dimitrie cantemir (i-ii)

Istoria literaturii romne. Perioada veche i premodern Asist. dr. Ilie Moisuc

1

Dimitrie Cantemir, Istoria ieroglific Plan de analiz

I. Complexitatea elementelor de paratext

1. Care snt elementele paratextuale care nsoesc Istoria ieroglific i ce rol ndeplinesc ele? 2. Care este relaia dintre aceste elemente paratextuale i Predosloviile cronicreti? 3. Care este atitudinea autorului fa de cititor n ansamblul discursurilor paratextuale? 4. Cum justific autorul titlul i structura alegoric a crii?

Istoriia ieroglific

n doasprdzece pri mprit, aijderea cu 760 de sentenii frumos mpodobit,

la nceptur cu scar a numerelor dezvlitoare.

Iar la sfrit cu a numerelor streine tlcuitoare,

Alctuit de 4.8.40.8.300.100.10.400. DIMITRIU

20.1.50.300.5.40.8.100. CANTEMIR

Izvoditoriul cititorului, sntate Precum de toat probozirea vrednic s fiu, o, iubitule, foarte bine cunosc (c ostenina

cheltuit nu s jelete, fr numai cnd n urm vreun folos cumva nu aduce); de vreme ce acea aievea ale lucrurilor pre aceasta vreme trecute istorie, precum ieste a s irui i dup cursul vremilor,

careai la locul su a s alctui mai pre lesne mi-ar fi fost, cu care chip mai mult a te ndulci i de tiina lor mai de saiu a te ndestuli ai fi putut. i ae, nici truda mea pn ntr-atta n deert fr mulmit i fr folos ar fi rmas. Ce nti sfrirea undelemnului i piierderea vremii mele bucuros mrturisesc. Apoi giudectoriu asuprelelor mele i drept smluitoriu s fii te poftesc. C cteva i nu iuoare pricini sint carile spre ieroglifica aceasta istorie condeiul a-mi slobodzi tare m-au asuprit. nti: c cu pomenirea istorii nu mai mult a streinelor dect a hireelor case fapte s dezvlesc. Alor noastre de proaste a le huli (adevrul s mrturisim), frageda fire nu-mi priimete. De bune a le luda i dup pofta adevrului, precum sint lumii a le obti, ascunsul inimii i stidirea ne pedepsete. Ale streinilor (carii mai cu toii nc ntre vii sint) cele de laud vrednice vrednicii, macar c cu dnsele condeiul a-mi mpodobi foarte priimitoriu a fi fost, ns alalte, carile din calea laudei abtute sint, numere, nevoine i fapte, ae de tot dezvlite n mijlocul theatrului cititorilor a le scoate i faptele ntr-ascuns lucrate fr nici o siial n fa a le lovi, nici cinste, nici de folos a fi am putut giudeca. A doa: c istoriia aceasta nu a vreunor ri //katholiki1/ ce a unor case numai i //meriki2/ ieste. De care lucru, pentru asupreala mai sus pomenit, pre fietecare chip supt numele a vreuniia din pasiri sau a vreunuia din dobitoace a supune, i firea chipului cu firea dihaniii ca s-i rduc tare am nevoit. A triia i cea mai cu deadins pricin ieste c nu atta cursul istoriii n minte mi-au fost, pre ct spre deprinderea ritoriceasc nevoindu-m, la simcea groas ca aceasta, prea aspr piatr, mult i ndelungat ascuitur s-i fie trebuit am socotit. Din carea une sentenii (putea-le-am dzice cuvinte alese), carile (de ochiul zavistiii supt scutul umilinii aciundu-m) din tmpa priietinului tu pricepere nscndu-s i prin ostenina a ctva vreme dobndindu-s, prin voroav ndelungat a le smna i la loc cu cuviin dup voroav a le

1 Universal, general.

2 Particular, individual.


2

altura am silit, pre carile prin parenthesii (...) ncuiate i pre margine cte cu doa puncturi roii nsmnate le vii videa. Deci stlpul voroavei neamestecat a inea de vii pofti, dup obiceiul parenthesii, din mijloc irclamul carile sentenia cuprinde, cu ochii rdicnd, cursul istorii necurmat i stlpul voroavii nefrmat vii afla.

Pentru acestea dar, iubitule, nti o iertciune druindu-mi, nc pentru una s m rog rmne, pre carea (de vreme ce brudiii noastre limbi cunosctoriu eti) de la tine pre lesne a o dobndi curnd nedejduiesc. Cci n une hotare loghiceti sau filosofeti a limbi streine, elineti, dzic, i ltineti cuvinte i numere, ici i colea, dup asupreala voroavii aruncate vii afla, carile nelegerii discursului nostru nu puin ntunecare pot s aduc. Ce dup a ta voioas (sympathian3) pre acestea cu osbit scar, dup numrul feelor nsmnat, pre ct mai chiar a le descoperi s-au putut, dup nelegerea limbii noastre a i le tlcui mi-au cutat. Deci fietecare cuvnt strein i neneles, oriunde nainte i-ar iei, dup rndul azbuchelor i dup numrul feelor, la scar l cearc, c ae pofta s i s plineasc nedejduiesc.

Aijderea n minte s-i fie, te rog, c, ca moima omului, ae eu urmele lui Iliodor, scriitoriului Istoriii ethiopiceti, clcnd, mijlocul istoriii la nceput i nceputul la mijloc, iar sfritul scaunul su pzindu-i, pre ct slbiciunea mea au putut, pre picioare mijlocul i capul s stea am fcut. Ctr aceasta, macar c tot trupul istorii unul i nedesprit ieste, ns n doasprdzece pri a-l mpri am socotit, precum pentru mai lesne alctuirea scrii, ae pentru mai pre iuor pecetluirea istoriii n ceara pomenirii alegnd.

Acestea dar de la mine, orcum i ct de proaste ar fi, cu o /tharsos4/ nainte i s pun. Iar de la tine, ce din bun vrerea -ar izvor, ntr-mbe prile nvoind i priimind, s tate i toate cele sufletului i trupului folositoare i poftesc.

Scara a numerelor i cuvintelor streine tlcuitoare Avocat - (lt.) Cela ce trage pentru altul pra cu plat. Anatomic - (el.) Cela ce tie meterugul mdularelor trupului, despictoriu de strvuri. Anonim - (el.) Cela ce, izvodind ceva, numele nu i s tie, fr nume. Orizon - el.) Zarea pmntului, marginile ceriului, unde s pare c s mpreun cu pmntul. Palat - (el.) Curte domneasc, mprteasc. Paremie - (el.) Ciumilitur, cuvnt alta tlcuind, dzictoare. Sofisma - (el.) tiin neltoare, tiin minciunoas n locul a ceii adevrate vndut. Sinod - (el.) Sobor, adunarea a multe capete, sfatul de obte. Tropuri - (el.) Chipuri, mijloace, lesniri, mpodobiri ritoriceti, Fantazie - (el.) Prere, nchipuirea minii. Fiziognomie - (el.) tiina firii de pre chipul obrazului i a tot trupului. Theatru - (el.) Locul privelii n mijlocul a toat ivala. Theorie - (el.) Prival, tiina, viderea, cuprinderea minii. Himera - (el.) Dihanie carea n lume nu s afl, ciuda nevdzut, neaudzit, afar din fiin. Ypothetic - (el.) ntrebare supus, carea dzicem; de va fi ae, va fi ae.

3 Simpatie, compasiune.

4 Cu curaj, cu ncredere.


3

ISTORIA IEROGLIFIC, Adevrat, pentru lucrurile carile ntre doa mari i vestite a Leului i a Vulturului monarhii s-au tmplat i prin vrmiea a1700 ani, de vrdnicie a scrde scriitoriu, foarte pre amnuntul nsmnat, carile prin tot cursul vremii aceiia ntre vii au fost, de vrst la 3100 ani fiind, cnd sfritul nceputei sale istorii videa s-a nvrednicit.

Partea I

Mai dinainte dect temeliile Vavilonului a s zidi i Semiramis ntr-nsul raiul spndzurat (cel ce din epte ale lumii minuni unul ieste) a sdi i Evfrathul ntre ale Asiii ape vestitul prin ulee-i a-i porni, ntre crierii Leului i tmplele Vulturului vivor de chitele i holbur de socotele ca aceasta s scorni. Leul dar de pre pmnt (carile mai tare i mai vrjma dect toate jigniile cte pre faa pmntului s afl a fi, tuturor tiut ieste) i Vulturul din vzduh (carile precum tuturor zburtoarelor mprat ieste, cine-i poate prepune?) n sine i cu sine socotindu-s i pre amnuntul n sam lundu-s, dup a firii sale simire ae s cunoscur, precum mai tari, mai iui i mai putincioas dihanie dect dnii alta a fi s nu poat.

ns singuri cu a sa numai tiin i simire nendestulndu-s, cu a tuturor a altor ale lumii jignii i pasiri a lor socoteal s adevereasc i s ntreasc vrur, ca precum ntr-acesta chip s fie ctr toate dovedind i din gura tuturor mrturisire lund i mpriia ce-i alesese i socoteala ce n gnduri i pusese n veci nemutat i neschimbat s rmie.

Aedar, Leul jiganiile n patru picioare cltitoare, iar Vulturul pre cele prin aier cu pene i cu aripi zburtoare ca la un sfat ndat le chemar i n clipal le adunar.

Deci denaintea Leului mai aproape acelea jiganii sta, carele sau n coli, sau n unghi, sau ntr-alta a trupului parte arme de moarte purttoare poart, precum ieste Pardosul, Ursul, Lupul, Hulpea, Ciacalul, Ma Slbatec i altele ca acestea, carile de vrsarea singelui nevinovat s bucur i viaa hire n moartea strein le struiete. Iar naintea Vulturului mai aproape sta pasirile, carile sau n clon, sau n unghi lance otrvite, aductoare de rane netmduite au, precum ieste Brehnacea, Soimul, Uleul, Cucunozul, Coruiul, Hrul, Blbanul, Blendul i altele asemenea acestora, carile ntr-o dzi singe de nu vor sa i moartea nevinovatului de nu vor gusta, a doa dzi perirea sa fr gre o tiu. Acestea ntr-acesta chip fietecarea n partea mpratului su i la ceata monarhiii sale locul cel mai de frunte i stepna cea mai denainte inea. Ae dar era ornduiala dinti.

Iar ornduiala a doa la Leu o inea cinii, ogarii, coteii, mele de cas, Bursucul, Nevstuica, Guziul, oarecele, i alte chipuri asemenea acestora, carele pre ct sint vntoare, pre atta s pot i vna, i pre ct iele pre altele n primejdiia morii pot duce, pre atta i nu mai puin de la alii lor li s poat aduce. Iar de la Vultur, a doa tagm, cuprindea Corbul, Cioara, Pelicanul, Coofana, Puhacea, Cucuvaia, Caia i altele lor asemenea, carele mai mult de prada gata cu truda altora agonisit, fie macar i mpuit, dect de proaspt, cu a lor ostenin gtit, s bucur.

Iar a triia tagm i cele mai de gios prapuri (cci acestea n scaune a edea nu s nvrednicesc) le inea jiganiile i pasirile, carile n sine vreo putere nu au, nici duh vitejesc sau inimos poart, ce pururea supuse i totdeauna n cumpna morii dramul vieii li s spndzur (c sufletul supus de enchiul negrijei departe st), precum ieste Boul, Oaia, Calul, Capra, Rmtoriul, Iepurile, Cerbul, Cprioara, Lebda, Dropiia, Gnsca, Raa, Curca, Porumbul, Gina, Turtureaoa i alalte, cinei dup neamul i chipul su. Ce pre acestea nu pentru alt ceva le-au adunat, ce numai pentru ca nu cumva vreuna s dzic c de acea adunare tire n-au avut, nici n ceva pricin s poat pune, ca cum la acea adunare neaflndu-s, sfatul cel de pre urm ce s-ar fi ales n-au neles. Ae ct toate firile de duh purttoare, carile ntru monarhiia acestor doa stihii s afl, precum vruna macar de fa n-au fost, s nu s numasc, nici din hirograful de obte numele s le lipsasc.

Adunarea dar a cestor doa monarhii i ornduiala a cestor doa soboare ntr-acesta chip dup ce s orndui i s tocmi, dintr-mbe prile cuvnt mare i porunc tare s fcu, ca olcari cu cri n toate prile i alergtori n toate olaturile s s trima, ca prin toate rile i oraurile


4

crainicii strignd, de aceast mare a marelor monarhii adunare, tuturor n tire s dea, i cu de-adinsul iscotind, s poat cunoate de ieste lipsind vreun chip din vreun feliu din duhurile purttoare i de nu s afl cu toii la aceast a tuturor adunare i de obte mpreunare. Aijderea ngrozturi i nfricoeturi s s dzic porunciia unuia ca aceluia, carile la acel sobor a s obti ar tgdui sau alt feliu de pricini spre aprare ar scorni i celuia ce ct de puin n ceva mpotrivire ar arta, plata cu pedeapsa morii i cu prada casii i s punea.

Aedar, cu cuvntul deodat i porunca li s pliniia i precum s-ar dzice cuvntul, deodat cu gndul pretiutinderile i pre la toi sosiia (c vestea aspr tare ptrunde urechile i inima nspimntat ndat simte sunetul) de vreme ce de alergturile iuilor olcari i de tropotele picioarelor a neobosiilor alergtori toat pulberea de pre toat calea, n ceriu s rdica. Toate vile adnci de tari strigri tare s rzsuna, toate a munilor nalte vrvuri de iui chiote i groase huiete n clip s covriia i toi cmpii pustii i neclcai de groznice strigri i de fricoase ludri s mplea. Nu era dar, nici s putea afla ureche n vzduh i pre pmnt carea, de stranic sunetul vetii i de groznic cuvntul porunci acetiia, s nu s sfredeleasc; nu era, nici s afla ntr-aceste doa stihii dihanie, carea de vrtutea i puterea nvturii acetiia cu mare fric, cu nencetat tremur i cu nespus groaz s nu s clteasc (c cu ct vestea ort mai de nprasn vine, cu atta mai mare tulburare i grij scornete). De care lucru ntr-alt chip a fi nu putu, fr numai cu toatele deodat, cu cuvntul, porunca cu fapta plinir i la locul nsmnat i sorocul pus s gsir.

Aedar, a marilor acestora mprai porunc tot deodat i dndu-s i plinindu-s, toate jiganiile uscatului i pasirile vzduhului n prip s adunar i fietecarea, dup chipul i neamul su, la ceata monarhiii sale s alctuir. La care adunare cinei n partea mpratului i oblduitoriului su dndu-s, i una de alta deosbindu-s, lucru ca acesta a fi s tmpl (c mai totdeauna obiciuit lucru ieste, la adunri mari ca acestea, oarecare amestecturi i mponciituri a s face, i de multe ori pentru mici i n sam nebgate pricini, cu ct ieste mai mare adunarea, cu atta mai mare se face i mprechiere).

Deci, precum s-au pomenit, fietecarea cu ceata sa, n partea monarhului s alegea, i una dup alalt la ornduiala sa s alctuia. Iar mai pre urm dect toate, Liliacul urma, carile cu aripile ce zbura i cu slobodzeniia prin aier ce mbla, spre ceata zburtoarelor, adec supt stpnirea Vulturului a fi l arta, iar amintrilea ntr-nsul alalte hiriii socotindu-s, n neamul jiganiilor, supt domnia Leului l da. Care lucru pricina cercetrii, apoi i gncevii ntre doa monarhii fu: fietecarea socotind c chip ca acela ie supus a fi s-ar cuvini i de nu s-ar i cuvini, s i s cuvie a sili, i s-ar cuvini (cci lcomiia slvii nu buntatea sau folosul lucrului privete, n carile s slvete, ce numai pre altul mai gios dect sine a pune socotete, fie macar i fr de folos; nc de multe ori i pagub de i s-ar aduce, sau necunoscnd i nevrnd, sau vrnd i cunoscnd, priimete).

Pentru care lucru, ntr-mbe prile feliu de fel de voroave scornindu-s, cu multe chipuri de cuvinte greoase urechile amnduror mprailor mplea. Cci fietecarile cu inima spre partea mpratului su trgnd i cu sufletul spre adaogerea monarhiii sale struind, lor biruina socotiia i precum ae s fie cu cale, adeveriia. Iar amintrilea de s-ar cumva tmpla, dzicea c scderea cinstii (care lucru mai vrtos dect alalte inimile stpnitorilor mpunge) i micurarea slvii numelui monarhiii sale a fi i a s face aievea striga (O, oarba jiganiilor poft, lucrul din potriv nesocotind, c mintea i socoteala slvii la aceasta s sprijenete, c ea cearc pre cela ce nu o cunoate, vorovete cu cela ce nu o aude, cu acela are a face carile nu au vdzut-o, dup acela merge carile de dnsa fuge, pre acela cinstete carile puin n sam o bag, pre acela ce nu o poftete l poftete, celuia ce nu o va nainte i iese, i celui necunoscut pre sam s d. Iar hiriiia slvii cea mai cu de-adins ieste ca s prsasc pre cel ce o cinstete, i cu acela s rmie carile o necinstete).

Amndoi, dar, mpraii nu puin fur cltii de mpotriv cuvinte ca acestea i fietecarile n valurile chitelelor ni n sus, ni n gios slta (c inima neaedzat, ales pentru lcomiia cinstii, n mai mari valuri noat, dect corabiia n ochean), de vreme ce pre o parte socotiia c de vor scoate ntrebarea aceasta la ival, oricarile pofta inimii sale ar izbndi, nu puin ntristare i a voii frngere


5

celuialalt a aduce s-ar socoti. Iar pre alt parte, pofta lcomiii i jelea mrimei numelui i a limei mprii ca cu o nepotolit i nestns de foc par i prjoliia (c focul poftei nu mai gios n stepna arsurii ieste dect metalul nfocat) i ntralt chip stmprarea aceii nfocri i potolirea aceii arsuri a fi sau a s face nu socotiia, fr numai ce va i ce poruncete, aceia s s fac. Ce aceast sentenie, precum amndoi n inim o avea, ae unuia ctr altul, precum cererea nu i s va trece, adeverii era (cci iute ieste adulmcarea adeverinii unde a sufletului ptimire ntr-altul de pre a sa o msur cineva). i ae, aceti doi mprai ntr-un nepovestit chip cu duhurile n sine tare s lupta, i precum unul nu biruia, ae altul nu s biruia; ce numai ca cum preste puterea simirilor ar fi, ntre sine o lupt nesimit simiia, i precum spre biruin ceva nu nedejduia, ae precum nu s va birui nedejduia. Puterea a cunotinii sfritului ntr-amndoi lipsiia, i cinei dup pofta sa n ceva a s ndestuli sau a s odihni neputnd, cu sufletele numai, tnd biruia, tnd s biruia (c precum ndreptariul nu mai mult pre lucrul strmb de strmb dovedete dect pre sine de drept). Ae i ei, unul de pre msura altuia, ct i ce ar putea, s msura i s pricepea. ntr-acesta chip ei singuri ie adeverindu-i din toat socoteala carea nainte i punea, departe de la enchiu-i s abtea.

Ctva vreme dar rzboiu ca acesta, ca cum duhnicesc s-ar putea dzice, ntre aceti doi monarhi vrjmai s btea, i unul a altuia pofta nesimitorete tare ptrundea, atta ct prin netiin, a amnduror tiina s mpreuna i pn mai pre urm a amnduror sentenia i alegerea sfatului la un svrit s mpropiia i s lipiia (c sufletele nelepte macar i asupra vrjmiii socotelii drepte s pleac). Adec fietecarile lucrul acesta ntr-acela chip s s caute i s s aleag socotiia, n carile nici cinstei n ceva betejire, nici spre a necinstii obrznicire s s dea, ce ca cum nc la urechile lor scrnetul strncenoaselor acestora voroave nc n-ar fi agiuns i ca cum ideea [sic] acestui primejduios sfat n mintea lor nc nu s-ar fi cuprins (c de multe ori a lucrurilor propuse acoperire vrtoase leacuri aduce ranelor, carile la ival de s-ar scoate, aei de tot s-ar face netmduite). Aijderea (mai cu iuor ieste a s suferi obrinteala ranii la aier scoas dect patima sufletului ctr mpotrivnicul su artat). i ae, fietecarile pre sfetnicii si deosbi chemnd, ntr-acesta chip le poruncir, dzicnd (pentru lucrurile mici mari glceve a scorni, a nelepilor lucru nu ieste, macar c aceasta i la cei nelepi de multe ori s-au vdzut). Deci socotim, prect n putin va fi, sau noi de la dnsele, sau pre dnsele de la noi s le abatem (c pre ct vrednicie ieste cineva n vrajb a nu intra, pre atta ieste, i nu mai mult din vraj a iei). De care lucru dzicem, n desclcitura glcevii acetiia, puterea monarhiii noastre lng noi s oprim i pre dimocratiia voastr epitrop monarhiii noastre s punem. Carea lucrul acesta s-l scuture, s-l iscodeasc i ce ar fi dintr-mbe prile mai cu cale i mai cu cuviin, aceia s aleag i s isprvasc, ae ca pn naintea feii noastre a nu iei, din toate nodurile s s dezlege, ca oricnd ar vini, ori ntr-a cui parte acea mic jigniu ar trece, ca cum din veci i din btrni ae ar fi fost obiciuit, iar nu ceva nou i de curnd s-au scornit (cci amintrilea pricina cltirii dndu-s, odihna i linitea fr tulburare i strnciunare a fi nu poate).

Ludar sfetnicii sfatul mprailor lor i cu mare minune mintea i nelepciunea lor cu nespuse mriri n ceriu rdicar, pentru cci n chivernisala lucrurilor publici sale nu atta celea ce pot, pre ct celea ce nu pot ocolesc, i nici cu putina i slobod mndriia, nici cu neputina i ai mniia (c neputina aduce mniia, i mniia ateapt izbnda); ce precum cu putina spre umilin i blndee, ae cu neputina spre a glcevii potolire s-au slujit (cci la cei mai puin domolii neputina prinde obrazul putinii i de lucrurile de neputut s apuc) (iar mpotriv, cei ce la poarta vrednicii slujesc, adese s-au vdzut c mai cu fericire le isprvete neputina cu prsirea dect putina cu prepus, cu nceperea. Cci neputina nencepnd, de nu-i folosete, ncailea nu-i stric. Iar putina n mndriia sa amgindu-s, lucruri peste putina sa ncepe i la svrit a le duce nu poate, carea fr gre n loc de folos pagub i aduce). Aedar, senatorii, dup ce cu nesvrite (precum s-au dzis) i vecinice laude cinei pre mpratul su binecuvntar, cu toii la locul i la scaunele sale s ntoarsr.

Dup aceia, unii ctr alii veti pentru adunarea de obte a dimocratiii a trimete ncepur. Pentru ca cel tcut ntre inimile mprailor fcut sfat naintea tuturor s-l puie i fr betejirea i julirea cinstii, a slvii numelui mprailor lor la ival s-l scoa, n care descoperire senteniia sfatului


6

monarhilor si s s aedze i s s adeveredze. ns acesta lucru asemenea s fcu celora crora de mare cldura vzduhului denafar, cea n trupul su nscut din fire cldur, tare spre cltire li s pornete i setea vrtos li s pricinete. Criia leacul o umedzal limpide i rece fiind, ca aceia lipsind, alta mpotrivnic, adec limpede umedzal, dar clduroas de fa aflndu-s (precum ieste duhul vinului sau alta acestuia asemenea) i de limpegiune numai i umedzal amgindu-s (puin pentru hiriiia rcelii i a cldurii grij purtnd), pentru ca setea s-i stmpere mai pre larg dect s-ar cdea o nghite, ce aceasta mai pre urm n vasele priimitoare mrgnd i dup a sa fire cu cea din natere a trupului cldur mpreunndu-s (cci amndoa surori a unui printe, a soarelui sint), scprturile scnteilor dinti puin cltite nc mai iute cltindu-le i pornindu-le (ca cum ieste osiia neuns n butea roii uscate), din scntei scprtoare par ardztoare s face. Din carea mai mare prjol de sete s ijdrete i n materiia mai denainte gtat cu iuimea ptrundzind, mai mult setea s spudzete i s lete (cci dup socoteala unor filosofi, toat materiia focului iuime i forma-i iute cltire ieste), criia ceva mpiedecare nepuindu-s, fr nici un prepus toat umedzala din fire ar usca i dup cea de svrit uscciune cea de pierire putregiune cu bun sam ar urma.

ntr-acesta chip fu i nvtura mprailor, intrnd n urechile supuilor. Cci ce mai denainte cu lumina stidirii feelor mprailor ntr-inemile gloatei ntunecat (cci lumina mare pre cea mic ntunec) i neartat era, acmu cu lipsa ei, toate fr nici o siial i stidire la ival ieiia (c precum lumina soarelui s are ctr alalte stele, ae chipul mpratului ctr senatori i alali supui ieste. i precum n prezeniia lui toate s fac nevdzute, iar n lipsa lui cea ct de mic i de departe lumineadz i scnteiadz, ae naintea feii mpratului toate chipurile supuilor s micoreadz i toat gura slobod s nfrneadz. Iar n dosul lui i cel mai mic n palatul lui, precum schiptrul mpratului n mna sa poart s arat). C dup ce trmbia pozvoleniii dimocratiii n audzul tuturor cnt, dintr-mbe prile fietecare dihanie glas de sfat i bolbitur de nvtur ncepu a da. i ae, ci mai denainte era asculttori, ate atuncea s fcur nvtori, dintr-a crora

cuvinte i sfaturi alt ceva nu s nelegea, fr numai chiote netocmite i huiete neaudzite c precum nenumrate picturile ploii din nuori cu repegiune pre pmnt cdzind un huiet oarecare dau, iar vreun glas tocmit nicicum, i precum a unui organ de muzic toate coardele deodat lovindu-s, o rzsunare oarecarea dau, ns vreo melodie tocmit i dup pravilele muzici alctuit nicicum nu s aude (carea puterii audzului mai mult ngreoere aduce dect plcere), ae ieste i voroava a muli i tot deodat.

ntr-acesta chip i jiganiile acestea ntr-atta voie slobod vdzndu-s, cu toatele socotiia c carea mai tare va putea striga, aceiia nvtur s va asculta. Aijderea deosbi ce ar fi fost destul i nc de prisosal glceava pentru alegerea aceii pasiri dobitocite sau jiganii psrite, nc mai mare era dihoniia i zarva carea ntre dnsele s fcea, cine ar giudeca i cine s-ar giudeca, carea ar sftui i carea s-ar sftui (precum aievea ieste c unde lipsete nceptura struitoare, toate mijloacile ncepturii nestruitoare s s fac). Ce, pentru ca ntr-un cuvnt s dzic, toate spre tulburare i neaedzare s ntorsese, ase ct ce s-ar fi spre binele i folosul de obte nedejduit, spre rzsipa i prpdeniia tuturor s fcea.

mbe prile amnduror monarhiilor ntr-acesta chip mprechindu-s i fr nici o isprav din cuvinte deerte numai oprocndu-s i ce mai cu cuviin de grit i de fcut ar fi nedomirindu-s.

Totdeodat i fr veste, n mijlocul theatrului, jiganiia carea Vidr s cheam, cu mare obrznicie sri i ntr-acesta chip proimiul voroavei sale ncepu: Vestit axiom ntre cei fiziceti filosofi ieste c cel de asemenea iubete pre cel ie de-asemenea (iubirea dar ctr cel ie de-asemenea va s arete neiubirea ctr cel ie nu de-asemenea). Aedar, pasirea zburtoare oricnd pricina pasirii ie de-asemenea ar gri, totdeauna mai cu priin partea i-ar inea dect pravila dreptii ar pofti. Aijderea, oricnd dobitoc pentru dobitoc n pricin ar vorovi, mai cu iubirea firii l-ar ocroti dect dreptatea giudecii ar suferi. i ae ntr-mbe prile mai mult frnicie dect omenie, sau mai mult asupreal dect dreapta socoteal s-ar face. De unde urmadz ca supt poala priinii sau a nepriinii pururea chipul adeverinii ascuns i acoperit s rmie (c precum n teaca strmb sabia dreapt, nici


7

n teaca dreapt sabiia strmb a ntra nu poate, ae unde ieste luarea feii sau strmurarea priinii, toat nedejdea giudecii drepte afar s scoate). Pentru care lucru, eu, cu proasta mea socoteal, ae mai de folos a fi ai afla, ca glceava a attea guri n zdar s prasim i un chip ca acela s gsim, carile ntr-mbe prile a face s nu aib, pentru ca priina fireasc mai mult ntr-o parte sau ntr-alt parte s nu-l nstvasc, ce numai orice ar pofti dreapta socoteal, aceia s dzic, s fac i cu giudecata s aleag (c dreptul giudectoriu nti pre sine de drept, apoi pre altul de strmb giudec, i nti ascunsul inimii sale de frnicie curete, apoi pre altul sau din nevoie l izbvete, sau dup a lui vin l osindete).

Aijderea ai sftui, ca ori n ce chip s-ar putea, cu un ceas mai nainte hotar i svrit glcevii acetiia s punem (c glceava lung atocma ieste cu boala hronic), ca nu cndai mai ndelung scuturndu-s i cernndu-s voroava ctr acestea, nc mai multe shismate i erese s s scorneasc, pre carile sau prea cu mult greu, sau nicicum vreodat a le potoli vei putea."

Acestea nc vorovind Vidra i nc bine sfrit cuvntului su nepuind, preste a tuturor nedejde pasirea carea s cheam Btlan cu mare mnie i probozal a o istui ncepu i groznice semne din ochi i din cap s tac i fcea, i ctr acestea o aporie ipothetic dzicnd, scorniia: Tu, o, Vidro, di ai fi sau din pasirile zburtoare, sau din dobitoacele pre uscat mbltoare, ar putea cineva dzice c doar a mbe prilor n ceva mai denainte tiina ai fi avut. Iar acmu, jiganie n neam prepus, dintr-alt stihie i supt alt monarhie supus fiind, cum socoteti c pentru lucrurile ie n rdcina lor necunoscute nvtura cea mai bun i sfatul cel mai ales a da vii putea? Ce mai bine ar fi, precum mi s pare, pentru lucrurile carile n naintea mrgtoare simirea nu le-ai avut a le ti i a le cunoate, s nu te fleti (c precum toat tiina din povaa simirilor s afl, toat lumea tie, cci nu orbul, ce cel cu ochi giudec de vpsele, i cel cu urechi, iar nu cel surd, alege frumseea i dulceaa viersului). Au nu tu odnoar prin fundul mrii prinblndu-te i spre vnarea petelui ipurindu-te, eu din faa apei te oglindiiam? Ce poate fi c sau nechemat ai vinit la locul ce nu i s-au cdzut, sau, de te-au chemat cineva prin greala netiinii aceasta s-au fcut. Cci Cinele Mrii i Vidra cu jigniile uscatului ce treab sau ce amestec pot avea ? Au doar vii s dzici c din fire ae ieti tocmit, ca de pre uscat fiind, putere s aibi prin mult vreme n ap, fr a aierului trebuin a te zbvi s poi ? Ce aceasta mai vrtos mpotriva ta face, cci au putea-va racul jiganie de pre uscat a s numi, cci cu dzilele prin otav s pate i din aier vreo ndual sau putregiune nu i s nate? De care lucru, precum mi s pare, negreit socotesc c cum cu mare obrznicie la adunare nechemat te-ai aflat, ae mai cu mare neruinare, de nime nentrebat, sfat, i acesta spurcat, ai dat (c pre ct ieste de folos la vremea de trebuin cuvntul cuvios, cu atta ieste de mpuicios cuvntul aceluia carile de nime nentrebat tuturor d sfat). n inima ta aceasta ascuns avnd ca cu o voroav viclean i cu un obraz ce nu tie a s ruina, doa vicleuguri s poi aterne i cu doa ruti s te poi acoperi: Una, c chip dup nvtura ta cercndu-s, pre tine s te afle i apoi cu sfatul i alegerea a monarhii mari ca acestea, giudectoare i alegtoare tuturor mpotrivirilor lor puindu-te, lumea s dzic precum tu dect toate alalte mai cu minte i mai cu socoteal s fii. De ciia, tu, jiganie mijlocie i de neam cu prepus fiind, prostiia n evghenie s i s ntoarc (cci toat evgheniia la muritori n lauda numelui videm c s struiete). A doa, c macar cum mai mult dobitoacelor n patru picioare asmnndu-te (precum singur tu cu al tu cuvnt te-ai legat) (cci la cel cunosctoriu mai tare s ine i ieste legtura hireului cuvnt dect frenghiia ntreit de la altul nfurat), mai mult n cumpna dobitoacelor greuimea dreptii s pleci, i dup frniciia priinii, iar nu dup pofta dreptii, giudecata s abai.

ns eu, o pasire i de neam i de minte proast fiind (cci nici n carne vreo dulcea, nici n pene vreo frumse port), mai mult a gri nici pociu, nici mi s cade, fr numai ce i ct ntr-adevr am neles i am tiut, aceia din prostiia inimii am grit. Iar giudecata fie a nelepilor.

Toate gloatele de cu socoteal cuvintele a prostului Btlan nu numai ct s mirar, ce nc i foarte plcndu-le, cu mari laude le ludar, cci nu puin prepus n inimile tuturor intra pentru a Vidrei fr veste voroav, nepoftit nvtur i necerut sftuitur. i ae, ndat despre partea pasirilor, ntr-o inim i ntr-o gur, cu toatele alegere fcur c precum Vidra nicicum n


8

ceata zburtoarelor nu s poate numi, ae i din monarhiia dobitoacelor trebuie a lipsi. La care sentenie mai mult sfad i voroav strnciunat s-ar fi scornit i mai mult ocar s-ar fi lucrat de n-ar fi fost Brebul lucrul cu un ceas mai nainte spre descoperirea adevrului apucat.

A Brebului dar voroav ntr-acesta chip fu: Vidra odnoar din neamul nostru i era i s inea i cu noi de-a valoma i hrana i traiul i era (precum i faa i floarea prului o vdete, macar c statul trupului de mojicie i s-au schimosit i s-au logoit). Pre carea noi vdzind-o c cu vremea mrimea sufletului carea la noi ieste, precum toat lumea tie c partea trupului cea roditoare, carea n ceva macar betejindu-s, de grabnic moarte aductoare ieste, pentru a vieii sprijeneal a o rumpe i de la noi a o lepda, nici ne ndoim, nici ne ferim. Aceasta dar a sufletului vitejie, precum am dzis, vdzind c la dnsa din dzi n dzi scade, apoi i alte lucruri de vicleuguri, ngimele de amgele i fapte pline de rutate, precum sint sicofandiile, clevetele, minciunile, ctr carile i furtuagul adogea i lucruri de ocar i blstmteti, iar nu de numele neamului nostru vrednice fcea, macar c i de multe ori am certat-o i am dojenit-o, ce n zdar (c precum ieste suflarea la crbunele acoperit, ae ieste certarea la inima ntr-ascuns dat rutii). Pentru care pricini, din tabla neamului i a rudeniii noastre de tot am ras-o i aei de tot din hotarele noastre am izgonit-o (cci mai mult folos aduce publici din sine un chip ru a izgoni dect dzece bune n sine a priimi, c precum aluatul mic ntr-o covat mare toat frmnttura dospete, ae un om ru ntr-o public pre toi cu rutatea lui amestec i-i tulbur ). Dup aceia ea n ceata altor jiganii a s da, sau temndu-s sau ruinndu-s, sau poate fi i de trufie nflndus (cci mndriia, de tot oarb fiind, precum peste cei mari, ae i peste cei mici d), de lcaul stttoriu de pre uscat s-au prsit i prin adncurile apelor orbcind, cu piticei foamea a-i potoli i ca valurile ce n spinare poart, cea mai mult via tulburat i neaedzat a-i petrece -au ales (c cine neamului su ieste urcios cum poate fi streinilor drgstos? i a cruia ruti pmntul su a le suferi n-au putut, cel strein cum le va putea rbda?). Pre carea, de atta vreme n perire i rtcire tiind-o, iat acmu ntre gloate amestecat o vedem. Povestea Vidrii, noi, Brebii, din moii, strmoii notri, ae am apucat-o, ae o mrturisim i ae o ntrim. Iar voia fie a celor mai mari."

Cu toii priimir marturiia Brebului i cu toii ntr-un sfat aleasr ca Vidra dintr-amndoa monarhiile afar s s goneasc i nici ntr-un neam de a lor s nu s mai numasc (c precum celui bun toi streinii rude, tot btrnul printe, tot vrstnicul frate i tot locul moie, ae celui ru toate rudele streine i toat moiia nemernicie i ieste) i cum mai curnd dintre adunri s lipsasc, dzisr, ca nu cumva ntre dnii mai mult zbav fcnd, mai pre urm i aceasta vreo pricin mai spre mare vrajb ntre monarhii s s scorneasc.

Vidra, sau pentru vicleugul ei sau pentru veche pizma altora (c pizma veche ieste ca cariul n inima copaciului), sau la vremea rea pentru bun sftuirea ce dedese (c, precum s dzice, toate vremea sa au i, fr vreme, i pinea face greutate stomahului, carea cea mai de treab i mai de aproape hran-i ieste), sau ori n ce chip ar fi fost, acmu vdzindu-s osindit i dintre toate cetele cu mare ocar i dosad izgonit, aijderea pentru binele ce sftuis, precum cu ru i s pltete simind, mintea de i-au fost rea, nc mai rea a fi socoti, iar de i-au fost bun, spre rea socoteal o ntoars (c nemulemita pentru mari slujbe i de binefaceri din nedejde n nenedejde l bag, nenedejdea n nebunie l mpinge, i ae, din slug credincioas nepriietin de cap l face), carea ntr-acesta chip voroava ntoars: De vreme ce pre mine din ceata celor cu patru picioare m lepdai c n partea zburtoarelor sau s fiu, sau s fiu fost nici chipul, nici firea m arat iat c urmadz ca n monarhiia celor de ap s m dau.

Fie dar i ae (C limba gloatelor ieste vrajea bodzilor, i mai lesne ar fi cuiva apa curtoare a popri dect limbilor multe a stapni). i iat c dintr-adunrile voastre, vrnd-nevrnd, m caut a lipsi. ns oarce, ce rdcina adevrului atinge, a grai nu voi prsi. Btlanul, pasire de ap sau pete de aier fiind, cci i n fundurile apelor prin mult vreme i prin aier nu mai puin dect alalte pasiri mare slobodzenie are, ns adevrul ce ieste s dzic: adevrat pasire ieste, macar c carnea la gust i ieste ca a delfinului i macar c precum prin aier cu slobodzenie poate zbura, ase i prin fundul apii s poate


9

primbla. ns de multe ori mi s-au tmplat a-l videa n novoade ca petii nclcit i de multe ori i necai i de tot ndusii din mreje i scot, cci lcomiia astupndu-i ochii, dup peti fr sine alergnd, n loc de vnat el s vneadz. Care lucru din toat ipopsiia petelui l scoate. i macar c precum aievea ieste tuturor c el mie nepriietin de moarte mi s-au artat, ns adevrul ce ieste a tgdui nici poci, nici mi s cade (cci nu puin vrednicie ieste i pentru nepriietin adevrul a mrturisi). De care lucru poci s dzic c el cte pentru mine au grit i au mrturisit s fie i adevrate. ns nu atta de grea era pricina vinoviii mele, ca cu izgnanie ca aceasta s fiu osndit, cci canon de obte ieste, carile dzice (pedepsitului nu trebuie a i s adaoge pedeapsa).

Cci destul era nesuferita mea izgnanie i din rudele i moiile mele nstreinare, i ce ar fi mai mult trebuit pedeapsa nc mai nainte a urni, adec precum din rudele dobitoace, ae i din streinele pasiri izgonit s fiu (ce precum s dzice cuvntul, c nevinoviia unuia oapoc st n ochiul altuia.). Ce la cuvntul ce vream s dzic s m ntorc.

Iat c cu pra Btlanului i numai cu o mrturie a Brebului (i aceasta mpotriva a legii tuturor legilor, cu o mrturie numai senteniia vinovatului cea de pedeaps a s da), dintr-mbe iz voadele m-ai lepdat. Dar ai pofti s tiu cu ce privileghie putei strica axioma vechilor filosofi i mathematici, carii dzic (carile sint tot ntr-un chip ctr altul al triilea, tot ntr-un chip sint ntre sine)? (Cci Vidra nu puine nu puine fclii topise asupra crilor filosofeti). i de vreme ce eu, cci n prepusul dobitoacelor i a pasirilor am cdzut precum s fiu de ap, cu ct dar, rogu-v, mai vrednic ieste s s numasc pasire carile fr prepus dobitoc ieste i cci s s numasca dobitoc carile fr prepus pasire ieste? (Nici v mierai de ale mele mpleticite protases, cci simperazma va iei arttoarea adevrului). i ae doa fire ntr-un ipohimen neputnd sta, iat c fire ca aceasta, oricarea ar fi, nici pasire, nici dobitoc ar fi, i cci acela mai mare dreptate naintea nu a feelor, ce a farniciii voastre ai afla? i eu pn ntr-atta de la toi de la voi m-am ae de greu osndit?" La aceasta cu toii nti s zmbir, apoi rs, iar mai pre urm cu chicote hohotir, dzicnd: Vidra, cu neamul, i gndul i cuvntul -au pierdut! C cine poate macar cu mintea doa firi ntr-un ipohimen cuprinde? Sau cine vreodat pasire dobitocit sau dobitoc psrit au vdzut? Vidra dzis. ntr-acesta chip i eu mai denainte pentru himera filosofilor nu svriiam a m mira i peste putin a fi n fire, precum i voi acmu, socotiiam. Ce de vreme ce Brebul s-au fcut pete, cu ct mai pre lesne va fi pasirea zburtoare a s face dobitoc ca cele n patru picioare mbltoare. i nc mai aievea de vii vrea spre aceasta s v pricepei. nti a ti vi s cade c ce hotrre are trigonul la mathematec, aceiai are siloghismul la loghic, a crora hotrre mai sus v-am pomenit. Acmu, dar, binior socotii c, de vreme ce eu am putere din fire druit, precum aerul

a trage, ae a nu-l trage n voie s-mi fie, i pentru cci n doa stihii poci lcui, dintr-acelei m izgonii i alt pricin n mine, precum mi se pare, a afla nu putei, fr numai cci din fire cu oarece mai mult dect alalte dobitoace sint druit, eu dar, cci ae pociu, n vinovie ca aceasta am cdzut. Dar nc cel ce nici ntr-o parte deplin i nici a unii firi, celea ce i s cad hiriii nu va avea, oare de acela ce vii putea giudeca? C, precum am dzis, simperasma trebuie s urmege protaselor. Ca aceasta minune ntre voi, o, jiganiilor i pasirilor, ieste cmila nepsrit i pasirea necmilit, criia unii, alctuindu-i numele, Struocamil i dzic. Aceasta precum hiri Cmil s nu fie penele o vdesc, i iari hiri pasire s nu fie nezburarea n aer o prete i vntul, carile nu o poate ridica. C precum tuturor tiut ieste c toat hotrrea pasirii ieste a fi dihanie cu pene, zburtoare i otoare. Deci dihaniia ieste neamul, iar zburtoare deosbirea, care deosbire aei de tot de la Struocamil lipsete. Aedar aievea fiind, au putea-va cineva cu mintea ntreag a dzice s ndrzneasc, precum toat hotrrea pasirii n Struocamil s cuprinde ? i ae urmadz c sau pre mine nc nu m-ai cunoscut, sau i pre aceasta dihanie precum i ce ieste s o cunoatei. i ae rdcina adevrului ntingnd, sau artai (c pizma veche v mpinge la lucruri noa), sau mrturisii c n capete de hrtie purtai crieri de aram. Iar cel mai de pre urm al mieu cuvnt ieste c adunarea aceasta chedzi ri -au vrjit, de vreme ce numele fiindu-i adunare, altora cu lucrul


10

ieste strmutare i slava titului de monarhie, iar fapta i ieste de tiranie". Acestea Vidra cu lacrmi dzicnd, dup porunc n izgnanie la marginile grlelor s dus.

Ieind ea de acolea, ndat n mijlocul gloatelor iei Cprioara de pustiiul Aravii, carea, dup siloghizmul Vidrii, lucrul cu ispita ntr-acesta chip dovediia, dzicnd: Vidra pentru Stru au pus socotele loghiceti, dar eu s v spui ce au vdzut ochii arpeti.

Eu i Struocamila mpreun la pustiile Araviii lcuim. n prile acelea cmpii niciodat cu pajite nu nverdzesc, ce pururea cu mari nsipiuri glbenesc. C de s-ar i nate vreun fel de buruian, de mari holburule, carile vntul austrului scornete, s acopr.

Cci ntr-alt chip cineva s-i numasc nu va putea, fr numai sau muni cltitori, sau cmpi nesttori le va dzice. Deci cu vnturile pre acolo mutndu-s i locurile, alt feliu de copaciu sau de buruian de mare grmdirea nsipului aceluia neacoperit s rmie nu poate, fr numai nalii copaci carii finici s cheam, n carii nici odnoar Strutocamila urcat a videa nu mi s-au tmplat. i nu numai n vrvul finicului (carile ntr-acele pri odihna i aciuarea a tuturor zburtoarelor ieste), ce aei nici un cot de la faa pmntului n aer ridicndu-s nu l-am vdzut. nc i alta (carea mai mult ieste de mierat), c de multe ori arapii asupra noastr gonitoare scornind, pre amndoi o dat din nsipuri ne scorniia, unde cu puterea rpegiunii picioarelor din fierle suliilor, din simcelele idelelor i din vrjmai colii ogarlor scpam. Iar Strutocamila i de mine napoi rmnea, i cu penele i aripile ce avea n primejdia morii cdea. Cci cu alergarea ogarul o agiungea, i n aer, de greuime, neputndu-s rdica, dect un iepure mai slab i mai pemintean a fi s arta. De care lucru socotesc ca cuvintele Vidrii adevrate sint.

Iar n monarhiia pasirilor era pasirea carea s chiam Corb, carea macar c din tagma a doa era, ns, cu o ntmplare, pre acea vreme epitrop Vulturului era. Acesta toate lucrurile n monarhiia pasirilor a face sau a desface n voia sa avea, nici glas sau cuvnt mpotriva lui cineva

a scorni a ndrzni putea (c n vremile vechi poftele stpnilor pravile de lege supuilor era). Aceasta pasire precum tuturor dobitoacelor moartea le poftete cine poate s nu tie? i precum pre dinafar neagr, din hereghie, nc mai poneagr pe dinluntru era de pizm i de mnie (criia ce s-i fie fost pizma i pricina pizmei la locul su pre larg s va dzice) (c precum aria soarelui pelia mut din alb n neagr, ae pizma inimii mut gndul din bun n ru). Deci Corbul, precum a Vidrii, ae a Cprioarei cuvinte macar c le audziia, ns cu greu i cu grea le suferiia (c cuvntul bun i neplcut ieste ca doftoriia greoas, ns folositoare n trupul bolnavului. Ce la cel nelept ae, iar la cel nebun ieste ca otrava n mnuntile sntosului). Le suferiia Corbul acestea pentru a vremii nendmnare, iar cumplit amrciune nu numai n glas ce meniia, ce nc i n pntece dospiia. i ctva vreme un siloghism alctuit n barbara mpotriva Vidrii a face siliia, mai vrtos c la dnsul viersul grumadzului ntr-aceast form a suna s prea i nc mai ales c el alt gnd asupra proastei dihanii Strutocamilii avnd (precum mai n urm aievea va fi). i siloghizmul Vidrii de tot a strica n minte avnd, forma aceasta numai dup socoteala loghicilor, nedierisit i nestricat i n tot chipul adevrat a fi credea. Deci ae Corbul, dup ce multe sudori vrs, pn hotarul mijlocitoriu afl, siloghizmul din protase ntr-acesta chip ncuie: Toat dihaniia cu doa picioare, cu pene i otoare ieste pasire. Dar tot Strutocamila ieste cu doa picioare, cu pene i otoare. Iat dar c tot Strutocamila fr nici un prepus ieste pasire". Iar dup ncheierea siloghismului acestuia, palinodiia ritoriceasc a poftori ncepu i vatologhiia poeticeasc prin mult vreme crngi: Pasire ieste Strutocamila, pasire ieste; i iari dzic: pasire ieste Strutocamila, dihaniia aceasta, Strutocamila, ieste pasire. Pasirea aceasta i dihaniia aceasta ieste Strutocamil."

Apoi iarile hotarle loghiceti n sine nturna, dzicnd: Pasirea s oa, oale sint a pasirii. Struul s oa, oa are Struul. Iat dar c pasire ieste Struul." Apoi iari ca dinti, numai ntralt form siloghizmul nturna:"Pasirea are pene, Strutocamila are pene. Iat dar c Strutocamila ieste pasire.

Aedar, Strutocamila, precum pn acmu adevrat pasire au fost, ae i de acmu nainte pasire a fi vrednic ieste, i nc nu fietece pasire, ce aei slvit, ludat i n buni chedzi luat,


11

de vreme ce, deosbit de deafirimea trupului ce poart i n basna veche va s s dzic, c oarecare evghenie n neamul su are. ns ca asina despre maic partea Vulturului spre smnul monarhiii s fie avnd."

Toi oimii, Uleii i Coruii i alalte de strvuri iubitoare pasiri frumos crngitul Corbului ludar i cu multe linguituri i colachii nvtura-i i nelepciunea-i preste nuri rdicar (c mai toi supuii de fric obiciuii sint, nu ce adevrul, ce ce stpnul poftete, aceia s laude i s fericeasc) i fietecarile n sine i cu sine socotiia, precum alt siloghizm mpotriva acestuia arttoriu nici a s afla, nici n mintea altuia a s nate ieste cu putin. Ca acestea pasirile iele n de iele prin limbi purtnd, oricarea mpletecitura cuvintelor audziia, de dovad ca aceasta amuiia (c macar c rea ieste amuirea din lipsa organelor de voroav tocmitoare, dar nc mai rea ieste cnd purcede din lipsa i netiina cuvintelor trebuitoare) i acmu mai mai tot cuvntul s curma i tot rspunsul mpotriva Corbului i toat gura mai mai s astupa (c precum tiina lucrurilor ieste lumina minii, ae netiina lor ieste ntunecarea cunotinii).

i acmu cu toatele mai mai dup voia Corbului s lsa, de toat mpotrivirea s prsiia i toat ntrebarea cu atta s potoliia, de n-ar fi Ciacalul ctre Hulpe cum mai curnd alergat. Carile, la dnsa lipindu-s: Frate Hulpe, dzis, poi rbda ca ntre pasiri dihanie mai cu socoteal i mai cu meterugul loghici dect ntre noi s s afle? (c nu ieste n lume cuvnt atta de iste, sau lucru ae de cu pre, ca carile vreodat s nu mai fie fost sau a nu mai fi de acmu nainte s poat)". La aceasta ntrebare a Ciacalului rs Hulpea pe supt musti i n grab greu rspuns (cci la ntrebarea grabnic, greu sfat a da, smn de minte ascuit ieste) i dzis: De n-ai avea frica Vulturului, cnd ceva din colii miei pe ciolanele strvului ar rmnea, atuncea i Corbul de uscate vinele goalelor ciolane clonul -ar ciocni. Ce doa lucruri sint carile la ival a m pune m opresc: unul, cci c din fire mai bucuroas sint cu meterugul dect cu triia a m sfdi, altul, cci totdeauna voia Vulturului a cuta m-am obiciuit, pentru cci adese la un osp i la o mas amndoi a ne ospta s-au tmplat. i ae adese n mncri i n buturi mpreunarea spre cinstea politiceasc i dragostea n fa prietineasc a arta m silete (cci dragostea cumprat pre bani sau pre mncri i buturi n sfritul acelora i ea s sfrete. Iar dragostea din suflet adevrat n srcie i n foamete slujba vredniciii i arat). Deci, de vii vrea s m asculi, supt piielea Ciacalului pune meterugurile Vulpii i gura ta griasc, fie duhurile mpingtoare ale mele."

Ciacalul, acestea de la Vulpe audzind, dzis: Eu dup cuvntul tu i n fundul mrii a m afunda i n mijlocul focului a m arunca i nicicum vieii mele a crua nu m voi feri. Numai precum toi cei cu socoteal n lume, ae i eu, nu numai pentru agonisirea, ce i pentru paza cinstei m nevoiesc (cci spre agonisirea i ctigarea cinstei sudorile trupului destule sint, iar spre paza nebetejirii ei lacrmi de singe trebuiesc) (c cu multul mai pre lesne ieste cetatea cinstii a dobndi dect pre aceeai despre nenumraii nepriietini a o strjui i nebiruit a o pzi). De care lucru socotesc c macar cu duhurile tale vitejete cinstea cuvntului spre stricarea siloghizmului Corbului voiu agonisi, i hrizmurile ce sint n triposul lui Apolon ntemeiate pre lesne m va fi a le frma i n toate stramile a le destrma, numai spre cele mai urmtoare una m face mai tare i cu tot deadinsul a socoti, adec cuvntul carile m dzisi, precum cinste Corbului de frica Vulturului dai. Deci de-i ieste gndul ntr-aceast socoteal i de vii s-i pzeti cinstea nebetejit, mie lucrul acesta pn mai pre urm fr primejdie s-m fie socotesc c nu va putea (c de multe ori s-au tmplat ntr-nima ce ntr frica nepriietinului afar scoate dragostea priietinului). De care lucru, sau vrnd, sau nevrnd, ntr-o parte dndu-te, eu fr nici un agiutoriu n gura i vrajba precum a Corbului, ae a altora carii caut n gura Corbului voiu cdea. i ae atuncea te vii arta c cu mna altuia erpele din bort s scoi ai vrut i pre mine clete mpotriva jeraticului m-ai fcut."

Hulpea dintia dat cu blstmi i cu giurmnturi pre Ciacal dintr-acestea prepusuri a scoate ncepu (c giurmnturile ntre muritori pentru alt nu s-au scornit, fr numai supt numele marelui Dumnedzu, demonul mai pre lesne meterugurile sale s-i lucredze) (c unde ieste inima curat, nici nti giurmntul, nici pre urm vicleugul sau clcarea giurmntului ncape). Hulpea,


12

dar, nceptura voroavii ntr-acesta chip fcu: Iubite priietine, nu cu div i par pentru cci dzi c cinstea Corbului pentru frica Vulturului pzsc (cci lucrurile ntre muritori nu attea s isprvesc ce le poftete voia, ca cte s lucreadz ce le d mna i vremea). Pentru care lucru nu numai a Corbului i a Vultului, ce de multe ori i a Cucoului voie caut, i dup ndmnarea vremii cinste i inchinciune a-i da pociu, dup vnt ntorcnd vetrelele (c nebun corbiier s-ar socoti a fi acela carile pndzele mpotriva vntului a deschide ar ndrzni), ns adeverit trebuie s fii c cu tot neamul pasirilor dragoste adevrat a avea nu pociu (i unde dragostea adevrat nu ieste, acolea cinstea ieste de fric; i unde cinstea s face de fric, acolea ndmna vremii s cearc i s ateapt, n carea nici fric s-i mai fie, nici cinstea carea de fric i da, de bunvoie n ocar s i-o ntoarc). C pentru acesta lucru nti din fire plecare, apoi de la prini blstmare am luat, ca nici odnoar ctr cineva de tot inima s nu-m dechidz (c cu anevoie un gnd n doa inimi a s ascunde poate, pre carile una i mai nici una de abiia i mai nici de abiia l poate stpni) i cu vreo pasire prieteug adevrat s nu leg, fr numai cu Vulturul i Corbul, pentru adese hrana mpreun, oarece chivernisal poliliticeasc s fac. Iar amintrilea oricnd cu vreo primejdie simptomatec penele le-ar cdea, sau de vremea schimbrii tuleielor puterea aripilor i a zburrii le-ar scdea, fr nici un prepus adevrat s fiu m porunciia, precum acestora, orict de macr i de vnjoas carnea le-ar fi, dect strvul impuit tot mai dulce ieste. Aceasta, dar, a ti i s cade, o, iubite frioare, c precum s dzice din btrni un cuvnt i precum i noi ceti mai tineri acmu cu simirile le-am dovedit (c de multe ori clonul Corbului i a Vulturului ochiul Vulpei s-au vdzut scobind). De vreme ce pasirile acestea din fire nu numai dobitoacelor, ce i pasirilor, nu numai tuturor dihaniilor pre picioare mbltoare, ce i lighioilor pre pntece tritoare i nu numai tuturor viilor, ce nc i tuturor morilor nepriietini de cap sint (c cine numai al su bine i fericire cearc, a tuturor rul i bezcisniciia poftete), i precum de sngele fierbinte, ae de strvurile mpuite totdeauna nstate i nesturate sint. Aijderea, nici ntre vitioan i gras vreo deosbire sau alegere fac, nici ntre mare i mic bucata sau nghiitura mai de saiu sau mai de nesaiu a fi socotesc (cci lacomul i stul flmnd ieste, i lcomiia nici n hotrle gheometriceti s oprete, nici de exentrurile astrologhicesti s covrete, nici caut materia i forma filosofasc, nici cunoate deosbirea i alctuirea loghiceasc, nici n ritoric tropul ndestulirii au ascultat, nici n gramatic graiul fr chip i cuvntul agiunge" au nvat, ce, precum s vede, nu ucinic, ce didascal alhimistilor ieste, crora nici adnc fundul mrei, nici nestrbtut a pmntului grosime, nici pre supt rdcinele munilor i stncilor a metalilor uvite vine, nici deprtarea locului, nici primejdiia mrsului, nici nevoia agiunsului i aei nici iuimea i arsura focului de la acel din fantazie nscut i din crieri prefcut aur i poate opri ). De care lucru singur poi socoti, o priietine, de ieste cu putin lacomul a cuiva ntr-adevr dragostea s pzasc i vreodnoar a altuia folosul i precopsala s pofteasc. ntr-acesta chip Vulturul i Corbul fiind i ntraceast rea diathesin aflndu-s, cum cineva n lume atta de fr crieri s-ar afla, ca nu numai pofta spre svrirea rului s le fac, ce macar aei din gnd spre aceasta s gndeasc (c cel ce spre ru cu lucrul agiutorete i cel ce fapta rea cu gndul o priimete i o nvoiete totuna sint). Aedar, iubita mea, n toate mpotrivnicele fortuni nedesprit soie, din toate prepusurile ieind, curata mea ctr tine inim precum ieste, cunoate (precum Hulpea mai mult n uvii dect n fug nedejduiete, ae inima viclean mai mult acoperit dect aieve griete) i spre ridicarea a cdzutei cinstei a tot neamul dobitoacelor i jigniilor, pre ct poi n lucru i n cuvnt, te nevoiete (c toat slava i lauda numelui cea mai de frunte ieste, cnd cineva cu osteninele carile pentru moiia sa sudorile -au vrsat i pentru neamul su toate primejdiile n sam n-au bgat). Iar eu cu curat inim m giuruiesc c n toate agiutoare i mpreun lucrtoare i ce ieste capul lucrului spre toate primejdiile priimitoare i suferitoare voi fi.",

Sracul Ciacalul, macar c i el de viclean ieste ludat, ns cu buceaoa dulce a Vulpii nghii i undia otrvii amar (cci precum dect dreptul s poate afla altul i mai drept, ase i dect Vicleanul ieste altul i mai viclean). i ae el nelndu-s i de la Vulpe ce va gri foarte bine nvindu-s, n mijlocul theatrului cu mare ndrzneal iei i naintea tuturor gloatelor cuvinte ca acestea fcu :


13

Vidra, neam cu prepus, cuvnt fr prepus au grit i sfat adevrat prietinesc au sftuit (ce unde urechile adevrului sint astupate, acolea toate hrizmurile s par basne). nsa fietecarile dintre noi, cu cea stng numai, iar nu i cu cea dreapt ureche ascultndu-l, nu numai ct c cuvntul nu -au ntrit, ce nc mare grmad de ur asupra -au grmdit (c mare scrnetul roatelor astupa voroava cruilor) i n loc ce mulumit pentru dezvlirea adevrului i s-ar fi cdzut, nu numai din ar-i s-au izgonit, ce nc i din izvodul neamului su s-au lipsit, i aceasta nu dintr-alt pricin, precum mi s pare, au purces, fr numai din vechea i rnceda pizmluire. Iar ncsi, oricum ar fi, atta cunosc, c toate cu folos voroava Vidrii i ei n stricare, i altora spre mai mare neascultare i neaedzare s-au fcut (c vntul vivort sau aerul tare cltit, tocmit i frumos viersul muzici alctuit, de la ct de ascuitele la audzire urechi abtndu-l, neaudzit l face). i iari (ca mai aproape de enchiul voroavei mele s m lipsc) obiciuit ieste minciuna haina adevrului a fura, cu carea, mbrcndu-s i mpodobindu-s, s vede ca n hrizmurile lui Apolon Pithianul d i n triposul cel necltit struit i aedzat a fi s pare. Dar lin suflnd austrul adeverinii i ntr-o parte dnd poalele hainei adevrului, grozav goliciunea minciunii descoperindu-s s arat (c din trii picioare a scuieului minciunii, unul condu-s, n vicleug rdzimatul fr gre pohrnindu-s, cu bun sam cu capul n gios s d). n care scuie i siloghizmul dumisale Corbului spre dovada i ntemeierea vredniciii Strutocamilii ntemeiat i alctuit a fi s vede. ns lucrul dup socoteala adevrului cu multul ntr-alt chip s are. Hiriiia dar a lucrurilor de la civa, n cteva chipuri s hotrete. Iar cea mai adevrat i mai gheneralis ieste aceasta: Hiriiia s cuvine totului, fietecruia i pururea. Deci cea mai deplin, cea mai adevrat i cea mai gheneralis hiriiia pasirii ieste a zbura. Cci toate pasirile i fietecare pasire i pururea au putere a zbura, i nu atta pre pasire penele i oatul o face pasire, i dintr-alte dihanii o deosbete, pre ct o face i o deosbete zburatul, cci amintrilea i erpele s oa, dar pasire nu ieste. De ciia pasirile toate dup hiriiia lor cea mai chiar numele neamului -au agonisit, de unde elinete (ptinon), evreiete, hof, arpete tair, ltineste volatilis s cheam, carile n limba noastr s-ar dzice zburtoare. Aceasta, dar, hiri hiriiia pasilor fiind de carea Strutocamila lipsindu-s (precum alegerea tuturor priimete), iat c Strutocamila hiri pasire a s numi i a fi nu poate. C amintrilea, Strutocamila de-ar fi adevrat pasire, adevrata a pasirilor hiriie i s-ar cuvini, adec tot struul, ca toat pasirea i pururea s poat zbura. Aceasta, dar, lipsindu-i, iat, dar, c pasire nu ieste. n cea sistatichi diafora hiriiia lucrului locul cel mai de sus poate inea dup deosbire, precum cele cinci glasuri a lui Porfirie poftesc, adec neamul a fi dihanie, chipul pasire, deosbirea zburtoare, hiriiia piuitoare, tmplarea n pasire iari supt hiriie s cuprinde, c pasirea ver ar piui, ver n-ar piui, fiina pasirii nu s stric. Deci, precum am i mai dzis, hiriiia cea mai mare n cea struitoare deosbire fiind, carea n Strutocamil cercndu-s i neaflndu-s, iat, dar, c pasire a fi nu poate. C precum a omului dintr-alte neamuri de dobitoace deosbirea i ieste socoteal i hiriiia rsul, ae n pasire s socotete zburatul i piuitul. i de s-ar da n lucrurile firii vreun dobitoc cu pene, cu patru picioare, ce numai dreapta socoteal deplin ca omul s aib, acela dobitoc adevrat om ar fi. Aijderea mpotriv, de s-ar afla un dobitoc n doa picioare, cu cap i nas i cu toat alalt forma omului, numai s aib aripi i s zboare, iar socoteala i rsul s-i lipsasc, adevrat dobitocul acela pasire, iar nu om, ar fi. De care lucru aievea ieste c la fietece dihanie deosbirea i hiriiia i s socotete, iar alalt form a chipului nicicum, macar pasire cu patru picioare, macar dobitoc cu doa aripi, macar cu mni cu cinci degete, cu unghi i fr pr i fr pene i fr socoteal, acestea toate nicicum hiri deosbirea pot strui c, veri mnule omului ar fi la moim, veri obrazul moimii la arap, moima n deosbirea dobitocului, fr socoteal, socotelii uimitoare, iar arapul n deosbirea dobitocului cu socoteal rmne i pururea ieste. Acmu dar ce mai mult dovad din socoteala loghiceasc trebuie, i ce mai nainte proasta mea socoteal un picior din triposul lui Apolon a scoate silete, i cea mai de folos o protasin din siloghizmul dumisale Corbului n barbara alctuit a trage s nevoiete (cci experienia i ispita lucrului mai adevrat poat fi dect toat socoteala minii, i argumenturile artrii de fa mai tari sint dect toate chitelele). C au nu Vidra, sraca, toat dovada ispitii cum s cade ne prezentuiete? De vreme ce ea toate hiriiile a


14

dobitocului n patru picioare avnd i cci numai une tmplri (carile precum nici fac, ae nici stric fiina) mai deasupra i-au vinit, adec i cu vzduhul, i cu apa n locul vzduhului a s sluji firea au agiutorit-o, pentru adaogerea, iar nu pentru scderea puterilor firii din catalogul jiganiilor ai lepdat-o. Au doar de s-ar afla vreuna dintre noi n para focului nebetejit, ca salamandra, a vieui s poat, pentru cci de la fire cu aceast putere druit ar fi, eu dzic c i pe aceia pentru mai multe vredniciile firii sale din monarhiia noastr ai izgoni-o. Care lucru de l-ai face, m credei, frailor, c prost l-ai socoti (c cine-i mai cu multe vrednicii, veri din fire, veri din ostenin, mpodobit, acela mai mare cinste trebuie s aib i mai tare de la toi s s iubasc s cade). De care lucru drept i cu cale socotesc a fi, ca poftei adevrului, iar nu glasului Corbului, asculttori s fim. Aedar, aievea ieste c precum pofta adevrului, ae ncheierea voroavei mele aceasta va s fie, adec c de vreme ce Vidra, pentru pricinele carile s-au pomenit, cu sfatul tuturor s-au ales ca din tabla amnduror

monarhiilor s s radz, ae i numele Strutocamilei, precum dintr-a n patru picioare mbltoarelor, ae dintr-a cu aripi zburtoarelor dihanii izvod s s tearg, dintr-a celor de pre stihiia pmntului izvod s s tearg, dzic, cci pene are i s oa, iar dintr-a celor din stihiia vzduhului, cci nu zburtoare, ce pedestr ieste. Iar amintrilea, de va cineva mpotriva firii i n pizma adevrului socoti (cci voia slobod obiciuit ieste mai mult spre ru i mpotriva adevrului dect spre bine i spre plcerea adeverinii puterea sa a-i arta) i pre Strutocamil n monarhiia i n partea sa a o trage s-ar nevoi, acelai nu mai puin pe Vidra ntre dobitoace a o numi ar trebui. Pre Strutocamil, dar, lipsa slujbelor firii dintre pasiri afar o scoate, iar dintre dobitoace toate hiriiile o gonesc, pre carea noi, pedestrele, aei macar vreodnoar nici am numit-o, nici am pomenit-o, nici ntre noi cumva a ncpea am gndit-o. i ae de va fi i a voastr socoteal, precum a adevrului poftete ornduial, ca nici pre pmnt, nici n vzduh, nici n ap i nici n foc i aei, nici undeva loc de traiu a avea va putea, ce doar n a cincilea stihie lca de-i va dobndi (c obiciuit ieste fortuna, pre cel ce multe haine poftete a cerca i de cele ale sale a-l dezbrca)".

Aceste ale Ciacalului cu ndrzneal cuvinte i socoteli de argumenturi nebiruite nu numai ct urechile tuturor mplur, ce nc i inimile de dnsele, ca cu o ascuit lance li s mpunsr, i ce s rspundz cu toii n ngimare sta, i despre ce parte a cuvntului nti s-ar apuca s miera. Trimea argumenturilor i spriia, ndrzneala voroavei i mblzniia i ce ieste mai cu greu, netiina lucrului i a adevrului aei de tot din irclamul minii i izgoniia (c pre ct lumina soarelui a lucra poate n organele vadztoare, pre atta agiutorete mai denainte tiina n mintea adulmctoare ). Ae ei, tuind, scuipnd i cuvintele prin limbi-i nvluind, Lupul (carile nu proast ntre toate jiganiile s numiia) cuvinte cioplite i supt pilde oarecum acoperite, ns tocmai la enchiul adevrului dus i nemerite, intr-acesta chip a gri ncepu : (De multe ori mpraii s vd preste vrerea lor a proroci, cci sufletele lor, oarecum de mrimele i greuimele lucrurilor, mai de multe ori i mai adese atingndu-s, i preste simirea lor s par a prosgnostici). A crii preri aieve acmu s fcu dovada, de vreme ce dintia dat chiar amndoi dzisr (de vei pomeni pricina ce s scornis pentru mic i de nemic jigniua, ce s cheam Liliac) i amndoi n gura mare spusr (c din pricinile mici mari glceve s scornesc i inariul s face armsariu). Au nu, dar, pentru aceasta mai denainte s feriia i acestea pre carile noi acmu cu ochii trupului de fa le privim, pre acele ei, nc pn a nu fi, cu ochii sufletului le oglindiia? Noi, dar, atuncea cuvntul lor n puin socotind, acmu s vede ca de capul viperii ei cu socoteala ferindu-ne, noi cu nesocoteala n coada scorpiii am cdzut, neferindu-ne (ns prect semnele cuvintelor mpungtoare, chipul inimii pizmuitoare au artat). La artare s-au fcut c nu spre aedzarea glcevii proaspete, ce spre obrinteala pizmei mpuite i cuvintele, i lucrurile s-au nceput, carile ranelor trupului monarhiilor nu tmduire, ce burzuluire aduc (c precum otrava cumplit stomahul otrvind, tot trupul putredzete, ae pizma veche spre izbnd a aduce, tot statul monarhiii rzsipete) (i precum un mdulariu cu netmduit boal ptimind, princet, princet, tot trupului moarte pricinete, ae n toat publica cu ru gnd i cu pizm asupra altora mblnd, cu vreme toat monarhiia cu capul n gios prvlete). nti fost-au trebuit pre cei ce aductori i pricinitori glcevii ar fi fost fr nici o zbav dintre mijlocul


15

nostru s-i fim scos, i, pn a nu ptrunde glceava aceasta inimile i sufletele tuturor, s fim ales ce-i de scdere i de folos (c precum cineva, pentru mntuina a tot trupul i pentru paza vieii, fier, foc, i tierea a unui sau i a doa mdulare ardere, tiere i de tot de la sine lepdarea, macar c cu mari chinuri i dureri, ns sufere i priimete, ae i n statul publici, unul nestttoriu i de rscoale i glceve scornitoriu s socotete, carile ca un ru i beteag mdulariu din trupul monarhiii curmat i tiat a fi s cade).

C ce folos noa i ei Vidra cu sfatul fr vreme au adus? i ce treab au avut Btlanul cu attea cuvinte inima Vidrii a amr i a dosedi? Pre Breb la mrturie cine l-au chemat? i cine cu ce treab l-au ascultat? Numele Strutocamilei, siloghizmul Corbului, mpotriv voroava Ciacalului la propozitul adunrii acetiia ce folos au adus? Vntoarea arapilor, fuga Cprioarii i primejdiia Strutocamilei la acesta sinod ce amestec au avut? Ce adevrul ieste acesta (c zavistiia ieste jiganie cu multe capete i cu toatele nghit pizm i deodat borsc glceav i vrajb). Cci Btlanul socotind c Vidra prin grle vnatul petelui i mpuineadz, i s-au prut c i s va deerta vreodat guea de putregiune de pete i maile de viermi de putregiune (cci lcomiia Btlanului lumii ieste vestit). Brebul aijderea ieste jiganie carea, puterea organelor nsctoare pierdzindu-i, n firea i ndrpniciia hadmbilor cade, carile vreunui de duh purttoriu, pre ci soarele ncldzete, priietin adevrat s-i fie, sau binele s-i pofteasc nici s-au vdzut, nici s-au audzit (c ncazul lipsii la unul scornete zavistiia prisoselii la altul). i ae mrturiia lui asupra Vidrii de pcura zavistiii neimat i nentinat s s socoteasc nu s poate (c mai lesne ieste cineva o mie de ani n fntnele ctranului s lucredze i cu ctran s nu s pice dect un ceas zavistnicul cu cela cruia zavistuiete voroav s fac i cuvnt pizmos din gur-i s nu-i ias). Au doar cci odnoar un blnariu n meterug iste pre altul n conotin prostatec au amgit i n loc de piiele de breb i-au vndut blan de vidr? Au numai spicul prului i floarea pieii amnduror asmnndu-s, pre Vidra precum odnoar Breb s fie fost o dovedete? Ba m credei c, de s-au amgit ochii prostatecului, nici Vidra, nice piielea Vidrii fiina sa -au schimbat. C firea n lucruri nu n celea ce-i rduce, ce n celea ce ieste s socotete. (C tmplrile precum vin, ae s i duc, deasupra ipohimenului, nicicum fiina-i stricnd), ce toate acestea alt nu fac, fr numai (din zavistie mponciere, din mponciere ndual i asupreal, din asupreal gnduri de uvial i cuvinte de rzsuflare s scornesc), precum Btlanul asupra Vidrii cu Brebul n pr i mrturie s-au mpreunat, Ciacalul i Cprioara partea Vidrii iind, siloghizmul Corbului au rzsipit i mii de mii de ocri mpotriva Strutocamilii au scornit. Aceasta iarile mai mult prin mijlocul gloatelor de s va tvli, sau ea, sau alta n locul ei, de ncaz mpingndu-s, asupra aliia alt ceva mai mult i mai de ocar poate s griasc. i ae n toat glceava ntorcndu-s, o cltire nesttut i neobosit ntre toi s va scorni.

i de ciia urmadz ntre mprai nu numai pentru Liliiac scnteile mpotrivirii a scntiia, ce nc i pentru Fili i Inorog prjolul mniii i pojarul izbndii a s aia. Care lucru, numele adunrii fericite n porecla rzsipei nefericite fr gre va muta.

Aijderea c lucruri mici ca acestea, iat c i spre mari glceve cresc, i, de s vor cumva putea adza, nc vreun smn de nedejde ca acela pn acmu nu s arat. Dar de va agiunge giudecata cineva ntre doi monarhi a cuta i inimile a doi mprai a mpca, oare cum aceasta la svrit a aduce va putea? i cine n mijlocul lor a ntra va ndrzni? (C mai greu nu ieste de giudecat dect pra ntre doi priietini ales mprai fiind a cuta, cci cineva ntre doi nepriietini pra alegnd, pre unul priietin poate s fac, iar dintre doi priietini unul s face aei de tot nepriietin ). (C din fire moritorii ae sint tocmii, nu numai n rzboaie i nu numai n glceve i asei nici n glume i giocuri a s birui de la altul priimsc.) Apoi din gura Ciacalului cineva poate a vrji c, precum socotesc, gura numai era a lui, iar duhurile pn ntr-atta ndrznitoare i cuvintele ae la inim lovitoare a altuia sint, carile ca toate grosimea fumului ce iese mare vpaie pre urm a izbucni arttoare sint".

Aceasta Vulpea audzind, tare n ascunsul tiinii sale s mpuns i, pentru ca nu mai n mult voroava Lupului s s trgnedze, cu scurt voroav cuvintele ntr-alt parte sili a le abate


16

(ns firea totdeauna pre meterug biruiete i din plinirea inimii cuvntul i fr veste izbucnete). ntr-acesta chip i Vulpea fcu, c n loc ce gndiia, spre potolirea cuvintelor s griasc, cu iarb pucioas focul vru s potoleasc i cu iasc scnteia sili s naduasc, i ntr-acesta chip cu mare glas cuvntul din gura ca piiatra din pratie i slobodzi (c cuvntul slobodzit mai iute dect fierul mpnat s duce, i piatra n fundul mrii aruncat precum vreodat tot a mai iei tot s ndjduiete, iar cuvntul grit, precum va fi putin a s dezgri, toat nedejdea lipsete):

i oare cine, dzis, vreodnoar au dzis c glasul Corbului ieste spre chedzi buni? Carile macar siloghizmul lui Aristotel, macar sofisticul lui ar avea n gur? i cu atta de acmu nainte griasc i altul, de vreme ce eu nu din cap, ce din coad, nu denainte, ce dinapoi ncheierea siloghizmului fac, adec (mai prelesne ieste soarelui rzsrit radzele luminii de pre faa pmntului a-i opri dect adevrul n veci cu minciuna a s coperi" ).

Toate zburtoarele s tulburar i de dulce otrava Hulpii tare s ameir. Cci bine cunoscur c toat puterea siloghizmului Corbului s curma i aprarea carea spre partea monarhiii sale fcea n deert ieiia. Pre lng a Vulpei de cuvnt mpunstur toat a Lupului uitar nvtur.

Iar n monarhiia pasirilor era o pasire carea s cheam Cucunos; aceasta ieste din fire cu socoteal nalt, cuvntul vreo dat gios s-i rmie nu priimete, ns multe griete, dar puine isprvete, la mnie iute, la foame nesturat ieste: dzic c vielul ntreg de-abiia i ieste de gustarea dimineii. Iar la ospul prndzului cu taurul i cu cmila nu s satur. Despre partea stomahului ae, iar despre partea sufletului cu multul mai mult nesios i nesturat ieste; prin olaturile ei alt jiganie nu numai ct a nu vieui, ce nici a trece fr primejdie poate (c mai pre lesne socotesc i mai fr primejdie cineva cltorie pre lng vrtopile zmeilor i brlogurile leilor a face s poat dect prin hotarle aceluia a trece carile pururea de foamea lcomiii s chinuiete). Aceasta pasire, dar, cu mare mnie, mai mult din stomahul tulburat dect din rostul fr sfat, ntr-acesta chip cuvintele deodat cu balele i stropiia :

Fi-s-ar cdzut, o, priietinilor, Lupul pildele sale ciobanului s le vndz i Vulpea priscariului btrn ciumiliturile s-i arete. Iar de ieste glasul Corbului spre smn ru luat, cine va fi acela carile s nu poat cunoate (c cnd unuia veste rea de la cineva i vine, aceiai veste altuia altul de bun i o duce), ce fie glasul Corbului rea veste n urechile Lupului, Ciacalului, sau mcar i singur Leului, ns sint alte urechi carile, cu dragoste priimindu-l, cu dulce n cmara inimii sale l ascund. Iari i amintrilea, c dei peste tot i tuturor glasul Corbului ieste neplcut, avem ntre noi Coofana, criia din limb-i fericire i din gur-i bun vestire i cur. Dar i cu aceasta ce s isprvete? Pn cnd dar, o, pasirilor, n glogozala n zdar v ngimai i statul vredniciii voastre n sam nu bgai? Pn cnd vor urla, vor ltra i vor scnci jigniile i dobitoacele acestea, carile pururea supt umbra noastr mbl i ochii notri totdeauna n spinarea lor privsc? Pn cnd ce firea singur arat, voi aceasta nu cunoatei vreodat? C din fire ae ieste ornduit, ca tot dobitocul i toat jiganiia n patru picioare cu capul spre pmnt plecat s mble, i toat pasirea prin aier zburnd i pe deasupra lor trecnd, uneori cu umbra s le ocroteasc, iar alteori cu unghiile i cu pintinii s le lovasc (c pururea i mai totdeauna pre strvul dobitocului pasirea s pune, iar de penele sau tuleiele pasirii rar dobitoc s neac). De care lucru, socotesc c cinstea i vredniciia monarhiii noastre puin de la ai si socotindu-s, spre dechiderea gurii a jignii ca acestea pricin s-au dat. Deci guri ca acestea nu cu siloghizmuri loghiceti, ce cu porunci mprteti sint s s astupe. Precum marele nostru mprat i nebiruitul monarh, Vulturul, smnul biruinii Corbului au dat, Corbul dar i epitropul Vulturului, ae va, ae poruncete, ae s s fac.

Cu a cetiia sentenie putere i eu acmu sprijenindu-m, cuvnt i sfat ales dau. Vidra dintr-amndoa monarhiile afar s fie, Strutocamila ori n care izvod i va plcea, ntr-acela s s scrie. Strutocamilii, dup chipul ce din fire are i din ocrotirea Corbului cea tare, ntre alalte dihanii i cornul cel de putere s i s dea, cci partea Corbului clironomiia Vulturului are.


17

Iar cine acestora mpotriv ar gndi, ar gri sau ar face, pedeapsa moarte groznic s-i fie. Acesta ieste cuvntul Corbului i bun plcerea Vulturului (c cnd griesc preoii lui Apolon de la Delfis, atuncea tac toate vrjile de la Memfis)."

Atuncea toate pasirile i dihaniile zburtoare, socotind c nici cuvnt mpotriv, nici socoteal de asemenea Coconozului s va mai putea afla, cu toatele ntr-o gur: Fac-s, fac-s, i voia i porunca mpratului i epitropului plineasc-s!" strigar.

ns, precum dzice dzictoarea (c rspunderea moale frnge mniia, i trestiia nduplecat de vivor nu s frnge) (aijderea, potolindu-s mniia, cuvntul cel moale, tare i vrtos a fi s arat, i, trecnd vivorul, trestiia iar la locul su rmne dreapt), ntr-acest chip smerit chipul jigniuii (carile s cheam povaa Leului i adulmctoriu vnatului i ieste) i moale glasul lui, precum drdze cuvintele Cucunozului ntr-alt parte abtu, ae cu prea supire meterug toat nvluiala desfcu i Strutocamila cine i ce ieste singur pre sine s s vdeasc ndemn (c mai de credzut ieste un cuvnt de mrturisire a gurii hirie dect o mie de mrturii a altora streine).

Aceasta jigniu ntr-acesta chip scurte, dar cu virtute cuvintele sale ncepu: Singura a mea a trupului slbiciune i micurare a sufletului supus i a voii legate arattoare

ieste (c obiciuii sint muritorii cu nlimea statului, cu frmsee trupului i cu ghizdvia feii, ca cu un lucru prea mare de la fire druit a s luda i nc mai mult ntre alii nu numai arcoas sprncenele-i a-i rdica, ce i sfaturile preste cuviin a-i da i socoteala preste msur a-i rdica).

Aijderea, mpotriv ieste de socotit (c n cei mai muli mrimea i greuimea trupului smnul micorimei sufletului i iuurimei minii ieste). i iarile cine n lume aceasta dovedit nu-i va avea (c vredniciia sufletului nu de pe frmseea trupului s msur. Cci nebunul la chip frumos i trupului grea pedeaps i numele la mare ocar -au scos. Iar neleptul grozav i ghibos nici au gndit vreodat, nici au fcut lucru fr folos). Deci precum cu cea mai mic i cea mai de nemic ntre toate jigniile s fiu aievea ieste. De care lucru mie nu cuvnt ntre voi a gri ce nici mpins de flegm a tui macar nu mi s-ar cdea. ns de vreme ce voia i porunca a marilor mprai au fost ca n adunarea de obte i sfaturile de obte s fie, cu a lor porunc sprijenindu-m, supunerea trupului n slobodzeniia sufletului acmu mi ntorc (c spre nchisoarea i legarea trupului un lanuh i o vart destule sint, iar spre strnsoarea sufletului i spre opreala voii slobode nici mii de mii de lanuje, nici dzci de mii de nchisori pot ceva face).

De care lucru ntr-acesta chip dzic (c unde pravila n sil i n trie, iar nu n bun socoteal i dreptate s sprijinete, acolo nici o ascultare a supuilor trebuitoare nu ieste ). O, cinstiilor i dintr-mbe prile vestiilor senatori, ce poate fi aceasta ntre voi din toate prile neaedzat, iar alt dat mai mult dect s cade sima voroav? (Nime n lume atta de ascuit la minte i iute la giudecat a afla s poate, carile n toat alegerea negreit i nesmintit s fie) i (macar c aspru lucru ieste pentru cele ie cunoscute dreapta giudecat a face ct mai vrtos cu greu i aei peste putina a toat firea va fi, pentru cele ie mai denainte nicicum tiute sau cunoscute, de bune sau de rele, de vrednice au blstmate, deosbire a face). C dup a mea socoteal dzic (c mai pre lesne ieste cuiva fr organul ochiului i fr lumina soarelui ntre alb i ntre negru a deosbi dect fr cunotina lucrului de vrednic sau de nevrednic a-l alege). ntr-acesta chip poate fi s fie i senteniia carea dumnealui Cucunozul spre vredniciia Strutocamilii au lsat. De care lucru dzic (c nime mai mult a altuia dect al su giudectoriu i nime mai mult pre altul dect pre sine a s cunoate poate, cnd spurcata lipsete filaftie). De unde urmadz mai cu cuviin a fi de toat voroava dezmat prsindu-v, pre Strutocamila de fa s chemai i pre dnsa pentru sine ce dzice i ce socotete s o ntrebai. i orice rspuns ar da, pre acela n ciurul alegerii cu dreapta bunei socotele s-l zbatei. i ae atuncea pre lesne deosbirea ntre grune i ntre pleave a face vii putea".

La acesta sfat nu numai ct Coconozul nu avu mpotriv ceva a rspunde, ce nc i tuturor gloatelor foarte plcut fu i toate capetele mari i deerte celui mic i plin s plecar (c sfatul carile poate da sracul nvat i nelept toi mpraii nebuni i neispitii nu-l pot nemeri). (C tiina nelepciunii nu n scaunele trufae i nalte, ce n capetele plecate i nvate lcuiete.) i ae,


18

Strutocamila n mijlocul theatrului chemar. Criia ntrebarea pentru sine nainte-i pusr: i ce? i cine ieste?" o ntrebar.

Iar Strutocamila rspuns, dzicnd: Eu sint un lucru mare i voiu s fiu i mai mare, cci aceasta chipul mi vrjete, de vreme ce tuturor celor ce m privsc mierare i ciudes aduc. n palaturile mprailor de pururea m aflu, puterea stomahului atta mi ieste de vrtoas, ct i pre fier, i pre foc a amistui poate. Acestea vrednicii la mine aflndu-s, au nu toate laudele Cucunozului i smluirile Corbului mi s cuvin? Aijderea, agiutorind priina i ocroteala Vulturului, de m-ai putea n aer nla dect toate zburtoarele, aei i dect Vulturul, mai artoas ai fi ". Toate dihaniile, la rspunsul ei, rsul cu hohot i cltir, numai Corbul i Cucunozul stomahul i tulburar.

Deci unii de mnie i de ncaz pre nri pufniia, alii de ruinea n inim ascuns pre obraz s aprindea, iar alii cu batgiocur n laude i cu mascara n pofal o lua (c cu ct tiina rea ntr-ascunsul inimii nacjete, cu atta la ivala tuturora ieind, ruinea n fa i pedepsete).

Iar unul dintre gloate (din ceata dobitoacelor poate) glas ca acesta ridic: O, priietini i frai, la aceasta adunare mpreunai! Dumneaiei Strutocamila, precum n prile de gios (i poate fi sau supt, sau aproape supt brul ars ) s nate i triete, tuturor tiut ieste. n capul ai criia soarele lucru mpotriv au lucrat. C de s-ar fi nscut n prile crivului i s fie trit n prile austrului, cldura soarelui umedzala crierilor i-ar fi mai uscat, i ae tidva capului spre ndesarea crierilor i cuprinderea nelegerii o ar fi silit. Ce ea poate fi din fire capul uscat avnd, n carile de au i fost vreo umedzal fireasc, aria soarelui i cldura austrului porii pieii i ncheiturile osului tidvei mai mult dect au trebuit i-au dechis. i ae, puterea cldurii cu puina umedzal i a crierilor materie pre o parte i scotea, iar pre alt parte, n locul crieri lor, vntul sau aierul cltit ntra i [i] lca vecinic n cpin-i i afla (cci, precum fr prepus tii c n fire loc ceva deert a s da nu s poate ) i ase din vntul strns, vnt sloboade (c cineva ce nu are, a da nu poate). ns, oricum ar fi, prostimei ei iertciune a s da s cade, de vreme ce poate fi c categoriile loghici n-au citit i n crile tiinii nu s-au zbvit (c celor ce multe lumnri n citeala crilor topesc, ochii trupului la videre s tmpsc. Iar celora ce niciodat pe slove au cutat, macar c vederea ochilor mai ascuit -au pzit, ns netiina n ntunericul i n tartarul necunotinii i-au vrt). Iar amintrilea de ar fi fost, dup categoriia ce o ai ntrebat, dup aceia ar fi i rspuns.

Ce acmu ea la ntrebarea ceinii, d rspunderea ctinii i feldeinii. Aijderea voi o ntrebai ce ieste, iar ea v rspunde ct ieste i n ce feliu ieste (c rspunderea

cnd nu s d dup ntrebare, puin deosbete din voroava mutului cu a surdului). i iari voi o ntrebai ce dzice pentru sine, iar ea v rspunde ce cere, poftete i pune n sine.

De care lucru socotesc urechile de greoas cuvintele ei cu alt chip s v curii (c pre ct greu bucatele vrtoas stomahului slab aduc, pre atta nesuferire aduce i cuvntul nealctuit la urechea bine asculttoare). Adec, nti, de ieste cu putin, aei de tot i ntrebarea voastr i rspunderea ei de tot s s curme (c sufletul nelept pre ct gura cuvinte rele a nu gri, pre atta i urechile voroave fr folos a nu audzi i oprete). Iar aceasta de nu ieste cu putin, ai sftui ca nu dup a voastr cunotin, ce dup a ei prostime i netiin s o ntrebai, nici ce i cine ieste, cci bine tii (c tot capul i sfritul filosofiii ieste cineva pre sine ce ieste a s cunoate), ce cum o cheam o ntrebai. i de-i va ti numele, precum oarece smn de cunotin s fie avnd ieste nedejde, de nu mai mult, ncailea ct fietecare dulu numele de pe sunetul glasului i simpte. Iar de nici a numelui hiri nsmnarea n fantazie nu va fi pzit, aei de tot nedejdea curmai, precum de la cel netiutoriu tiin a vna vii putea (cci vntoriul tiinii socoteala, iar miestriile simirea ieste)".

Aedar, dup socoteala i sfatul acestui nelept i anonim sfetnic, Cum te cheam?" pre Strutocamil ntrebar. Iar ea rspuns: Eu pe mine niciodat nu m chem (au n locul numelui gramatica n-ai citit, unde arat c m n locul numelui, eu, de cderea chemtoare s lipsete?), ce alii pre mine, o, dumneata m cheam". Iar o ntrebar: Dar numele i ieste, o, au pe alt nume te cheam?" Iar ea raspuns: Cnd strig ctr mine cineva, atuncea audzu, precum i pe voi acmu, cnd m-ai chemat, v-am audzit. Deci acmu, va rog, spunei-mi, ce m-ai chemat?"


19

Cu toii deodat cunoscur (c nu n chipul artos, nici n dobitocul cpinos, ce n capul pedepsit i cu multe nevoi, domirit crierii cei muli slaluiesc), n care chip i tmp mintea sraci Strutocamilii se art. De care lucru mai mult a o cerceta i n zdar cuvintele a-i lepda s prsir i acmu cu a tuturor tcerea mai mai a Corbului siloghizm i a Cucunozului sentenie s mrturisiia (cci tcerea mult la rspunderea de treab n locul mrturisirii s ine).

ns iari Cprioara de Aravia, apucnd voroava, a clti cel adevrat nume ce va s dzic la ival i scoas. Aceasta, dar, ntr-acesta chip gri: De ieste toat pofta adunrilor pentru numele jigniii acetiia a s ntiina, pre ct n proasta mea tiin s afl, a spune nu m voi lenevi (c pre ct ieste de cu greu i de scdere cineva de tiin srac a fi, cu atta de urcios lucru ieste cineva tiina despre cei poftitori a-i ascunde). Precum amnduror cea mai mult lcuire n nsipurile Araviii s ne fie i mai denainte s-au pomenit. Cu care pricin socotesc c fietecrui dobitoc numele mai chiar i mai hiri s-l tie lcuitorii carii sint de acelai loc cu acel dobitoc. De unde urmadz ca limba arpasc mai chiar hiriiia numelui jigniii acetiia s fie numit. n limba, dar, arpasc, macar c numele ei n patrudzci i una de feliuri s numete, ns cel mai hiri, i precum protilor, ae nvailor mai obiciuit ieste utiurmurg, carile sarachenii l tlmcescu devecui. De la arapi s vede c elinii cu tlmcirea s-au ndatorit, de unde i dzic , adec Stru-cmil. Iar cnd ar tlmci hiri numele de pe sunarea limbii arpeti, i-am dzice: cmil-pasire."

Atuncea, hiriul nume a prostului dobitoc dac nvar, dzisr: Pentru numele lui acmu bine foarte ne-am ntiinat, ns, oare, cine s-ar afla n lexicoanele etimologhiceti ca nc i mai dintr-adnc i mai curat numele ei s ne tlcuiasc?" Deci unii dzicea: Moimia Liviii, cci ieste mai uimitoare minii". Alii dzicea: Cocodanul Tharsisului vechiu (carea acmu s dzice America) cci n instrumentul muzici poate cntece alctuite a cnta". Iar alii dziser: Ba nici acetia ceva nu vor isprvi, c macar c socoteala oarecum aceasta a nelege le-ar agiunge, ns limba spre nchipuirea cuvntului nu le agiunge. De care lucru, socotim c o jiganie ce poate nva gramatica i organele limbii, schimbarea i sunarea sileavelor a alctui pot (c multe agiunge mintea ascuit, carile limba ficav i slab a le vorovi nu poate). Ca aceasta dar socotim c numai Papagaia ieste, carea mai chiar cuvintele dobitocului smluitoriu a urma poate."

Hulpea macar c ceva la gloate a gri ca o neleapt tare postiia i n ceva mpuns a fi s nu s arete, vrtos s feriia (c a toat mulimea, veri de cinste, veri proast ar fi, voroavele, neleptul a le asculta, de nu folos, dar nici pagub va avea; iar cuvntul a gri, macar ctr cel prea ispitit, fr primejdiia plcerii sau neplcerii, de abiia ieste de nedejduit), ns atuncea pre toi aei de tot de la hotarul tiinii deprtai vdzindu-i, nici frul gurii a-l mai sprijeni, nici lcata tcerii nedescuiat a feri putu:

i ae, vede-s, o, priietinilor, dzis, cu deprtarea locurilor i lipsa lucrurilor carile ntr-acel loc, macar c multe, iar aiurea prea puine, aflndu-s, i audzirea lor minunat i vederea ciudat li se pare. De care lucru, Papagaia, cci vine de la locuri departe, toi a o audzi i a o privi poftesc. ns la vredniciia ei, de nu ntrece Coofana de Evropa, iar precum agiunge, nime nu va putea tgdui, ce cci precum papagaiele acolo prin izbelite, ae acestea aicea prin trvelite multe s afl. Pentru-aceia Coofana aicea atta cinste i laud nu i s face (c sturarea ochilor ieste ca i greaa stomahului, c precum stomahul destul ncrcat, bucatele macar fie i cu aromate, nu cu mirosul acel frumos poft, ce grea i aduce, ae i ochiul de prival sturat albul vede negru i frumosul grozav). Iar mi s pare c la Liviia mai n mare cinste s afl coofanele dect n Evropa papagaiele i mai scump poate fi o m vntoare dect o moim giuctoare (c pofta n lume cu lucrurile mpreun i inimile stpnind, cestuia, ieftin, iar celuia scump nume au pus) (c ae ieste din fire tocmit, un lucru cu ct mai de la muli s poftete, cu atta mai de la muli lipsete). ns ct spre trebuina a acetii adeverin, precum mi s pare, nu pasire gramatic, ce jiganie filosoaf trebuie, c nu etimologhiia numelui, ce fiina lucrului trebuie tlcuit cnd cineva de acel lucru a s ntiina poftete. C n numele acesta doar de ieste vreo ascuns ieroglifie (precum la eghipiieni numele filului nsmneadz chipul mpratului), iar ct ieste despre etimologhie, fietecine o poate pricepe, c


20

din stru, pasire, i din cmil, dobitoc ieste alctuit." Aceasta de la Hulpe cu toii audzind i precum adevrul ae ieste nelegnd (c la mintea spre nelegere gtat mai tare ptrunde cuvntul adevrului dect prin moale grosimea trupului ascuit simceaoa fierului dzisr: Dar cine ntre noi poate fi acela carile mai mult sufletul n filosofie s-i fie crescut i dup pravile el trupul s-i fie scdzut? (C cu anevoie ieste cineva trupul n toate pre larg i de saiu s-i hrneasc i sufletul de poftele trupeti nebetejit s-i pzasc), (c precum n hrana slobod trupul s ngroa i s ngra, ae de post trupul vitionindu-s, sufletul s supie i s nvrtoa) (cci foamea la trup moarte fireasc, iar la suflet via cereasc aduce). i cine ieste acela carile mai ntr-adnc lucrurile fireti i fiinele trupeti s fie ptruns?" La carea unii dzicea c Moima aceasta va putea isprvi. Carea rspuns precum mai mult n filosofiia obiceinic dect n cea fizic s-au zbvit i mai mult de pravilele obiceilor dect de fiina lucrurilor poate giudeca. Alii dzicea c poate Privighitoarea aceasta svri, cci n cuvnt vreodat a s osteni nu tie. Ce mai cu de-adins lucrul cercnd, o aflar c macar c n limb lat i la voroav nencetat ieste, ns ce i pentru ce, ae mult ritoresete, nici ea nu poate tie (ca voroava lung i tot aceia, de multe ori poftorit, de ar fi ct de dulce i de frumoas, pn mai pre urm s arat greoas i sioas).

Iar mai pre urm cu toii dzisr c precum Vulpea au fost afltoarea sfatului, ae iari ea va fi svritoarea faptului. La carea Vulpea rspuns: Firea ae de nelepete pre la toi darurile sale -au ndmnat, ct pre unii n cuvnt, iar pre alii n lucru, pre unii n porunc, iar pre alii n ascultare, pre unii n stpnire, iar pre alii n supunere vrednici, putincioi i suferitori i-au artat. Aijderea, unii n gramatic, iar alii n poetic, unii n loghic, iar alii n ritoric, unii n cea ithic, iar alii n cea fizic filosofie mai istei, i unii ntr-un, iar alii ntr-alt nvtur i meterug mai vestii i mai fericii, dup a firii ornduial au ieit (c ce unul Dumnedzu druiete, i ornduiete. toata lumea nici a lua, nici a clti poate). De care lucru umilita mea prostime (poate fi din nstavul firii spre aceasta ornduit) mai mult n cele cinci glasuri a lui Porfirie i dzece categorii a lui Aristotel zbvindu-s, cu cheia meterugului meterugurilor (cci loghici acest titlu a-i da m-am obiciuit) uile a dechide i lcile a descuia pociu; iar mai nluntrurile cmrilor firii nici a ntra i mai nici a cuta pociu (c mpriia firii, precum are domni, senatori, deregtori i ornduitori, ae are i plugari, i morari, i portari, i chelari). De care lucru socotesc, precum am i mai dzis, c nu dialectic, ce filosof la aceasta slujb trebuiete, c a dialectecului socoteal ieste numai forma siloghizmului s fie, dup canoanele loghici, fie-i macar materiia pentru carea siloghizmul face i necunoscut. De care lucru i eu mai mult fiina socotelii sau a chitelii dect a lucrului pociu cunoate."

i ae i Vulpea, dialectic, iar nu filosoaf s afl. Vulpea, macar c de ar fi ndrznit, lucrul acesta singur la cap a-l scoate ar fi putut (ns precum adese a face dialecticii s-au obiciuit, adec la vreme de strmtoare cu strofe i cu sofismate, precum i otenii, cnd cu mna i cu sabiia a birui nu pot, cu mihanii i strataghemate s slujsc). ns cu cletele crbunele din cuptoriu i cu mna altuia erpele din bort gndi s scoat (precum i mai denainte prin limba i gura Ciacalului cuvintele i tunase i duhurile i fulgeras). Vulpea, dar, ntr-acesta chip i socoteala i orndui, i cuvintele i informui : Inima mea, o, priietinilor, spre cea ct de grea porunc i aspr slujb a monarhiilor noastre pururea gata i bucuroas au fost i ieste, i nc pn la cel mai de pre urm abur a fi i silesc, i nedejduiesc (c cine n-au nvat nevoia a trage pentru toi, acela nici fericirea va suferi mpreun cu toi). ns cine ce are i ct are, atta poate da i arta. Eu, dar, de svrirea lucrului acestuia precum vrednic nu sint i m cunosc, i m mrturisesc. Iar precum pre cel vrednic s v art, nc nu m tgduiesc, pre carile, de s va tgdui (cci obiciuii sint cei adevrai vrednici vredniciile sale de privala ochilor i lauda gurilor a-i ascunde) (ce precum focul n piatra mai vrtoas i n fierul mai ndesat ascuns fiind, dintr-aceleai i mai tare lovindu-s, scnteiadz, ase i sufletul plin de vrednicie, pre ct mai mult s acopere, pre atta mai tare s descopere) de vrednic a-l dovedi, vrednic sint, pre carile rugndu-l (cci sufletul filosof asupreal nu are, de vreme ce toat asupreala suferind, precum s i s fac asupreal nu simte) i ntrebndu-l dup a sa filosofie, ce va fi adevrul va gri."


21

Dar cine ieste acela de carile dzici?" ntrebnd-o, ea rspuns: Adevrat, ntre toate jiganiile nu numai bun i adevrat filosof, ce nc i ispitit, iscusit anatomic Lupul ieste. Cci i n mari, i n mici, i bolnave, i sntoase jignii, adese meterugul -au ispitit, atta ct n toat lumea macar un dobitoc, pociu dzice, c nu s va afla, al cruia mnunti vreodat de iui i ascuite bricile lui s nu fie fost despicate."

Aedar, dup nvtura Vulpii, pre Lup de fa chemar i de ieste filosof l ntrebar. Iar Lupul rspuns: Eu de la cineva filosofiia n-am nvat; i ce poate fi ntrebarea aceasta?" Ei dzisr: Vulpea ne spuse precum n tine filosofsc suflet i vrednice duhuri s afl. De care lucru, socotim c toat hiriiia Strutocamilei a ne arta i tot adevrul a ne nva, de vii vrea, vii putea". Iar Lupul rspuns: Vulpea macar c acmu, sau de sula zavistiii mpuns, sau de vicleugul i rutatea firii sale mpins, i preste simirea ei adevrul atinge (c zavistnicul i vicleanul numai atuncea griete adevrul, cnd sau zavistiia descoperindu-i-s, spre ru nu sporete, sau vicleugul cu un cuvnt al adevrului acoperind, spre mai mare ru pre alt dat l oprete). Iar adevrul ieste acesta (c nici lng cuibul oimului porumbul puii s-i scoa, nici orbul celui cu ochi s s fac pova, c nici porumbul i va videa vreodat zburtori, nici cel cu ochi i va videa paii drept mbltori). C ntr-aceast dat n lume undeva, ceva sau la cineva adeverin i adevr nici vdz, nici a-l videa i a-l mrturisi, fr primejdie a fi, poate (c unde rcnete Leul, nu mai urle Lupul i unde pi

dimitrie cantemir (i-ii)

Documents