Impor ta, en tre tan to, re co nhe cer que o pro je to da tec no -ciên cia trou xe in con tá ve is co mo di da des para a exis tên -cia hu ma na. [...] Uni ver sa li zou for mas de me lho ria devida (na sa ú de, na ha bi ta ção, no trans por te, na co mu -ni ca ção etc.) como ja ma is an tes na his tó ria hu ma na.De sem pe nhou, por tan to, uma fun ção li ber ta do ra ines -ti má vel. Hoje, en tre tan to, a con ti nu a ção des se tipo deapro pri a ção uti li ta ris ta e an ti e co ló gi ca po de rá al can çar li mi tes in trans po ní ve is e daí de sas tro sos. Atu al men te,para con ser var o pa tri mô nio na tu ral e cul tu ral acu mu la -dos, de ve mos mu dar. Se não mu dar mos de pa ra dig maci vi li za tó rio, se não re in ven tar mos re la ções mais be ne -vo len tes e si ner gé ti cas com a na tu re za e de ma i or co la -bo ra ção en tre os vá ri os po vos, cul tu ras e re li giões, di fi -cil men te con ser va re mos a sus ten ta bi li da de ne ces sá riapara re a li zar o pro je to hu ma no, aber to para o fu tu ro epara o in fi ni to. Para re sol ver es ses três pro ble mas glo -ba is – cri se so ci al, cri se do sis te ma de tra ba lho e cri seeco ló gi ca – de ver-se-ia, na ver da de, fa zer uma re vo lu -ção tam bém glo bal. [...] Par ti mos da hi pó te se de queessa base deve ser éti ca, de uma éti ca mí ni ma, a par tirda qual se abri ri am pos si bi li da des de so lu ção e sal va çãoda Ter ra, da hu ma ni da de e dos de sem pre ga dos es tru -tu ra is. [...] Urge uma re vo lu ção éti ca mun di al (BOFF,2003, p. 15-16).

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Uma nova éti ca nas ce de uma nova óti ca, diz esteau tor, e essa nova óti ca se con se gue mer gu lhan do na ex -pe riên cia do Ser, onde se per ce be a pro fun da li ga ção detodo e ao mes mo tem po como todo está re li ga do à Fon teori gi ná ria. Estas ide i as mos tram que ao fa lar de éti ca, deet hos mun di al, en tram di men sões hu ma nas an tro po ló gi -cas mais pro fun das. Não es ta mos fa lan do so men te deques tões de ra zão, onde os se res hu ma nos, uti li zan do seu bom sen so, sua ca pa ci da de ra ci o nal fa zem acor dos, se -não que en tram di men sões mais profundas, afetivas,espirituais, dimensões que tem a ver com o ser.

Por ou tro lado, essa nova or dem éti ca deve en -con trar ou tra cen tra li da de.

A éti ca da so ci e da de hoje do mi nan te é uti li ta ris ta e an tro po cên tri ca. O ser hu ma no é o cen tro e es ti ma que

tudo se or de na a ele. Con si de ra-se se nhor e pa trão dana tu re za, que está aí para sa tis fa zer suas ne ces si da des ere a li zar seus de se jos. Tal pos tu ra de base leva à vi o lên ciae à do mi na ção dos ou tros e da na tu re za. Nega a sub je ti -vi da de de ou tros po vos, a jus ti ça às clas ses e o va lor in -trín se co dos de ma is se res da na tu re za. Não per ce be os di -re i tos dos ou tros e me nos ain da que es ses di re i tos não seapli cam ape nas ao ser hu ma no e aos po vos, mas tam -bém aos de ma is se res da cri a ção. Há um di re i to hu ma noe so ci al como há um di re i to eco ló gi co e cós mi co. Não te -

mos di re i to de des tru ir o que nós mes mos não cri a mos. Anova or dem éti ca deve en con trar ou tra cen tra li da de.Deve ser eco cên tri ca, deve vi sar o equi lí brio da co mu ni -da de ter res tre. Uma ta re fa fun da men tal con sis te em re fa -zer a ali an ça des tru í da en tre o ser hu ma no e a na tu re za ea ali an ça en tre as pes so as e po vos para que se jam ali a dos uns dos ou tros em fra ter ni da de, jus ti ça e so li da ri e da de. O fru to dis so é a paz. E a paz sig ni fi ca a har mo nia do mo vi -men to e o ple no de sa bro char da vida (cf. BOFF, 1993, p.33-34).

Algu mas li nhas aci ma, des ta ca mos que, quan dose faz re fe rên cia ao et hos mun di al, en tram em jogo ele -men tos an tro po ló gi cos e não so men te acor dos ra ci o na is.Daí o pa pel fun da men tal das tra di ções cul tu ra is e re li gi o -sas na hora de apor tar para a ela bo ra ção das ba ses des sa

éti ca co mum para to dos. Qu an do pen sa mos em uma éti -ca eco ló gi ca, são im por tan tes cer tas tra di ções cul tu ra iscomo o bu dis mo e o hin du ís mo, no Ori en te, São Fran cis -co de Assis, Sho pe nha u er, Albert Schwe it zer e Chi coMen des, no Oci den te, to dos eles de sen vol ve ram uma éti -ca da com pa i xão uni ver sal, se gun do Boff. Uma éti caeco ló gi ca in ten ci o na a har mo nia, o res pe i to e a ve ne ra -ção en tre to dos os se res, e não a van ta gem do ser hu ma -no. Tudo o que exis te me re ce exis tir e co e xis tir pa ci fi ca -men te. O prin cí pio nor te a dor des ta éti ca é: “bom é tudo

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o que con ser va e pro mo ve to dos os se res, es pe ci al men teos vi vos e, den tre os vi vos, os mais fracos; mau é tudo oque prejudica, diminui e faz desaparecer os seres”. Éticasignifica a “ilimitada responsabilidade por tudo o queexiste e vive”.

O bem su pre mo re si de na in te gri da de da co mu ni -da de ter res tre e cós mi ca. Ela não se re su me ao bem co -mum hu ma no. Ela in clui o bem da na tu re za. E como ana tu re za está en vol vi da numa teia uni ver sal de re la ções(ener gi as uni ver sa is da mi cro e da ma cror re a li da de), obem co mum será tam bém cós mi co. Não es ta mos ape nasdi an te de uma só Ter ra. Mas de um só cos mos, com to -dos os seus cor pos, par tí cu las e energias, constituindouma única comunidade interdependente.

Assim, é nes se ní vel da éti ca que se re ve la a sin gu -

la ri da de des te ser da na tu re za que é a mu lher e o homem.E den tro des se con jun to, como um ser mais que

par ti ci pa é que o ser hu ma no e só ele na cri a ção se cons ti -tui num ser éti co. Isto sig ni fi ca: só ele se faz res pon sá vel,só ele dá uma res-pos ta (de onde vem res pon sa bi li da de)à pro-pos ta que vem da cri a ção, pois ser hu ma no e cri a -ção se en con tram fren te a fren te. Este cara a cara podetra du zir-se numa aco lhi da ou numa re je i ção. Pode sur giruma ali an ça e po dem fa zer-se ali a dos de um projetocomunitário de subsistência e vida.

Tal vez aqui está o pa pel es pe ci al do ser hu ma no já que só ele pode pe sar os prós e os con tras, en ten der a po -si ção do ou tro, as su mir o lu gar dele e en ten der os seus le -gí ti mos in te res ses; só ele pode sa cri fi car-se por amor aoou tro, de fen dê-lo, ofe re cer-lhe o om bro, mes mo que issopos sa sig ni fi car re nún cia e até pre ju í zo pes so al. Mas tam -bém só ele pode di zi mar, des tru ir e pôr em perigo todo osistema planetário.

Como ser éti co, ele se faz su je i to da his tó ria; pode re a li -zar-se ou frus trar-se; só ele pode ser trá gi co ou fe liz. Ejun to com ele, pode car re gar o des ti no do Sis te maTer ra.

O ser hu ma no vive eti ca men te quan do re nun cia es tarso bre os outros para es tar jun to com os ou tros. Qu an -do se faz capaz de en ten der as exi gên ci as do equi lí brioeco ló gi co, dos se res hu ma nos com a na tu re za e dos se -res hu ma nos com os ou tros se res hu ma nos, e quan do,em nome do equi lí brio, im põe li mi tes a seus pró pri osde se jos. Ele não é ape nas um ser de de se jos. So men te ode se jo tor na-o ego ís ta ou mi mé ti co. Ele é mu i to mais,pois é tam bém um ser de so li da ri e da de e de co mu nhão.Qu an do as su me a fun ção/vo ca ção de ad mi nis tra dorres pon sá vel, de anjo da guar da e de ze la dor da cri a ção,en tão ele vive a di men são éti ca ins cri ta em seu ser.

Como se de pre en de, pelo ca mi nho de uma éti ca eco ló -gi ca, fun da da no res pe i to à al te ri da de, na aco lhi da das

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di fe ren ças, na so li da ri e da de e na po ten ci a ção da sin gu -la ri da de, de i xa-se para trás o pa ra dig ma uti li tá rio do mi -nan te que tan tas ame a ças traz à vida e à paz en tre osse res da na tu re za. Esse ca mi nho nos con duz a uma eta -pa mais alta da re fle xão e do com pro mis so (BOFF, 1993, p. 36).

Boa par te do tex to “Ethos Mun di al”, Boff de di capara fa zer uma aná li se das di fe ren tes “ar gu men ta çõeséti cas” e como, a par tir de cada uma de las, po der fa zeruma uni ver sa li za ção do dis cur so éti co que ten te dar res -pos ta às três ques tões glo ba is: a so ci al, a do de sem pre goes tru tu ral e a eco ló gi ca. Ele con si de ra que atu al men teseis são as prin ci pa is for mas de ar gu men ta ção que ofe re -cem uma even tu al base para uma éti ca pla ne tá ria: o uti li -ta ris mo so ci al; as éti cas do dis cur so co mu ni ca ti vo e dajus ti ça; a éti ca ba se a da na na tu re za; a éti ca en ra i za da nas tra di ções re li gi o sas da humanidade; a ética fundada nopobre e no excluído; a ética fundada na dignidade daTerra.

Não pre ten de mos aqui de sen vol ver es tes as sun -tos, se não sim ples men te si na li zá-los como par te da obrade Boff e que tem a ver com o as sun to cen tral de nos soes tu do, mas que, por ra zões de tem po e abran gên cia,não ve mos opor tu no de ter mo-nos, as sim como tam bémnão podíamos deixar de citá-los.

Quando Boff faz re fe rên cia à Éti ca Mun di al fun -da da nas tra di ções re li gi o sas, cita a con tri bu i ção deHans Küng, sen do ele nos so au tor prin ci pal onde fo ca -mos este tra ba lho, não po de mos pas sar sem re co lher asapre ci a ções de Boff so bre o apor te de Küng para o et hos mun di al.

Boff con si de ra Hans Küng como o pro mo tor maispro e mi nen te da re fle xão so bre a ur gên cia de um con sen -so éti co mí ni mo, para uma so ci e da de mun di al, para umapo lí ti ca e economia mundial.

A con tri bu i ção de Hans Küng tem sido ines ti má vel e,no con jun to das pro pos tas mun di a is, é uma das maissen sa tas e fac tí ve is. Como se de pre en de, essa éti ca cria a at mos fe ra ade qua da para ba lan ce ar mos os três pro -ble mas glo ba is que co lo ca mos como os de sa fi os em ble -má ti cos para um con sen so mí ni mo: o so ci al, o eco ló gi co e o do tra ba lho. Essa pro pos ta cria a sen si bi li da de paraco lo car no cen tro das aten ções hu ma nas tais ques tões, e não como se fez hoje em dia na glo ba li za ção eco nô mi -co-fi nan ce i ra, na qual a cen tra li da de é ocu pa da pelaeco no mia, pe las ta xas de ju ros, pe los ní ve is de in fla ção,pe los ín di ces de cres ci men to ma te ri al e pe las os ci la çõesdas bol sas de va lo res (BOFF, 2003, p. 64).

E ago ra, para con clu ir esta pri me i ra par te do et hos mun di al se gun do Boff, uma pa la vra acer ca da éti ca fun -

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da da no Po bre e no Exclu í do, que hoje são gran des por -ções da hu ma ni da de que se en con tram nes sa si tu a ção.Para Boff, o ma ni fes to Co mu nis ta de 1848 e a te o lo giada li ber ta ção do Ter ce i ro Mun do cons ti tu em mo nu men -tos éti cos de pri me i ra gran de za, ori gi na dos pelo pro tes tocon tra a mi sé ria e pela so li da ri e da de para com os mi se rá -ve is. O po bre não como ca te go ria eco nô mi ca, se nãoaque le que cons ti tui uma gran de za an tro po ló gi ca: eletem um ros to, que se des ve la ir re du tí vel e pro vo ca dor.Ele gri ta: “So cor ro!” Escu tar a voz do ou tro é mos trarcons ciên cia éti ca. Se gun do Enri que Dus sel17: ”A cons -ciên cia não é tan to um apli car os prin cí pi os ao caso con -cre to, mas um ou vir, um es cu tar a voz que in ter pe la apar tir da ex te ri o ri da de, do além do ho ri zon te do sis te ma[...]” (DUSSEL, apud BOFF, 2003, p. 67).

4.2 Éti ca do cu i da do

Qu a se to dos os sis te mas éti cos ela bo ra dos no Oci -den te pa gam um pe sa do tri bu to ao lo go cen tris mo, o lo -gos gre go e o co gi to car te si a no que se en con tram nos fun -da men tos da nos sa cul tu ra. Isto a pe sar que a evo lu çãodo pen sa men to fi lo só fi co e o pró prio pro ces so his tó ri co

vi e ram a mos trar que a ra zão não ex pli ca nem abar catudo.

A ex pe riên cia-base da vida hu ma na é o sen ti men -to, o afe to e o cu i da do. Não é jus ta men te o lo gos se não opat hos. Pat hos é a ca pa ci da de de sen tir, de ser afe ta do ede afe tar.

A pri me i ra re la ção é sem dis tân cia, de pro fun da pas si vi -da de ati va: sen tir o mun do, os ou tros e o eu como umato ta li da de una e com ple xa, den tro do mun do, comopar te dele e, to da via, vis-à-vis com ele, como dis tin topara vê-lo, pen sá-lo e mol dá-lo. Fun da men tal men te, éum es tar com e não so bre as co i sas, é um con-vi ver den -tro de uma to ta li da de ain da não di fe ren ci a da (BOFF,2003, p. 80).

O pat hos não se opõe ao lo gos, o sen ti men to éuma for ma de co nhe ci men to, de uma na tu re za di ver sa,en glo ba a ra zão, mas a trans bor da por to dos os la dos.Hoje se fala da in te li gên cia emo ci o nal, onde se con si de ra o sen ti men to e a afe ti vi da de (pat hos) uma di men são bá -si ca do ser hu ma no, pri me i ro sen te o co ra ção, so men teapós re a ge o pen sa men to. Pro je to de Éti ca Mun di al: uma mo ral ecu mê ni ca em vis ta da so bre vi vên cia hu ma na.

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17 Enri que Dus sel (nas ci do em 1934), teó lo go, fi ló so fo e his to ri a dor ar gen ti no, que vive atu al men te no Mé xi co. Ele faz uma des cons tru ção dos dis cur -sos éti cos vi gen tes.

Tra du ção de Ha rol do Re i mer. 2. ed. São Pa u lo: Pa u li -nas, 1998.

O co nhe ci men to pelo pat hos se dá num pro ces sode sim pat hia, ou seja, de iden ti fi ca ção com o real, so fren -do e se ale gran do com ele e par ti ci pan do de seu des ti no.O ho mem ar ca i co vi via uma união mís ti ca com to das asre a li da des, ti nha uma união um bi li cal que o li ga va atudo, ti nha um sen ti men to de per ten ça e pa ren tes co uni -ver sal, pelo qual um res pe i to e ve ne ra ção para com to dos os ele men tos, para com a Ter ra como a Gran de Mãe.

Com a mo der ni da de e a pri ma zia da ra zão, isso fi -cou obs cu re ci do, e é uma pro cu ra da nos sa épo ca re cu -pe rar esse acordo perdido.

Ain da re cu pe ran do essa di men são, já se ria umgran de pas so, não se ria su fi ci en te. O im por tan te é trans -

for mar esse pat hos num pro je to his tó ri co que en glo be atra di ção do lo gos, para sal var a humanidade e a Terra.

Da com bi na ção de ca be ça e co ra ção, lo gos e pat hosde mãos da das, nas ce rá o cu i da do.

Nas pa la vras de Boff, o ser hu ma no é fun da men -tal men te um ser de cu i da do mais que um ser de ra zão ede von ta de. E a for ma como ele de fi ne o cu i da do: é umare la ção amo ro sa para com a re a li da de, com o ob je ti vo de ga ran tir-lhe a sub sis tên cia e cri ar-lhe es pa ço para seudesenvolvimento (2003, p. 82).

Po de mos cons ta tar que, em tudo, os hu ma nos co -lo cam e de vem co lo car cu i da do: na vida, no cor po, noes pí ri to, na na tu re za, na sa ú de, na pes soa ama da, emquem so fre e na casa. Sem cuidado, a vida perece.

Tal vez aí ra di que a base de uma éti ca do cu i da do,já que o cu i da do pa re ce ser uma di men são es sen ci al doser hu ma no à qual está in ti ma men te ligada a vida.

A éti ca do cu i da do é se gu ra men te a mais im pe ra ti va nosdias atu a is, dado o ní vel de des cu i do e des le i xo que pa i racomo uma ame a ça so bre a bi os fe ra e o des ti no hu ma no,ob je to de cres cen tes alar mes dos gran des or ga nis moseco ló gi cos mun di a is (BOFF, 2003, p. 82-83).

O cu i da do pro vo ca pre o cu pa ção e faz sur gir osen ti men to de res pon sa bi li da de, o cu i da do fun da men taa pri me i ra ati tu de éti ca fun da men tal ca paz de sal va guar -dar a Ter ra como sis te ma vivo e com ple xo, pro te ger avida, ga ran tir os di re i tos dos se res hu ma nos e de to das ascriaturas, a solidariedade, a compaixão e o amor.

Boff che ga a afir mar o se guin te: que o fu tu ro dopla ne ta e da es pé cie homo sa pi ens/de mens de pen de doní vel de cu i da do que a cul tu ra e to das as pes so as ti ve remde sen vol vi do (2003, p. 86).

Leo nar do Boff de di ca uma obra in te i ra para tra tareste tema do cu i da do: “Sa ber cu i dar”, li vro pu bli ca do em1999, onde faz um es tu do de ta lha do e pro fun do do cu i da -

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do des de dis tin tos pon tos de vis ta. Aí mos tra a li ga ção pro -fun da des sa di men são pro fun da men te hu ma na com apos si bi li da de de uma cons tru ção de uma éti ca pla ne tá ria.

De sen vol ve ter mos aná lo gos como a ter nu ra vi tal,a ca rí cia es sen ci al, a cor di a li da de fun da men tal, que sãoqua li da des exis ten ci a is, ou seja, for mas de es tru tu ra çãodo ser hu ma no na qui lo que o faz hu ma no. Ele cha ma ocu i da do de ar te são da nos sa hu ma ni da de. (cf. BOFF,1999, p. 118-121).

Vale a pena es cu tar com a for ça como Boff des cre -ve esta re a li da de hu ma na quan do diz: “O cu i da do im pri -miu sua mar ca re gis tra da em cada por ção, em cada di -men são e em cada do bra es con di da do ser hu ma no. Sem o cu i da do, o hu ma no se faria inumano (1999, p. 190).

Hoje as sis ti mos à cri se do pro je to hu ma no, sen ti -

mos a fal ta cla mo ro sa de cu i da do por toda par te. A máqua li da de de vida, a pe na li za ção da ma i o ria em po bre ci -da da hu ma ni da de, a de gra da ção eco ló gi ca e a exal ta -ção exa cer ba da da vi o lên cia. Hoje mais que nun ca o cla -mor por que essa di men são hu ma na acor de no va men tecom for ça em nós, em nossos povos, em nosso mundo...em nós seres humanos...

Con clu í mos este ca pí tu lo fa zen do nos sos os pró -pri os de se jos e sú pli cas de Le o nar do Boff:

Que o cu i da do aflo re em to dos os âm bi tos, quepe ne tre na at mos fe ra hu ma na e que pre va le ça em to dasas re la ções! O cu i da do sal va rá a vida, fará jus ti ça ao em -po bre ci do e res ga ta rá a Ter ra como pá tria e má tria de to -dos (BOFF, 1999, p. 191).

Con clu são

A hu ma ni da de pós-mo der na ne ces si ta deva lo res, ob je ti vos, ide a is e uniões co muns.

(KÜNG, 2001, p. 58)

Na con clu são, que re mos des ta car o que foi o ful -cro des se es tu do, os con ce i tos nor te a do res em que HansKüng se ba se ou para fa zer a tes si tu ra da pro pos ta de umEthos Mun di al como uma pos si bi li da de de um con vi verem so ci e da de.

Os im pac tos que sua obra oca si o nou, acar re tan -do, in clu si ve a per da da “li cên cia do cen di” não fi ze ramar re fe cer suas con vic ções. Pelo con trá rio, agi ram comoum es tí mu lo e ao mes mo tem po, um de sa fio para quecon ti nu as se apro fun dan do seus estudos e suas reflexões.

Ve mos isso tra du zi do e con cre ti za do nos con ce i tos nor te a do res. Eles re pre sen tam a sín te se dessa jornada.

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Ao ele ger:

} Ethos e Con sen so Éti co – o faz con si de ran do adi ver si da de de cul tu ras, re li giões, so ci e da de.Não há como con si de rar es sas ques tões cen tra isna bus ca de um “et hos” que pos sa ex pres saressa gama de di ver si da des e que pos sa ter umare pre sen ta ção sim bó li ca, su fi ci en te men te for te,que co lo que “o di re i to fun da men tal à vida, aojus to tra ta men to, à in te gri da de cor po ral e psí -qui ca como sen do o fim para o qual o ser hu ma -no deve vol tar-se co ti di a na men te.

} Paz: o au tor cha ma a aten ção para o pa pel fun -da men tal das re li giões na me di da em que as re li -giões con tri bu em na di men são de pro fun di da de,não ra ras ve zes, no pro ta go nis mo de con fli tos.

Isso po de mos ates tar pe las ações que con du zemà guer ra onde o fun da men ta lis mo se faz pre sen te.

} Po lí ti ca com res pon sa bi li da de: o es for ço deHans Küng no sen ti do de de mons trar a ne ces si -da de de que se re to me a po lí ti ca en quan to umaprá ti ca éti ca. Essa prá ti ca vai se re fle tir en tre ou -tras co i sas na eco no mia e está li ga da in ti ma -men te ao de se jo de po der, de do mí nio, de man -do por par te da que las na ções que ado tam umaéti ca de re sul ta dos, tão so men te.

} Eco no mia com res pon sa bi li da de – onde a bus ca de um mun do mais hu ma no, em que prin cí pi osfun da men ta is para um vi ver com dig ni da de de -ve ri am ser res pe i ta dos.

Obser va-se, por tan to, que há um en ca de a men toen tre os qua tro con ce i tos nor te a do res onde ao fa lar so bre um, não há a pos si bi li da de de ex clu ir os de ma is. Po de ría -mos, afir mar que te mos ape nas uma di vi são di dá ti ca for -mal, pois es ses con ce i tos for mam uma uni ci da de.

Ao fi na li zar, de se jo ex pres sar que mu i tas são asdá di vas de um pe río do de es tu dos acer ca de uma pro ble -má ti ca es pe cí fi ca. Não dá para con clu ir uma ex pe riên ciade es tu dos sem re gis trar po si ti va men te a sa tis fa ção de tri -lhar o mun do das le tras com o ob je ti vo de com por um

tex to. Po rém a ex pec ta ti va não ces sa, pois, com a de di -ca ção dis pen sa da nos es tu dos, tam bém se apren de e sead qui re o pra zer por cul ti vá-los mais ain da. O ma i or ga -nho é a cons ciên cia da possibilidade infinita de sermosmelhores na produção dos próximos textos.

Ao ini ci ar a Te o lo gia, não ima gi na va o quan toeste as sun to es co lhi do “Hans Küng e sua obra” te ria in te -res se para mim e como pos si bi li ta ria um re tor no ao mun -do ci en tí fi co do Di re i to, após tan tos anos en vol vi da naexperienciação pastoral.

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Referências

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_______. Re li giões do mun do: em bus ca dos pon tos co muns. Tra du çãode Car los Alme i da Pe re i ra. Cam pi nas: Edi to ra Ve rus, 2004.

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Águe da Bi chels é ba cha rel e li cen ci a da em Di re i to pela PUCRS e Te o lo gia pela UNILASALLE,es pe ci a lis ta, pela UNISINOS, em Me to do lo gia do Ensi no Uni ver si tá rio e Fi lo so fia da Lin gua geme Te o ria do Co nhe ci men to. Tra ba lhou na Asso ci a ção dos Ju í zes do Rio Gran de do Sul-AJURIS,e no Tri bu nal de Jus ti ça do Acre. Foi as ses so ra da Pas to ral Uni ver si tá ria da UNISINOS, in te gran -do, tam bém, a equi pe de Pas to ral da Uni ver si da de. Asses so rou a Con fe rên cia Re gi o nal dos Bis -pos do Bra sil-sul 3, no pe río do 93/98, quan do as su miu a Asses so ria Na ci o nal da Pas to ralUni ver si tá ria da CNBB, em Bra sí lia, no pe río do de 98/2000. Inte grou a equi pe de tra ba lho doInsti tu to Hu ma ni tas Uni si nos – IHU de 2000 a 2006. É pro fes so ra da fa cul da de de Di re i to daUni si nos. Inte gra o gru po de pes qui sa JUSNANO. Co-or ga ni zou os li vros: Pas to ral da Uni ver si -da de e Uni ver si da de em Pas to ral: Um novo Pa ra dig ma. Cu ri ti ba: Cham pag nat, 2005 e Pa la vras aos an ti gos alu nos: re fle xões do ser no agir. Por to Ale gre: Re nas cen ça, 2007.