discernământul

7/25/2019 Discernmntul

1/8

Discernmntul - trezvia

Cei ce voiesc s slujeasc cu sinceritate lui Hristos, nainte de orice, trebuie s aib grij de a-i

alege dup sfaturile prinilor i prin contiina lor proprie, locurile, felurile de via, chipurilede virtute i ndeletnicirile potrivite cu ei nii. Cci nu toi pot duce o via cenobitic dinpricina lcomiei, dup cum iari nu toi pot tri n sihstrie din pricina caracterului lor irascibil.Fiecare dar s cercetee care i este viaa cea mai potrivit.

!bserv"nd din curioitate faptele buctarului, l-am vut purt"nd o mic tbli ce-i at"rna lacureaua cu care era ncins i pe care am aflat c-i nsemna g"ndurile din fiecare i, pe care apoile mrturisea pstorului. #ar nu numai pe acesta l-am vut proced"nd astfel, ci i pe muli alii,cci precum am auit, aa le-a poruncit lor stareul.

$upt-te nencetat cu propria-i cugetare c, risipit fiind aceasta, s o aduni pe c"t poi n sine.#umneeu nu cere de la nceptori rugciune nerisipit. %u dendjdui c"nd atenia i este

furat spre altceva, ci perseverea pururea chem"ndu-i mintea s intre n sine.

Numai cel adunat n sine vede dincolo de sine i respectiv dincolo de aparenele lumii.Minunea celor de dincolo se vede numai prin mintea adunat n ea nsi, pentru c prin easunt transparente i pentru c infinitatea lor se aseamn cu indefinitul minii intrnd astfel cuuurin n legtur cu el.

&dun-i mintea i nu iubi deloc a te arta pentru a te putea desprinde de cele pm"nteti ccidracii se tem de adunarea minii cum se tem hoii de c"ini. '(rivete cu atenie n inima ta uit"ndde toate i cercetea de e ntinat i din ce cau, ce fel de patimi sunt n ea pentru care trebuies ceri iertare, sau de poi vedea prin curia ei transparent pe #umneeu. #racii se tem de

mintea adunat n inim pentru c astfel l vedem pe #umneeu i trim legtura cu )l, de care elipit at"t de tare c nu mai poate fi furat de ei.*

%esimirea fie n trup, fie n suflet este o letargie care prin durata bolii i a nepsrii, a trecut nfire.

+mpietrirea este o cugetare amorit, o fiic a g"ndurilor ptimae ce au pus stp"nire pe om'aprejudecilor*, o ngheare a r"vnei, un la al brbiei, o necunoatere a strpungerii inimii, opoart a dendejdii, o maic a uitrii i dup natere, o fiic a fiicei sale. 'itarea natenesimirea, iar nesimirea odat nscut, nate la r"ndul ei uitarea. ) ceva obinuit patimilor cafc"nd pui, acetia le nasc la r"ndul lor pe ele, adic se mresc ele nsei prin puii care-i nasc.

%esimirea i uitarea sunt reciproc maici i fiice, iar uitarea e lepdare aducerii aminte. (rin

uitare omul se rupe de trecut i de viitor, i reduce viaa la clipa de fa, se ntunec din pricinalipsei de oriont. %ehrnit de amintirea trecutului i de g"ndul la viitor, viaa clipei slbete,trece ca un abur n nimic, e mai mult moart. oartea unui astfel de om se arat i n faptul ctriete lene din prejudeci, din rmie sau din g"nduri ce vin de la alii care struiesc moarten el fr s le mai dea el via, g"ndindu-le i prelucr"ndu-le el nsui. Filoofia lui este fi irigid/ ea nu se mai adap din viaa n continu micare. )l nu mai g"ndete, nu mai vibreadin ad"nc, mintea lui este inert.*

+mpietritul este un filoof nenelept care se os"ndete pe sine nsui voind s se arate nvtoraltora, orator care se condamn pe sine nsui prin vorbele pe care le rostete, orb care pretindec-i nva pe ceilali s vad ceea ce nici el nu vede. 0orbete despre felul vindecrii unei rni

n timp ce nu ncetea s i-o scarpine pe a sa/ vorbete mpotriva bolii dar nu ncetea smn"nce cele ce-i sunt vtmtoare/ se roag s fie eliberat de pcat pentru ca ndat s sentoarc la patima sa. 11Fac rul11 strig el, ns cu os"rdie continu s-l fac. 2e roag cu gurampotriva patimii, iar trupul nu-l las s lupte contra ei. Filoofea despre moarte dar se poart


2/8

ca i cum ar fi nemuritor, suspin s se despart de trup, dar doarme ca i c"nd ar fi venic.(redic nfr"narea, dar se strduiete s-i satisfac lcomia. Fericete ascultarea dar e cel dint"icare o ignor. Citete despre nfricoata judecat i ncepe s "mbeasc, citete despre slavadeart i chiar n timpul lecturii se umple de ea. 2e pregtete pentru priveghere, dar ndatcade ntr-un somn ad"nc/ laud rugciunea dar fuge de ea ca de-un bici. $aud pe cei lipsii derutate dar nu se ruinea s in minte rul i s se lupta pentru o drean. +nfuriindu-se, seamrte i din pricin c s-a amr"t din nou se nfurie, i cu toate c este de dou ori biruit, este

at"t de mpietrit nc"t nimic nu simte. 2tur"ndu-se se ciete i dup puin timp, adaug altsturare. Fericete tcerea, dar o laud prin vorbrie. +nva despre bl"ndee dar se m"nie chiarn timp ce nva despre ea. 3reindu-se din somn suspin pr"ndu-i ru dar ls"ndu-i capul pe

pern iari se supune patimii. !crte r"sul i nva "mbind despre pl"ns. +naintea oricruiase acu pe sine de slava deart i semeie, dar prin aceast deaprobare se slvete pe sine.(rivete ptima la fee i vorbete despre neprihnire/ petrec"nd n mijlocul lumii laud pe ceiretrai n pustiu nerealind c"t de mult se face singur de ruine. 2lvete pe cei milostivi darcum i vede pe cei sraci i ocrte/ se os"ndete pururea pe sine ns nu voiete s aibcontiina rului sv"rit, ca s nu ic c nici nu poate.

Este o lupt a omului cu sine nsui, o continu contradicie, niciodat deplin depit; ea este

proprie celui mpietrit n sensul c se complace cu voia n aceast stare. Aceast boal estepreentat ntr!un grad mai mare sau mai redus la fiecare i de aceea este mereu un astfel deom ameninat s cad tot mai mult n ea. "mpietrirea crete cu prelungirea i sporirea

pcatului, este o nvrtoare crescnd a firii. Ea nbu toate pornirile spre bine i spreeliberare, omoar orice vcnire de via adevrat trind n felul acesta o moarte din ce n cemai adnc ntiprit i atotstpnitoare. Aceasta trebuie lovit puternic i mereu ca s fie eansi distrus, ca firea s se treeasc prin durere din somnul ei de moarte. #e aici reiesetrebuina asprei nevoine, bunvoina trectoare, treit a celui cut n aceast moarte nu are

putere s!l eliberee de nesimire. $lnsul ndurerat e cel mai puternic leac mpotriva ei.

intea ntunecat de murdrii nu poate scpa de uitare i nelepciunea nu-i poate deschide eiua sa.

11Cei ce au legm"nt cu mine, v"nd mori, r"d, st"nd la rugciune sunt cu totul nv"rtoai intunecai/ v"nd 2f"nta as rm"n nesimii, mprtindu-se de #ar se poart ca i c"nd argusta p"ine simpl, v"ndu-i pe cei strpuni la inim r"d de d"nii. &m nvat de la tatl carem-a nscut pe mine s omor toate cele ce se nasc din brbie i osteneal. )u sunt maicar"sului, hrnitoarea somnului, prietena mbuibrii, nu sufr dojana i sunt mpletit cu evlaviamincinoas.

Nesimitor, insensibil, indolent este acela care are acest degust i aceast lnceealinterioar de care vorbesc $rinii, nct se poate spune c este nveninat de o otrav rece care

sectuiete i ucide sufletul. %nesimire moral, trndvie intelectual&

Ceea ce-i aduci aminte, f4 5i ceea ce nu-i aduci aminte i se va descoperi i nu vei predacugetarea fr discernm"nt uitrii prin uitare. itarea de sine n-are nici o putere, dar sentrete prin neglijena i nepsarea noastr/ uitarea rup"nd legtura preentului cu trecutul din

pricina alipirii ptimae de plcerile preente, slbete chiar ad"ncimea i intensitatea vieiipreente prin care nu e fructificat contient de amintirile faptelor trecutului.

(uterea deosebirii, a dreptei socoteli este i se cunoate ca fiind ndeosebi cunoatere sigur avoii dumneeieti n orice timp, loc i lucru. #reapta socoteal este contiina neptat isimirea curat.

+n toate nevoile s apelm imediat, dup #umneeu, la propria contiin ca la un ndreptar i

ca la o clu pentru ca tiind din ce parte vine suflarea v"nturilor, dup ele s ntindem i noip"nele. %'orabia se scufund uneori din pricina valurilor dinafar, alteori din pricina poveriidinuntru. Noi de asemenea ne pierdem uneori prin pcatele noastre cu fapta, alteori pierim

prin gndurile dinuntru, dar mai cu gri( trebuie s fim fa de gnduri.&


3/8

C"nd ibutesc diavolii s nfr"ng sufletul i s rstoarne lumina minii nu mai e n noinenorociii nici trevie nici discernm"nt, nici socotin sau ruine, ci tocire, nesimire,nedeosebire i orbire.

%u puin nevoie avem de trevie c"nd trupul este bolnav, cci dracii v"ndu-ne c"ndneputincioi din pricina slbiciunii, mai mult ne neap cu sgeile lor. de bolnavii din lume seapropie dracul m"niei i al hulei, de cei ce s-au retras din lume, dac au totui din belug cele de

trebuin, se apropie dracul lcomiei p"ntecelui sau al curviei, iar de sunt locuri lipsite de oricem"ng"iere i pricinuitoare de nevoine, le ntinde curse stp"nul tr"ndviei i al nemulumirii.

&m vut cum fiara curviei nmulete durerile celui bolnav i chiar n timpul bolii i sdetesimiri necuviincioase i i provoac scurgeri. ) mai mare mirarea s vei cum burd i sendrcete trupul cu toate c se afl muncindu-se n dureri cumplite. 6-am vut apoi pe aliic"nd i fiind m"ng"iai pe patul nsui de lucrarea dumneeiasc sau de strpungerea inimii i

prin aceste m"ng"ieri deprt"nd de la ei durerile, nc"t se aflau ca unii care n-ar mai fi voit s seibveasc de boal niciodat. 5i iari am vut pe alii chinuindu-se, dar ibvindu-se de boalca printr-o certare i l-am slvit pe Cel ce prin lut cur lutul.

#ac cuv"ntul meu are vreo oarecare credibilitate i mai ales dac voii s-mi urmai sfatul,

trebuie s tii c pentru a respinge atacul miilor i ecilor de mii de vrjmai este bine s nu fimschimbtori i a nu ne mprtia ticlosul nostru suflet n toate prile cci chiar de ne-ar fiadunate toate puterile i nc ne va fi cu neputin s ptrundem i s biruim toate vicleniile lor.

7reu este s nvingem g"ndurile furiate n noi care provin din amintirea pcatelor de mainainte, iar cei ce nu ncetea s adauge la ele au dendjduit de ei nii sau nu s-au folosit cunimic din lepdare. 3otui tim c #umneeu toate le poate i nimic nu-i este $ui cu neputin.

+n privina succesiunii patimilor, nu eist o ordine sau o nelegere ntre cele fr nelegere, cio total neor"nduial i nestatornicie. $egtura ntre ele, trecerea de la una la alta are cevaneregulat, haotic, aleator, pentru c toate pornesc din acelai hu de ntuneric pornit spre ru/ eleies mpreun, sunt legate ntre ele.

#up cum atunci c"nd scoatem ap din f"nt"n, ni se nt"mpl s scoatem fr s bgm deseam i c"te o broasc, la fel c"nd lucrm virtuile, de multe ori lucrm i patimile n chipnevut cu ele. #ac rutatea ar iei la iveal goal n viaa noastr, neacoperit de nchipuireavreunui bine, omul nu s-ar mai porni de la sine spre ea.

Cel ce nu cunoate cursele i meteugirile vrjmaului este sf"iat cu uurin i cel ce nu tiepricinile patimilor, lesne cade. (riceperea amestecat cu simplitatea este un lucru dumneeiesc,adic o virtute desv"rit. #ac prima se desparte de cealalt devine viclenie, iar a doua -

prostie. (rima face ru, a doua se las uor amgit. nirea lor a cerut-o Hristos8 11Fii nelepica erpii i bl"ni ca porumbeii.11 (rin multe moduri i prin toate ne lupt vrjmaul de aceea cel

ce voiete s se ibveasc, trebuie s aib ochi muli. ai presus de fire sunt8 fecioria, nem"nierea, smerita cugetare, rugciunea, privegherea, postul,

strpungerea nencetat a inimii.

2trjuirea g"ndurilor nseamn a alunga diferitele g"nduri i atacuri prin rugciune, iar pireaminii nseamn a pstra mintea nerobit i nedesprit de pomenirea lui #umneeu/ i precumeste mai nalt mintea dec"t g"ndul, pe at"t i pirea ei este mai grea i mai de trebuin. Cciminte numim iari puterea noastr nelegtoare i oarecum ochiul sufletului nostru, iar g"nd -lucrul vut de minte i ntiprit n ea. 5i pirea minii este pstrarea ei n stare de refu aloricrui atac, care e cea dint"i lucrare voluntar a ei. 2trjuirea g"ndurilor este respingerea celorntiprite prin lucrarea ei voluntar.

)iecare clip a timpului este dat pentru un anumit lucru al nostru; cnd facem acel lucru lamomentul rnduit lui, atunci putem tri viaa noastr dup mai nainte rnduirea lui

#umneeu, adic n c*ip plcut +ui, sau sfinit. rebuie s aflm acordul ntre momenteletimpului i momentele vieii noastre. E-ist armonii mai nainte stabilite ntre unele i altele


4/8

pentru normele i sntoasa devoltare a vieii noastre. impul nu este un gol pe care s!lputem umple cu orice, ci el este corelativ cu vieile omeneti. E-ist n el armonii poteniale cudesfurarea vieii noastre, aceasta pentru c viaa noastr nsi este fcut ca s se ritmeecu un timp al ei. Noi putem s ne desfurm viaa i n rspr cu timpul dar aceasta nu e onormal devoltare a ei. "n gsirea acestei armonii se arat din nou darul discernmntului;trebuie s tii pentru care moment al timpului se potrivete un moment al vieii tale cci numaiatunci potenele fiinei noastre se actualiea deplin i armonios. )iecare clip a timpului este

potrivit pentru alt poten a fiinei noastre, iar potenele acestea fac i ele un tot. 'lipanseamn tot ansamblul de mpre(urri care cere de la noi un anumit lucru. $e lng aceea,acordul acesta depinde de o deplin curie de patimi. Numai aceasta d o vedere deplin clar

i o putere de a ne conforma cu ceea ce ne cere clipa.

#eci s nu cutm nainte de timp cele ale timpului 'potrivit pentru un lucru* amgindu-nedintr-o pornire a m"ndriei/ s nu cutm iarna cele ale verii/ nu n sm"n - snopii, pentru ctimpul semnatului cere osteneli i timpul seceriului aduce haruri negrite, iar de nu facem aa,nu vom lua nici la timpul cuvenit cele ale timpului. %Negustorii necercai n lucruri mari i

pricinuiesc multe pagube, dar n lucrurile mici naintea repede pentru c fiecare lucru i arerndul lui i fiecare vieuire i are rnduit vremea ei.&

C"nd ne stau n fa rele pe care nu le putem ocoli trebuie s le c"ntrim i s alegem dintre elepe cele mai puin vtmtoare.

+n toate lucrurile sv"rite i n toate felurile de vieuire, fie ntru ascultare, fie ntruneascultare, fie vute, fie g"ndite, acesta s-i fie dreptarul - dac sunt dup #umneeu. #e

pild8 dac sv"rind un lucru oarecare nu c"tigm mai mult smerenie dec"t cea pe care oavem, nu socotesc c-l sv"rim cu voia lui #umneeu, fie mic fie mare. %'ercetea cu de!amnuntul, cci toi putem cunoate dac place lui #umneeu lucrul pe care!l facem.&

0duhul curit de nori arat soarele strlucitor, iar sufletul eliberat de g"ndurile rele alepcatelor fptuite mai nainte, prin lupt neobosit, vede numaidec"t pe #umneeu. !bsesia

patimilor este aducerea aminte involuntar a pcatelor de mai nainte. Cel ce se nevoiete ompiedic s naintee la fapt, nvingtorul desfiin"nd p"n i atacul 'momeala*. intea estemereu at"rnat n chip ptima de amintirea pcatului i de chipul ngustat i opac al faptei

pctoase sv"rite.

(uin foc curete toat materia, precum o sprtur mic nimicete toat osteneala. (ete-tede cele aa-is mici ca s nu cai n cele mari4

)ist un aa-numit naintemergtor al duhurilor care ne ia n primire ndat ce ne deteptmdin somn i ntinea primul nostru g"nd/ deci, tu d p"rga ilei tale #omnului, cci ea va fi acelui ce o ia mai nainte. n lucrtor prea bun al #omnului mi-a spus un cuv"nt vrednic deascultat8 11Cunosc drumul ntreg al ilei mele de diminea.11

+n ce chip dorete cerbul nsetat ivoarele, tot astfel doresc monahii s cunoasc ceea ce estebineplcut lui #umneeu pentru a o urma cu toat inima i s afle numai ceea ce este conformcu aceast voie, ci i ceea ce este conform cu aceast voie, ci i ceea ce-i amestecat cusemnturile dracilor, i cu at"t mai mult pe cea vdit potrivnic. #espre aceasta cuv"ntul nostruare, cu adevrat multe de spus i anevoie de t"lcuit. $a fel dorete clugrul s cunoasc celucruri trebuie s se fac mai presus de toate i fr nici o am"nare potrivit celui ce a spus8 110aicelui ce am"n i dup i i timp dup timp.11 %ira* /,0&/ de asemenea, care trebuie fcute cu

bl"ndee i cu chibuin, cum bine ice cel ce a spus8 11Cu povuire se face rboiul.11 %$ilde12,3&i iari 113oate cu buncuviin i dup r"nduial.11 %4 'or. 52,26&. %u tuturor, cu adevrat,nu tuturor le este dat a cunoate ndat i cu bun desluire lucruri at"t de greu de ptruns cci

chiar #avid, purttorul de #umneeu i cel care avea pe #uhul grind ntru d"nsul se ngrijoraspun"nd8 117reelile cine le va pricepe9 #e cele ascunse ale mele, #oamne ibvete-m411

3oi cei care voiesc s cunoasc desluit voia #omnului trebuie ca mai nt"i de toate s i-oomoare nt"i pe a lor i rug"ndu-se cu credin i cu simplitate neforat i ntreb"nd ntru


5/8

smerenia inimii prinii sau fraii, s primeasc cu cuget nendoielnic sfaturile acestora chiardac cele ce li se spun ar prea potrivnice i nelalocul lor 'nefireti, neadaptate situaiei* i chiardac cei ntrebai n-ar fi oameni duhovniceti. Cci nu e nedrept #umneeu ca s lase s fieamgite sufletele care s-au smerit pe ele prin ncredere i simplitate, accept"nd i pun"nd mai

presus de tiina lor sfatul i judecata aproapelui, chiar dac cei ntrebai ar fi ca nite animalenecuv"nttoare. )i tiu c Cel ce griete prin ei este ns Cel nematerial i nevut.

Cei ce vor urma fr ndoire celor spuse mai nainte se vor umple de mult smerenie.

#ac cineva poate gsi n 2f"nta 2criptur rspunsul la problemele ce-l frm"nt, cu c"t maimult nu ne poate folosi un om cu suflet viu, dec"t cuvintele unei cri nensufleite9 'ai multtrebuie preferat a ntreba un om credincios dec"t s ne mrginim a interpreta noi spre 11folosul11nostru vre-un tet al 2cripturii.*

2unt unii dintre cei ce caut s afle voia lui #umneeu, care ndeprt"ndu-i g"ndul de la oricenclinare ptima adic de la aceea care-l face s doreasc ceva i de la aceea care-l face sresping altceva, i-au oferit #omnului timp de c"teva ile, ntr-o rugciune fierbinte, sufletullor gol de orice voin proprie/ atunci au cunoscut care este voia $ui, fie pentru c intea ceamai presus de minte a vorbit minii noastre, fie c #umneeu a nimicit cu desv"rire una din

cele dou cugetri ale sufletului, nels"nd-o dec"t pe aceea care este conform proniei $ui. &lii au neles din greutatea i mpiedicarea ce a urmat hotr"rii de a face ceva c acestea sunt

dumneeieti, potrivit celui ce a spus8 11&m voit s vin la voi o dat i de dou ori, i ne-ampiedicat satana.11 %4 es. 1,50&. &lii dimpotriv, din neateptatul ajutor al lui #umneeu nlucrul nceput, au simit c acesta este bine primit de #umneeu i i-au adus aminte decuvintele8 11Fiecruia care alege binele, i ajut #umneeu.11 %7om. 0,10&.

"ndoiala n a lua o *otrre, nencrederea, nesigurana, oscilarea care struie mult timp suntsemnele unui suflet ntunecat i mndru cci nu e nedrept nct s nc*id ua celor ce bat cusmerenie.

6nima dreapt s-a ibvit de felurimea lucrurilor, plutind fr primejdii n corabia nerutii.

#e multe ori scopul vrjmailor este s ne ndemne la cele mai presus de puterea noastr, cadescuraj"ndu-ne, s ne lepdm i de cele dup putere.

2e nt"mpl c pricina celor mai mari rele este uneori educaia, mediul - adic locul de vieuirei alteori petrecerea cu alii. #ar deseori nsi corupia sufletului este suficient spre a-i aduce

pierarea. %u eist loc mai bun i mai sigur dec"t cerul, dar i de aici au cut ngeri dinpricina propriei lor nclinri i deci neinfluenai de nimic din eterior.

ult, cu adevrat mult i greu de ptruns este viclenia duhurilor necurate i numai puinorale este desluit/ ba socotesc c nici acestora nu le este pe deplin, cci cum de multe ori

desft"ndu-ne de m"ncare i mbuib"ndu-ne - priveghem ntru trevie, iar postind i asuprindu-ne trupul suntem dobor"i n chip jalnic de somn9 Cum petrec"nd n singurtate i linitindu-nede arva lumii ne nsprim i vieuind mpreun cu alii suntem strpuni de umilin9 Cumndur"nd foamea suntem ispitii de somn i ghiftuindu-ne, rm"nem neispitii9 Cum nfr"n"ndu-ne ne facem ntunecai i nestrpuni la inim, iar n buturi de vin veseli cu sufletul i uor destrpuns la inim9 Cel ce poate, s luminee aceste lucruri n #omnul cci noi suntemnepricepui n unele ca acestea. 3otui vom spune c aceste rsturnri nu sunt produsentotdeauna de demoni, ci uneori provin din propria fiiologie i micri interne ale trupului.

&uirea minunatelor fapte ale prinilor duhovniceti ne deteapt mintea i sufletul la r"vn,auirea nvturilor este lumin n ntuneric, ntoarcerea celor rtcii, fclie dttoare delumin celor ce nu vd bine.

Caut fr ncetare i semnele patimilor i atunci vei cunoate c multe sunt ntru tine dei nu tepoi cunoate, fie pentru c eti bolnav, fie din pricina slbiciunii, fie din pricina ad"ncnrdcinatelor deprinderi.


6/8

#umneeu judec intenia dar caut cu iubire de oameni i lucrarea. are este cel ce nu are nicio lips n cele ce-i stau n putere, dar de multe ori dracii ne mpiedic s facem cele uoare imult mai folositoare nou i ne ndeamn s ne apucm de cel peste puterea noastr. %'el ce diniubire s!a apucat i de cele peste puterea lui a fost numit mare, dar s lum seama c uneoriaceasta este o ispit a celui ru, ca neputnd duce la bun sfrit, s ne descura(m cu totul. 'aceasta este o ispit viclean se vede cnd nu facem cele dup puterea noastr dar vrem s neapucm neaprat de cele mai presus de slabele noastre puteri. #eci nti s le facem pe acelea

i abia pe urm s ne apucm de acestea.& Acest 88adnc al uitrii pcatelor mai nainte fcute88 poate fi asemnat cu subcontientul de

care vorbete psi*ologia. El are totui o eficien pentru c d o obinuin repetrii aceloraipcate. Este ciudat cum uneori amintirea lor ndeamn la repetarea acelorai pcate i cumalteori uitarea lor duce la svrirea lor din nou. "n amndou caurile lipsete pocina, careeste o amintire continu a pcatelor, dar o amintire asociat cu durerea pentru faptul de a le fi

svrit. 'ontrar aruncrii pcatelor trecute n subcontient, care ec*ivalea cu o anumitslbire a contiinei de sine, pocina ine totul n amintire, dar nu ntr!o amintire plcut, cintr!una dureroas care ec*ivalea cu un acut sim al responsabilitii, sau cu o continuaccentuare a contiinei de sine n faa lui #umneeu ca persoan suprem.

3rebuie cercetat n ce fel sufletul fiind netrupesc nu vede pe cei ce se apropie de el, dei acetiasunt doar de aceeai fire. %u cumva din pricina njugrii cu ei9 '2ufletul nu cunoate pe draciice se apropie de el sau pe ngeri poate tocmai pentru legtura oarecum fireasc ce s-a stabilitntre el i ei n starea lui moral. (rin aceasta subiectul uman fc"nd voia acelora se identificoarecum cu unul sau altul din ei. %umai #umneeu, Cel ce i-a creat i poate cunoate precis.*

#racul poftelor trupeti i al m"niei, al lcomiei p"ntecelui, leneviei i al somnului nuobinuiesc s nale cornul minii, dar duhul iubirii de argini, al iubirii de stp"nire i allimbuiei obinuiesc s adauge rului pe care-l produc ele nsei i pe acesta al m"ndriei. %u-lvom uita nici pe duhul os"ndirii, cel plin de sine care este nsoitorul acestora.

2 cercetm nainte de toate de unde sufl v"ntul, ca nu cumva s ne aflm ntin"nd p"nelempotriva lui.

)ste cu neputin s ne curim de la nceput cu totul de lcomia p"ntecelui i de slava deart .2 nu cutm ns cumva s luptm cu slava deart prin desftarea cu m"ncri cci sturarea

p"ntecelui nate i ea slava deart - aceasta n ceea ce privete nceptorii. ai degrab sluptm mpotriva ei prin mpuinarea m"ncrii i aa va veni n cei ce se silesc ceasul, i acumeste, c"nd #omnul va supune i pe acesta sub picioarele noastre.

&vem trebuin de mult dreapt socoteal pentru a cunoate c"nd suntem datori a sta, n ce feli p"n c"nd s ne luptm cu prilejurile i cu mijloacele patimilor i c"nd s ne retragem, cci demulte ori este de ales mai bine fuga din pricina slbiciunii noastre, dec"t o moarte sigur.

3rebuie s vedem i s lum seama n ce timp i cum putem s scpm de m"nie prin m"hnire,care din draci ne nal i care ne smeresc, care ne nspresc sau ne nv"rtoea i care nem"ng"ie/ care ne fac tr"ndavi i care pornii spre rele, care triti i care veseli.

2 nu ne nspim"ntm de ne vom vedea la nceputul dreptei noastre vieuiri dup #umneeumai mptimii de cum eram c"nd petreceam n lume. (entru ca s dob"ndim nsntoirea,trebuie mai nt"i s se delnuie n noi toate pricinile care au dus la boal. #ac fiarele seascund n locuri dosnice, nu pot fi vute, tot astfel i patimile.

C"nd li se nt"mpl celor ce sunt aproape de desv"rire s fie biruii de demoni ntr-un lucrude puin importan, ndat acetia se strduiesc din rsputeri s-i rscumpere greeala nsutit.

)ste propriu celor desv"rii s cunoasc pururea care g"nd este al contiinei, care al lui#umneeu i care de la draci cci dracii nu insufl de la nceput cele potrivnice. #e aceea i esteat"t de ntunecoas problema aceasta discernerii g"ndurilor.


7/8

6ertare au dob"ndit muli n scurt vreme, dar neptimire nu, cci aceasta are nevoie de timpmult dar i de #umneeu.

imirea sufletului este o nsuire a lui, iar pcatul este plmuirea simirii. imirea de sinepricinuiete oprirea pcatului sau micorarea lui, iar ea este frica contiinei. 4ar contiinaeste cuvntul i mustrarea pitorului dat nou la bote, ce aceea pe cei neboteai nu!i vedematt de mult cu sufletele mpunse pentru faptele pctoase, ci cu mult mai puin. %$oate fi vorba

de cuvntul i mustrarea ngerului pitor redat nou la bote, dar ntruct el nu poate fi socotitcontiina noastr treit din nou la bote, mai degrab este vorba de intrarea lui 9ristos sau a#u*ului u ntr!un dialog accentuat cu noi la bote. Adresndu!ni!se mereu, cuvntul lui9ristos devine att de unit cu contiina noastr treit prin aceasta, nct aceasta poate fisocotit una cu El cci contiina este rspundere iar rspunderea nu poate fi neleas frcuvntul lui #umneeu 'are ne cere s!4 rspundem. 'ontiina este bipersonal sauinterpersonal i cu deosebire este relaia dintre om i #umneeu. $rin contiin suntem traila rspundere, cu ct simim mai accentuat pe #umneeu 'are ne vorbete. 'uvntul lui

#umneeu este cel ce ntreine n noi contiina i nainte de bote, dar ntr!un grad mult maislab.

6ntenia bun este maica ostenelilor iar nceputul ostenelilor sunt virtuile. Fiica virtuii estelucrarea n continuare iar rodul unei cugetri continue la virtute este deprinderea iar fiicadeprinderii este calitatea bun a fiinei.

5e"nd la nlime ia seama la tine nsui i atunci vei vedea cum, c"nd, de c"nd, c"i i carefuri vin s intre i s fure strugurii. !bosind de p"nd, ridic-te i iari e"nd ine-te cu

brbie de lucrarea de mai nainte.

6a seama clugre nsingurat la ceasurile fiarelor cci nu vei putea altfel s le ntini curselepotrivite. #ac cea care a luat carte de desprire s-a dus cu totul de la tine 'tr"ndvia*, e deprisos orice grij pentru ea, dar de mai ndrnete s se apropie nu tiu cum te vei putea liniti.

Cel ce se linitete si lupt cu tr"ndvia se pgubete de multe ori cci va cheltui timpul

rugciunii i al vederii duhovniceti n meteugirile i luptele cu ea.

Cel ce a naintat nu lucrea numai c"nd este trea, ci i c"nd doarme, de aceea unii i ocrscpe draci c"nd vin la ei n vise i ndeamn femei desfr"nate la neprihnire.

#ob"ndete ochi nemprtiat al sufletului mpotriva nchipuirii de sine cci nimic nu poatefura i pierde at"t de mult ca aceasta. 'Fapta bun este risipit de nlucire i de laud deci s nu-i destrame sufletul nchipuirea de sine.*

C"tig-i o stare sufleteasc neiscoditoare cci curioitatea poate ntina linitea cum nu o poatealtceva. '+n curioitate se poate arta un mare interes pentru lucruri nensemnate, sau carendeamn la ru, opuse lui #umneeu, Cel ce cuprinde n 2ine totul, totul or"nduit n slujba

binelui i a adunrii tuturor n 2ine.*

+ntistttorul nu trebuie s se umileasc totdeauna fr judecat nici s se nale totdeaunanebunete, ci s priveasc la (avel, folosindu-se de am"ndou %44 'or. 56!5:&. #omnul aacoperit ochii celor cluii fa de lipsurile ntistttorului, iar acesta art"ndu-le lor peacestea a treit n ei necredina.

%u te scua cu netiina cci cel ce nu tie i face lucruri nelegiuite vrednice de pedepsire, se vabate pentru c nu a nvat.

7"ndurile ce tind n jos t"r"ndu-se pe pm"nt ca nite erpi, g"nduri care se slluiesc n inimca ntr-un cuib, rpesc mintea i fac nelegerea s cad n nluciri duc"nd omul n rtcire. )le

l cuprind uor pe cel ce le ascult fc"ndu-l prin fanteie cpetenie, conductor de oti,nchipuindu-i n jurul lui ostai narmai, sumedenie de trupe i arme multe pe care le atinge.Conduce tabere i regimente ce biruie la porunca lui barbari/ mparte cinstiri, daruri i distincii,idete ceti, r"nduiete cpetenii i le deprtea pe altele. 6ar c"nd vede c de fapt aa ceva nu


8/8

este potrivit cu statutul su trece la ceva mai adecvat i anume c este ntroniat arhiereu a toatlumea care hirotonete mitropolii, depune episcopi, adun preoi, trimite misionari, druietetitluri de arhimandrii, numete pe alii, idete biserici, nfiinea chinovii, nal ailuri de

btr"ni, case de oaspei i spitale, mbrac orfani, apr vduve i se vede pe sine doctorul ef aloropsiilor vindec"nd n dar pe toi. &ceste g"nduri i multe altele asemntoare atrg"ndu-imintea i hrnind-o cu o cugetare deart, fac s i se cuibreasc n mdulare demonuldesfr"ului, al poftei p"ntecelui, de vem"ntul preoesc i al slavei de stare. &cestea i

nv"rtoea inima i o umple de boala iubirii de argini, de ndrneala slavei dearte, orbeteochii inimii, agit trupul, a" simurile spre mpreunarea cu femei arunc"ndu-l prin curgereaseminei n groapa desfr"ului cu mintea, la micarea m"ng"ietoare a m"inilor aduc"ndu-i amintede vechile convorbiri cu femei, de chipurile lor frumoase, de pipiri, mbriri de trupuri,mpreunri de bue, uniri de mdulare, forma trupurilor, vorbe ispititoare, nchipuireamicrilor. 5i astfel srmanul monah se ndulcete pe nesimite prin aceast fanteiecomplc"ndu-se n aceast stare.

discernământul

Documents