Dictionar enciclopedic de iudaism

PREFA

Despre enciclopedie n iudaism

Ce este iudaismul? O istorie, o religie, o identitate, o etichet, o memorie, un popor, o lege, o carte?

Fr ndoial iudaismul cuprinde o mare parte din ansamblul acestor elemente, ntruct se refer

att la noiunea teoretic a iudaitii, ct i la realitatea concret de a fi evreu". Termenul, ntr-o

semnificaie restrns, face trimitere, actualmente, la coninutul confesional de concepii etice,

culturale i juridice stabilite de-a lungul veacurilor i mereu vii.

Intrarea evreilor n societatea modern a redus diferenele culturale, dar a provocat o falie care face

aproape inaccesibil iudaismul pentru evreii care nu practic religia. Evreii i neevreii mprtesc

adesea aceeai necunoatere a esenei iudaismului.

n ultimele dou secole s-au dezvoltat n iudaism ramuri diferite, concepii spirituale diverse i chiar

afirmaii variate, att n ceea ce privete tradiia sa ct i fundamentele credinei.

Pentru a descurca actualmente aceste probleme este nevoie de o nou abordare. Au devenit

necesare lumii noastre atlasele i enciclopediile. Acum, cnd se redescoper influena, uneori

determinant a religiei, socotit mult vreme nerelevant, s-a impus necesitatea oferirii unor

informaii obiective, nesuperficiale, care s serveasc la nelegerea trecutului ca i a prezentului.

Acest dicionar enciclopedic de iudaism este o adaptare a unei enciclopedii americane, mbogit cu

informaii eseniale privind particularitile iudaismului european. Cititorul va gsi n acest dicionar

posibilitatea de a-i satisface nevoia de cunoatere i de nelegere. Oricine, cititorul obinuit, elevul

sau profesorul va gsi rspuns la ntrebri simple sau dificile; va avea n acest Dicionar o cluz

pentru cercetri aprofundate.

Dicionarul, ale crui articole sunt clasate n ordine alfabetic i tematic, privete aspectele practicii

zilnice ale vieii evreieti, ritualul i gndirea sa. Cititorul interesat va afla ce nseamn poruncile,

ciclul srbtorilor evreieti i conceptele pe care se bazeaz Revelaia. Se va apropia de nelegerea a

ceea ce este Talmudul, ordonarea i evoluia sa; va afla cine au fost tosafitii i care a fost opera lor.

n egal msur va putea nelege implicaiile emanciprii i sensul definirilor moderne i

contemporane ale iudaismului, n evoluiile sale cele mai recente, de la reform la ortodoxie, trecnd

prin micarea liberal.

Restituind istoriei evreilor dimensiunea sa religioas i cultural, Dicionarul enciclopedic de iudaism

se dorete un util mijloc de lucru i reflecie. A pune n ordine i a transmite cunoaterea a fost

totdeauna cel mai preios obiectiv al iudaismului, de la nceputurile sale. Imediat dup Revelaie,

israeliii i-au impus ca sarcin s rspndeasc cunoaterea ei, mbogit n sensuri, din generaie n

generaie.

Scrierea crilor biblice continuat n paginile Talmudului i are izvorul n aceast permanent grij

pentru instruire.

Cunoaterea sacr desfide timpurile i, strbtnd veacurile, devine universalitate. Interesul pentru

tiinele profane a cunoscut glorii efemere, localizate n timp i spaiu dei au tins spre universalitate.

Primele enciclopedii iudaice au fost scrise n ebraic, n secolul al XII-lea i s-au constituit n esen

din traducerea unor lucrri tiinifice redactate n arab, nc din secolul al XIII-lea, Gheron ben

Solomon din Arles a trecut n revist toate lucrrile tiinifice existente n limba ebraic i, n secolul

urmtor, Meir ben Isaac Aldabi, erudit spaniol, a prezentat o sintez a tiinelor naturale i a tradiiei

iudaice n lucrarea evile ha-emuna. Operele ebraice de tip enciclopedic adunate n decursul

secolelor urmtoare au urmrit, ndeosebi, probleme de medicin, farmacologie i astronomie. n

epoca Luminilor s-a nscut ideea unei enciclopedii consacrat numai tematicii iudaice. Prima dintre

ele a fost Pahad Ihac, realizat de medicul italian Isaac Lampronti, care i-a consacrat ntreaga sa

via; majoritatea celor 13 volume ale enciclopediei au fost publicate postum, ntre 1750 i 1888.

n secolul al XIX-lea, tiina iudaismului a voit s mpace cunoaterea sacr cu tiinele profane; acest

lucru a condus la studii critice privind iudaismul i istoria sa. Cercetarea enciclopedic a strnit noi

pasiuni, ntre dorina de a deschide evreilor drumuri ctre tiina universal i dorina de a rezuma

cunoaterea n termeni tradiionali. Se punea ntrebarea dac trebuiau introduse cunotinele despre

lume n limbile evreieti sau, invers, cunotinele iudaice n limbile vernaculare. Unul dintre proiecte,

redactat n limba german, a fost Real-Encyclopaedie fur Bibel und Talmud, realizat de rabinul Iacob

Hamburger, ntre 1896-1901. Ahad ha-Am a proiectat o enciclopedie n limba ebraic dar n-a

terminat-o. A aprut, n schimb, Jewish Encyclopedia, editat n S.UA., n 12 volume, ntre anii 1901-

1906; i-a urmat Oar Israel (1906-1913, publicat n limba ebraic tot n S.UA.). La Sankt Petersburg a

aprut, ntre 1906-1913, n 16 volume Evreiskaia Eniklopedia, la care au contribuit autori de renume.

Un Juedisches Lexikon a aprut la Berlin, ntre 1927-1930, n cinci volume.

Toate aceste opere importante au, totui, lacune care privesc descrierea tradiiilor, viaa evreilor din

Europa, literatura ebraic n lumea contemporan, etc. Pornind de la lucrrile enumerate s-au

realizat noi versiuni editoriale, n secolul XX. Astzi se recunoate c opera enciclopedic de referin

este Encyclopedia Judaica. Ea a fost schiat de Jakob Klatzkin, Nahum Goldman i Ismar Elenbogen,

n Germania prehitlerist, dar numai primele zece volume au aprut n limba german, ntre 1928-

1934. Ea a fost preluat i terminat de o editur israelian de limb englez, care a completat-o cu

date i evenimente pn n jurul anilor 1970.

SYLVIE ANNE GOLDBERG

Coordonatoarea ediiei franceze

ABREVIERI

A.I. Antichiti iudaice Mac. Macabei

Am. Amos Maim. Maimonide

Ar. Arahin Mah. Mahirin

Arab. arab Mak. Makot

Aram. Aramaic Mal. Maleahi

A.R.N. Avot de-Rabi Natan Mat. Matei

A.Z. Avoda Zara Meg. Meghila

B.B Baba Batra Meh. Mehilta

Beh. Behorot Mid. Midot

Ber. Berahot Midr. Midra

Bik. Bikurim Mikv. Mikvaot

B.K Baba Kama M.K.. Moed Katan

B.M. Baba Meia Mos. De vita Mosis

Cnt. Cntarea Cntrilor M.. Maaser eni

Cnt.R. Cntarea Cntrilor Raba M.T. Mine Tora

Cca. circa Ned. Nedarim

Cor. Corinteni Neem. Neemia

Cron. Cronici Neg. Negaim

Dan. Daniel Nid. Nida

Deut. Deuteronom Num. Numeri

Deut.R. Deuteronom Raba Num.R. Numeri Raba

Ebr. ebraic Oba. Obadia

Ecl. Eclesiastul O.H. Orah Haim

Ecles. Eclesiasticul Oh. Oholot

e.n. Era noastr Os. Osea

Ed. Eduiot Pes. Pesahim

E.H. Even ha-Ezer pl. plural

Er. Eruvin Plng. Plngeri

Est. Estera Plng.R. Plngeri Raba

Est.R Estera Raba P.R.E.. Pirke de-Rabi Eliezer

Ex. Exod P.R.K. Pirke de-Rav Kahana

Ex.R. Exod Raba Prov. Proverbe

Ezec. Ezechiel Ps. Psalm(i)

Gen. Geneza R. Rabi

Gen.R. Geneza Raba R.H. Ro Haana

germ. german R.I. Rzboiul iudeilor

Ghit. Ghitin rus. rus

Gr. greac Rut.R. Rut Raba

Hab. Habacuc Sam. Samuel

Hag. Hagai Sanh. Sanhedrin

Hag. Haghiga sec. secol

Hal. Hala sing. Singular

H.M. Hoen Mipat Sof. Soferim

Hor. Horaiot Spec. De specialibus legibus

Hul. Hulin Suc. Suca

Iad. Iadaim .Ar. ulhan Aruh

Ial. Ialkut imoni ab. abat

I.D. Iore Dea ek. ekalim

Ier. Ieremia ev. evuot

Iev. Ievamot evi. eviit

Ios. Iosua Taan. Taanit

Isa. Isaia Tam. Tamid

.e.n. naintea erei noastre Tan. Tanhuma

Jub. Cartea Jubileelor Tan.B. Tanhuma Buber

Jud. Judectori T.B. Talmudul din Babilon

Kel. Kelim Tem. Temura

Ker. Keritot Ter. Terumot

Ket. Ketubot Tg. Targum

Kid. Kiduin Tg.I. Targum Ionatan

Kil. Kilaim Tg.Ier. Targum Ierualmi

Kin. Kinim Tg.O. Targum Onkelos

Koh. Kohelet T.I. Talmudul din Ierusalim

Koh.R. Kohelet Raba Toh. Tohorot

lat. latin Tos. Tosefta

Lit. literal tosaf. Tosafot

Lev. Levitic Tur Arba Turim

Lev.R. Levitic Raba ef. efania

Luc. Luca Uk. Ukin

LXX Septuaginta Zah. Zaharia

M. Mina Zav. Zavim

Maas Maaserot Zev. Zevaim

AARON

Ebr.: Aharon

Fratele lui Moise, mai vrstnic dect acesta, dar mai tnr dect sora lor, Miriam. Biblia menioneaz

descendena lui din levii (Ex. 6, 16-20; Num. 26, 58-59). A fost iniial desemnat ca purttor de cuvnt

al lui Moise n faa lui Faraon i a israeliilor, n mprejurrile exodului din Egipt. nvingtor n

ntrecerea cu vrjitorii lui Faraon, a fcut s se abat primele trei plgi nimicitoare asupra egiptenilor

(Ex. 7-8), cu ajutorul toiagului su nzestrat cu puteri divine. Mai trziu, Aaron i Hur i-au dat un

ajutor hotrtor lui Moise n timpul btliei de la Refidim contra amaleciilor (Ex. 17, 10-13). Dup

construirea Tabernacolului, Aaron i fiii lui au instaurat un sacerdoiu ereditar, el nsui prelund

slujba de mare preot al lui Israel (Ex. 28-29; Lev. 8). Viaa i-a fost umbrit de trei crize majore: rolul

controversat, jucat de el n absena lui Moise, atunci cnd, la cererea poporului, a consimit s

fureasc Vielul de aur (Ex. 32); pierderea lui Nadab i Abihu, doi din cei patru fii ai si, dup ce

acetia au atras asupra lor mnia divin, aducnd n altar un foc strin (Lev. 10, 1-2); n fine, revolta

aat de Core, un vr levit al lui Aaron, care rvnea la slujba de mare preot al acestuia (Num. 16).

Tora consemneaz deznodmntul dezastruos al acestei rscoale i modul miraculos n care Aaron a

fost reconfirmat n slujb, prin nflorirea toiagului su (Num. 16, 32-35; 17, 23-25). Cu toate acestea,

n urma nesupunerii din episodul apelor Meriba, Aaron este pedepsit ca i Moise s nu poat

ptrunde n ara Fgduinei (Num. 20, 7-13). S-a stins din via pe muntele Hor (Num. 20, 28), fr

vemintele sale preoeti, care i-au revenit fiului i succesorului su, Eleazar. n tradiia rabinic,

Aaron este vzut ca un personaj spiritual idealizat mai puin distant i auster dect Moise, mai

apropiat de popor, un om care-i rezolv conflictele i reinstaureaz pacea cminului. Tradiia l

descrie ca pe ntruchiparea biblic a sacerdoiului, de unde i ndemnul lui Hilel: Fii un discipol al lui

Aaron, iubind i cutnd pacea, iubind creaturile, semenii ti, i conducndu-i ctre Tora (Avot 1, 2).

Pe baza unei tradiii mistice independente, Aaron figureaz printre cei apte sfini oaspei nevzui

(upizin), pe care evreii practicani i ntmpin n colibele lor n timpul srbtorii de Sucot.

ABAHU

(cca. 300)

Amora palestinian din generaia a treia, conductor al academiei din Cezareea. Datorit poziiei i

bogiei lui, precum i cunotinelor lui de greac, a devenit purttorul de cuvnt recunoscut al

comunitii evreieti din Ere Israel n faa autoritilor romane. Discipol al lui R. Iohanan ben

Napaha, pe care-l citeaz frecvent (ca i pe imon ben Laki), Abahu era foarte venerat de colegi.

Primele trei tratate din ordinul Nezikin, incluse ulterior n Talmudul de la Ierusalim, au fost compilate

n academia lui. Cretinismul, decretat religie de stat n Imperiul Roman, cucerea n acea vreme

numeroi adepi pe care Abahu i-a provocat deseori n cadrul unor polemici aprinse. Multe aspecte

importante din nvtura lui sunt ndreptate mpotriva doctrinei cretine. Pe de alt parte, unele

polemici ale sale, dup cum reiese limpede din coninutul lor, nu sunt ndreptate mpotriva

cretinilor, ci mpotriva sectelor evreieti (vezi Minim). Talmudul din Ierusalim cuprinde o parte din

decretele lui Abahu, anume cele acceptate n Ere Israel. n calitate de reprezentant al comunitii

evreieti, a cltorit mult n ar i n strintate. Este adeseori citat n Talmudul din Ierusalim i,

uneori, i n cel babilonian. I se atribuie cteva aforisme celebre, de exemplu: Mai bine s te numeri

printre prigonii dect printre prigonitori (B.K. 93a) i Acolo unde stau pctoii pocii, drepii fr

cusur nu pot ajunge (Ber. 34b).

ABAIE

(cca. 280-338)

Amora babilonian din generaia a patra, contemporan cu Rava, unul din cei mai celebri nvai ai

epocii. Orfan de mic, a fost crescut de un unchi al su, Raba bar Nahmani. n scrierile lui, pomenete

adeseori de doica devotat care l-a ngrijit, citndu-i leacurile i nelepciunea popular. Raba i R.

Iosif i-au fost dascli. De la primul a motenit conducerea academiei din Pumbedita, dar cunoaterea

tradiiilor a primit-o de la R. Iosif, renumit pentru modul n care stpnea tiina tanaimilor i

amoraimilor. De altfel, Abaie nsui va pune accentul pe tradiii mai mult dect pe arta cazuistic, n

care strlucea colegul lui, Rava. De la nehute Ravina i de la Rav Dimi, a preluat nvtura

amoraimilor din Ere Israel, n special cea a lui Iohanan bar Napaha. Disputele halahice dintre Abaie i

Rava sunt amintite n Talmud. Abaie era renumit pentru calitile lui morale i pentru poziiile lui

moderate, ilustrate de numeroase exemple. Ori de cte ori survenea o ndoial halahic, obinuia s

spun: Iei din cas i vezi ce fac oamenii n astfel de situaii (Ber. 45a). Cita adeseori proverbe

populare, ceea ce demonstreaz c nu era un sihastru sau un adept al turnului de filde.

ABLUIUNI

Purificri rituale, mergnd de la cufundarea n ntregime a corpului (tevila) pn la stropirea minilor

cu ap (netilat iadaim). Tora (Lev. 11, 30) prescrie cufundarea total ntr-un izvor natural, un ru sau

o mikve (baie ritual) pentru purificarea persoanelor sau obiectelor devenite impure prin contact

direct sau indirect cu o surs de necurie (vezi Puritate ritual). Astfel de surse erau menstruaia,

secreia seminal, bolile contagioase, cum ar fi gonoreea i diversele varieti de lepr menionate n

Tora, precum i contactul cu un om sau animal mort (Lev. 15, 1-28; 22, 1-6). Abluiunea era totodat

o ndatorire prealabil pentru toi cei care asistau la slujbele oficiate la Templu, cu ocazia srbtorilor

i a altor ceremonii care cereau o stare de puritate ritual. Era de asemenea obligatorie pentru preoi

nainte de oficierea slujbei sau de consumarea alimentelor aduse ca jertfe i ofrande (Ex. 30, 18-21).

De Iom Kipur, ziua cea mai sfnt a calendarului evreiesc, marele preot efectua cinci bi rituale care

fceau parte integrant din serviciul divin prescris pentru aceast srbtoare. n unele cazuri, simpla

splare a minilor i a picioarelor sau doar a minilor era de ajuns.

Dup suspendarea ritualului vacii roii, a crei cenu era folosit n apa de purificare la Templu,

abluiunile rmase n vigoare sunt: cufundarea ritual pentru femei dup ciclul menstrual sau alt

pierdere vaginal de snge i dup natere; purificarea ustensilelor culinare fabricate de neevrei;

cufundarea ritual a prozeliilor cu ocazia convertirii lor la iudaism; splarea minilor nainte de a

frnge pinea (maim rionim; vezi Binecuvntrile dinainte de mese), dup trezirea din somn sau

dup utilizarea toaletei. n toate aceste cazuri, cufundarea sau splarea este nsoit de

binecuvntarea cuvenit, formulat de nvai. Netilat iadaim, abluiunea care preced consumarea

pinii, solicit un efort din partea persoanei care o efectueaz: aceasta trebuie s-i verse ap pe

mna dreapt, apoi pe stnga, folosind un recipient cu deschidere mare, margine neted i o

capacitate de aproximativ un sfert de log (cca. 280 cl).

Nu se prescrie nici o binecuvntare special pentru alte abluiuni aflate de asemenea n vigoare ca

splarea mortului nainte de nmormntare (tahara) i splarea minilor n urmtoarele situaii: la

ieirea dintr-un cimitir, dup atingerea unor pri ale corpului de obicei acoperite, dup ce-i tai

unghiile sau dup ce-i scoi pantofii, nainte de rugciune i nainte de binecuvntrile de dup mese

(maim ahronim), precum i nainte de consumarea legumelor (carpas) n timpul sederului de Pesah

(vestigiu al purificrii din vremea Templului). De asemenea, leviii nu spun nici o binecuvntare cnd

spal minile preoilor, mai nainte ca acetia s rosteasc binecuvntarea preoilor la sinagog. Unii

evrei, n special hasidimii, obinuiesc s fac o baie ritual n mikve nainte de Iom Kipur i nainte de

abat sau de srbtori. Sinagogile tradiionale au o chiuvet n vestibul pentru astfel de scopuri

rituale.

Riturile de acest tip se ntemeiaz pe considerente deopotriv igienice i religioase. Nici o abluiune

nu este valabil dac omul sau obiectul n cauz nu este perfect curat, n aa fel nct nici un obstacol

(haia) material s nu se interpun ntre omul sau obiectul respectiv i apele purificatoare. Cnd nu

exist ap disponibil pentru splarea minilor nainte de a mnca pine, se poate folosi un nlocuitor

(iarb sau nisip). Formula al netilat iadaim (splarea minilor) se nlocuiete n acest caz cu al nekiut

iadaim (curarea minilor).

n vremea celui de-al Doilea Templu, multe secte evreieti au pus un accent deosebit pe abluiunea

ritual. Printre acestea se numrau hemerobaptitii (cei care se spal de diminea), esenienii i

comunitatea de la Qumran (vezi Manuscrisele de la Marea Moart i Secte). Ioan Boteztorul era

probabil apropiat de aceste grupri ascetice i practica abluiunii st probabil la originea botezului

cretin.

ABOAB, ISAAC

(sfritul sec. al XIV-lea)

nvat talmudist i predicator, Aboab a trit n Spania i este vestit pentru al su Menorat ha-maor

(Candelabrul luminii), oper clasic a literaturii evreieti de factur religioas i moral. De la data

primei apariii, n 1514, s-au tiprit peste 65 de ediii, lucrarea fiind tradus n spaniol,

iudeospaniol, idi, german i, parial, n englez. Menorat ha-maor este singura parte care s-a

pstrat dintr-o trilogie a lui Aboab, care mai cuprindea Aron ha-edut (Arca mrturiei) i ulhan ha-

panim (Masa pentru pinile punerii nainte) astzi pierdute. Autorul a conceput Menorat ha-

maor ca o sistematizare a Hagadei pentru nevoile propriilor lui predici. Cartea a devenit o lucrare de

referin pentru predicatori i se citea obligatoriu n public, la sinagog.

Lund ca punct de plecare menora, candelabrul cu apte brae din Tabernacol (Num. 4, 9), Aboab i

mparte lucrarea n apte nerot (lmpi), mprite la rndul lor n subcapitole. Planul general are la

baz trei ndemnuri din Psalmul 34, 15, utilizate ca titluri: 1. ntoarce-i faa de la ru; 2. F

binele; 3. Caut i urmrete pacea. Menorat ha-maor trateaz subiecte ca: lupta mpotriva

geloziei, plcerii i ambiiei; adeziunea la preceptele tierii mprejur, rugciunii, respectului fa de

prini, caritii i dreptii; studiul Torei, pocina i smerenia. Dat fiind c autorul urmrete s

conving masele, etica religioas iudaic este prezentat ntr-o form popular, prin ndemnuri

frumoase i maxime rabinice. nclinat deopotriv spre filozofie ca i spre misticism, Aboab mbin

nvturile lui Maimonide cu unele idei extrase din Cabala. El recunoate ns i valoarea unor

filozofi neevrei ca Platon i Aristotel, pe care-i citeaz.

Menorat ha-maor este i titlul unei opere etice de Israel ben Iosif al-Nakava, contemporan cu Aboab.

Unii descendeni ai lui Aboab s-au distins ulterior ca savani i predicatori. Printre ei, se numr Isaac

Aboab da Fonseca (1605-1693), care, n calitate de haham la Pernambuco, n Brazilia olandez, a

devenit primul rabin din Lumea Nou.

ABRAHAM

Printele poporului evreu, primul dintre cei trei patriarhi. Dup cum arat cartea Genezei, au fost

zece generaii de la Adam la Noe i nc zece, de la Noe la Abraham. Potrivit tradiiei evreieti,

Abraham s-a nscut n anul 1948 de la facerea lumii (1812 .e.n.). Numele lui era la origine Abram

(Tatl este nlat), fiind apoi preschimbat n Abraham, pe care Biblia l interpreteaz ca nsemnnd

tatl unei mulimi de neamuri (Gen. 17, 5). Terah, tatl lui Abraham, locuia iniial n Urul Caldeii, un

ora din sudul Mesopotamiei, de unde a emigrat apoi n nord-vestul rii, n Haran (Gen.11, 31). Dup

moartea lui, Dumnezeu i-a poruncit lui Abraham, care avea pe atunci 75 de ani, s emigreze

mpreun cu nevasta lui Sara i cu familia lui n ara pe care i-o voi arta eu, adic n Canaan.

Dumnezeu i fgduiete lui Abraham: Voi face din tine un neam mare (Gen. 12, 1-2), cuvinte care

sunt interpretate ca o binecuvntare pentru toate familiile de pe pmnt.

Viaa lui Abraham, bogat n evenimente, cuprinde nu puine migraii. Dup o perioad petrecut n

Canaan, foametea l oblig s se refugieze n Egipt. Mai trziu, clanul se ntoarce n Canaan, dar un

conflict ntre ciobanii lui Abraham i cei ai nepotului su, Lot, determin o ruptur n familie. n urma

acesteia, Abraham se instaleaz n apropiere de Hebron, iar Lot, n zona Mrii Moarte. Cnd Lot cade

n mna nvlitorilor, Abraham sare n ajutorul lui. n ciuda acestui episod rzboinic, Abraham este n

general descris ca un panic pstor. Fgduiala divin cu privire la ara druit lui Abraham este

rennoit cu prilejul ceremoniei legmntului (Gen. 15, 7-21). El primete totodat porunca de a se

tia mprejur ca semn al acestui legmnt cu Dumnezeu, pe care-l va transmite tuturor

descendenilor si pe linie masculin.

Cnd Abraham avea optzeci de ani, Sara, care era stearp, i-o ofer pe roaba ei, Agar, drept

concubin. Din aceast legtur se nate Ismael, care ns nu este recunoscut ca motenitor.

Dumnezeu l vestete atunci pe Abraham c Sara i va drui un fiu. ntr-adevr, Sara l nate pe Isaac,

care va deveni motenitorul material i spiritual al lui Abraham. Acesta avea pe atunci o sut de ani

iar Sara nouzeci. Dup ce biatul crete, Dumnezeu l pune pe Abraham la grea ncercare, poruncind

s-l duc pe Isaac pe Muntele Moria i s i-l jertfeasc (Gen. 22, 1-2). Abraham era gata s se supun

cnd, n ultimul moment, un nger i se arat, mpiedicnd sacrificiul (vezi Akeda). Abraham a murit la

175 de ani. Cei doi fii ai lui l-au ngropat la Hebron, n grota Macpela, pe care el nsui o cumprase ca

loc de nmormntare pentru Sara.

Hagada cuprinde multe relatri cu privire la Abraham. El este considerat printele monoteismului

primul om care recunoate existena Dumnezeului unic prin propria lui judecat. Hagada povestete

c, o dat convins de adevrul credinei, Abraham ar fi sfrmat idolii tatlui su, care era pgn.

Pentru a strivi aceast revolt fi mpotriva ordinii stabilite, regele mesopotamian Nimrod ar fi

ordonat ca Abraham s fie aruncat ntr-un cuptor ncins, dar patriarhul a ieit nevtmat din aceast

ncercare. n tradiia evreiasc, Abraham ntruchipeaz ospitalitatea i iubirea aproapelui (hesed).

Tradiia i atribuie, de asemenea, instituirea slujbei de diminea.

ABRAHAM BEN DAVID DIN POSQUIERES

(cca. 1125 - cca. 1198)

Talmudist francez, nscut n Provena, cunoscut i sub acronimul de Ravad (de la Rabi Abraham ben

David). Discipol al lui Moise ben Iosif din Narbonne i al lui Meulam ben Iacob din Lunel, a fost unul

din cei mai importani talmuditi ai epocii. Om cu stare, poate negustor de pnzeturi, Ravad i-a

sprijinit financiar pe toi studenii sraci din ieiva pe care o nfiinase la Posquieres, lng Nmes.

Comentariile sale critice (hasagot) cu privire la codul de legi al lui Alfasi, la Sefer ha-maor de Gerondi

i, mai ales, la Mine Tora a lui Maimonide i-au adus faima de baal hasagot critic prin excelen.

Ravad l-a criticat sever pe Maimonide pentru c, n codul su de legi, acesta omisese orice explicaii

sau referine la surse. Totodat, aversiunea lui pentru codificare a contribuit n mare msur la

contracararea tendinelor de transformare a Torei ntr-un simplu repertoar. Priceput nu doar n

problemele Talmudului, ci i n filozofie, Ravad s-a opus ncercrii lui Maimonide de a elabora un

sistem de dogme n snul iudaismului.

n amplul su comentariu asupra Minei, din care s-au pstrat doar dou tratate, Ravad explic o

serie de pasaje obscure, neglijate de Talmud. Puinele responsa care ne-au parvenit de la el sunt

reunite ntr-un volum intitulat Temim deim (Perfeci n cunoatere). S-a pstrat de asemenea un

comentariu al lui despre Sifra la Levitic. Nahmanide l admira n mod deosebit pe Rabi Abraham

pentru tiina i credina lui iar Menahem Meiri l aprecia ca pe unul din cei mai mari comentatori.

Printre discipolii lui de la Posquieres, s-au numrat Isaac ha-Cohen din Narbonne, primul comentator

al Talmudului de la Ierusalim, i Abraham ben Natan din Lunel, autorul lui Ha-Minhag.

ABRAVANEL (ABRABANEL), ISAAC BEN IUDA

(1437-1508)

Om de stat, expert n finane i diplomat, comentator al Bibliei i filozof, Abravanel a fost trezorierul

regelui Alfons al V-lea al Portugaliei. Acuzat pe nedrept de conspiraie dup moartea acestuia, fuge

din ar n 1483. Se refugiaz la Toledo, unde intr n slujba regelui Ferdinand i a reginei Isabela.

Dup ce ncearc n zadar s obin revocarea edictului de expulzare a evreilor din Spania, ia

conducerea evreilor spanioli exilai (1492). Se stabilete apoi la Napoli, la curtea regelui local, dar nu

pentru mult timp, cci noi necazuri i poart paii prin Sicilia, Corfu, Monopoli i, n sfrit, la Veneia

unde se afirm din nou ca diplomat, negociind un tratat comercial cu Portugalia.

Discipol al lui Iosif Haiun, rabinul Lisabonei, Abravanel era deopotriv erudit n nelepciunea

talmudic i n tiinele profane. n lungul su comentariu asupra Pentateuhului i a Profeilor, face

apel la autorii clasici i la exegeii cretini, vdind totodat o adnc nencredere fa de monarhie. A

fost primul dintre nvaii evrei care a alctuit introduceri la crile biblice, prefand fiecare parte

printr-o enumerare de ntrebri sau dubii pe care ncearc mai apoi s le lmureasc metod

mprumutat de la eruditul cretin Alfonso Tostado. Sub influena preocuprii renascentiste pentru

claritatea exprimrii, atrage atenia asupra greelilor de stil i de limb la Ieremia i Ezechiel.

Comentariile lui biblice sunt oarecum vagi, stufoase i pline de repetiii. Spre deosebire de ali

comentatori care analizau textul verset cu verset, Abravanel prefer s se lanseze n lungi discuii.

Modul su de abordare este preponderent raional i filozofic, el fiind primul comentator evreu care

recurge la elemente sociale i politice n explicarea textului biblic.

Abia mplinise douzeci de ani cnd d la iveal prima lui lucrare filozofic, Ateret zekenim (Coroana

strbunilor), care trateaz despre Providena divin. n Ro emuna (Principiile credinei) ia

aprarea celor 13 articole de crez ale lui Maimonide mpotriva criticilor formulate de Hasdai Crescas

i Iosif Albo, subliniind totui c nu exist nici o dogm n iudaism i c omul trebuie s cread n

totalitatea Torei cu toate normele i poruncile ei. Spre a-i mbrbta coreligionarii evrei, care

suferiser calvarul expulzrii, i a le ntri credina n venirea lui Mesia, Abravanel compune o trilogie,

alctuit din Maiane ha-ieua (Fntna eliberrii), Ieuot meiho (Izbvirea unsului su) i

Mamia ieua (Vestitorul eliberrii). Critic ndrzne al mesianismului lui Isus i adversar al evreilor

renegai, care comentau alegoric venirea lui Mesia, Abravanel susine c timpurile impun ivirea unui

mntuitor viu, care, dup calculele lui, ar fi urmat s vin n anul 1503. Operele lui mai cuprind

comentarii asupra tratatului Avot, asupra Hagadei de Pesah i asupra Cluzei rtciilor de

Maimonide.

Fiul su mai mare, Iuda Abravanel (cca.1460 - cca.1535), cunoscut n Italia sub pseudonimul de Leone

Ebreo, este autorul unei opere filozofice dup modelul dialogurilor platoniciene Dialoghi di Amore

(1535) n care Dumnezeu este identificat cu Iubirea.

ABULAFIA, ABRAHAM BEN SAMUEL

(1240 - cca. 1291)

Cabalist spaniol. La douzeci de ani, a prsit Spania, pornind n cutarea fluviului legendar

Sambatyon, dincolo de care locuiesc, potrivit tradiiei, cele zece triburi pierdute ale lui Israel. n

timpul ederii n Italia, s-a apropiat trector de filozofie, pentru a se consacra apoi Cabalei. Devenit

meter n arta interpretrii mistice a literelor i a cuvintelor (ghematria), Abulafia credea c puterea

creaiei rezid n diferite combinaii ale acestora. Ducea o via ascetic i era convins c i s-a artat

Dumnezeu. Mai trziu, a prezis c era mesianic urma s nceap n 1290, drept care s-a hotrt s-l

converteasc pe Papa Nicolae al III-lea la iudaism. Papa a pus s fie arestat i dus la Roma i numai

moartea subit a pontifului l-a salvat pe Abulafia de pedeapsa aspr care-l atepta. Despre ultimii lui

ani, se tie doar c i i-a petrecut hoinrind n permanen. Locul i mprejurrile morii lui nu se

cunosc. Abulafia vedea n propria lui doctrin, care mbin raionalitatea i ezoterismul, o continuare

logic a filozofiei lui Maimonide, cruia i atribuia tendine mistice. Viziunea lui asupra Cabalei a stat

la baza misticii dezvoltate n sec. al XVI-lea de coala din Safed (vezi Mistica evreiasc ).

ACADEMIA LUMII CERETI

Ebr.: Ieiva el Maala

Concept rabinic, potrivit cruia sufletele tuturor celor care au studiat sau au predat Tora pe pmnt

sunt reunite ntr-o adunare cereasc unde li se altur sufletele altor oameni erudii i virtuoi care

au dobndit merite deosebite n existena lor terestr. Ieiva el Maala este menionat n mai multe

rnduri n Talmud i n Midra (de ex. Pes. 53b), unde nvaii apar aezai dup rangul lor i unde

ngerii particip i ei la adunare pe care o prezideaz nsui Dumnezeu. Academia cereasc se

aseamn n multe privine tribunalelor pmnteti ca Sanhedrinul sau bet din, dei verdictele

acestora din urm prevaleaz asupra celor emise de sus, cci Tora nu este n ceruri (B.M. 59b). O

expresie utilizat cu privire la Raba bar Nahmani, despre care s-a spus c a fost rechemat la

academia lumii cereti (B.M. 86a), a devenit ulterior un eufemism tradiional pentru moartea celor

drepi. O reminiscen binecunoscut a conceptului se regsete n formula ce preced Kol Nidre, n

ajun de Iom Kipur, unde se menioneaz ncuviinarea celor dou tribunale terestru i ceresc

ca rugciunile s poat fi rostite n prezena pctoilor.

ACADEMII

nfiinate n Ere Israel i n Babilonia, au fost primele coli superioare, destinate studiului tradiiei

evreieti, n care Tora scris i legea oral erau predate de rabini nvai. Cea mai veche meniune

despre un nvmnt sistematic sau cas de studiu apare n apocrife (Ecles. 51, 16, 23, 29), unde

termenul de ieiva (adunare, edin) este echivalent cu bet midra (cas de studiu; vezi Avot 2,

7). Din cauza aranjamentului su interior compus din scaune, ieiva a ajuns s nsemne academie

rabinic (vezi mai jos); echivalentul aramaic, curent n Babilonia, era metivta (Iev. 105b).

Rabinii susineau c astfel de academii existaser nc din ultimele dou secole dinaintea erei

curente, din vremea perechilor (zugot) de erudii, dintre care unul slujea ca nasi (patriarh sau

preedinte al academiei), iar cellalt ca av bet din (preedinte al tribunalului). Sanhedrinul, alctuit

din 71 membri, care-i ineau iniial edinele pe Muntele Templului, servea nu numai drept Curte

Suprem, ci i drept centru de studii i de dezbateri rabinice, adic drept academie sau bet midra

(T.I. Bea 2, 4; Mid. 5, 4).

I. Academiile palestiniene (Ere Israel)

Pn la distrugerea Templului (70 e.n.), exist puine mrturii despre un nvmnt rabinic (tanaitic)

organizat n afara Ierusalimului. Cu toate acestea, o mic academie trebuie s fi funcionat la Iamnia

(Iavne), localitate situat la circa 40 km vest de Ierusalim. Conform Hagadei, atunci cnd romanii au

asediat Ierusalimul, R. Iohanan ben Zakai a reuit s fug din ora, ascuns ntr-o lad. Ajuns n faa

comandantului roman, viitorul mprat Vespasian, i s-a permis s solicite o favoare. D-mi Iavne cu

nelepii si, a cerut rabinul (Ghit. 56b).

Sub conducerea lui Iohanan, Iavne devine principalul centru al unei reele de academii care se

ntindea din Ere Israel pn la Nisibe n Babilonia i chiar pn la Roma. Academia de la Iavne se

organizeaz ca structur i funcii dup modelul marelui Sanhedrin de la Ierusalim. Noi academii

nfloresc n vremea discipolilor direci ai lui Iohanan ben Zakai n special Eliezer ben Hirkanos (la

Lida) i Iosua ben Hanania (la Pekiin) i mai trziu n epoca lui Akiva (Bnei Brak), Hanania ben

Teradion (Sihnin), Iose ben Halafta (Seforis) i alii, pn la patriarhul Iuda ha-Nasi (Bet-earim).

Eleazar ben Arah a nfiinat o academie la Emaus, care ns a trebuit s-i nchid porile din lips de

studeni. Despre R. Akiva, personalitate proeminent i legendar, se spune c ar fi atras mii de

discipoli la academia sa de la Bnei Brak.

Devastarea Palestinei centrale i de miazzi n urma nfrngerii rscoalei lui Bar Kohba mpotriva

romanilor (132-135 e.n.) determin dispersarea numeroilor erudii, dintre care unii se ndreapt

ctre Babilonia. O perioad de refacere a academiilor ncepe n jurul anului 140, o dat cu mutarea

celei de la Iavne la Ua, n Galileea, regiune din nordul rii, care slujete drept refugiu i pentru alte

coli i nvai. Sub conducerea lui Iuda ha-Nasi, vechea academie de la Iavne se mut de la Ua la

Seforis (cca. 200), unde va fi redactat Mina. Aceeai ieiva se reinstaleaz n cele din urm la

Tiberiada n jurul anului 235.

Perioada urmtoare este dominat de academiile amoraitice i talmudice. Tiberiada devine

principalul atelier n care se redacteaz Talmudul de la Ierusalim (sau palestinian). n ciuda unei

lungi perioade de inactivitate (cca. 400-520 e.n.), academia local ncearc s supravieuiasc nc o

sut de ani dup cucerirea arab din sec. al VII-lea. Toate celelalte academii din Ere Israel, Lida

(Lod), Cezareea i Seforis , dispar ctre sfritul sec. al IV-lea.

Funciile i autoritatea academiei sufer unele modificri n epoca talmudic. Prezidiul academiei,

convocnd i foti colegi ntr-ale erudiiei, formeaz o curte suprem de justiie, care judec procese

concrete i adopt hotrri. n plus, conductorii academiei se ocup de nvestirea (smiha)

studenilor calificai ca rabini. De asemenea, pn n 359 cnd are loc fixarea definitiv a calendarului

evreiesc, prezidiul stabilete i nceputul lunii noi (ro hode) i intercalarea anului bisect.

n calitate de suprem autoritate religioas a iudaismului palestinian i din diaspora, patriarhul

trimitea din cnd n cnd soli care rspndeau nvtura religioas n comunitile din Ere Israel i

din Babilonia i totodat strngeau fonduri pentru ntreinerea academiilor i a studenilor. Sumele

adunate nu reueau s acopere nevoile sutelor de erudii. Cei mai muli dintre ei erau obligai s-i

ctige existena practicnd agricultura sau diferite meteuguri, de aceea edinele academiei se

ineau adeseori seara.

Patriarhul deinea dreptul exclusiv, exercitat ulterior de conductorii academiilor, de a promulga

decrete (vezi Takana), menite s rspund unor mprejurri pe care legea tradiional existent nu le

prevzuse. nvaii din academii aveau de asemenea dreptul de a pronuna interdicii spre a ridica

un zid protector mprejurul legii (vezi Ghezera).

ncepnd din sec. al III-lea e.n., nelepii obinuiesc s coboare n Babilonia, spre a mprti

confrailor de acolo i studenilor din diaspora nvturile rabinilor din Ere Israel (vezi Nehute).

Aceast activitate se va dovedi esenial, deoarece viaa i cultura evreilor din ara Sfnt aveau din

ce n ce mai mult de suferit ca urmare a intoleranei suveranilor cretini din Bizan. Msurile

antievreieti au condus la emigraie i la nchiderea academiilor, culminnd cu abolirea patriarhatului

n 425.

n anul 520, la scurt timp dup sosirea lui Mar Zutra al III-lea din Babilonia, academia din Tiberiada i

redeschide ns porile. Va rezista pn n 740, cnd i transfer activitatea la Ierusalim care se afla,

nc din 638, sub dominaie musulman. Academia renscut la Ierusalim i va vedea soarta

pecetluit o dat cu nvlirea selgiucizilor (1071), urmat de cea a cruciailor (1099). De altfel,

academiile din Ere Israel i pierduser supremaia n favoarea celor din Babilonia cu mult nainte de

sec. al XI-lea.

II. Academiile babiloniene

Dei nu exist probe certe, s-ar prea totui c au existat coli superioare n Babilonia nc din sec. I

.e.n.. Tana Iuda ben Batira I ar fi nfiinat o academie la Nisibe cu puin nainte de distrugerea

Templului (Pes. 3b). Hanania, un nepot al lui Ioua ben Hanania, a fost profesor la Nehar-Pekod, unde

a uzurpat autoritatea academiei din Ere Israel, anunnd datele lunii noi i fixnd anii biseci. Acest

act arbitrar a fost invalidat de elevii lui R. Akiva, refugiai temporar n Babilonia dup reprimarea

rscoalei lui Bar Kohba.

n jurul anului 200 e.n., sub conducerea lui Rav Sila i Aba bar Aba, academia din Nehardea devine

centrul spiritual al iudaismului babilonian, pstrnd totodat legtura cu Iuda ha-Nasi i cu

comunitatea evreiasc din Ere Israel. Aceast influen palestinian se consolideaz o dat cu

ntoarcerea lui Rav (Aba Ariha) care fusese nvestit rabin de ctre nsui Iuda ha-Nasi. Noua academie

nfiinat de Rav la Sura (cca. 220) o va eclipsa curnd pe cea din Nehardea i se va menine n

activitate aproximativ 800 de ani. Renumele de erudit al lui Rav atrage la Sura peste o mie de

studeni permaneni i revigoreaz studiile iudaice n toat Babilonia. n aceeai perioad, Mar

Samuel conducea academia din Nehardea. El i Rav au fost principalele personaliti din prima

generaie de amoraimi babilonieni. Samuel se consulta adeseori cu Rav, sub autoritatea cruia au

fost redactate la Sura cele mai multe din tratatele Talmudului babilonian.

Asemenea academiilor din Ere Israel care le-au servit drept model, academiile babiloniene

ndeplineau o dubl funcie: fiecare era n acelai timp un bei midra, adic un centru de studiu

pentru interpretarea legii evreieti, i un bet din, un tribunal care judeca procesele religioase i civile.

Cum nici profesorii nici studenii nu erau remunerai n vreun fel, ci erau nevoii s-i ctige singuri

existena, conductorii academiei programau cursurile n primele ore ale dimineii i seara trziu,

pentru a da timp studenilor s-i fac temele i s se pregteasc pentru edina urmtoare (ab.

136b). Studenii erau admii la orice vrst, dar, pentru a fi acceptat ca profesor, era nevoie de

calificri deosebit de nalte. Ca i n Ere Israel, preedintele academiei, ro (ha-) ieiva (Ber. 57a), era

ales de erudii, dar fiecare numire trebuia confirmat de exilarhul babilonian. Nu existau clase

separate: toate cursurile se ineau n aceeai sal, n care conductorul academiei i avea locul su

pe un podium iar studenii luau loc n faa lui pe mai multe rnduri de scaune, ajungnd uneori pn

la 24 de rnduri (BX. 117a; Meg. 28b). De dou ori pe an, n lunile Elul i Adar, mii de persoane se

adunau la una dintre academii pentru a studia un tratat talmudic sub supravegherea lui ro ieiva

(vezi Kala, Luna de).

Academia din Nehardea a fost distrus de aliaii palmirieni ai Romei n 259. Iuda bar Ezechiel, discipol

i succesor al lui Samuel a mutat-o la Pumbedita, unde a rezistat pn n sec. al IX-lea. Ea a continuat

s funcioneze pn n sec. al XIII-lea la Bagdad. Academia din Sura a atins o nflorire deosebit sub

conducerea lui Rav Ai (376-427), care a mutat-o la Mata Mehasia.

Locul frunta ocupat de academiile babiloniene n epoca posttalmudic s-a datorat mai multor

factori. ncepnd din 589, profesorul care prelua preedinia academiei primea n acelai timp titlul

de gaon (eminen sau excelen). Comunitile evreieti de pe tot cuprinsul diasporei puneau

ntrebri gheonimilor din Sura i, uneori, celor din Pumbedita ntrebri care nu se mrgineau la

simple aspecte ale practicii rituale, ci acopereau o vast arie de probleme legate de teologie, Biblie,

liturghie, precum i de interpretarea unor pasaje din Talmud. Acest obicei a dat un puternic imbold

literaturii de responsa. n plus, gheonimii au creat o serie de coduri de legi, uurnd Halaha de hiul

dezbaterilor talmudice i reducnd-o la un util ghid practic. Printre aceste coduri s-au numrat

Halahot pesukot, atribuite lui Iehudai Gaon (cca. 760), i Halahot ghedolot (cca. 825).

ntre exilarh i gaon aveau loc adeseori conflicte de autoritate. Pe de alt parte, mprirea

ajutoarelor din strintate provoca tensiuni ntre academiile din Sura i din Pumbedita. O ntrebare

din diaspora ctre un gaon era ndeobte nsoit de o sum de bani destinat studenilor academiei

i chiar gaonului nsui. n final, problema s-a rezolvat prin mprirea diasporei i deci a fondurilor n

dou regiuni, corespunznd fiecare uneia din cele dou academii Sura i Pumbedita.

n Evul Mediu, dezvoltarea comunitilor evreieti din Occident (Spania, Italia, Frana i Germania),

conduse de profesori autohtoni, muli dintre ei formai chiar n academiile babiloniene, a diminuat

treptat prestigiul i influena acestora din urm. Cu timpul, comunitile occidentale au ncetat s mai

solicite sfaturi i explicaii de la gheonimi. naintea declinului definitiv, academia din Pumbedita a

cunoscut o ultim perioad de glorie sub conducerea lui erira Gaon i a fiului su Hai Gaon (998-

1038). Pentru academiile epocilor ulterioare, vezi Ieiva.

ACOPERIREA CAPULUI

Ebr.: kisui ro

Legea biblic nu impune, n general, purtarea de acoperminte pentru cap, totui marele preot purta

o mitr sau un turban de pnz (Ex. 28, 4; 29, 6; Lev. 8, 9 etc), iar preoii obinuii purtau i ei o scufie

ceremonial (Ex. 28, 40; 29, 9; Lev. 8, 13). Se pare c, n vremea Templului, numai persoanele de rang

nalt purtau capul acoperit dup moda mesopotamian. Talmudul cuprinde preri contradictorii n

aceast privin. Dup unii autori, acoperirea capului la brbaii evrei era un simplu obicei i avea

deci un caracter facultativ (Nel. 30b). Pe de alt parte, muli nelepi socoteau c nu se cade ca

oamenii nvai s umble cu capul descoperit i unii nu mergeau mai mult de patru coi (sub doi

metri) fr s poarte ceva pe cap din cauza prezenei divine (ehina) care se ntindea deasupra lor

(Kid. 31a; ab. 118b). Alii considerau c se cuvine s-i acoperi faa n timpul slujbei (R. H. 17b; Taan.

20a). Alii, n fine, n-ar fi condus niciodat o rugciune public fr s-i acopere capul (Sof. 14, 15).

ntrebarea dac brbaii evrei puteau s se roage cu capul descoperit a suscitat aprinse controverse

secole de-a rndul. n schimb, toi nelepii erau de acord c o femeie mritat nu trebuia n nici un

caz s-i expun vederii pletele coroana frumuseii ei.

Legiuitorii i nelepii rabinici ai Evului Mediu au continuat s se contrazic asupra acestei chestiuni.

n Frana i Spania, acoperirea capului n timpul rugciunii sau al studiului Torei nu era obligatorie,

dei Isaac Alfasi i Maimonide optau pentru tradiia babilonian, mai sever. Pn trziu, unele

autoriti au considerat purtarea capului acoperit drept un obicei demn, dar facultativ, prere

mprtit chiar i n sec. al XVIII-lea de personaliti ca Elia, gaonul din Vilnius (Beur ha-Gra la . Ar.,

O. H. 8, 2). Totui, nc din Evul Mediu, majoritatea rabinilor achenazi i sefarzi au nceput s

asocieze capul acoperit cu evlavia, n timp ce a umbla cu capul gol li se prea un semn de frivolitate.

n plus, evreii din Europa cretin condamnau din ce n ce mai aspru portul capului descoperit ca pe

un obicei al neamurilor i, ca atare, reprobabil. n scenele sinagogale i de seder, reprezentate n

miniaturile manuscriselor evreieti medievale, evreii erau invariabil zugrvii cu capul acoperit:

sefarzii, cu glugi, iar achenazii, cu Judenhut, plria ascuit, specific evreilor germani. Curnd dup

aceea, autoritile neevreieti i-au obligat pe evrei s poarte anumite plrii ca semne distinctive:

turbane i bonete n Orient; Judenhut, apoi baretele rou cu negru n Europa central. n Polonia i

Rusia, se purtau plrii cu boruri largi n zilele lucrtoare, precum i traimelul i spodicul hasidic, cu

boruri de blan, n zilele de abat i de srbtori. Brbaii evrei purtau de acum cu toii capul acoperit

n timpul rugciunii, la slujbele sinagogale, cnd studiau Tora i cnd rosteau binecuvntrile nainte

i dup mese. Obiceiul a fost admis i de autoritile civile care le-au permis evreilor s-i pstreze

plria pe cap atunci cnd depuneau mrturie la tribunal.

La nceputul sec. al XVIII-lea, tichia rotund (ebr., kipa; idi, kapel sau iarmulka) devine portul curent

la achenazi. n cas, kipa nlocuiete orice alt fel de plrie i este considerat un semn de evlavie.

Astfel, acoperirea capului, iniial un simplu obicei, dobndea n cele din urm autoritate halahic.

Evolund n sens contrar, iudaismul reformat va tinde s aboleasc obiceiul chiar i n timpul

rugciunii. n sec. al XIX-lea, neo-ortodoxismul german hotra c brbaii evrei nu trebuie neaprat s

poarte capul acoperit n orice mprejurare. Iudaismul conservator a preluat aceast norm, limitnd

obligaia acoperirii capului la manifestrile de cult acas sau la sinagog, la studiul Torei i la ocaziile

rituale. Totui muli evrei conservatori au continuat s poarte kipa i la mas. Nici n snul micrii

reformate nu a existat un consens n aceast privin: radicalii, n special n Statele Unite, au eliminat

plriile i kipele din sinagog sau le-au tolerat cu caracter facultativ; n Europa, n schimb, evreii

liberali i ritul neolog unguresc au tins s le pstreze mcar n timpul rugciunii. Dup cel de-al doilea

rzboi mondial, obiceiul a cunoscut o nou nflorire i portul kipei croetate a renscut, adesea mai

curnd ca semn al identitii evreieti dect din motive strict religioase.

Dac pentru brbai, acoperirea capului a fost mult timp considerat un simplu gest de evlavie,

pentru femeile mritate, obiceiul a constituit, nc din epoca biblic, nsi expresia cinstei lor

(eniut). A aprea cu capul descoperit n public era culmea ruinii (Isa. 3, 17) i putea fi cel mult admis

n cazul unei sota n timpul procesului de adulter (Num. 5, 18). Aceast norm, pstrat cu strictee n

epoca talmudic (B. K. 8, 6; Ned. 30b), s-a transmis i la primii cretini (vezi 1 Cor. 11, 5). Interdicia

era att de sever nct, dac nevasta se arta cu capul descoperit n public, brbatul ei putea s-o

repudieze fr s piard partea care-i revenea din zestrea ei (Ket. 7, 6). Dup unele autoriti, nici o

binecuvntare nu putea fi rostit ntr-o cas n care se afla o femeie cu capul descoperit (Ber. 24a).

Tinerele nemritate erau ns scutite de aceast obligaie iar legea rabinic le ngduia chiar i

femeilor mritate s-i poarte prul neacoperit acas, dei nu ncuviina o astfel de purtare. ncepnd

din Evul Mediu, femeile, n special cele din Europa de Est i din rile musulmane, ncep s adopte un

acopermnt de cap mai complicat. Este cazul aa-numitului tern-tihel polonez, cu diadema sa de

pietre preioase sau de perle, existent n mai multe modele diferite pentru abat i pentru zilele

lucrtoare. Soiile hasidimilor obinuiesc pn n zilele noastre s se rad n cap naintea nunii,

purtnd de atunci ncolo un batic (tihel) care le acoper tot prul.

Perucile, cunoscute nc din epoca talmudic (ab. 6, 5; Naz. 28b), au devenit o mod printre femeile

achenaze n sec. al XVIII-lea. Confecionat din pr natural sau artificial, peruca (ebr., pea nohrit;

idi, aitel) a fost aspru condamnat de muli rabini ca Ionatan Eybeschutz i Moise Sofer, ns

criticile lor nverunate nu au gsit aproape nici un ecou n societatea evreiasc occidental. n

prezent, femeile ortodoxe nu i acoper capul acas, dar poart uneori fulare sau peruci n societate.

n schimb, iudaismul reformat i cel conservator au meninut obiceiul numai la sinagog.

ACROSTIH

Lucrare de regul poetic, n care anumite grupuri de litere alctuiesc cuvinte sau nume proprii sau

apar ntr-o anumit ordine. n poezia liturgic ebraic, primele litere ale versurilor se succed

adeseori n ordine alfabetic sau alctuind numele autorului. Acest vechi procedeu literar apare n

Biblie (Ps. 111-112; Plng. 1-2), chiar dac uneori lipsete cte o liter (Ps. 37; 145). Forma sa cea mai

elaborat o constituie Psalmul 119, n care cele 22 de strofe sunt compuse din versete ale cror litere

iniiale sunt aezate n ordine alfabetic. Scopul acestui procedeu (notarikon) era de a oferi o metod

de memorare util, n special nainte de inventarea tiparului, cnd crile de rugciune se procurau

cu greutate. O intenie mnemotehnic similar apare n rugciunea Tikanta abat din slujba

suplimentar de abat, care cuprinde n acrostih literele alfabetului n ordine invers.

Acrostihurile erau foarte rspndite n poezia liturgic (piyut) medieval (vezi Anim zmirot) i n

Cabala. Mai multe cntece populare i imnuri care ncheie sederul de Pate (de ex., Adir Hu) sunt

construite pe baza acestui procedeu alfabetic. Alteori, acrostihul are menirea de a consemna numele

autorului, cum este cazul lui Mordehai n Maoz ur, imnul de Hanuca, sau al lui Solomon (lomo ha-

Levi) Alcabe n imnul ajunului de abat, Leha dodi.

O tehnic nrudit, foarte utilizat ncepnd din Evul Mediu, const n folosirea acronimelor (rase

tevot) pentru a combina iniialele numelor i/sau titlurilor unei personaliti sub forma unei

prescurtri de referin. Cteva exemple celebre sunt:

Rai (de la Rabi lomo Ihaki), Rambam (Rabi Moise ben Maimon sau Maimonide), Ramban (Rabi

Moise ben Nahman sau Nahmanide), Ha-Ari (Akenazi Rabi Ihak sau Isaac Luria) etc. n alte cazuri,

acronimul are ca obiect titlurile crilor prin care s-a ilustrat un autor. De exemplu, Rabi Isaia

Horowitz este supranumit elah, dup cartea lui, ene Luhot ha-berit.

ADAM CADMON

Omul primordial

Termen cabalistic provenind din simbolistica Zoharului i exprimnd concepia antropomorfic a

misticismului evreiesc despre mpria divin. Ipostazele emanate din divinitate, sefirot, sunt

descrise simbolic ca alctuind o imens form cu nfiare uman: cele trei sefirot superioare

Keter (Coroana), Hohma (nelepciunea) i Bina (Inteligena) corespund capului; Hesed (Iubirea)

alctuiete mna dreapt, Din (Judecata) este mna stng (care este totodat i sursa rului

terestru), Tiferet (Frumuseea) este corpul sau inima, Neta (Venicia) este piciorul drept, Hod

(Mreia) este stngul, iar Iesod (Temelia) este organul brbtesc. Elementul feminin din mpria

divin, Malhut sau ehina (Prezena divin), este descris ca un corp feminin alturat celui dinti.

Conceptul de Adam cadmon corespunde modului n care Cabala interpreteaz mistic imago dei

facerea omului dup asemnarea lui Dumnezeu (Gen. 26). Figura n sine a aprut pentru prima dat

ntr-o versiune a tratatului iur koma, care aparine vechii mistici Hehalot i Merkava. Sunt descrise

aici membrele Creatorului, fiecare cu numele su i toate de proporii gigantice. Acest simbolism

mistic are la baz interpretarea antropomorfic a unor versete din Cntarea Cntrilor (5, 10-16) n

care iubitul este considerat a fi nsui Dumnezeu. Cabala medieval a fcut apel din plin la

simbolistica din iur koma, care-i avea probabil originea n speculaiile mistice evreieti din vremea

celui de-al Doilea Templu.

Cabalitii din Evul Mediu i din epoca premodern au folosit simbolul n modaliti diferite: unii au

pus accentul pe sensul mitic-antropomorfic, n timp ce alii i-au atenuat impactul mitic, aplicnd

simbolul mpriilor ascunse n snul divinitii.

ADAM I EVA

Ebr.: Adam i Hava

Perechea primordial, prinii omenirii, a cror zmislire este descris n Gen. 1, 26-30. Ipoteza

documentar (vezi Biblie) identific n Scriptur dou naraiuni contradictorii cu privire la facerea

omului. Conform primei versiuni, atribuit surselor sacerdotale (P), Dumnezeu ar fi creat o fiin

dup chipul su, fertil i stpn peste toate celelalte fpturi (1, 27-30). Cea de-a doua versiune,

atribuit surselor iahviste (J), se gsete n capitolele 2 i 3, care prezint o relatare mai amnunit a

facerii omului. Furirea omului (ha-adam) survine dup facerea cerului i a pmntului. Dumnezeu l

modeleaz pe om din rn (ha-adama) i-i sufl n nri suflare de via. Creatura este apoi aezat

n grdina Edenului, care-i este dat n grij. Dumnezeu i ngduie s mnnce din toi pomii grdinii,

n afar de pomul cunoaterii (binelui i rului) i l avertizeaz c nclcarea acestei unice interdicii i-

ar aduce osnda de a deveni muritor. Pentru ca omul s se simt mai puin singur, Dumnezeu i

aduce toate animalele i psrile i Adam le d la toate nume, fr s-i gseasc ns nici un tovar

pe msur. Dndu-i seama c nu este bine ca omul s fie singur (Gen. 2, 18), Dumnezeu l cufund

ntr-un somn adnc i-i extrage o coast din care modeleaz o femeie ca s-i slujeasc drept ajutor

pe potriva lui. Adam este mulumit de fptur, pe care o numete carne din carnea mea (2, 24) i,

spune Biblia, amndoi erau goi i nu se ruinau de aceasta pn cnd apare arpele care o ispitete

pe Eva s guste din fructul pomului oprit. Dup ce Eva mnnc din fruct i-i d i lui Adam din el,

perechea i descoper goliciunea i, vrnd s se ascund de privirea divin, i confecioneaz oruri

din frunze de smochin. Luat la ntrebri de Dumnezeu i pus n faa propriei lui greeli, Adam d vina

pe femeie care, la rndul ei, d vina pe arpe. Osnda divin i lovete pe toi trei: arpele este

blestemat s se trasc pe pntece i s mnnce rn, brbatul, s trudeasc ca s-i ctige

pinea n sudoarea feei, iar femeia, s nasc n dureri (3, 14 - 19), pn se vor ntoarce n rna

din care omul a fost luat. Abia n versetul 20, relatarea biblic arat c brbatul i-a pus femeii numele

de Hava (Eva), mama tuturor celor vii. Totodat, articolul (ha) care preced substantivul comun adam

dispare, n special n 4, 5 i 5, 1-5, devenind nume propriu. Masora deplaseaz vocalizarea pentru a

face din Adam un nume, iar Septuaginta i Vulgata suprim articolul ncepnd din versetul 19.

Devenind fpturi ca toate fpturile, cunoscnd binele i rul (3, 22) i pierzndu-i nemurirea, cei

doi sunt izgonii din grdina Edenului. La poarta ei, Dumnezeu aeaz nite heruvimi narmai cu sbii

nvpiate, ca s mpiedice pe oricine s se apropie de pomul vieii. Eva i nate pe Cain i Abel, apoi

pe Set, ca s compenseze pierderea lui Abel, ucis de propriu-i frate.

Pentru a explica diferenele dintre cele dou versiuni biblice cu privire la facerea omului, s-au avansat

diverse ipoteze. Susintorii ipotezei documentare explic deosebirile prin juxtapunerea a dou

relatri din surse diferite (P i J). Adversarii acestei ipoteze consider a doua naraiune (Gen. 2) drept

o dezvoltare mai elaborat a celei dinti. Etimologia cuvntului adam este ambigu: termenul

feminin adama nseamn pmnt iar rdcina sa trimite la culoarea roie. Cuvntul acadian adamu

nseamn snge, n timp ce adamatu este sngele negru al bolii iar pluralul adamatu desemneaz

ntunericul, pmntul rou-nchis. ntr-o list de sinonime acadiene, termenul adamu trimite la o

persoan important sau nobil. Numele de A-da-mu sau A-dam-u apar de asemenea n

paleoacadian i n babiloniana veche.

Adam i Eva sunt deseori pomenii n literatura pseudoepigrafic i n comentarii, unde chiar li se

dedic o poveste aparte, intitulat Carte despre viaa lui Adam i a Evei. Potrivit Genezei Rabba (8, 5),

nainte de a isprvi facerea omului, Dumnezeu s-ar fi consultat cu ngerii. Unii dintre acetia l-ar fi

ncurajat s-i continue lucrarea, avnd n vedere potenialele virtui ale creaturii, n timp ce alii l-au

sftuit s renune, dat fiind aplecarea omului spre ru (Midr. Ps. la 1, 22). Toi ngerii au fost obligai

s i se nchine omului, dar Satana a refuzat, fiind azvrlit pentru aceasta n huri unde s-a acumulat n

el o ur iremediabil fa de Adam (P. R. E. 13). Literatura veche a Orientului Mijlociu abund n

legende despre facerea omului, dar dei multe dintre ele prezint numeroase asemnri cu

naraiunea biblic, elementul etic lipsete. (vezi Creaie).

n viziunea Hagadei, ha-adam a fost modelat dintr-un amestec de ap i pmnt (Gen. 2, 7), ceea ce

concord cu naraiunile comparabile din mitologia greac i egiptean. nelepii au interpretat

versetul 27 (dup chipul su) ca o referire la o fiin hermafrodit, deopotriv brbat i femeie (Er.

18a; Gen. R. 8, 1; Jub. 2, 14; 3, 8), creat n prima zi a lunii Tiri. Dar, n cadrul genezei universului,

fiecare nou creaie avea ntietate asupra celor anterioare (Gen. R. 19, 4), aa nct Adam i Eva au

fost fcui la urm, pentru a stpni lumea i toate creaturile ivite naintea lor (Num. R. 12, 4). Au fost

creai aduli, n vrst de 20 de ani (Gen. R. 14, 7), dup cum toate elementele universului (luna,

soarele, stelele) au fost create n stare de desvrire (Num. R. 12, 8). Ura Satanei s-a manifestat n

pcatul adamic. Satana a ales ca instrument arpele, deoarece era animalul cel mai inteligent i cel

mai apropiat de om ca nfiare, fiind nzestrat cu mini i cu picioare (Gen. R. 19, 1; 20, 5). Tradiia

dezbate problema locului n care Adam i Eva au fost alungai dup pcatul lor, ntrebndu-se dac

era vorba de lumea aceasta ori de cealalt (Gen. R. 21, 7). Dup pcat, ehina (Prezena divin) s-a

ndeprtat de lumea aceasta, concentrndu-se asupra construirii Tabernacolului (P. R. K. 1). Ucenicia

cinei i se datoreaz lui Cain (Gen. R. 22, 13), totui Cartea lui Adam i a Evei descrie pe larg

remucrile perechii primordiale dup izgonirea din rai (Adam 1-11). Conform Sanh. 56b, Adam a

primit legile noahide i porunca de a respecta abatul (cf. Midr. Ps. la 92, 6) i ar fi putut primi n

ntregime Tora dac n-ar fi pctuit (Gen. R. 24, 5; 21, 7). Eva este mai prost vzut de tradiie: se

spune despre ea c, nainte de a-l zmisli pe Set, ar fi adus pe lume demoni (Er. 18b; Gen. R. 20, 11).

Potrivit Zoharului, ea ar fi fost precedat de Lilit (Zohar 7, 34; 3, 19).

Muli filozofi evrei au ncercat s interpreteze povestea lui Adam i a Evei drept o alegorie a

umanitii, acceptnd totui, n general, relatarea biblic drept adevr istoric. Astfel, dup Filon, fidel

tradiiei platoniciene, cele dou versiuni biblice ale facerii omului ar reprezenta conceperea a dou

fiine diferite: una nemuritoare, nentrupat, omul ceresc, creat de Dumnezeu dup chipul su, i

alta, replica pmntean a primei, culme a perfeciunii omeneti, alctuit din materie i spirit

laolalt i purttoare a propriei sale mori.

Dup Iuda Halevi, Adam era desvrit, fiind nzestrat cu toate calitile omeneti la un nivel

nemaiatins de atunci i, totodat, cu koah ha-elohi (puterea divin) care-i ngduia s comunice cu

Dumnezeu. Dac evreii se deosebesc de alte neamuri, este tocmai prin aceast putere, transmis

unora din descendenii lui Adam (Kuzari 1, 95). Comentnd sintagma biblic dup chipul lui

Dumnezeu, Maimonide vede n ea crearea unui intelect pur i pune accentul asupra desvririi

adamice, anterioare pcatului. Pcatul nsui a constat n distragerea lui Adam de la contemplarea

adevrului i antrenarea lui n descoperirea plcerilor fizice, drept pentru care el a fost osndit s-i

nfrneze poftele. Dup Iosif Albo, Adam este un prototip uman, scop ultim al creaiei. Albo d

naraiunii biblice i o interpretare alegoric n care grdina Edenului simbolizeaz lumea, arborele

cunoaterii este Tora, iar arpele, aplecarea spre ru.

Astfel, omul ar fi fost aezat n rai pentru a respecta poruncile, pedeapsa lui fiind aceeai ca a oricrui

om care le ncalc.

n concepia iudaic, povestea lui Adam i a Evei explic ptrunderea rului ntr-o lume pe care

Creatorul nsui o apreciase drept foarte bun (Gen. 1, 31). Dar, pentru iudaism, cderea omului

n pcat i impune acestuia s se reabiliteze n faa lui Dumnezeu, spre deosebire de doctrina cretin

a pcatului originar, care susine c desvrirea pierdut a omului nu poate fi rscumprat dect

prin ivirea i jertfa de sine ale celui de-al doilea Adam (1 Cor. 15, 22). O tradiie cretin precizeaz,

de asemenea, c Adam ar fi nmormntat sub reprezentarea rstignirii, aflat n sfntul mormnt de

la Ierusalim. Biserica Ortodox i comemoreaz pe prinii omenirii n duminica dinaintea Crciunului.

Reflecii rabinice despre Adam i Eva

rna din care a fost fcut Adam era adunat din toate colurile lumii.

A fost furit un simplu om, spre a arata c a distruge o via omeneasc nseamn a distruge o

ntreag lume i, dimpotriv, a conserva o via nseamn a conserva o ntreag lume, aa nct nici

un om s nu-i spun vreodat altuia: Tatl meu era mai presus dect al tu! Marea putere a lui

Dumnezeu st n faptul urmtor: dac un om folosete o matri ca s bat monezi, toate ies la fel

una cu alta; dar dac Dumnezeu nseamn oamenii cu semnul [de care s-a slujit] pentru Adam,

fiecare iese puin altfel. Astfel, oricine este ndreptit s spun: Lumea a fost creat pentru mine!

Adam a fost fcut din rn i Eva din Adam, dar totul numai dup chipul lui Dumnezeu: nici un

brbat fr femeie, nici o femeie fr brbat i nimic fr prezena divin.

Un eretic a spus ctre Raban Gamaliel: Dumnezeul tu este un ho. Nu st oare scris c El l-a

adormit pe Adam i i-a furat o coast? Fiica lui Gamaliel rspunse prompt c va chema poliia,

fiindc nite hoi le furaser din cas o oala de argint i le lsaser n loc una de aur. Eu nu m-a

supra deloc s-mi vin n cas aa hoi! a spus ereticul. La care, fiica lui Gamaliel rspunse: Atunci

de ce-L vorbeti de ru pe Dumnezeul nostru? I-a luat o coast lui Adam, dar numai spre a-l mbogi

cu o soa.

ADAR

Accad.: Addaru

A dousprezecea lun a calendarului religios evreiesc; a asea lun a anului civil ebraic care ncepe cu

Tiri. n anii biseci, se introduce n calendar i un al doilea Adar (vezi mai jos). Luna Adar are, n mod

obinuit, 29 de zile i coincide cu perioada februarie martie. Semnul zodiacal care-i corespunde,

Petii, era considerat de rabini ca deosebit de propice. Numele acestei luni este menionat de mai

multe ori n Biblie (Est. 3, 7.13; 8, 12; 9, 1 etc; Ezra 6, 15) i n apocrife (mai ales, 2 Mac. 15, 36)

datorit numeroaselor evenimente istorice cu care este asociat.

n cea de-a treia zi a lunii, cu acordul regelui Persiei, a fost inaugurat la Ierusalim Templul reconstruit

(Ezra 6, 14-16). Conform tradiiei, 7 Adar este ziua naterii i morii lui Moise (Meg. 13b). n aceast

zi, membrii societilor de nmormntare evreieti (hevra kadia) in un mic post de ispire pentru

ofensele aduse fr voie morilor. Cea mai mare srbtoare a lunii este Purimul, pe 14 Adar. La

Ierusalim i n oraele vechi, nconjurate de ziduri, srbtoarea se celebreaz n ziua urmtoare i se

numete uan Purim sau Purimul din Suza.

n anii biseci, primul Adar (ebr. Adar rion) are 30 de zile, iar al doilea Adar (ebr. Adar seni sau Ve-

adar) are 29. n acest caz, toate evenimentele comemorate de obicei n aceast lun, inclusiv

Purimul, se transfer n al doilea Adar. Totui, i n primul Adar, la data obinuit a Purimului, se ine

un Purim Katan (Micul Purim) ca un fel de avanpremier a srbtorii. Pentru a rezolva complicaiile

legate de anii biseci, exist regula halahic, general acceptat, dup care o bar miva sau bat miva

se serbeaz n al doilea Adar, n timp ce obligaiile de iarait i de Kadi se fixeaz n primul Adar.

Datorit Purimului n special, Adar este o lun deosebit de vesel, de unde i zicala rabinilor: Cnd

vine Adar, bucuriile se nmulesc (Taan. 29a). Pe 13 Adar, exista la origine o srbtoare minor,

comemornd victoria lui Iuda Macabeul asupra generalului sirian Nicanor (7 Mac. 7, 49). Apocrifele

menioneaz aceasta zi a lui Nicanor, preciznd c ea se celebreaz chiar n ajun de Purim care, la

rndul lui, este ziua lui Mordehai (2 Mac. 15,36). Cu timpul, vechea srbtoare a fost eclipsat de

postul Esterei (vezi Postul i zilele de post) care se ine n prezent pe 13 Adar.

ADEVR

n iudaism, adevrul reprezint o valoare etic suprem, att pentru individ, ct i pentru

colectivitate. Rabinii ne nva c existena lumii se bazeaz pe trei lucruri: adevrul, dreptatea i

pacea (Avat 1, 18) cci, atunci cnd domnete adevrul, dreptatea decurge n chip necesar, apoi

vine pacea, binefacerea cea mai mare pentru o societate. Un comentariu asupra cuvntului ebraic

emet vehiculeaz o idee asemntoare: cuvntul este compus din prima liter a alfabetului ebraic,

din cea de la mijlocul su i din cea care ncheie alfabetul. n acest fel, de la nceput pn la sfrit,

toate valorile personale i sociale se bazeaz pe adevr. n etica evreiasc adevrul este strns legat

cu alte valori omeneti superioare.

Etica evreiasc insist hotrt asupra valorii i importanei adevrului pentru gndire, vorbire i

aciune. Totodat, ea subliniaz ns slbiciunea judecii individuale i recomand aspiraia la adevr

prin intermediul prerii majoritii. n msura n care nimeni nu poate fi sigur de adevrul opiniei sale

personale, ar trebui s se in seama de prerea opus, nainte de a ajunge la o judecat final.

Aceasta pare s fi fost abordarea colii lui Hilel n dezbaterile sale cu coala lui amai (vezi Bet amai

i Bet Hilel). Tocmai pentru ca discipolii lui Hilel studiau i opinia adversarilor lor, concluziile lor se

apropiau mai mult de adevr (Er. 13b).

Dei adevrul este o valoare esenial, etica evreiasc recunoate c, n anumite mprejurri, alte

valori pot trece naintea lui, de pild, pstrarea vieii. n cazul cnd adevrul i viaa sunt n conflict,

viaa precumpnete.

Rabinii erau contieni c adevrul nu este n ntregime accesibil pentru spiritul omenesc mrginit,

aa nct susineau c pecetea lui Dumnezeu este adevr (ab. 45a). n acelai sens, Franz

Rosenzweig afirma c adevrul nu poate fi asociat dect cu ordinea divin.

Etica evreiasc se caracterizeaz printr-o orientare hotrt practic. Ca urmare, dei tie c adevrul

este numai de domeniul lui Dumnezeu, etica i ofer totui omului drumul spre imitarea lui

Dumnezeu (vezi Dumnezeu, Imitarea lui); idealul pentru om fiind atunci s urmeze cile divine i s

triasc att ct este omenete posibil dup criteriile adevrului.

ADIR BI-MELUHA

Stpn al mpriei cereti

Imn acrostih alfabetic, cunoscut din sec. al XIII-lea, pe care achenazii l cnt spre sfritul ritualului

de seder. Fiecare din cele opt strofe menioneaz dou atribute divine i o laud angelic. Cunoscut,

dup refrenul lui, i sub numele de Ki lo nae (Ale Lui sunt laudele! Ale Lui sunt imnurile...), imnul

este inspirat dintr-un Midra (Gen. R. 6, 2). n ritul medieval franco-german, Adir bi-meluha era

probabil recitat n prima noapte de seder, iar Adir Hu n cea de-a doua. Cu toate acestea, ambele s-au

cntat mult vreme n ambele nopi. Autorul este necunoscut, dar trebuie s fi trit n Frana sau

Germania.

ADIR HU

Doamne atotputernic

Imn acrostih alfabetic, de autor necunoscut, compus probabil n Germania n sec. al XIV-lea; unul din

cntecele populare pe care achenazii le cnt n cor n seara de Pesah, dup ncheierea ceremoniei

de seder. n Europa Central, era cndva foarte rspndit o versiune iudeogerman (idi occidental)

a acestui imn. Fiecare strof este o enumerare alfabetic a calitilor i atributelor divine, n vreme ce

refrenul este o rug adresat lui Dumnezeu s reconstruiasc fr ntrziere Sanctuarul. Melodia

achenaz, veche de veacuri, a fost inclus i n liturghia sinagogal a Halelului de Pesah, contribuind

indirect la rspndirea imnului printre evreii de alte rituri, n special n Israel.

ADMOR

Acronim de la Adoneu Morenu ve-Rabenu Domnul, cluzitorul i stpnul nostru. Titlu onorific

pe care hasidimii, n special cei din Israel, l atribuie adeseori conductorilor lor dinastici (vezi i

adik). n comunitile din diaspora, se ntrebuineaz mai frecvent titlul idi de rebe.

ADONAI, vezi DUMNEZEU, NUMELE LUI.

ADON OLAM

Stpn al Universului

Popular imn liturgic, intitulat astfel dup cuvintele cu care ncepe. Nu se cunoate autorul lui, dar se

consider, n general, c ar fi fost compus de Solomon ibn Gabirol n sec. al XI-lea. Bazat pe procedeul

monorimei, este unul din cele mai rspndite imnuri evreieti. Exprim credina n Dumnezeu,

Creatorul unic i venic, Aprtorul i Mntuitorul omului. n sec. al XIV-lea, achenazii de rit german

au introdus Adon Olam n slujba lor zilnic, dar datorit caracterului su universal, imnul a fost inclus

n rugciunile comunitilor evreieti din lumea ntreag. n crile de rugciuni tradiionale, imnul

apare de mai multe ori: chiar la nceputul slujbei de diminea, la sfritul slujbei suplimentare de

abat i de srbtori (cnd este de obicei cntat de toat adunarea) i la sfritul rugciunilor de

noapte, nainte de a merge la culcare. Prelund tradiia comunitii din Worms, comunitile

achenaze l cnt de obicei i la sfritul slujbei din ajun de Iom Kipur. Textul achenaz cuprinde 12

versuri, iar cel sefard, 16. n Maroc, imnul se cnt la nuni i alte ocazii festive. Exist o mulime

impresionant de aranjamente muzicale pe care se cnt Adon Olam, melodiile fiind preluate dintr-o

mare varietate de surse, nu toate evreieti. Solomon din Rossi (Italia, sec. al XVII-lea) este autorul

unui aranjament pe opt voci. Alte versiuni binecunoscute sunt cele compuse de David Aaron de Sola

(Londra) i Solomon Sulzer (Viena) n sec. al XIX-lea. De srbtori, se utilizeaz adeseori tradiia

muzical sau modul de rugciune (nusah) adecvat.

Scriitorul i cltorul englez Geroge Borrow a inclus o versiune englez a lui Adon Olam n cartea lui,

Lavengro (1851).

Adon Olam

Stpne al Universului, care domneai pe cnd nimic nu era creat. Cnd totul, din voia Lui, s-a

mplinit, El a fost proclamat mprat. i cnd totul va fi ncetat s mai existe, El singur va domni n

slav. El a fost, este i va fi mereu cu mreie. El este unic i nu exist un al doilea care s poat fi

comparat cu El sau sta alturi de El. Fr nceput, fr sfrit, ale Lui sunt fora i puterea. El este

Dumnezeul meu, izbvitorul meu cel viu i stnca unde-mi caut adpost n ceasul de restrite. El mi e

steag i sprijin. El mi duce cupa la buze cnd l chem. n mna Lui mi ncredinez sufletul cnd adorm

i cnd m trezesc. i, o dat cu sufletul, i trupul meu. Dumnezeu e cu mine i nu am team de

nimic.

ADOPIE

Stabilirea unei relaii de filiaie ntre persoane nenrudite biologic. Dei legea evreiasc pune filiaia

natural la temelia statutului personal, neacordnd aceeai valoare filiaiei adoptive, exist totui

dispoziii care reglementeaz relaiile de nfiere. Astfel, dup legea evreiasc, o persoan poate s-i

asume rspunderea pentru bunstarea fizic, afectiv i social a unui copil. Mai mult, tribunalul

rabinic are dreptul de a lua un copil de la printele sau prinii lui naturali dac socotete c

interesele copilului sunt ameninate. Aceast norm are la baz principiul halahic potrivit cruia ceea

ce primeaz, n custodia asupra copiilor, sunt interesele i bunstarea acestora.

Potrivit legii evreieti, relaia de adopie nu elimin complet relaia dintre copilul adoptat i prinii

si naturali, care sunt datori s-l ntrein dac printele adoptiv nu este n msur s-o fac. Copilul

nfiat nu devine automat motenitor al printelui adoptiv, ci numai cu condiia ca acesta s-l prevad

n mod expres n testament. Dei nfierea nu beneficiaz de un statut legal care s instituie o nou

relaie familial, clauza testamentar este valabil chiar i atunci cnd copilul nfiat este menionat n

testament ca fiu sau fiic. Avnd n vedere c adopia nu modific statutul personal, nu exist

interdicii de cstorie sau de divor ntre prinii adoptivi i familia lor, pe de-o parte, i cel adoptat,

pe de alt parte.

Conform legilor israeliene, validarea adopiei de ctre un tribunal rabinic sau districtual ntrete

drepturile i obligaiile reciproce dintre cel adoptat i prinii lui naturali, stabilind totodat un nou

raport legal obligatoriu ntre acesta i printele sau prinii adoptivi. Astfel, cel adoptat este, de

regul, considerat motenitor legal i nu este nevoie pentru aceasta de nici o dispoziie expres n

testamentul prinilor adoptivi.

Printre puinele pasaje biblice referitoare, implicit sau explicit, la instituia adopiei, cele mai

cunoscute sunt: cazul Sarei, care-i dorete un fiu din relaia roabei sale cu Abraham (Gen. 16, 2),

nfierea lui Moise de ctre fiica lui Faraon (Ex. 2, 10) i nfierea Esterei (Est. 2, 7) de ctre vrul ei

Mordehai, dei aceast ultim legtur poate fi interpretat ca o relaie de rudenie ndeprtat.

ADRET, SOLOMON BEN ABRAHAM

(cca. 1235-1310)

Autoritate rabinic a Spaniei din vremea sa; cunoscut i sub acronimul de Raba. S-a nscut la

Barcelona unde a i slujit jumtate de veac ca rabin. Discipol al lui Iona ben Abraham Gerondi i

Nahmanide, a fost un autor prolific n toate ramurile literaturii rabinice, lucrrile lui fiind studiate

pn n ziua de azi. A compus comentarii analitice (novellae), toate publicate, cu privire la 17 tratate

talmudice. Codul lui, intitulat Torat habait (Legea casei), se ocup n principal de regulile cminului

evreiesc, mai exact de legile alimentare i de legile puritii familiale. Adret a realizat i o versiune

prescurtat a acestei lucrri Torat ha-bait ha-kaer un rezumat al dezbaterilor i hotrrilor

halahice n domeniul respectiv. Sub numele de Bedek ha-bait (Repararea casei), prietenul i colegul

lui, Aaron ha-Levi din Barcelona, a redactat o serie de note i glose asupra acestui cod, pe care Adret

le-a criticat violent ntr-o culegere de nsemnri, intitulat Mimeret ha-bait (Aprarea casei). A

scris de asemenea mii de responsa cu privire la toate aspectele legii evreieti, ca rspuns la

ntrebrile pe care i le adresau comunitile evreieti din nordul Europei i din Ere Israel. Aceste

responsa au pregtit n mare msur terenul pentru ulhan aruh.

Cunosctor ntr-ale poeziei i Cabalei, Adret s-a preocupat de asemenea de probleme filozofice i

teologice, opunndu-se metodelor de exegez alegoric i mistic a Scripturii. Recunoscnd c multe

versete biblice nu pot fi luate ad litteram, el insista totui ca interpretarea lor s fie n concordan cu

tradiia. Dei avea el nsui cunotine de filozofie, a interzis studiile filozofice sub vrsta de 25 de ani,

sub pedeapsa excomunicrii (herem).

Adret s-a ilustrat totodat ca un curajos aprtor al drepturilor evreieti, elabornd o lucrare n care

respingea acuzaiile clugrului dominican Raimundo Martini. ntr-un tratat redactat n limba latin i

intitulat Pugio Fidei (Pumnalul credinei), clugrul interpretase tendenios unele pasaje din

Talmud i Midraim pentru a compromite iudaismul.

ADULT

Dei, n cele mai multe privine, nceputul pubertii confer statutul de adult, este imposibil de

stabilit o dat sau un eveniment anume care s delimiteze precis copilria de vrsta adult. Femeile,

de pild, sunt considerate adulte de la vrsta de 12 ani i o zi, n vreme ce brbaii primesc acest

statut la 13 ani i o zi (Nid. 5, 6; 52a). Pubertatea a fost definit n raport cu apariia primelor dou

fire de pr pe pubis, pe care literatura juridic le denumete simanim (semne). Vrstele diferite de

instalare a maturitii au fost stabilite conform judecii rabinilor, dup care pubertatea ncepe mai

devreme la femei dect la brbai. La femei, procesul de maturizare a fost mprit n trei etape: o

fat ntre trei i 12 ani este considerat minor (ketana), n urmtoarele ase luni, este fat

tnr (naara), apoi, de la 12 ani i jumtate, devine adult (bogheret). La brbai, procesul

cuprinde numai dou etape: pn la 13 ani i o zi, biatul este minor (katan), iar de atunci ncolo,

adult (gadol). Cine a atins vrsta prescris, dar nu prezint nc semnele, nu este considerat

adult, deoarece nu a atins maturitatea fizic. n consecin, statutul de adult poate fi amnat cu

civa ani pn apar semnele sau se face dovada real a sterilitii. Pe de alt parte, dac

semnele apar mai devreme de vrsta prescris, ele nu sunt luate n considerare. n ciuda acestor

prevederi amnunite, de regul, toi tinerii care ating vrsta stabilit sunt presupui maturi din

punct de vedere fizic. Astfel, un tnr care a depit vrsta de bar miva este luat n calcul pentru

cvorumul de rugciune (minian), fr nici o verificare a semnelor.

Din momentul n care atinge vrsta adult, individul devine moralmente responsabil de faptele sale,

de unde i obiceiul unei declaraii a tatlui, n cursul ceremoniei de bar miva, prin care acesta i

declin rspunderea pentru comportamentul ulterior al fiului (Baruh e-patarani). Devenind aduli,

tinerii au obligaia de a respecta toate poruncile i de a ndeplini sarcinile care le revin n cadrul

comunitii. Ei sunt recunoscui ca reprezentani legitimi din punct de vedere legal i ritual i poart

rspunderea penal i civil a faptelor lor. Totui, i aici, o delimitare strict ntre copil i adult se

dovedete imposibil. n pofida drepturilor i obligaiilor asumate la majorat, tradiia considera c

tinerii nu sunt pasibili de pedepse divine pentru pcatele comise pn la 20 de ani (ab. 89b). Pe de

alt parte, n anumite mprejurri, legmintele erau recunoscute ca irevocabile, ncepnd chiar din

ultimul an pn la majorat. n plus, fetele puteau fi logodite de la vrsta de trei ani, iar bieii, de la

nou ani (Nid. 5, 3-5).

n Statul Israel, vrsta minim legal pentru cstorie, la brbai ca i la femei, este de 17 ani. n

anumite cazuri, tribunalele administrative (nerabinice) pot autoriza cstoria i sub aceast limit.

ADULTER

Ebr.: niuf

Relaii sexuale pe care o femeie cstorit sau logodit le ntreine, de bunvoie, cu altcineva dect

soul sau logodnicul ei. Dat fiind c, n epoca biblic, o femeie era considerat proprietatea soului,

interdicia adulterului este cuprins n cele Zece Porunci printre cele care interzic lezarea aproapelui

(Ex. 20, 14; Deut. 5, 18). Episoadele din Pentateuh referitoare la Sara i Abimeleh (Gen. 20) sau la

Iosif i nevasta lui Potifar (Gen. 39, 9) reflect concepia potrivit creia adulterul este un pcat

mpotriva lui Dumnezeu. El este totodat un act de pngrire (Lev. 18,20) i, mai trziu, regele David

va fi aspru pedepsit pentru o asemenea greeal (2 Sam. 12, 9 et infra). Mai multe pasaje biblice

prescriu n mod explicit pedeapsa cu moartea pentru cei vinovai de adulter brbatul ca i femeia

(Lev. 20, 10; Deut. 22, 22-24; Ezec. 16,38-40). Primele nou capitole din Cartea Proverbelor se

adreseaz n repetate rnduri brbailor tineri, sftuindu-i s se pzeasc de ademenirile femeilor

necredincioase. Brbaii cstorii sunt ndemnai s respecte fidelitatea conjugal i s nu rvneasc

la nevasta altuia, denumit femeia strin (Prov. 2, 16; 53-20; 7, 5 et infra). Avertismente similare

se regsesc i n apocrife (Ecl. 9, 4 et infra). n Scriptur, relaia dintre Dumnezeu i Israel este

frecvent descris metaforic ca o cstorie iar nchinarea la false diviniti apare ca un act de adulter

sau prostituie (Ezec. 16, 15 et infra; Os. 2.4; cf. Ex. 34, 15-16; Num. 15, 39).

Rabinii au extins implicaiile morale i legale ale infidelitii conjugale, bazndu-se pe literatura

sapienial (de ex., Iov 31, 9-12) i profetic (Ier. 5, 8 etc). Astfel, cine privete la o femeie mritat,

poftind-o n sinea lui, se face vinovat de adulter (Lev. R. 23, 12), la fel, femeia care se gndete la alt

brbat n timp ce se mpreun cu soul ei. Ambele pcate atrag pedeapsa venic n lumea cealalt

(B. M. 58b). Considerat o crim care primejduiete societatea omeneasc, adulterul cade sub

interdicia legilor noahide, valabile pentru ansamblul omenirii. Alturi de poruncile privind idolatria i

omorul, interdicia adulterului este una din acele porunci pentru care evreul trebuie s fie gata s

accepte martirajul mai curnd dect s-o ncalce (Sanh. 74a). Biblia prevede pentru acest pcat

pedeapsa lapidrii (Deut. 22, 20-22), Talmudul, ns, recomand moartea prin strangulare ca fiind

mai uman. Totui, ca la orice alt crim, pn la aplicarea pedepsei capitale, legea evreiasc impune

ca pctoii s fi fost avertizai n prealabil i ca greeala lor s fie confirmat de doi martori. Ca o

excepie clasic de la aceast regul, femeia bnuit de adulter putea fi pus la o ncercare, aa-

numit prob a apelor amare, care s arate dac este sau nu vinovat (Num. 5, 12-31; vezi Sota).

Conform normelor halahice, brbatul avea dreptul s-i dea nevestei lui nscrisul de divor dac avea

motive ntemeiate s bnuiasc sau s afirme c-l nal. O dat faptul stabilit, brbatul trebuie s

divoreze de nevasta necredincioas, chiar dac el ar vrea s-o ierte, iar ea, la rndul ei, nu se poate

mrita cu ibovnicul ei. Copilul nscut din adulter poart numele de mamzer i nu se poate cstori

dect cu un alt mamzer sau cu un convertit (vezi Nelegitimitate). Conform legii evreieti, legtura

dintre un brbat nensurat i o femeie nemritat, dei condamnat cu asprime, nu constituie adulter

iar copilul nscut dintr-o astfel de relaie nu sufer nici o sanciune religioas. Privitor la aspectele

legale ale violului, care constituie alt tip de crim, vezi Sexualitate. Vezi i Familie, Puritatea -ei.

ADUNARE, vezi MAREA ADUNARE.

ADUNAREA EXILAILOR, vezi EXILAI, ADUNAREA -LOR.

AFIKOMAN, vezi SEDER.

AGHEU, vezi HAGAI.

AGNOSTICISM I ATEISM

Termeni care desemneaz puncte de vedere distincte asupra existenei sau inexistenei lui

Dumnezeu. Ambele concepii fiind la fel de ndeprtate de teism, ele sunt adesea confundate sau

greit nelese. Ateul neag cu totul existena lui Dumnezeu. Agnosticul, n schimb, nu exclude

posibilitatea existenei lui Dumnezeu, dar susine c omul nu are capacitatea de a ti dac exist sau

nu o putere divin, existena sau inexistena lui Dumnezeu fiind dincolo de limitele cercetrii

raionale.

Dei, n prezent, unii evrei se declar agnostici, conceptul de agnosticism nu apare n textele

religioase iudaice. Gershom Scholem, autoritate universal recunoscut a Cabalei, a definit ntr-adevr

demersul cabalitilor drept un agnosticism mistic , dar el avea n vedere doar concepia acestora

despre natura lui Dumnezeu ca depind limitele nelegerii omeneti. Pentru cabaliti, Dumnezeu

exist n mod incontestabil, dar el este En Sof, Infinitul indescriptibil i incognoscibil. n acest sens, pe

urmele lui Saadia Gaon, unii filozofi evrei din Evul Mediu i nsuiser maxima: Dac L-a cunoate,

a fi El. Cu toate acestea, cabalitii nu se ndoiau ctui de puin c Dumnezeu poate fi cunoscut prin

intermediul creaiei lui.

Ateismul este un concept necunoscut limbii ebraice, cci Israelul antic aparinea unei lumi n care

nimeni nu se ndoia de existena forelor supranaturale. Versetele din Psalmi (14, 1; 53, 2), traduse

de obicei prin: Nebunul zice n inima lui: Nu este Dumnezeu nu trebuie luate drept o declaraie

de ateism. De altfel, o traducere mai exact ar suna: Nerodul (sau cel ru) crede c Dumnezeu este

indiferent (cf. Ps. 10, 4), ceea ce presupune un dispre fa de Judectorul suprem care urmrete

atent problemele omeneti i care face deosebirea ntre nerozi i drepi. Pentru profeii biblici, a

cror nvtur este n ntregime concentrat asupra lui Dumnezeu, problema nu este de a crede

sau a nu crede n Dumnezeu, ci dac trebuie s crezi doar ntr-un singur zeu sau n mai muli.

La rndul lor, textele rabinice nu consemneaz nici o manifestare de ateism printre evrei. Rabinii l

condamnau pe kofer be-ikar, cel care neag principiul fundamental (Sanh. 39a-b; Tos.ev. 3, 6), ca

i pe cel care spune Let din ve-let daian, nu exist nici judecat nici judector (Gen. R. 26, 14; Lev.

R. 28, 1), dar acesta nega dreptatea lui Dumnezeu, nu existena lui. Nici chiar Elisa ben Avuia,

faimosul eretic, nu a fost acuzat de ateism, ci de a fi negat existena unui Dumnezeu personal, cruia

i pas de om i care-l rspltete sau l pedepsete dup meritele lui.

Confruntarea cu ateismul, n sensul modern al termenului, a debutat n Evul Mediu, cnd Maimonide

i ali filozofi evrei, ca i de altfel colegii lor cretini i musulmani, au formulat diverse dovezi ale

existenei lui Dumnezeu. Dar chiar i pentru ei, ateii se confundau n parte cu minim sau ereticii, cei

care neag nu att probabilitatea existenei lui Dumnezeu, ct unitatea lui sau puterea lui de creaie.

Abia ncepnd din sec. al XVIII-lea, epoca iluminismului, gnditorii evrei au fost pui n faa unor

negaii ateiste n sens modern i mai solid ntemeiate pe raiune. Teismul este atacat de numeroase

coli de gndire, principala sfidare venind din partea unei viziuni materialiste asupra lumii,

promovat de cercetarea tiinific. Ateii s-au dovedit experi n respingerea argumentelor prin care

teismul tradiional nelegea s demonstreze existena unui Dumnezeu protector al armoniei

universale i conductor al destinelor omenirii.

Teologii evrei din sec. al XX-lea s-au preocupat i ei s rspund problemelor ateismului, citnd

adeseori cuvintele lui Albert Einstein care, fr s cread ntr-un dumnezeu personal, susinea totui

c experiena religioas este fora motrice cea mai puternic i cea mai nobil dup cercetarea

tiinific (vezi i Spinoza care spunea c nu poate s cread n Dumnezeu dect n accepiunea de

sum total a legilor naturii). Dup cel de-al doilea rzboi mondial, gnditorii evrei au fost din nou

confruntai cu ndoiala religioas i cu fenomene de pierdere a credinei, ca urmare a Holocaustului.

n lumea contemporan, muli evrei care se declar atei sau agnostici i care s-au ndeprtat de

credina i obiceiurile ancestrale, rmn totui evrei, deoarece identitatea evreiasc nu ine numai de

credina religioas, ci cuprinde i alte adeziuni la existena poporului evreu, la tradiia lui cultural i

la cminul naional evreiesc. Vezi de asemenea Iudaism umanist.

AGRICOLE, LEGI

Israeliii, dup cum ni-i descrie Pentateuhul, erau n primul rnd rani i multe din legile lor se refer

la agricultur. Calendarul i srbtorile evreieti sunt n mare msur legate de anotimpurile muncilor

agricole. Legea oral trateaz de asemenea, pe larg, despre regulile agricole i un ordin al Talmudului,

numit Zeraim (Semine), este n ntregime dedicat acestui subiect sub toate aspectele lui.

Dincolo de simbolismul lor istoric, cele trei srbtori de pelerinaj sunt strns legate de calendarul

agricol. Patele este srbtoarea primverii (Ex. 13, 4) i n a doua sear de Pesah se secera un

omer (o msur) de orz care se aducea ca jertf la Templu. Cteva sptmni mai trziu, avuot este

srbtoarea seceriului (Ex. 23, 16) care marcheaz sfritul recoltrii orzului i nceputul seceriului

la gru. Este, de asemenea, srbtoarea primelor roade (Num. 28, 26), cnd se aduceau la Ierusalim

daruri din primele spice ale recoltei. La rndul su, Sucot este srbtoarea strngerii recoltei (Ex. 23,

16),