Download - 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
1/105
UNIVERSITATEA DIN PITETIFACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX
SFNTA MUCENI FILOFTEIASECIA TEOLOGIE PASTORAL
LUCRARE DE LICEN
Coordonator: Pr. Lect. Dr. Nstase Ion
Absolvent:Viinoiu Bogdan
Ionu
1
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
2/105
PITETI 2008
MISIUNEA SOCIAL A BISERICII
2
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
3/105
INTRODUCERE
n virtutea poruncii de a stpni pmntul, omul a crezut c este
chemat s impun lumii vzute propria lui ordine. Aa cum
Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar, raionalitatea
creaiei, tot astfel omul n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul
s impun lumii ordinea lui exterioar.
Este adevrat c datorit acestei ordini pe care omul a cutat s
o impun naturii vzute, a reuit s realizeze un imens progres
tiinific i tehnologic, care dei de multe ori s-a ntors mpotriva
omului totui a contribuit i la bunstarea lui.
Civilizaia cretin 1-a raportat pe om ntotdeauna la
Dumnezeu, dac ea i-a extras normele morale i principiile de
aciune din Sfnta Scriptur i din Tradiia cretin, civilizaiatehnic n schimb l raporteaz pe om la propriile sale sentimente i
la existena actual.
Individualismul exacerbat ca mod de existen n societile
post-industriale a condus la separarea oamenilor unul de altul i a
tuturor de Dumnezeu, la secularizare care este o consecin
inevitabil a descretinrii lumii.
Sfntul Vasile cel Mare i toi Sfinii Prini ai Bisericii
Cretine definesc rul ca fiind o nstrinare de Dumnezeu, iar
Printele Dumitru Stniloaie, marele teolog romn al secolului XX
arta c acest ru grozav conduce i la dorina demonic de a
njosi, de a minimaliza i anihila persoana celuilalt, de a-1 face s i
3
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
4/105
se nchine, toate acestea conducnd la crime oribile n numele aa
zisei liberti a individului.
Se observ tot mai clar o acut tensiune ntre tradiie i
modernitate, o realizare a valorilor cretine consacrate. Morala
cretin, tears sau desfigurat de relaia cu Evanghelia i Tradiia
Bisericii sau fr comuniunea cu persoana lui Hristos, duce la
conceptul profan de valori europene.
Criza actual a lumii este duhovniceasc, de dezordine
moral. Valorile morale cu bun tiin sunt ignorate.
Nici diavolul prin natura sa nu este ru pentru c este creaia
bun a lui Dumnezeu, dar voia liber 1-a fcut ru. Diavolul nu
creeaz ci corupe, denatureaz, distruge i creeaz haosul moral.
Cauza decderii morale este decadena moral.
De aceea Sfntul Apostol Pavel spune c nu avem de luptatmpotriva sngelui i trupului ci mpotriva cpeteniilor ntunericului,
a duhurilor rutii din vzduhuri" (Efeseni 6).
Viaa cretin trebuie s exprime coninutul credinei. Fiecare
membru al societii trebuie s se ndrepte nti pe el nsui.
Responsabilitatea moral implic i pe cea social.
Problemele lumii sunt i problemele noastre personale. Omul
contemporan dorete libertatea absolut, plcerea fr limit.
Acestea n-au legtur cu Hristos i cu Biserica.
Libertatea i bucuria sunt daruri ale lui Dumnezeu. Sfntul
Pavel spune: voi frailor ai fost chemai spre libertate... Stai deci,
tari n libertatea cu care ne-a fcut liberi Hristos" (Galateni 5, 1-13),
4
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
5/105
iar unde este duhul Domnului acolo este libertatea" (II Cor. 13, 18).
Bucuria duhovniceasc a vieii este rodul Duhului Sfnt.
Plcerea nu trebuie cutat la nivelul simurilor care duc la suferin.
Numai Hristos ne ofer libertatea i bucuria duhovniceasc.
Existena legilor i normelor umane nu poate crea duhul
cretin ci numai Duhul necreat al lui Dumnezeu care lucreaz n
noi.1
Izvorul moralei cretine este voina lui Dumnezeu pe care
omul o primete prin credi Tot ceea ce nu este din credin este
pcat" (Rom. 14, 23).
Credina are o importan primordial pentru orice fel de
angajare moral. Ideologia dezvoltrii economice avnd ca singur
scop banul, a dus la dezvoltarea unei morale axiologice care unete
oamenii numai la nivelul activitii economiceinteresate. 2
Este o decdere moral nfritoare a omului. Valorile
economice s-au suprapus valorilor moralei cretine.
Se poate vorbi de o secularizare a moralei. La baza
procesului de secularizare se afl trei elemente i anume:izolarea
Divinitii n transcendent, autonomia creaiei i a raiunii umane i
dominarea lumii de ctre om.
1 Bel, Pr. conf. dr. Valer, Biserica si lumea in perspectiva misionara, in vol. omagial Grai
maramuresan si marturie ortodoxa, inchinat PS Sale Iustinian Chira, editura Episcopiei
Maramuresului, Baia-Mare 2001
2 Ibidem
5
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
6/105
Desprinderea omului i a creaiei din relaia lor cu centrul
de gravitate dat n Dumnezeu, a favoriuzat explozia unui pluralism
religios i cultural att de contradictoriu n esena lui nct produce
confuzie i dezorientare n mintea, sufletul i inima credincioilor.
Aceasta este cauza apariiei attor secte i curente filosofice care
asalteaz nencetat Biserica i societatea. Asistm la o rentoarcere a
omului la panteismul precretin, care nchide omul naintea lumii
create, fiindc face abstracie de transcendena lui Dumnezeu.
Sfnta Scriptur afirm transcendena lui Dumnezeu dar tot att de
bine pune n eviden i imanena lui Dumnezeu n creaie.
Prin Duhul su, Dumnezeu a creat lumea i tot prin Duhul
Sfnt la Cincizecime o recreeaz n Hristos i Biserica. mpotriva
oricror ncercri secularizate, Sfnta Scriptur afirm clar i precis
imanena lui Dumnezeu n cosmos.3
Iat un text concludent: i cum ar fi rmas ceva de n-ai fi
voit Tu? Sau cum ar dinui dac n-ar fi fost chemat de Tine la
Fiin?" Duhul Tu cel fr stricciune este ntru toate"
(nelepciunea lui Solomon 11, 25, i 12, 1).
Lumea nu poate exista fr prezena lui Dumnezeu n ea, ca
s nu se ntoarc n neant, i tot prin Duhul se nnoiete: Trimite-vei
Duhul Tu i se vor zidi i vei nnoi faa pmntului" (Ps. 103,31).
Progresul spectaculos nregistrat n domeniul tiinei i al tehnologiei
- aceasta din urm nefiind altceva dect aplicarea practic a tiinei
a agravat ruptura dintre om i Dumnezeu, fiindc lumea a fost
3 Ibidem
6
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
7/105
conceput ca o main uria care funcioneaz fr Dumnezeu.
n zorii celui de-al treilea mileniu cretin, civilizaia uman
i cretinismul se confrunt cu o provocare de proporii i fr
precedent att prin dimensiuni ct i prin implicaii (departe de a se
fi manifestat deplin) mondializarea, sau mai exact globalizarea n
curs de realizare a ntregii existene.4
Fenomen social total, globalizarea nu are analogie cu nimic
din trecut i reprezint o realitate care sfideaz toate paradigmele
sociale i mentale cunoscute pn acum, o gigantic mutaie
civilizaional care traumatizeaz societile i intimideaz
inteligenele, manifestndu-se printr-o ruptur tot mai evident att
cu ierarhiile de valori ale culturilor tradiionale, ct i cu valorile
modernitii occidentale clasice" fa de care apare ca o
nelinititoare i inclasabil post-modernitate.Cazul Bisericii Ortodoxe prezint cteva caracteristici
speciale care trebuie evideniate i reinute. Prin fora mprejurrilor
istorice, tradiia ei a asumat figura imperial-ierarhic bizantin pe
care a grefat-o ulterior pe un fond rural, arhaic, genernd un
cretinism cosmic" i o Ortodoxie popular.
In cazul poporului romn, acesta a fuzionat cu aa numita
lege romneasc" funcionnd vreme de secole att ca identitate
religioas, ct i naional a romnilor.
ansa de a rezista colapsului ontologic nihilism al
ultimului om contaminat fiziologic, confiscat de hipnoza mediilor
4 Paul Evdokimov, Ortodoxia, traducere dr. Irineu Ioan Popa, Editura Institutului Biblic ide Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996, p. 56
7
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
8/105
precum i al mutaiilor sociale ale globalizrii este acela de a
explicita i articula reciproc benefic ontologia divino-uman,
transcendent-imanent i personalist comunitar implicit n figura
ideal a credinei Bisericii cu figura sociologic i instituiile
modernitii clasice: tiin capitalism, democraie liberal.5
Trebuie oferit sufletului cretin un corp social i o figur
eclezial de tip modern.
Cretinii sunt chemai de Dumnezeu pentru a fi sufletul,
lumina i sarea pmntului i a lumii Ce-i folosete omului dac
dobndete i i pierde sufletul?".
Porunca primit de primii oameni din partea lui Dumnezeu
pentru a stpni pmntul nu poate fi interpretat n sensul
dominaiei lumii vzute de ctre om prin eliminarea lui din creaie ci
de a transforma creaia n Hristos i Biseric: Adam i Hristos,spune printele Stniloaie, sunt tipuri pentru alegerea celor dou
alternative ale raportului omului cu natura: robirea spiritului de ctre
fructul dulce oprit al prii sensibile a naturii sau stpnirea ei prin
spirit, desigur nici fr efortul renunrii la dulceurile ei i al
durerilor crucii.6
Numai prin aceasta biruiete spiritul asupra prii sensibile
a naturii i o transfigureaz pn la nviere". Taina cretinismului
este taina materiei transfigurate n Hristos, iar scopul ultim al
transfigurrii este restaurarea de comuniune a omului cu Dumnezeu,
cu semenii i natura n ansamblul ei. Numai o astfel de comuniune
5 Ibidem6 Pr. Prof. Dr. Dumitru Staniloaie, Teologia dogmatica ortodox, vol. II, p. 209.
8
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
9/105
poate constitui remediul cel mai eficace mpotriva polurii i pentru
integritatea creaiei.
Civilizaia cretin are o tendin i un caracter profund
eshatologic. Civilizaia tehnic secularizat pornete de la premisa
c omenirea poate tri i fr Dumnezeu cel puin fr acel
Dumnezeu de ctre Biseric. In acest timp , secularizarea presupune
ca o consecin inevitabil descretinarea lumii, n msura n care
dispare partea integratoare a Bisericii, se clatin i orientarea de
pn acum a societii mpreun cu valorile cretine pstrate n i
prin Biseric.
Cu toate acestea, ntre timp, a devenit tot mai evident faptul
c procesul de secularizare atrage dup sine, ntr-adevr, o
transformare profund n plan spiritual i social, dar aceasta nu
nseamn nici pe departe sfritul religiei.Formele se schimb dar problematica religioas rmne
remarc sociologul Gherhard Schmidtchen, pentru ca mai departe
s sublinieze aceast constatare cu urmtoarea tez: Religia
reprezint o constant uman i totodat i social, deci o
dimensiune peren.
Oamenii i-ar putea schimba, ntr-adevr, contiina lor
religioas ar putea chiar atenta la ceea ce este religios n ei, dar nu
vor putea niciodat ignora sau iei din problematica religioas
fundamental a existenei lor: Procesul de secularizare atrage dup
sine, ntr-adevr, o transformare profund n plan spiritual i social
dar aceasta nu nseamn nici pe departe sfritul religiei. Biserica are
9
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
10/105
datoria de a diminua consecinele negative ale secularizrii.7
Prea Fericitul Teoctist se exprima : Biserica noastr are
astzi, mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a
societii romneti. Suntem contieni c aportul fundamental al
Bisericii romneti este de a modela oamenii cu frica lui Dumnezeu,
oameni credincioi care s aib Duhul lui Dumnezeu" (I Cor. 7,40)
eliberai de robia patimilor i ptruni de Duhul jertfelniciei i al
iubirii de semeni".8
Rolul familiei, al colii i al Bisericii n pstrarea
credinei
Familia modest, netiut, ascuns n penumbra istoriei, a
fost stlpul de rezisten al Bisericii, cminul sfnt n care s-au
plmdit suflete de mucenici, suflete de sfini. Ea a fost slujitoarea
smerit a lui Hristos, a atins hotarele mpriei Lui pe pmnt i a
dus la biruina Ortodoxiei.
De zidurile familiei s-au frnt toate vijeliile istorice i din
snul ei au lstrit toate puterile lupttoare i biruitoare ale dreptei
credine. Familia este un sanctuar, cminul sfnt al tuturor virtuilor
cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur o si numete, spre deosebire de
7 Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Ed. Deisis, 1998, p. 878 Ibidem
10
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
11/105
Biserica mare", biserica mic".9
Dac Biserica este mireasa lui Hristos, fiecare familie,
ntruct face parte din Biseric, poate fi socotit tot mireas a lui
Hristos, care, ca mire ceresc al ei, o unete cu Sine, o umple de via
divin, o ncadreaz n organismul cel mare al Bisericii i o
ntrete".
De aceea religiozitatea este n bun prietenie cu iubirea
dintre soi. Cel ce iubete cu adevrat este i credincios i invers. El
simte c iubirea se revars din Dumnezeu, simte c Dumnezeu este
singurul reazem al iubirii, c El singur i poate garanta autenticitatea
i venicia". Precum lacul linitit i are cauza sa adnc n izvorul
ascuns, nevzut de ochii cereti, aa i iubirea omului i are izvorul
ei cel mai adnc n iubirea lui Dumnezeu"10
Dac Dumnezeu n-ar fi iubire, atunci n-ar exista niciiubirea omului.
Dac n iubirea ce leag pe soi laolalt se rsfrnge o raz
din lumina paradisului n fptura de ghiocel a pruncului, n ochii lui
senini, n glasul lui cu rezonane cristaline este cerul ntreg cobort
pe pmnt.11
n fiecare prunc nou botezat slluiete Hristos, fiecare
prunc este o nou ntrupare a lui Iisus n lume. De aceea copiii, mai
mult ca orice, sunt reflexe ale iubirii divine, reflexe ale lui
9 Ibidem
10 Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, ed. Enciclopedic, Bucureti,
1990, p. 6511 Ibidem
11
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
12/105
Dumnezeu ntre oameni. A lor este mpria cerurilor. Ei rspndesc
un duh de puritate, care deteapt n noi neprihana cea dinti, cci
suntem att de cretini ct copilrie pur am reuit s pstrm n
noi. Cu adevrat copilria este o prelungire pe pmnt a cerului."12
Iubirea de Hristos se manifest i prin rugciunea comun.
Dimineaa, la prnz i seara, toat familia tat, mam, copii
ngenuncheaz n faa icoanei i sub lumina tremurnd a candelei,
se roag.
Rugciunea n comun, prin care sufletele tuturor se nal
pe aripi nevzute spre cer, n care se topesc toate cele pmnteti, ca
n locul lor s se altoiasc mldie cereti, n care toi intr n
comuniune cu Dumnezeu, cu Hristos, cu Maica Domnului i cu
sfinii, este unul din cele mai puternice mijloace de ntrire a unitii
familiale, de purificare a sufletelor, de modelare a lor dup chipulsfinilor, de intensificare a iubirii dintre soi i dintre prini i copii.
Iubirea de Hristos se arat i prin locul central pe care-1
ocup n meditaia i lectura familiei Sfnta Scriptur i alte cri ale
Bisericii. Lectura n comun i meditarea cu miresme divine
adncete convingerile, unitatea gndirii, simirii i voinei,
intensific iubirea de Dumnezeu i comuniunea cu Hristos.
Prin astfel de lecturi s-a format s-a format sufletul familiei
cretine i al neamului nostru, cci nvtura Domnului este singura
temelie a nelepciunii i n viaa de familie ca i n viaa social. 13
12 Spildic Thomas, op. Cit. p. 98
13 Ilie Moldovan, Aspectul hristologic i pnevmatologic al Bisericii dup Sfantul Ioan Gurde Aur, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1968, p. 497
12
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
13/105
Familia este numai atunci o comunitate a iubirii cnd
mplinete cuvintele apostolului care zice: dragostea ndelung rabd,
este bun, dragostea nu pizmuiete, nu se ngmfa, nu se semeete,
nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se ntrt, nu
gndete rul, nu se bucur de nedreptate, dar se bucur de adevr.
Toate le ndur, toate le crede, toate le ndjduiete; toate le rabd.
Dragostea nu cade nici o dat. (I Cor. 13,4-8).
Dar cea mai frumoas manifestare n afar a iubirii
familiale este milostenia: s mbraci pe cel gol, s saturi pe cel
flmnd, s adposteti pe cel strin, s cercetezi pe cei bolnavi, s
ngrijeti de vduve i orfani.14
Dac familia i-a meninut demnitatea, unitatea, misiunea,
sfinenia, aceasta se datorete cretinismului, dar tot aa de adevrat
este, c dac cretinismul a biruit de-a lungul veacurilor, aceasta sedatorete familiei.15
S ne gndim numai la acel magnific secol al patrulea, n
care au strlucit pe firmamentul Bisericii attea mari personaliti:
Sfanul Atanasie cel Mare, Sfatul Vasile cel Mare, Sfntul Grigorie
de Nisa, Sfntul Grigorie de Nazianz, Sfntul Ioan Gur de Aur. Toi
acetia sunt road minunat familiei cretine din acel veac.
S zbovim dar pentru o clip n familia copilriei Sfatului
Vasile cel Mare. Cstoria prinilor si a fost binecuvntat de
Dumnezeu cu zece copii, ntre care Vasile, viitorul episcop al
Cezareei, Grigorie viitorul episcop de Sevaste, i Macrina fecioara
14 Spildic Thomas, op. Cit. p. 7615 Ibidem
13
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
14/105
nchinat Domnului care a atins piscurile Sfineniei. Sfnta Macrina,
bunica mpodobit cu neprihnirea sfineniei domina cu
nelepciunea i buntatea ei ngereasc.
Tatl le forma o cugetare cretin, mama le plmdea o
inim cretin, bunica le pecetluia pe amndou prin neprihnirea ei.
n educaia copiilor prinii trebuie s procedeze ca pictorii
i sculptorii. Prinii au n casa lor o statuie mai de pre ca statuile de
aur.
i au pe copii Dai-v osteneala ca s construii lui
Dumnezeu minunate statui: ndeprtai ce este de prisos i adugai
ce lipsete. n fiecare uitai-v cu grij la ei: observai i darul care-1
au de la natur spre a-1 dezvolta, dar i cusurul de la natur spre a-1
ndeprta.16
Familia are rolul primordial n educaia religioas acopiilor, pentru a forma adevraii cretini de mai trziu.
Sfntul Ioan Gur de Aur sftuiete pe prini s-i educe
copiii de la vrsta fraged n credin: Crete un lupttor pentru
Hristos! nva pe fiul tu s triasc n tineree n teama de
Dumnezeu". Familia trebuie s zideasc n sufletele copiilor,
dragostea de aproapele nc din copilrie.17
Prinii trebuie s fie model n acest sens pentru copiii lor.
Cnd nal rugciuni mpreun, trebuie s se roage pentru cei aflai
n suferin sufleteasc i trupeasc, pentru cei care trec prin situaii
dificile. De asemenea, trebuie s practice milostenia cci Cel ce
16 Ibidem17 Ilie Moldovan, Aspectul hristologic, op. Cit. p. 486
14
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
15/105
miluiete pe srac, mprumut pe Dumnezeu" iar copiii s vad i s
doreasc i ei la rndul lor s fac aceasta din dragoste pentru
semeni.
Prinii s le citeasc copiilor din vieile sfinilor, dndu-i
pe acetia model de vieuire cretin.
Copiii trebuie s neleag i s simt c nu vor fi plcui lui
Dumnezeu dac nu vor avea dragoste fa de semenii lor i dac
aceasta nu se va concretiza n fapte pentru a uura ntr-un fel sau
altul viaa celor de lng ei.
Cea mai afectat funcie a familiei n condiiile
modernizrii i secularizrii este cea educativ. Referindu-ne numai
la aspectul religios se observ c prinii actualilor copii au trit i
sau format educativ n perioada n care n coli nu se mai preda
religia. Cotidian secularizarea este neleas ca o diminuare apreocuprilor religioase n condiiile pluralizrii activitilor,a
diversificrii solicitrilor zilnice.
Efectele secularizrii asupra structurilor cutumiare ale
societii romneti contemporane trebuie privite cu toat
responsabilitatea,astfel nct viaa familiei creatoare de echilibru
social s nu fie perturbat ci s ofere mai departe sprijinul necesar
omului modern, neles ca persoan aflat n permanen legtur cu
creatorul su.18
Ortodoxia impune familiei s rmn ce a fost ntotdeauna,
familia cretin,sanctuarul n care arde necontenit flacra de azur a
18 Muraditu C., Fiina Bisericii dup nvtura lui Ioan Gur de Aur, n rev. Teologia,Atena, 1958, vol. 29, p. 76
15
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
16/105
Ortodoxiei,a ortodoxiei care este adevr a, ortodoxiei care este
iubire.
Un factor deosebit de important n educaia tinerilor,l au
orele de religie introduse n coal. Moral fr Dumnezeu nu se
poate.19
n coli sunt predate elemente ale structurii religioase,de la
simplu la dezvoltat pe msura vrstei i a capacitii de receptare i
de interes a elevilor. nelepciunea trebuie s-i povuiasc pe toi cei
ce predau religia s procedeze n predare cu grij,n spiritul
ecumenist,din care s reias cu claritate ideea existenei lui
Dumnezeu, ideea responsabilitii morale,a binelui,frumosului i
adevrului ca virtui omeneti i Dumnezeieti.20
Lecia trebuie s pun n micare cugetarea,lucru absolut
principal i s se foloseasc de o limb potrivit, clar, expresiv,frumoas, pentru a atrage i a face posibil procesul cugetrii n toat
adncimea sa21.
Expresivitatea trebuie s fie natural,precis. Sf. Vasile cel
Mare si Sf. Ioan Gura de aur sunt pilde nentrecute in aceasta
privina. Ei merita supra-titlul care le-a fost dat de biseric:"Mari
dascli ai lumii i ierarhi". Cretinismul creeaz un om nou dup
modelul lui Iisus Hristos, fiul lui Dumnezeu ntrupat. Credina e o
putere care schimb pe om i faa pmntului.
19 Ibidem
20 Ibidem
21 Vasile Hristov, Noiuneade Biseric dup Sfantul Ioan Gur de Aur, n Studii Teologice,nr. 9-10, 1968, p. 87
16
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
17/105
n ceea ce privete viaa moral, dac vrem s scpm de
ceea ce se numete un nceput de criz moral n viaa tineretului,
criza trebuie vindecat de cei ce se ocup de educaie prin
cunoaterea profund a fenomenelor i prin druire.
Profesorii de religie au un rol foarte important n modelarea
sufletelor copiilor n spiritul credinei cretine, a dragostei de
aproapele. Ei sunt considerai pe drept cuvnt, braele ntinse ale
bisericii22.
Profesorul este considerat de Sf. Ioan Gur de aur mai
presus de orice artist, cci este arta unui mare sculptor sau pictor
alturi de arta aceluia care nu lucreaz asupra marmurei sau pnzei
i asupra sufletelor.
Profesorul de religie pune accent pe adevrata trire
cretin, pe principiile moralei cretine, ndeosebi a dragostei pentruaproapele. Educatorul este un Pigmalyan care trebuie s se
ndrgosteasc de Galateea sa, adic de copilul pe care l sculpteaz
sufletete. Iubirea fa de copii, de tinerii pe care-i educ profesorul,
nelegerea sufletului lor si exemplul personal reprezint cheia
succesului.
Dincolo de diversitatea deconcentrat a fenomenului
religios contemporan, manifestat n nenumrate organizri mai
mult sau mai puin structurate, exist religii universale
instituionalizate, profund ierarhizate cu un rol deosebit de activ n
societatea civil contemporan23.
22 Ibidem23 Ibidem
17
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
18/105
Este de aceea foarte important rspunsul la provocarea
istoriei contemporane de a gndi clar i biblic ntr-o lume de
corectitudini politice similate, de ambiguiti etnice insinuate,
umanisme teologice secularizate si de a rspunde ntmpinrilor
defectuase ale acestor ideologii populiste opunndu-le standardele
superioare ale cretinismului biblic.
Biserica are rolul deosebit de important n diminuarea
consecinelor negative ale secularizri. Sporind credina,biserica
asigur stabilitatea social,sentimentul de siguran a populaiei,
mobilizeaz pe oameni n efortul de a depi anumite dificulti
economice24.
n ortodoxie,cultul nsui este expresia filantropiei,a iubirii
lui Dumnezeu fa de noi oamenii i a iubirii aproapelui. n acest
sens Bisericile din Romnia fac eforturi pentru ajutorarea copiilorfr familie, a btrnilor ajuni pe drumuri, ajut comunitile cu
probleme materiale i spirituale25.
Biserica noastr care astzi se exprim prea Fericitul Teoctist o
mare rspundere pentru renaterea moral i spiritual a societii
romneti este acela de a modela oamenii cu frica lui Dumnezeu,
oameni credincioi care s aib duhul lui Dumnezeu(1. Cor,7.40)
eliberai de robia patimilor i ptruni de duhul jertfelniciei i al
iubirii de semeni"26.
24 Vasile Hristov, op. Cit. p. 98
25 Ilie Moldovan, Aspectul hristologic, op. Cit. p. 48626 Ibidem
18
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
19/105
CAPITOLUL I
CONCEPTUL DE APROAPELE SI NTRAJUTORAREA
SEMENILOR
a) Definiia aproapelui. Atitudinea fa de aproapele n
antichitate.
19
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
20/105
n antichitate, noiunea aproapelui avea un cuprins limitat
aproape numai la conceteni sau prieteni. Pentru grecul antichitii,
aproapele nu era omul ca atare, ci un anumit om: prietenul sau
conceteanul. Orice strin era barbarul, omul nedeplin, care nu
merit aceeai consideraie.27
Prin reprezentanii filozofiei istorice, antichitatea s-a ridicat
pn la ideea c toi oamenii sunt membri ai aceleiai omeniri. Dar
astfel de idei ntlnite la unii din reprezentanii gndirii greco-
romane, n-au reuit s desfiineze barierele care separau pe grec de
barbar sau pe omul liber de sclav28.
Omul lumii vechi era stpnit n general de un concept
ngust i rigid, care-l fcea s nu atribuie i membrilor altor popoare
calitatea de om deplin. Dac se adaog la aceasta i deosebirea
dintre omul liber i sclav, care, i pentru Aristotel, era numai unealtansufleit, evident, noiunea aproapelui nu putea cuprinde pe orice
om, indiferent de poporul i starea crora aparinea.29
Imitarea de ctre greci a sferei conceptului de semen
aproape numai la conceteni se explic mai ales prin inexistena n
concepia lor a ideii unui Dumnezeu, creator i printe al tuturor
oamenilor.
Lipsii de aceast idee religioas, ei nu au avut cum s-i
27 Pr. conf. dr. Valer Bel,Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric
i multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar Clujean,
Cluj-Napoca 2001, p.17
28 Ibidem29 Ibidem
20
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
21/105
formeze o convingere lmurit despre identitatea de natur a tuturor
oamenilor i despre fraternitatea lor fireasc.
n epoca homeric, epoca eroic a vechilor greci, descris
n Iliada i Odiseea, elementul naional exclusivist i nicidecum
cunotina unei fraterniti omeneti universale, din care s rodeasc
i iubirea fa de semen ca om, articuleaz relaiile vieii sociale.
Ura fa de duman, identificat n general cu strinul, cu cel
ce nu aparine aceleiai familii proprii sau cetate, cnd acesta nu era
oaspete, nu este oprit, dimpotriv e socotit fireasc i chiar
poruncit.
Dac ntlnim i atitudini mai blnde, nelegeri fa de
semeni sau dumani, acestea nu sunt dictate de iubirea fa de
aproapele, ci de stima sau acel sim al vechiului grec pentru
cumptare, pentru msur n aciune, virtute care mpreun cuvitejia i prudena, formeaz podoaba eroilor homerici.
ndurarea fa de dumanul nvins este preuit ca un act de
cumptare n aciune, dar i de pruden calculat pentru cazul cnd,
schimbndu-se norocul rzboiului, cel ce practic ndurarea ca
biruitor s ndjduiasc a beneficia de ea i ca nvins.30
Regula de aur, ca norm de comportare fa de semeni este
valorificat n antichitate dup conceptul ei primordial i c
expresia unei drepti reci i calculate care-i primete timpuriu
formulare n afirmaia lui Hesiod (cea 700 .dHr) din grupul poeilor
gnomici: S iubeti pe cel ce iubete i s te opui adversarului; s
30 Pr. Cezar Vasiliu, Atitudinea Sfinilor Trei Ierarhi fa de societatea vremii lor, n StudiiTeologice, nr. 1-2,1980, p. 56
21
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
22/105
dai celui ce d i s refuzi darul tu celui ce face la fel". 31
Este aici concepia unei drepti rigide, care elimin
principial atitudinea binevoitoare fa de semeni dac lipsete
perspectiva ncasrii unei recompense. Dreptatea, dup Hesiod,
interzice numai s facem un ru aproapelui sau s-1 nelm, dac
el ns ne ofenseaz prin cuvnt au fapt, atunci trebuie s-i
rspltim ndoit. Hesiod red concepiile morale ale
contemporanilor si.
Ideea rspltirii binelui cu bine i rului cu a rului, precum
i obligaia legal a rzbunrii o ntlnim mereu i n operele
marilor dramaturgi ai grecilor: Eschil, Sofocle i Euripide. Tot la
acetia, ns, ntlnim i cteva fapte de nobil simire moral, fapte
care se ridic deasupra concepiei obinuite a vremurilor de atunci.
La Pitagora sistemul etic pe care nvtura c omul esteproprietatea zeitii i n complet dependen de ea, i pe nvtura
c n univers nu exist lupt i ceart, ci armonie i ordine -
ntlnim i ideea c dumanul, chiar i cel mai nverunat, e un
semen al nostru, de aceeai natur cu noi.32
Concepia lui Socrate despre atitudine fa de semen este
greu de precizat. Socrate nva: Nu trebuie n nici o mprejurare
nici s svrim o nedreptate, nici s rspundem cu o nedreptate i
tot astfel s svrim un ru, nici s rspundem cu ru... nici unui
om, orict am fi fost nedreptii de dnsul". Socrate nu nutrea ur
mpotriva celor ce l-au condamnat la moarte fr s fie vinovat.
31 Ibidem32 Pr. conf. dr. Valer Bel, op. Cit. p. 67
22
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
23/105
Totui, nu poate fi vorba nici la Socrate de real iubire
altruist i de obligaiile pozitive de iubire. Numai dreptatea sau mai
precis legalitatea fa de oricine, implicit dumanul, poate fi socotit
dup el ca poruncit, fiindc de pe urma ei se poate recolta bun
nelegere, vaz, cinste, ncredere i prietenie.33
Noiunea pozitiv a iubirii active fa de semen, ca
obligaie cu caracter universal este cunoscut i lui Platon.
nvtura sa despre bldee, suportarea nedreptii i msura n
mnie se ntemeiaz pe virtutea dreptii, care oprete numai
rspltirea rului cu ru. La baza eticii platonice st demonismul
individual.
Virtutea dreptii, interpretat juridic-exterior, formeaz i
n gndirea lui Aristotel relaiile dintre semeni, dup cum se vede i
n exprimarea sa: n dreptate e cuprins toat virtutea". Aristotelacord un rol important dreptii, dar nu vorbete nicieri despre
iubirea semenului. ntrebat ce 1-a ndemnat s dea milostenie unui
om ru, rspunde: N-am dat omului, ci demnitii umane.
Lui Aristotel i lipsete totui deplina recunoatere a
demnitii umane i implicit a iubirii binevoitoare fa de toi
semenii. Concepia sa despre sclavi n care nu se ridic peste
prejudecile poporului su, este o dovad n acest sens, dei admite
c i sclavul, unealt nsufleit, este om.
n gndirea lui Aristotel ntlnim cel mult disponibilitatea
iubirii fa de semeni, dar nu forme concrete ale acesteia. Aristotel
33 Ibidem
23
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
24/105
este mrginit n aa-zisa iubire fa de semeni, dac avem n vedere
definiia virtuii pe care el o d: E propriu virtuii s iubeasc pe
cei buni i s urasc pe cei ri".
Un element de bunvoin fa de semeni ntlnim n
filosofia stoic. La Seneca, ns, motivaia iubirii fa de semeni
este naturalist, rece, deliberat.
Cicero reprob cu asprime mnia ptima, rzbunarea i
bucuria rutcioas fa de semeni, dar nu pentru rutatea luntric,
ci din motive egoiste i recomand blndeea, ndurarea, mila i
bunvoina fa de semeni pentru a dobndi de la acetia
mulumiri.34
Doctrina stoic este apreciat i astzi pentru c, ridicndu-
se deasupra naionalismului exclusivist al lumii vechi, a dezvoltat
ideea referitoare existena unei comuniti omeneti din care facparte toi oamenii din lume, greci i barbari, liberi i sclavi,
deoarece identitatea naturii omeneti i adun pe toi la olalt.
Totui stoicii nu mergeau mai departe s vad c, dei
oamenii sunt egali sub raportul demnitii, ei prezint totui
deosebiri. Filosofiei stoice i lipsea noiunea de existen personal
nerepetabil ce o reprezint fiecare n parte.
Cicero vorbea de acea societas universis generis humani"
din care deriv obligaiile fireti ale omului fa de semeni. Totui
pentru toi reprezentanii filosofiei stoice, virtutea suprem rmne
dreptatea. Mila nu a intrat n sistemul etic al lui Cicero i nici al lui
34 Pr. Constantin Voicu, Sfantul Ioan Gur de Aur i unitatea Bisericii, n Studii Teologice,nr. 1-2, 1975, p. 78
24
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
25/105
Seneca, deci nu este valorificat sub aspectul iubirii, ci al dreptii.35
Astfel ideea de umanitate dezvoltat de reprezentanii colii
stoice vechi, cosmopolitismul acestora i iubirea de oameni de care
vorbesc mereu, nu se pot situa pe acelai plan cu perceptele iubirii
cretine fa de aproape. Lipsete filosofiei stoice ideea de persoan
precum i ideea de existen personal a lui Dumnezeu n
comuniune i relaie cu omul i creaia.
Seneca condamn mnia i dumnia. Motivul cel mai
puternic pentru svrirea faptelor bune s fie nsi buntatea
zeilor, care revars ploaia i lumina soarelui asupra tuturor
oamenilor, dei ei sunt nerecunosctori; las soarele s rsar i
peste cei ri", ceea ce amintete de nvtura Mntuitorului c
Dumnezeu, face s rsar soarele peste cei ri i peste cei buni i
trimite ploaie i peste cei drepi i peste cei nedrepi." (Matei, 8,45).
Dar epica lui Seneca se sprijin pe principii panteiste.
Gsim la Epictet (sec I d.Hr), formulate percepte de frumoas
atitudine fa de semeni. ntrebat fiind n ce situaie ar dori s-1
surprind moartea, acesta rspunde: "A dori s mor practicnd o
oper uman, calitativ, de folos obtesc, nobil".
Epictet i ndemna mereu semenii s se priveasc drept
frai ntreolalt, iar relaiile sociale dintre ei s fie lipsite de invidie
i s fie pline de rbdare, de blndee i de buntate. "Cnd fratele
tu, spune Epectet, i face o nedreptate, nu reine faptul c-i face o
35 Ibidem
25
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
26/105
nedreptate, ci c este fratele tu, c a crescut mpreun cu tine".
La Epictet ntlnim i formularea regulei de aur n
propoziia: "Ceea ce te fereti tu s suferi, nu nzui s-1 transpui pe
altul n situaia aceea". Dar dei aceste idei sunt sublime, i gndirea
lui Epictet se hrnete tot din surse panteiste.
Un spor n atitudinea binevoitoare fa de semeni ntlnim
n gndirea lui Marcus Aurelius Antonius; i el pretinde ca rul s
fie rspltit cu bine, fiindc este propriu omului s iubeasc i pe cei
ce-1 bat.
Toi oamenii trebuie iubii, fiindc sunt nzestrai cu raiune
i sunt prtai ai destinului hotrt de divinitate, ceea ce nseamn
s iubim neamul omenesc, cci omului i este proprie bunvoina,
iubirea fa de cei de aceeai specie.
Etica stoic sesizeaz ideea de umanitate, aceastaconstituind un proces fa de trecut, dar n form incomplet. Pentru
stoici, ns, valoarea sufletului omenesc valoarea omului pentru
lumea de dincolo, pentru eternitate a rmas necunoscut.
Ei nu pot viaa omului pe dimensiunea eshatologic, ci
rmn prizonierii vieii omului n timp i spaiu.
Perceptul regulei de aur este cunoscut i n budism.
Analiznd, ns, n totalitatea sa sistemul moral al budismului,
observm o deosebire frapant fa de cuprinsul regulei de aur din
cretinism. Mntuitorul vorbete de iubirea de Dumnezeu i de
semeni ca fiind cea mai nalt porunc. Budismul, ns, nu vorbete
26
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
27/105
despre Dumnezeu iar regula de aur nu are suport.36
Budismul afirm i iubirea fa de oameni, chiar i fa de
cele mai mici animale, pentru a nltura durerea i a nbui
egoismul, mergnd n resemnare pn la nimicirea voinei de a tri
numai spre a ctiga Nirvana. Acesta este ns un aspect al nepsrii
stoice, al ataraxiei celor vechi.
Confucianismul prezint, de asemenea, aspecte
binevoitoare ale atitudinii fa de semeni. Confucius, n sistemul su
etic, oprete a rspunde cu ofense i poruncete a stima deopotriv
prietenul i dumanul. Deci ntlnim perceptul regulei de aur n
conceptul ei negativ i n concepiile religioase din India.
Aadar, putem spune c perceptul moral formulat de ctre
Mntuitorul n porunca iubirii fa de aproapele i regula de aur, nu
este cunoscut antichitii.37
Nu se poate nega existena unor glasuri ale unor nelepi ai
antichitii (Socrate, Pitagora, Cicero, Seneca, Epictet, etc.) rmn
ncercri sporadice fr rezonan moral n masa poporului, care
nu se desfcea din legturile moralei sale egoiste. Frumoasele lor
nvturi morale aveau mai mult valoare de simpl teorie.
n toat gndirea antic nu se poate vorbi despre o noiune
a semenului; cel mult se poate vorbi de atitudinea binevoitoare a
omului fa de semeni i de unele idei i practici umanitare privind
relaiile cu semenii dar n nici un caz nu se poate vorbi despre iubire
36 Ibidem37 Ibidem
27
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
28/105
i druire fa de aproapele.38
Sclavia este strns legat de gndirea i concepia de via
a antichitii. Sclavul era n afara legii; era considerat un obiect i
nu avea nici un drept. Sclavul era fiina care fcea parte din
proprietatea stpnului, ca orice lucru.
Sclavia, aprea (n antichitate) ca ceva firesc i necesar
pentru viaa social de atunci i nicidecum ca degradare a demnitii
umane i ca nesocotire a drepturilor naturale cuvenite fiecrui om.
Stpnul avea drepturi absolute asupra sclavului inclusiv
asupra vieii acestuia. Pentru Aristotel, care reprezint un punct
culminant n gndirea antichitii, sclavul este o unealt nsufleit.
Pentru el sclavia este o necesitate social, ntemeiat pe ordinea
fireasc a lucrurilor. Aristotel i recunoate sclavului oarecare
drepturi dar nu struie asupra lor.Gndirea stoic a fcut un pas nainte dar n-a reuit s-i
impun gndirea despre umanitate; avnd rdcini panteiste ea
uniformiza pe oameni.
Trebuie reinut totui c filosofia antichitii prin eforturi
de veacuri, a reuit s formuleze i percepte frumoase cu privire
comportarea fa de semeni, ndeosebi prin ideile umanitare ale
colii stoice vechi i noi: ea n-a izbutit ns s se ridice pn la
sesizarea naltului sens moral al poruncii cretine despre iubirea fa
de aproapele.
A existat, ns i n antichitate ntrajutorare. Drnicia era
38 Ibidem
28
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
29/105
practicat chiar n manier apreciabil fa de rude, prieteni,
oaspei, conceteni i stat dar numai pentru a spori splendoarea
numelui, casei sau patriei celui bogat. Exista drnicie, dar nu mil,
nu fapte de iubire.39
n antichitatea greac exista o anumit filantropie" a
omului fa de om. Filantropia" grecilor antici a fost practicat
destul de izolat i ndreptat n cea mai mare parte spre populaia
elenic, aa numiii greci de ras pur.
Aceast filantropie era neleas ca politee, curtoazie,
buntate i generozitate, i, n general, orice act potrivit cu o fiin
civilizat i cult. Filantropie" mai nsemna, de asemenea,
respectul unui cetean fa de egalii lui, bunvoina unui rege fa
de supuii si, grija societii fa de orfani, btrni i bolnavi.
Expresii ale filantropiei" erau considerate, de asemenea,mila fa de om, ajutorul pentru cei aflai n orice fel de necaz.
n Grecia antic filantropia" nu era numai un ideal literar
sau filozofie, ci i o virtute practic, aplicat att de ceteanul
individual ct i de colectivitate.
n epoca homeric filantropia" era asociat cu ajutorul dat
ceretorilor, sracilor i vrstnicilor, cea din urm caracterizndu-se
n mai multe moduri.
Pentru btrni grecii antici aveau mai mult dect respect i
consideraie. Ei elaboraser chiar i o legislaie adecvat, cu scopul
de a-i proteja i de a le face ultimii lor ani de via mai puin
39 tefan Alexe, Eclesiologia Prinilor Apostolici, n Studii Teologice, nr. 7, 1955, p. 345
29
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
30/105
nefericii. Grija fa de cei mai n vrst se concretiza n mai multe
moduri prin promulgarea unor legi care prevedeau scutiri de datorii,
prin ajutor material pentru cei sraci, prin mprumuturi diverse
pentru cei aflai n nevoi i necazuri.40
De asemenea, existau locuri special amenajate n care cei
nevoiai primeau adpost i hran. Aceste aezminte publice erau
ntreinute de stat i se numeau xenone i katagogia (denumire dat
n antichitate pentru aziluri) fiind situate n anumite temple sau n
apropierea lor i serveau ca locuri de odihn i ca spitale.
n general, cea mai mare parte a fondurilor templelor erau
destinate actelor de caritate, iar slujitorii lor ngrijeau sracii i
bolnavii n mod gratuit.
Pe lng xenone i katagopion mai exista nc o organizaie
care avea ca el ngrijirea medical a sracilor. ntre cei cebeneficiau de serviciile medicilor, un loc de frunte ocupau copiii i
sracii. Regulile lui Hipocrate (c. 470 - 400 d.Hr) prevedeau ca
medicul s ngrijeasc bolnavii i fr plat, atunci cnd este
necesar. Dac un doctor vizita un ora, era dator s ngrijeasc
bolnavii.
Aceleai reguli stabileau ca medicul s ngrijeasc gratuit
orice om srac care apeleaz la serviciile sale.
Merit a fi subliniat i faptul c n Atena exista un sistem
de ngrijire public pentru cei care se aflau n incapacitate de a-i
ctiga existena din motive de boal sau infirmitate.
40 Ibidem
30
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
31/105
n Atena se ntlneau orbi, paralizai, infirmi, care din
cauza neputinelor fizice, nu se puteau ntreine i primeau un ajutor
de 2 oboli zilnic. Orfanii de rzboi ai cetenilor mori erau crescui
pe cheltuiala statului pn la vrsta de 18 ani. n vreme de foamete
se mpreau cereale la sraci, ns de aceste ajutoare beneficiau
doar cetenii Atenei.
Merit de scos n eviden i faptul c pe lng demnitarii
politici, n Grecia antic erau angajai n aciunile de caritate att
funcionarii civili ct i cetenii particulari.
n general, n concepia de ntrajutorare, un rol important l-
au avut filosofii, ei amintind guvernanilor i funcionarilor
ndatoririle lor din acest punct de vedere fa de clasele
dezmotenite. Astfel deja la filosofii din secolele al Vl-lea i al V-
lea .d.Hr. se ntlnesc sentine despre milostenie.Tot de la ei au primit conceptele de humanitas i bonitas,
fundamentate ns pe alte concepii, ele fiind departe de ceea ce se
nelege n cretinism prin milostenie i iubirea de aproapele.
Aceast deosebire const n concepia radical diferit cu
privire la Dumnezeu. n Atena milostenia nu constituia o parte a
cultului. Lipsesc motivele religioase pentru aa ceva. Religia ns
avea un caracter egoist. Se cinsteau zeii li se aduceau jertfe pentru a
li se face ascultate cererile, pentru a le cere ceva.
Principiul cel mai nalt al grecului antic era propria sa
bunstare.
Aristotel. (384-322.d.Hr). laud darea de bunvoie ca fiind
31
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
32/105
linia de mijloc, ntre drnicie i zgrcenie. ns i la el, facerea de
bine nu are ca motiv dragostea fa de om, ci ndeamn la a da
pentru c este frumos a da".
Prin facerea de bine nu se urmrete ameliorarea suferinei
aproapelui, ci mpodobirea pe sine cu aceast virtute. Ceva mai
mult spune Aristotel atunci cnd vorbete despre prietenie.
Aici aduce n discuie bunvoina i facerea de bine. El
spune c prietenii, n cazuri de nevoie, trebuie ajutai. ns, acest
mod de a face bine este limitat numai la cei de aceeai categorie i
nu, de exemplu, ntre stpni i sclavi. Stoicii vorbesc despre
umanitate, din care fac parte i sclavii ns nici aici nu este vorba de
dragoste, ci de natura comun a oamenilor.
Mila, n concepia grecilor antici este nsuirea unui suflet
slab. Femeile btrne sunt miloase, neleptul nu. El ajut pe cel ceplnge, ns el nu plnge cu acela. El d sracului un dar, ajut pe
cei muribunzi, ns totul face n linite, nu din mil ci din raiune.
Exist generozitate ns nu milostenie, facere de bine, fapte ale
dragostei.
n Roma timpurie sracii n-au fost o problem, ns mai
trziu, cnd s-a mrit populaia, au aprut i sracii care erau
ntreinui n mod organizat.
n general, aciunile de ntrajutorare, aveau loc cu prilejul
catastrofelor naturale, la urcarea pe tron a mprailor, la serbarea
unei victorii etc. ns actele de milostenie care au fost fcute n
aceste situaii au fost ocazionale. Nu exista o facere de bine
32
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
33/105
organizat, sistematic41.
Aceasta este deosebirea fundamental ntre facerea de bine
n antichitatea greac i roman pe de o parte i cea practicat n
lumea cretin pe de alt parte n umanitatea cretin primar,
facerea de bine era organizat, avnd ca scop lupta mpotriva
srciei, de a nu lsa pe sraci s sufere nici o lips, pe cnd n
lumea greco-roman, facerea de bine era sporadic i limitat.
Seneca (4. .d.Hr 6i.d.Hr) de pild, a scris 7 cri despre fapte bune,
n care vorbete despre facerea de bine ca fiind obligatorie.42
El spune c cel care d trebuie s dea fr s tremure. De
asemenea, cel care d, s nu atepte s primeasc napoi: A nu
urmri rodul binefacerilor, ci binefacerile nsi a cauza binele dup
ce a cunoscut numai rul, iat ce este propriul, unei inimi
mrinimoase i bune".43
Seneca i ncheie opera sa cu urmtoarele cuvinte: Nu
este opera unui mare spirit de a da i de a pierde, ns este opera
unui mare spirit de a pierde i totui de a da". La Seneca, din faptele
bune nu vine rsplat, ci mulumirea; cnd nu este mulumirea vine
contiina. ns nici Seneca nu a avut o poziie constant privind la
ntrajutorare. 44
Pe de o parte spunea: neleptul va terge lacrimile celui
41 Augustin Bidian, Credin i cunoatere n cretinism, n Studii Teologice, nr. 9-10, 1956,
p. 576
42 Ibidem
43 tefan Alexe, op. Cit., p. 5444 Ibidem
33
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
34/105
necjit, va ntinde mna naufragiatului, va deschide casa celor
lipsii..." iar, pe de alt parte, tot el spune, ... ajutnd pe nenorocit,
neleptul se va feri de a fi nduioat de soarta lui; sufletul lui trebuie
s rmn nesimitor la nenorocirile pe care le ajut, mila e o
slbiciune, e o boal".
Cu toate acestea, generozitatea s-a practicat ntr-o oarecare
msur n lumea veche. Lumea roman-antic a cunoscut dou
forme organizate, distincte, prin care practica ntrajutorarea:
donaiile i colegiile.
Donaiile: n lumea roman ceteanul primea partea sa de
alimente chiar i atunci cnd nu era necesar. n timp, cel care nu
este cetean rmne n lips mai departe.45
Caracteristic pentru lumea roman este faptul c acolo
unde se mpreau alimente sau se fceau diverse donaii, naliifuncionari, funcionarii municipali... trebuiau s primeasc dublu
sau chiar triplu.46
Condiia de primire a cerealelor era numai de a avea titlul
de cetean roman cu domiciliu n Roma. Nu exista nici o cas
pentru sraci sau pentru btrni. De asemenea, grija pentru orfani i
vduve lipsea.
Pentru cei care nu erau ceteni romani, nu exista nici un
ajutor. n colegiu, ca i n cazul celorlalte instituii ale lumii antice
greco-romane, intenia oferirii darurilor nu era ntrajutorarea celor
sraci ci doar cinstirea memoriei celor adormii sau ncntarea
45 Ibidem46 Ibidem
34
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
35/105
celorlali membri ai colegiului.
Colegiile constituiau o instituie de seam a Antichitii.
mpratul Alexandru Sever (222- 235) este cel care le-a fixat
regulile de funcionare.
Cu toate c ele aveau unele atribuii de ordin filantropic, n
realitate nu au avut caracterul unei adevrate instituii de caritate. O
situaie special o aveau fundaiile pentru creterea copiilor sraci.
ncepnd cu Nerva Traian (98-117). Interesul fa de acesta a
crescut simitor.
Antonimus Pius (138-161) a ntemeiat o astfel de fundaie
pentru fete, n amintirea fiicei sale Faustina. Septimiu Sever (143-
211) a pus bazele unei fundaii similare pentru biei n amintirea
Iuliei Hammal.
Asemenea fundaii sau extins cu timpul. Ele erau subconducerea unor fundaii mari i erau organizate pe regiuni. ns, ca
i n celelalte cazuri, i n ceea ce privete fundaii,la baza
organizrii lor, cu toate c erau instituii de caritate" au stat alte
motive dect n cazul filantropiei cretine, ele erau organizate i
funcionau mai mult din motive politice.
b) Noiunea de aproapele - comportarea fa de semen
dup nvtura Vechiului Testament
La poporul evreu, n Vechiul Testament, sfera conceptului
de semen era limitat n general numai la conceteni i la cei de
35
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
36/105
aceeai credin.
Mult discuie a provocat ntrebarea: dac aproapele, care
dup Levitic XIX, 18 trebuie iubit orice om sau numai membrii
poporului evreu.47
Dup unii, textul din Levitic ar avea caracterul
universalitii, aproapele nsemnnd omul n general. Mai
ntemeiat se prezint afirmaia celor care din analiza textului i
contextului lui Levitic ajung la concluzia c noiunea aproapelui la
poporul evreu din Vechiul Testament de fapt era limitat la ceteni,
fr a nega anumite excepii.48
Totui strinul aezat n mijlocul poporului evreu
beneficia, dup Vechiul Testament, de mai multe drepturi i nlesniri
dect la orice alt popor in antichitate strinul, care s-a aezat la voi,
s fie pentru voi ca btinaul vostru, s-i iubii ca pe voi niv,cci i voi ai fost strini n pmntul Egiptului" (Lev. XIX, 45) i
Dumnezeu iubete pe pribeag i-i d pine i haine" (Deut, X, 19).
singura Lege s fie pentru voi i pentru strini (Num. IX; Lev
XXIV, 22).
Strinul are parte de repausul sabatic i este chemat la
ospee. Totui, strinul nu-i egal n toate cu btinaul. Camt fa
de el este permis (Deut XXXIII, 20) datoriile nu i se iart n anul
sabatic i nici nu-si poate agonisi arina.49
47 Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea moral-social a crii Psalmilor, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 34
48 Ibidem49 tefan Alexe, op. Cit., p. 54
36
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
37/105
Desigur, considernd nvtura Vechiului Testament
despre aceeai origine a ntregului neam omenesc, despre
recunoaterea chipului lui Dumnezeu n toi oamenii, care sunt deci,
frai despre legmntul ncheiat de Dumnezeu cu Noe i cu toi
urmaii lui, despre unitatea primordial, a limbii vorbite de oameni
(Fac. XI, 1), atunci teoretic, noiunea aproapelui se extinde asupra
tuturor oamenilor. n aplicare, ns, ea apare limitat.50
Deci aproapele propriu-zis este pentru evreu, conaionalul.
Caracterul revelat al religiei Vechiului Testament imprim
i moralei sale, superioritate fa de toate sistemele etice aprute
pn la cretinism.
Morala Vechiului Testament nu este produsul nelepciunii
omeneti; ea se ntemeiaz pe credina n Dumnezeul cel viu, unic i
personal, atotputernic i atottiutor, atotsfnt i atotbun, creatorul isusintorul universului care i-a artat n chip supranatural, voia i
legea Sa, poporului evreu.51
Autoritatea percepiilor morale ale Vechiului Testament nu
este n funcie de prestigiul personal al unor oameni nelepi, ca n
sistemele etice ale Antichitii, ci este fundamentat pe credina n
Dumnezeu unic, adevrat. Moise i profeii nu vorbesc n numele
lor, ci n numele lui Dumnezeu.
Poruncile pe care le dau poporului le prezint ca primite de
Dumnezeu, i cer ascultare de ele tot n numele lui Dumnezeu, de
aceea i obligativitatea ascultrii de ele este evident pentru orice
50 Ibidem51 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 59
37
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
38/105
evreu temtor de Dumnezeu.
Este firesc ca aceast moral s dispun i de o concepie
superioar n privina comportrii fa de semen.
Doctrina Vechiului Testament, arat limpede c, dup voia
lui Dumnezeu, raporturile ntre oameni, fiul aceluiai printe ceresc
i deci frai ntreolalt (Fac IX, 5) trebuie s se caracterizeze prin
unire, bun nelegere, iubire i colaborarea panic.
n morala Vechiului Testament ntlnim numeroase
dispoziii de comportare binevoitoare fa de semen, nentlnite n
sistemele etice ale antichitii. Gsim existena nsi porunca
iubirii fa de aproapele, amintind aici textul de la Levitic, XIX, 17,
18: S nu dumneti pe fratele tu n inima ta... S nu te rzbuni
cu mna ta i s nu ai ur n inima ta asupra fiilor poporului tu, i
s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".52
Aceasta nseamn c iubirea fa de aproapele n forma
unei porunci pozitive are vechimea Legii Mozaice. Ea nu apare aici
nsumat, poruncii despre iubirea fa de Dumnezeu cum o ntlnim
n Noul Testament ( Mat. XXII, 37. 40) i n-are desvrirea din
Noul Testament, i prezint ngrdiri de ordin extensiv i intensiv
fa de concepia cretin despre iubirea fa de aproapele.53
Faptul i are explicaia deplin n caracterul pregtitor al
Vechiului Testament fa de Noul Testament i stare cultural nu
tocmai nfloritoare a poporului evreu, ca i a tuturor popoarelor de
atunci.
52 Ibidem53 tefan Alexe, op. Cit., p. 75
38
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
39/105
La aprecierea moralei Vechiului Testament trebuie deosebit
ntre principiile sale de nalt cuprins moral bazate pe revelaia
supranatural i ntre universalitatea poporului evreu, oglindit n
crile sfinte, ntre tendina de a ridica poporul la nivelul naltei
moraliti desprinse din principiile religioase i ntre rezultatul
efectiv nregistrat n privina acestora.
n domeniul luminat de revelaia supranatural, principiul
central al noiunii morale l constituie: cunoaterea adevratului
Dumnezeu, iubirea fa de El i ascultarea de poruncile Sale.54
Pe acest suport moral evident i comportarea fa de semen
are alt coninut, alt motivare, alt nsemntate, primindu-i
pregnant formulare n porunca: S iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui" Lev. XIX, 18.
Astfel n morala Vechiului Testament, iubirea fa deaproapele are caracterul unei porunci.
Ea nu se ntemeiaz numai pe identitate de natur i de
paternitate natural dintre oameni i pe imboldul natural dup ajutor
reciproc i viaa n comun, i are izvorul, motivarea sanciunea n
Dumnezeu, care este Dumnezeul prinilor, Dumnezeul
legmntului.
Legea Vechiului Testament nu concepe i nu poruncete
iubirea fa de aproape numai ca act curat extern i cu neglijarea
total a dispoziiilor luntrice fa de aproapele. nsui contextul
poruncii din Levitic XIX, 18 dezminte astfel de afirmaii iar mai
54 Ibidem
39
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
40/105
trziu profetul Zaharia spune: nimeni s nu pun la cale frdelegi
n inima lui mpotriva prietenului su...; s nu cugetai frdelegi
unul mpotriva altuia (Zah, VII, 101 Iubirea fa de Dumnezeu i
preamrirea Lui trebuie n primul rnd adnc nrdcinat n inima
poporului ales55.
Aceasta este porunca fundamental. Numai n subordinea
fa de ea se struie i asupra poruncii iubirii fa de aproapele n
limitele artate.
Legea moral a Vechiului Testament cunoate iubirea fa
de aproapele cu obligaiile ei i motivat religios, care n forma unei
porunci pozitiv (Lev XIX, 18) ceea ce i imprim o not de evident
superioritate moral fa de idile cluzitoare n comportarea fa de
oameni, ntlnite n sistemele etice ale antichitii pgne.
n Vechiul Testament se vorbete despre iubirea aproapelui,nu numai ca o simpl bunvoin fa de semeni, ci i concretizat
ntr-o serie de acte externe.
Vechiul Testament nu se rezum la simpla compasiune fa
de aproapele ci pretinde i acte de milostenie i binefacere,
cuprinznd numeroase dispoziii de ordin social i umanitar n
privina sracilor, vduvelor, orfanilor, servitorilor, sclavilor i
btrnilor.
Nici o legislaie din antichitate nu se ridic la nlimea
legii Vechiului Testament n privina ocrotirii celor npstuii.
Dup legea Vechiului Testament starea obijduiilor trebuie
55 Ibidem
40
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
41/105
ndulcit ct mai mult. n acest caz rmiele de fructe din mslin
i vie nu trebuie adunate, spicele czute i snopii uitai pe cmp
rmneau acolo pentru sraci, vduvei, orfani (Deut. XXIV, 19-
21).56
Culegerea spicelor cu mna din locul aproapelui este
permis, numai tierea lor cu secera este oprit. n via acestuia se
pot mnca struguri pn la saturare numai n paner nu-i voie de
adunat (Deut., XXII, 23-25).
Rolul omului al aptelea revine nevoiaului cruia i se iart
i datoria (Deut., XV); cmtria este oprit fa de conaionali
(Deut., XXIII, 20) (Levitic XXV, 36) haina vduvei s fie zlogit;
vduvele i orfanii s fie chemai la ospee (Exod, XVI, 11, 16). 57
Cci Dumnezeu este tatl vduvelor i judectorul orfanilor
(Ps., LXVII, 6). Apsarea sracilor este aspru pedepsit i n acestscop mereu se amintete poporului evreu cci el a fost rod n
pmntul Egiptului" (Deut XXIV, 22). Nevoiaii stau sub ocrotirea
lui Dumnezeu care-i milostiv i ndurtor i preuiete pe cei ce au
mil de ei (Prov., XIV, 31).
Astfel, dup legea Vechiului Testament, sracii nu sunt
obiect de dispre ca n pgnism ci obiect de ngrijire i milostivire,
cci la Dumnezeu Milostivirea este mai bun dect jertfa.
Dei Vechiul Testament n-a desfiinat sclavia nici sclavii nu
au situaia de umilin ca la alte popoare. Ei nu sunt considerai
unelte n mna stpnilor care i pot maltrata i ucide dup bunul
56 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 6557 Ibidem
41
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
42/105
plac. Legea Vechiului Testament i apr mpotriva mniei i
cruzimii stpnilor (Exod, XXI, 20, 26-27). Sclavul fugit s nu mai
fie predat stpnului (Deut. 23, 15).
Obligaia iubirii fa de aproapele nu-i limitat n Vechiul
Testament numai la membrii poporului ales. Strinul nu este identic
cu dumanul. Trind n mijlocul poporului evreu nu este lipsit de
orice drept.
Un sprijin deosebit pentru sraci l constituia aa-numita a
doua zeciuial sau zeciuiala sracilor", prima zeciuial aparinnd
leviilor.
Milostenia fa de sraci i de cei n nevoie are o trstur
fundamental, care nu trebuie s lipseasc popului ales" pentru c
Dumnezeu este milostiv i blnd"; El ia asupra Sa toate nevoile.
Dumnezeu este prezentat ca fiind milostiv, blnd, are inim de tati este plin de ndurare, de aceea cine se milostivete de sraci
cinstete pe Dumnezeu (Proroc, 14, 31).
Un alt aspect care trebuie menionat i care are legtur cu
filantropia este viaa de obte, (folosirea n comun a mijloacelor de
trai).
Vechiul Testament cu nalta sa concepie despre demnitatea
omului creat dup chipului lui Dumnezeu" fixeaz cel mai nalt
principiu moral. S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui".
Pentru aplicarea practic a acestui principiu moral, Vechiul
Testament cuprinde o serie de dispoziii privitoare la viaa social a
iudeului, membru al poporului ales de Dumnezeu pentru pstrarea
42
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
43/105
revelaiei supranaturale i pentru pregtirea omenirii n vederea
mntuirii ce avea s o aduc Fiul ntrupat al lui Dumnezeu, Domnul
Nostru Iisus Hristos, prin Jertfa Sa de pe Sfnta Cruce.
c) Conceptul de aproapele n cretinism - iubirea
aproapelui dup nvtura Noului Testament
n Noul Testament noiunea aproapelui nu mai apare cu
nici un fel de limite. Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a jertfit
pentru ntreg neamul omenesc. Dup nvtura cretin, aproapele
nostru este fiecare om: Numai este iudeu, nici evreu, nu mai esterob nici slobod; numai este parte brbteasc i parte femeiasc
pentru c voi toi una suntei ntru Hristos Iisus" (Gal., III, 28; Col.,
III, 11; Rom., X, 12).
Mntuitorul Iisus Hristos definete noiunea de semen ntr-
un mod plastic n parabola samariteanului milostiv (Luca 10, 25-
31). Ni se redau n aceast parabol cele trei atitudini pe care le
putem avea fa de semeni, om contra om, om pentru om, om lng
om. n parabol ni se spune direct care este aproapele, dar se
nelege din context.58
Astfel de situaii d posibilitatea s se nfrng orice
58 Ibidem
43
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
44/105
sentiment de ur naional i religioas. La ntrebarea Care este
aproapele meu?" Mntuitorul nu a rspuns direct ci prin inversarea
ntrebrii: Cine dintre acetia trei i se pare c a fost aproapele
celui czut ntre tlhari?". Inversarea a fost deliberat pentru a-1
fora pe nvtorul de lege s dea rspunsul corect: cel care a avut
mil de el". Era singurul rspuns posibil fiind simpla constatare a
faptului.59
Prin inversare ntrebarea nu mai privete obiectul ei ci
subiectul iubirii fa de aproapele avnd sensul: eu sunt aproapele
oricui fiindc oricine este aproapele meu. S-a spus apoi c n Noul
Testament nu este clar noiunea de semen ci c noiunea de frate
folosit adesea de Mntuitorul are un sens tot limitat.60
Aici trebuie s avem n vedere c Iisus Hristos s-a
identificat cu semenul pe lng noi. (Matei XXV, 40,45). Termenulde frate are un sens mai mare numai atunci cnd prin el i nelegem
pe toi care poart chipul dumnezeiesc. Termenul de frate i
dobndete o sfer mult mai larg n limbajul comunitilor
apostolice i n care cretinii se numeau ntre ei frai.
De asemenea,. Trebuie subliniat c n conceptul cretin
despre aproapele este cuprins i dumanul. Textul din predica de pe
munte: Eu ns v zic vou, iubii pe vrjmaii votri" (Matei V,
44). Ca i parabola Samarineanului Milostiv sunt lmuritoare n
aceast privin.
59 Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea pentru alii i sobornicitatea Bisericii, n Studii
Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 6560 Ibidem
44
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
45/105
n concluzie dup nvtura cretin, noiunea de
aproapele cuprinde n sine pe tot omul indiferent de ras,
naionalitate, stare social, sex, religie etc.
Universalismul noiunii de semen n Noul Testament i are
rdcina n nsui ntruparea Logosului.
n noiunea de semen intr deopotriv i sclavul care este
chemat la mntuire i considerat semenul cretinului. n numele
egalitii n demnitate Sfntul Apostol Pavel intervine pe lng
Filimon s-1 reprimeasc pe sclavul Onisim nu ca rob ci ca frate
prea iubit" (Filimon, 16).
Vechiul Testament cu caracterul sau revelaional fixnd
principiul s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Levii,
XIX, 18). Prezint sub acest aspect o concepie superioar, dar care
totui nu este lipsit de anumite limite de ordin extensiv i intensivfa de concepia cretin.
Abia n Noul Testament comportarea fa de semen, dei
redat n aceeai formulare literar ca i n Vechiul Testament
primete desvrirea corespunztoare demnitii umane, putnd
astfel ndruma viaa social spre binele real al individului i al
colectivitii.
Dup concepia cretin raporturile dintre individ ca i
dintre colectivitile umane, trebuie s fie limitate i dirijate de
iubirea cretin, sdit de Mntuitorul Iisus Hristos lumii n nsei
temelia nvturii, pe care a propovduit-o cu cuvntul i a realizat-
o nsui cu fapta i creia Sfanul Apostol Pavel i-a nclinat acel
45
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
46/105
sublim capitol 13 din prima epistol adresat corintenilor, pe drept
cuvnt numit imnul iubirii cretine.61
Religia cretin ofer iubirea, cea mereu animat de spiritul
jertfelniciei pentru altul i care este izvor inepuizabil de sntate
sufleteasc i moral.
Mntuitorul nu d o definiie a iubirii fa de aproapele iar
din pildele i aplicrile practice n care i tlmcete porunca
iubirii, se nelege limpede sensul ei. mplinirea poruncii ine de
dreptate condiie necesar pentru a intra n mpria cerurilor.
(Matei X, 20). Dreptatea aici nu are sensul virtuii sociale care
acord fiecruia ce este al su, ci este nume colectiv pentru ntreaga
atitudine moral a cretinului, acoperindu-se n raportare la
aproapele cu iubirea poruncit de Mntuitorul.
Iubirea de aproapele formeaz cuprinsul poruncii expresedate de Mntuitorul: s iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"
(Matei, V, 39), de asemenea porunc nou v dau vou: S v
iubii unul pe altul. ntru aceasta vor cunoate toi c suntei ucenicii
Mei dac vei avea dragoste unii fa de alii" (Ioan 13, 34-35).
Rostul fiecrei porunci este s determine pe om s-i
ndrepte gndurile i fapte ntr-o anumit direci si s-1 abat de la
altceva.62
Poruncind deci cretinului iubirea, Mntuitorul a voit a-i
atrage atenia i a-1 obliga s se angajeze cu toate puterile sale
61 Pr. Dr. Liviu Stan, Structura primar a comunitii cretine, n Studii Teologice, nr. 9-10,
p. 1972, p. 65862 Ibidem
46
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
47/105
numai n direcia aceasta.
Caracterul imperativ al iubirii cretin arat c cretinul
trebuie mereu s se strduiasc a o nfptui n msur tot mare.63
Nimeni nu poate socoti vreo dat c a realizat deplin
cerinele iubirii cretine, care reprezint forma cea mai nalt a
desvririi morale cretine. Deci imperfeciunea firii omeneti i
natura valorii iubirii cretine lmuresc caracterul ei imperativ.
Iubirea fa de aproapele mai apare i explicat printr-o
serie de parabole i exprimri directe.
Concepia cretin pretinde ntruparea principiilor sale n
viaa zilnic a credinciosului, dup vie a ntemeietorului sau, care n
viaa sa pmnteasc i-a trit aievea nvtura.
Enunarea poruncii despre iubirea fa de aproapele o face
Mntuitorul n discuie cu fariseii.Fariseii iau atitudine ostil fa de Mntuitor i nvtura
Sa. Caut mereu prilej s-1 prind n cuvnt" pentru a-L vdi
nesocotitor al Legii i duman al lui Dumnezeu i astfel a-L putea
aduce n faa poporului, socotind n felul acesta c vor zdrnici
rspndirea nvturii cretine.64 Discuie aprig provocase pe
atunci n mijlocul fariseilor, ntre altele i ntrebarea: dac i care
sunt n Lege poruncile mari i mici. Legea nsi nu oferea un
criteriu sigur de ierarhizare a poruncilor i astfel prerile erau
mprite i fiecare era susinut cu tenacitate.65
63 Pr. Dr. Dumitru Stniloae, Rugciunea pentru alii, o. cit. p. 78
64 Ibidem65 Ibidem
47
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
48/105
Dar Mntuitorul nelegnd cursa ntins, nu se las
antrenat n cearta fariseilor i totui le d un rspuns care trebuia s
primeasc aprobarea unanim: S iubeti pe Domnul tu, cu toat
inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este marea
i cea dinti porunc" (Matei. XXII, 37-38)
Apoi Mntuitorul enun i alt porunc, numind-o la fel"
cu prima S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui" (Matei,
XXII, 39) - cunoscut iudeilor din Vechiul Testament (Lev., XIX,
18), unde se ncheie o serie de dispoziii pentru normarea
comportrii fa de semeni, adugnd c: n aceste dou porunci se
cuprinde Legea i Profeii" (Matei, XXII, 40).
Iubirea fa de Dumnezeu trebuie s nsemne suprema
datorie a cretinului angajnd ntreaga personalitate a cretinului.
Iubirea fa de Dumnezeu i credin constituie suportul ntregiiordini morale.
Mntuitorul vorbete despre iubirea de Dumnezeu, ca
prima i cea mai mare porunc avnd n vedere c aceasta este
rdcina iubirii fa de aproapele dar de aici nu reiese c mplinirea
poruncii de a iubi aproapele poate fi lsat ultimului plan. Legtura
dintre acestea dou este artat de Mntuitorul: n aceste dou
porunci se cuprinde toat Legea i Profeii" (Matei XXII, 40).
Iar Sfntul Apostol Pavel spune c iubirea este mplinirea
legii" (Romani XII, 10). Ambele porunci stau ntr-o unitate
indestructibil. ntre ele exist o legtur intern i necesar pentru
c cel ce ne-a poruncit i ne-a exemplificat iubirea fa de aproapele
48
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
49/105
este Dumnezeu nsui.
Iubirea de aproapele apare ca necesar ntruct este
mrturia celei dinti.66
n iubirea de aproapele se verific de fapt iubirea fa de
Dumnezeu: cel ce nu iubete n-a cunoscut pe Dumnezeu, pentru c
Dumnezeu este iubire" (I Ioan IV, 8), .. .dac Dumnezeu ne-a iubit
pe noi i noi datori suntem s ne iubim unul pe altul" (I Ioan 1,11).
Dac zice cineva, iubesc pe Dumnezeu iar pe fratele su l
urte mincinos este! Pentru c cel ce nu iubete pe fratele su pe
care 1-a vzut, pe Dumnezeu pe care nu 1-a vzut nu poate s-L
iubeasc. i aceast porunc avem de la El: Cine iubete pe
Dumnezeu s iubeasc i pe fratele su" (Ioan, IV, 20-21).
Ambele porunci formeaz, deci o unire indisolubil. ntre
ele exist legtur luntric i necesar: iubirea fa de aproapeleancoreaz n iubirea fa de Dumnezeu, iar aceasta i primete prin
cealalt verificarea necesar.67
Ele sunt cele dou coloane pe care se sprijin ntreaga
ordine moral: prima, urmnd raportul religios al credinciosului cu
Dumnezeu, iar a doua, viaa moral n raporturile de la credin la
credincios. Ele sunt suportul i sinteza, motivul i scopul tuturor
celorlalte porunci.68
Prin porunca iubirii fa de aproapele, Mntuitorul,
imprim datoriilor morale ale credinciosului aceeai nsemntate ca
66 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 56
67 Ibidem68 Ibidem
49
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
50/105
i datoriilor religioase, ceea ce nseamn c iubirea fa de
aproapele trebuie cultivat cu aceeai ngrijire ca i iubirea fa de
Dumnezeu.
Numind porunca a doua la fel" cu prima Mntuitorul arat
c iubirea fa de aproapele are aceeai nsemntate n viaa
credincioilor ca i iubirea fa de Dumnezeu, al crei fruct i prob
de sinceritate este, i mpreun cu care circumscrie ntreaga ordine
moral i formeaz ntreaga atitudine pmnteasc a credincioilor.
Iubirea fa de aproapele este necesar i pentru faptul c
este un rspuns al nostru la nsei iubirea lui Dumnezeu, un rspuns
artat printr-o fapt concret fa de un semen al nostru, cu care
Iisus nsui se identific (Matei, XXV, 40, 45). n iubirea fa de
aproapele cretinul servete semenului dar nu lui Dumnezeu i
propriei sale desvriri. Cretinul trebuie s aprecieze ce are s deapreotului, plecnd de la persoana proprie, de la trebuinele proprii i
de la propriul su imbold dup desvrire.
i dup Sfntul Apostol Pavel toat legea se condenseaz
n iubirea fa de aproapele: Cci toat legea se cuprinde ntr-un
singur cuvnt, n acesta: Iubete pe aproapele tu ca pe tine nsui"
(Galateni, V, 14), concepie dezvoltat pe larg n Romani 13, 8-10.
Aici i Sfntul Apostol Pavel accentueaz c de toate
datoriile sale particulare, ceteneti, de justiie, se poate achita
cineva n msur suficient numai de iubirea de aproapele nu se
poate el socoti nici cnd complet achitat: Nimnui cu nimic nu fii
datori, fr numai s v iubii unii pe alii, ca acela care iubete pe
50
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
51/105
aproapele a mplinit legea".
Dup cum legea moral, ca expresie a voinei de bine,
oblig n permanen, la fel ine n continu obligaie i iubirea fa
de aproapele, ca sintez a ntregii legi i orice alt porunc ar mai
fi se cuprinde ntru acest cuvnt: s iubeti pe aproapele tu ca pe
tine nsui". Practicare acestei iubiri este: mplinirea legii.
Sfntul Apostol Pavel pune accentul principal pe iubirea
fa de Dumnezeu (Romani, VIII, 35), dar cu ea este conexat
necesar iubirea fa de aproapele (I Corinteni, 8) care trebuind s
devin palpabile n raporturile dintre oameni, o verific n chipul cel
mai limpede. Pentru acest cuvnt Sfanul Apostol Pavel pune forma
iubirii fa de aproapele ca sintez a ntregii legi a Mntuitorului, i
observarea ei drept mplinirea practic a legii.
Sfntul Apostol Iacob fixeaz porunca iubirii fa deaproapele n centrul nvturii cretine numind-o lege
mprteasc" (II, 8). La Sfntul evanghelist Ioan porunca aceasta
primete o nfiare deosebit.
El relateaz c n cuvintele srbtoreti de desprire inute
ucenicilor de ctre Mntuitorul n preajma morii Sale, pentru a-i
mngia i totodat pentru a-i lega i dup plecarea Sa, s-au strns
laolalt, le d un scump testament porunca: Porunc nou v dau
ca s v iubii unul pe altul dun cum eu v-am iubit ne voi aa si voi
s v iubii unul pe altul" (Ioan XIII, 34), subliniind c prin efectiva
ei practicare vor fi recunoscui ca ucenici ai Si" (Ioan XIII, 35).
Mntuitorul enun aici porunca iubirii freti n sens
51
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
52/105
restrns, al iubirii reciproce n comunitatea ntemeiat de El, avnd
ca pild i iubirea Sa.
Mntuitorul a dat noiunii de aproapele o semnificaie
universal.
Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie de acelai
fel cu iubirea Mntuitorului fa de oameni manifestat n cel mai
nalt grad n druirea cea mai dezinteresat i cuprinztoare fa de
oricine.
Mntuitorul n iubirea Sa de oameni a luat chip de rob
(Filip, II, 7), renunnd la toate bogiile cereti ca s noi bogai"
(II Corinteni, VIII, 9) i a trit viaa pmnteasc exclusiv n
serviciul nostru, culminnd n jertfirea propriei Sale viei pe sfnta
cruce, pentru mntuirea noastr.69
De aceste fel de iubire jertfelnic s fie cuprini i uceniciiSi mai mare dragoste dect aceasta nimeni mu are: ca viaa lui s
i-o pun pentru prieten" (Ioan XV, 13). i noi datori suntem s ne
punem sufletele pentru frai" (I Ioan III, 16).
nsuirea cea mai caracteristic a iubirii cretine fa de
aproapele o constituie faptul c ea nu se oprete nici n faa
dumanului. n atitudinea fa de aceasta, n iubirea cretin i
primete ncoronarea suprem.70
nvtura despre iubirea fa de dumani este piatra cea
mai de pre n diadema moralei cretin. Iubirea fa de dumani
69 Ibidem
70 Drd. Nicolae Stoleru, nvtura despre Legea moral natural n opera Sfntului IoanGur de Aur, n Studii Teologice, nr. 3-4, 1972, p. 234
52
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
53/105
este cunoscut abia prin concepia cretin. Iubirea fa este o
datorie cretin fireasc, fiindc i dumanul este om, are aceeai
natura ca fiecare om, deci este semenul nostru.
Aceast datorie au recunoscut-o reprezentanii de seam ai
gndirii din antichitatea clasic. Socrate, Platon, Cicero, Seneca i
anume n temeiul faptului c i dumanul este prta la aceleiai firi
umane.
Dar pe cnd la acetia, motivul atitudinii fa de dumani l
constituie mrinimia fireasc n concepia cretin, atitudinea fa
de duman este o manifestare a virtuii iubirii. Iubirea antichitii
precretine este calcul rece, dictat de naiune i nu poate nclzi
inima, nu poate ndupleca la fapte corespunztoare cretinului.
Gnditorii au formulat totui concepte morale demne de
reinut. Perceptele lor nu rodesc pentru via fiindc le lipsescautoritatea necesar i puterea haric. Deci n antichitatea
precretin nu poate fi vorba de virtutea iubirii fa de dumani i
numai de cazuri izolate de mrinimie fa de ei.71
Morala Vechiului Testament, nu se ridic pn la afirmarea
expres a universalul iubit de oameni". Totui nu se poate susine
c Vechiului Testament iar fi strin ideea iubirii fa de duman.
Fa de membrii poporului ales Vechiul Testament oprete iudeului
mnia, ura, setea de rzbunare. S nu dumneti pe fratele tu n
inima ta... s nu-i rzbuni cu mna ta i s nu ai ur asupra fiilor
poporului tu" (Lev. XIX, 17-18). Uneltirile dumnoase sunt oprite
71 Ibidem
53
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
54/105
i mpotriva dumanilor.72
Bucuria provocat de nenorocirea dumanului se
pedepsete: Nu te bucura cnd cade vrjmaul tu i cnd se
poticnete s nu se veseleasc inima ta... nu te aprinde mpotriva
rufctorilor cci cel ce face ru nu propete" (Prov, XXIV, 17-
20). Cel ce se bucur de o nenorocire nu va rmne nepedepsit
(Prov. XVII, 5). Deci nedreptatea i lipsa de iubire fa de dumanul
personal sunt oprite.
De asemenea n Vechiul Testament se poruncete i iubirea
pozitiv fa de duman manifestat n fapte de ajutor efectiv fa de
el. Pe cel aflat la strmtorare, fie el prieten sau duman, evreul
trebuie s-1 ajute. De flmnzete vrjmaul tu d-i s mnnce
pine i dac nseteaz adap-1 cu ap, cci numai aa i grmdete
crbuni pe capul lui i Domnul i va rsplti ie" (Porv, XXV, 121-72). Aceast atitudine l va ruina pe duman i-i va provoca prerea
de ru, determinndu-1 la mpcare.73
Dar n Vechiul Testament ntlnim i pilde mree de iubire
fa de dumanul personal. Iosif ajuns n Egipt la mrire i putere,
primete cu iubire pe fraii si care din ur l vnduser n sclavie i-
i roag chiar s nu se mai ntristeze i s nu le par ru c l-au
vndut.
Mrinimia lui David l face pe Saul s-i ridice glasul
plngnd ctre fctorul su, zicnd: Tu eti mai drept dect mine,
cci mi-ai rspltit cu bine, iar eu te-am rspltit cu ru... Domnul
72 Ibidem73 Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. Cit. p. 59
54
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
55/105
s-i rsplteasc cu bine pentru ceea ce ai fcut tu astzi cu mine"
(I Reg., XXIV, 18-20).
La poporul ales aflau legea talionului i rzbunarea
sngelui, dar faptul se explic prin natura mprejurrilor de via din
timpurile de atunci. Pentru Sfinii Prini Legea Talionului apare
indispensabil n acele timpuri, de cruzime general pentru a mai
potoli setea de rzbunare a poporului evreu crescut n robia
Egiptului.
Legea talionului putea fi aplicat numai n baza unei
sentine judectoreti i astfel c nu are propriu-zis caracterul de
rzbunare i de pedeaps, de lege judectoreasc, nu moral.
Fa de dumanul personal al iudeului, iubirea este chiar
poruncit. i dac ea nu este nurubat iubirii fa de Dumnezeu
apare cel puin ca un act de ascultare fa de o porunc a luiDumnezeu. Astfel n concepia moral a Vechiului Testament despre
atitudinea fa de duman, se confrunt dou concepii: cea antic i
cea cretin. ndemnul la dumnie i atitudine ostil fa de strini
corespunde spiritului antichitii iar ndemnurile la iubire, spiritului
cretin.
n Noul Testament, iubirea fa de duman e cuprins,
propriu-zis n porunca iubirii fa de aproapele. Mntuitorul d
noiunii despre aproapele caracter universal.
Fiecare om, indiferent unde triete, cru-i popor, religii
sau stri sociale aparinnd, este aproapele nostru, dup concepia
cretin (Galateni, III, 28).
55
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
56/105
Acest caracter al noiunii de aproapele" n nvtura
cretine se deprinde din nsi fiina nvturii propovduite de
Mntuitorul, care S-a ntrupat i a adus jertfa de la sfnta cruce
pentru mntuirea ntregii omeniri din robia pcatului.
Mntuitorul d porunc pozitiv pentru iubirea dumanului
Iubii pe vrjmaii votri, binecuvntai pe cei ce v blestem,
facei bine celor ce v ursc i rugai-v pentru cei ce v vatm i
v prigonesc" (Matei, V, 44; Luca VI, 26, 28-35).
Sfntul apostol Pavel i ncheie ndemnurile struitoare la
practicarea iubirii fa de dumani cu cuintele: NU te lsa biruit de
ru, ci biruiete rul cu binele" (Romani, XII, 22). Nu rsplti
rul cu ru sau ocara cu ocara, ci din potriv, binecuvntai, cci
spre aceasta ai fost chemai s motenii binecuvntarea (I Petru,
III, 9).nsemntatea poruncii despre iubirea fa de duman i
obligativitatea ei necondiionat se desprind i din faptul c cei ce
nu in seama de ea nu vor moteni mpria lui Dumnezeu"
(Galateni, V, 20-21) i c ura exclude de la viaa venic (I Ioan III,
15).
Pentru Dumnezeu s-1 iubim pe duman i roadele jertfei
de pe sfnta cruce se extinde asupra tuturor.74
Dar Mntuitorul, pe care sfinii apostoli L-au urmat n-a dat
numai nvturile cele mai sublime clare i categorice n privina
iubirii fa de duman, ci prin viaa suferinele i moartea Sa, ne-a
74 Ibidem
56
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
57/105
dat i cea mai mrea pild despre adevrata iubire fa de El cci:
ocrt fiind nu rspunde cu ocar, dat la chinuri nu amenin,ci se
las n tirea celui ce judec cu dreptate (I Petru II, 23) ceea ce
constituie temelia cea solid a nvturii propovduite i pentru noi
motivele cele mai puternice spre a-i urma pilda.75
Cu deosebire pilduitoare trebuie s ne fie rugciunea Sa de
pe sfnta cruce rostit pentru cei ce L-au rstignit: Printe, iart-i
pe ei c nu tiu ce fac" (Luca, XXIII, 34).
nvtura cretine aduce i cere rugciune pentru dumani.
Aceast rugciune a iubirii crucificate" desigur privete n primul
rnd pe chinuitorii care l-au ucis pe Mntuitorul, dar din punct de
vedere soteriologic, privete pe toi cei pctoi.
Omul Vechiului Testament se ruga cu cuvintele: Doamne
rspltete-le lor" pe cnd cretinul spune Doamne iart-le lor".Mntuitorul ndeamn la iertare, blndee: A-i auzit c s-a
zis: ochi pentru ochi i dinte pentru dinte. Eu ns v spun vou s
nu stai mpotriva celui ru; iar celui ce te lovete pe obrazul drept,
ntoarce i pe cellalt." (Matei, V, 38-40).
Practicarea iubirii cretine fa de duman este mijloc
potrivit pentru a distruge din suflet patima, setea de rzbunare, apoi
pentru abinerea de la multe nedrepti, pentru pstrarea bunei
nelegeri a pcii.
Iubirea cretin fa de duman cere nti recunoaterea
demnitii lui de om i a bunelor lui nsuiri ci nu a defectelor lui.
75 Drd. Nicolae Stoleru, op. cit. p. 23
57
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
58/105
Putem sintetiza anumite nsuiri ale iubirii cretine fa de
aproapele.
Astfel iubirea cretin fa de aproapele trebuie s aib un
caracter religios adic motivul i scopul ei trebuie s fie la
Dumnezeu.
Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie universal,
dup cum a artat Mntuitorul n parabola despre samariteanul
milostiv (Luca x,27).
O alt nsuire a iubirii cretine fa de aproapele este aceea
de a fi activ adic de a mi se rezuma numai la intenie sau a se
exprima numai prin cuinte, ci s se manifeste prin fapte, iar n
mprejurri date, dup pilda Mntuitorului chiar prin jertfa de sine.76
Iubirea cretin nu se rezum la intenie, ea este totodat
activ i jertfelnic, se manifest prin fapte.Dei iubirea cretin fa de aproapele voiete, dar i
nfptuiete binele aproapelui. Ea angajeaz toate darurile i puterile
cretinului pentru servirea semenilor, dup pilda Mntuitorului.
Iubirea cretin fa de aproapele trebuie s fie sfnt,
astfel c iubirea fa de aproapele prin referire la inta suprem,
primete caracter religios, sfnt.
Apoi iubirea cretin trebuie s fie sincer, apoi s stea n
ajutorul aproapelui numai spre bine ci nu spre pcat.
De asemenea, iubirea cretin fa de aproapele s fie
dezinteresat. Cci dac cineva l iubete pe aproapele pentru un
76 Ibidem
58
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
59/105
folos al su propriu, atunci de fapt, nu-1 iubete pe aproapele ci se
iubete pe sine nsui.
nsuirile caracteristice ale iubirii cretine fa de aproapele
sunt artate de Sfntul Apostol Pavel, cnd spune: Dragostea rabd
ndelung, dragostea este plin de buntate, dragostea nu tie de
pizm, dragostea nu se laud, dragostea nu se trufete.
Dragostea nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu
se aprinde de mnie, i dragostea nu pune la socoteal rul. Nu se
bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le rabd, toate le
crede,toate le ndjduiete, toate le sufer" (Corinteni, VIII, 4-7).
Cretinismul este prin excelen religia iubirii. Iubirea este
esena doctrinii i vieii cretine. Dumnezeu este iubire, iar omul, ca
s-i poat ajunge scopul su ultim, trebuie s se asemene cu
Dumnezeu prin iubire. Viaa venic i fericit const dintr-ocomuniune desvrit n iubire ntre oameni i Dumnezeu.
Dumnezeu ne-a creat din iubire i pentru fericire, iar
aceasta nu se poate ctiga dect prin iubire.
Fiul lui Dumnezeu s-a ntrupat i s-a rstignit din marea Sa
iubire de oameni,spre a ne convinge i pe noi s iubim,spre a trezi i
spori n sufletul nostru iubirea mntuitoare. Prin iubirea Sa pentru
noi, Mntuitorul ne-a dat nou puterea de a iubi (I Ioan IV, 19)
Iubirea este acea virtute fr pereche prin care ne
asemnm i ne unim cu Dumnezeu , ne nfrim cu semenii notri,
mblnzim pe vrjmai i transfigurm ntreaga natur, fcnd din
ea,n mod progresiv, un adevrat paradis pmntesc.
59
-
7/29/2019 5571470 Misiunea Sociala a Bisericii
60/105
Iubirea cretin are ca obiect, n primul rnd, pe Dumnezeu
ca fiind cel mai vrednic de iubire i, n al doilea rnd, pe semenii
notri.
Iubirea fa de Dumnezeu este rspunsul cuvenit din partea
noastr la iubirea divin artat printr-un belug de bunti
revrsate asupra noastr. Ea se exprim prin pzirea poruncilor Sale
i cu deosebire prin iubirea noastr fa de aproapele.
Iar despre iubirea fa de aproape voi strui in cele ce
urmeaz.
Cnd Mntuitorul a fost ntrebat care este cea mai mare
porunc din Lege, a spus: S iubeti pe Domnul Dumnezeul, tu cu
toat inima ta, cu tot sufletul tu i cu tot cugetul tu. Aceasta este
cea dinti i cea mai mare porunc. Iar a doua, asemenea ei, este:
S iubeti pe aproapele tu ca pe tine nsui"(Matei XXII, 37-39).Pr