Dicionar de termeni bisericeti

Sursa: http://www.dervent.ro/dictionar.php?cID=cat-dictionar&cType=INDEX

Abaieabaii

(ital. abazzia)

mnstirea condus de un abate sau o abates; streie.

abate

(lat. abbas,-atis, fr. Vabbe)

se numete superiorul unei mnstiri catolice (similar cu stareul sau egumenul unei mnstiri ortodoxe); e numit i prior.

AbbaVezi avvaAbel

n Biblie (Facere, cap. 4), fratele lui Cain, fii ai primilor oameni, Adam i Eva, au avut un destin dramatic: Abel este ucis de Cain, fratele su, deoarece, aducnd jertf lui Dumnezeu din produsele muncii lor, lui Cain i s-a prut c Dumnezeu a primit mai cu plcere jertfa lui Abel. Pentru pcatul fratricid, Cain este blestemat s fie fugar pe pmnt i s nu-i mai gseasc linitea. n iconografia ortodox, acest episod este ilustrat n pictura pronaosului bisericii (ex. la Bucov, Vorone, Humor) sau n pictura exterioar (pe pereii din afar ai zidurilor bisericii).

abjur

(a abjura, lat. abjuro,-are)

a renega, a renuna n mod public, uneori sub jurmnt, la o credin; abjurare, renegare a unor convingeri.

abluiune

(lat. Ablutio, -onis = splare)

purificare religioas (ex. splarea minilor act religios, ritual, pe care clerul ortodox l svrete nainte de a ncepe Sfnta Liturghie).

abnegaie

(lat. abnegatio,-onis)

renunarea de bunvoie la plceri, la orice deertciune i egoism: Dac vrea cineva s vin dup Mine, s se lepede de sine... (Mt. 16,24).

absid

(, apsis sau , cogchi scoic)

ncpere semicircular, formnd partea terminal a unei sli dreptunghiulare; aceasta era, n vechime, forma de construcie a unei sli de ntruniri publice i, mai trziu, i prima form de construcie a bazilicilor cretine. n spaiul semicircular era nlat o tribun, unde stteau oratorii sau judectorii, cnd sala servea activitii magistrailor. n bisericile cretine, n acest spaiu a fost aezat altarul. Astzi, bisericile ortodoxe construite n stil bizantin au trei abside: una este absida altarului, iar celelalte dou formeaz cele dou snuri laterale ale bisericii dinspre nord i sud, cu care se termin naosul la rsrit, formnd cu absida altarului o trefl (TREFLA). Absida altarului s-a desprit, cu timpul, de restul bisericii printr-un mic grilaj de lemn, piatr, metal care nlndu-se, mai trziu, a devenit catapeteasma de azi; vezi i Stilul basilical n stiluri arhitectonice ale bisericilor .

absidiole

se numesc absidele laterale mai mici (pri lrgite ale altarului, spre nord i sud), care formeaz proscomidiarul, la nord (unde se pstreaz i se pregtesc pentru sfinire darurile de pine i vin, aduse de credincioi) i diaconiconul sau schevofilachion, la sud (unde se afl un dulap n care se pstreaz vasele sfinte, vemintele preoeti i crile de slujb); aceste absidiole se mai numesc i pastoforii (, pastoforion = ncpere mic).

abstinen

(lat. abstinentia)

puterea de a renuna la plcerile, poftele, ndemnurile instinctuale.

abstinent

(lat. abstinens,-tis)

cumptat, lipsit de lcomie, cel care se abine nfrngndu-i o plcere.

acatist

,-e

(, akathistos = care nu e aezat, care st n picioare, de aici , imnos akathistos = imne care se cnt stnd n picioare)

imne, rugciuni de laude i preamrire aduse Mntuitorului, Maicii Domnului i altor sfini, prin care se cere ocrotire i ajutor pentru cei ce se roag (se cunosc n Moldova mai multe variante pentru cuvntul Acatist: acatism, acafist, aclatist). Un Acatist dintre cele mai vechi i mai cunoscute este Imnul Acatist al Maicii Domnului sau al Buneivestiri, imitat n vremurile mai noi de o mulime de variante cum sunt: Paraclisele Maicii Domnului i Prohodul Maicii Domnului, imitat dup Prohodul Mntuitorului. Este compus din 24 de condace i icoase (condacele se termin cu Aliluia", icoasele cu Bucur-te Mireas, pururea Fecioar), care preamresc diferite episoade ale vieii Sfintei Fecioare, ncepnd cu Bunavestire; condacul Aprtoare Doamn se crede c a fost compus pentru preaslvirea minunilor svrite de icoana Maicii Domnului (Odighitria Cluzitoarea, Aprtoarea) aflat n Biserica Vlaherne din Constantinopol, creia i se atribuie salvarea minunat a cetii, de mai multe ori, din mna dumanilor; icoana, numit i Vlahernitissa, era socotit ca una dintre cele mai vechi, ea fiind pictat de Sfntul Evanghelist Luca, pentru Sfnta Fecioar (Liturgic general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 243). Compunerea Acatistului Maicii Domnului aparine imnografului Roman Melodul (sec. VI), fiind ns atribuit i altora (lui Serghie al Constantinopolului i unui diacon de la Sfnta Sofia, Grigorie din Pisidia). n iconografia ortodox, acest Acatist constituie o tem principal, att n pictura pronaosului ct, mai ales, n cea exterioar (n Moldova). Ansamblul se constituie din 24 de scene (tablouri) aezate pe registre orizontale, desprite prin linii de culori, fiecare registru cuprinznd scene care, pe lng evenimente legate strns de viaa Sfintei Fecioare i de istoria mntuirii, redau i motive laice, ca de exemplu: asediul Constantinopolului de ctre avari i peri (prima jumtate a sec. VII) i turci (a doua jumtate a sec. VII), ceea ce se deduce din costumaia personajelor pictate. La Moldovia tabloul asediului e zugrvit n partea de jos a panoului. Scenele religioase (Bunavestire, ngerul Gavriil, ntlnirea Mariei cu Elisabeta, mama Sfntului Ioan Boteztorul, Iosif i Maria, Naterea Domnului, Fuga n Egipt, ntmpinarea Domnului) urmeaz strict textul biblic, dar scena Naterii, cu elemente de detaliu (cerul luminos, ngerii, magii .a.) e inspirat i din cntrile bisericeti (din Condacul Naterii: Fecioara astzi pe Cel mai presus de fire nate, i pmntul petera Celui neapropiat aduce, ngerii cu pstorii slavoslovesc i magii cu steaua cltoresc). Scenele 13-14 i scenele finale arat locul Sfintei Fecioare n evlavia credincioilor (e nconjurat de persoane de diferite vrste, cu aureole n jurul capului); scena 23 (ilustrare a Icosului 12, care preamrete pe Maica Domnului) arat grupuri mari de personaje i preoi n veminte de slujb nchinndu-se icoanei care apare pictat pe un steag (un prapur) nlat peste zidurile unei ceti; scena 24 (Condacul Prea ludat Maic Fecioar..) reprezint pe Sfnta Fecioar ca mijlocitoare, Biserica vie, ce se roag pentru noi, credincioii. Acatistul Buneivestiri se cnt la slujba Utreniei, smbt (slujba care se face de fapt vineri seara la denie), n sptmna a V-a a Postului Mare. Dup modelul acestui Acatist s-au fcut i Acatiste pentru sfini cu date din viaa acestora; ele se citesc n ajunul prznuirii sfntului respectiv. Tot Acatiste se numesc i listele cu numele credincioilor care cer preotului s se roage pentru ei n anumite slujbe; vezi i condacul , Roman Melodul Acatistul Maicii Domnului sau al Buneivestiri.

acatistier

carte liturgic de mare utilitate, att pentru preoi, ct i pentru credincioi. Cuprinde rugciuni i cntri numite Acatiste i Paraclise (dup modelul Acatistului Maicii Domnului, vezi acatist ). Prima ediie sinodal a unui Acatistier, tiprit ca o carte de slujb a Bisericii Ortodoxe Romne, a aprut n 1971 i cuprinde 29 de Acatiste, dintre care unele se gseau n ediiile mai vechi ale Ceaslovului Mare (din 1895 i 1970, tiprite la Bucureti). n ediia din 1971 se afl Acatiste care n-au mai fost tiprite: Acatistul Sfntului Iosif cel Nou de la Parto i al Sfntului Calinic de la Cernica; la sfritul acestui Acatistier sunt adugate dou Paraclise ale Maicii Domnului, cele trei Canoane de rugciune (unul ctre ngerul pzitor, altul ctre Domnul nostru Iisus Hristos i altul ctre Sfinii ngeri i ctre toi Sfinii), precum i Rnduiala Sfintei mprtanii, luat din Ceaslovul din 1970.

acolada

n arhitectura bisericeasc, este arcul turtit; vezi i stiluri arhitectonice ale bisericilor .

acolutia

(, akoloutia)

este slujba religioas n totalitatea formelor din care e alctuit i care se succed ntr-o ordine stabilit.

AcolutulVezi ipodiaconulAcopermntul Maicii Domnului

Pocrov

zi de srbtoare n calendarul ortodox la 1 octombrie, care amintete minunea artrii Maicii Domnului n Biserica Vlaherne din Constantinopol, n vremea mpratului bizantin Leon cel nelept (886-912). La Vlaherne se pstrau o parte din lucrurile pe care le purtase Maica Domnului (vemntul, omoforul i o parte din bru). Biserica Sfnta Maria din Vlaherne fusese construit de mprteasa Pulcheria, soia lui Marcian, n anul 457, n aceast suburbie (Vlaherne) din Constantinopol, pentru ocrotirea cretinilor. Aceast srbtoare (care apare n calendarul Bisericii Ortodoxe Romne la 1 octombrie) este inut cu mare sfinenie de clugrii de la Athos. n Biserica greac se ine, ncepnd din 1952, la 28 octombrie, ca o srbtoare naional, n care se aniverseaz respingerea atacului italian, din 1940, asupra Greciei. Srbtoarea Pocrovului a fost introdus n Biserica rus prin sec. XII, iar de la acetia a trecut i la romni, inndu-se mai mult n mnstiri.

Vezi i Pocrovacopermintele

(, kalimmata = acoperitoare) sau pocroveele

sunt obiecte sfinte (de cult), ca nite vluri mici, ptrate, fcute din acelai material din care se confecioneaz vemintele liturgice; ele servesc la acoperirea vaselor sfinte i sunt n numr de 3: un vl pentru disc, altul pentru potir i al treilea, mai mare, numit Aer, pentru acoperirea ambelor vase sfinte (discul i potirul) care se folosesc n svrirea liturghiei n cultul ortodox. Simbolizeaz piatra pus pe mormntul Domnului. Numele de aer l purta i bucata de pnz cu care se nvelea Sfnta Evanghelie (sec. X-XIII), cnd se ieea la Vohodul de la sfritul slujbei din Vinerea Patimilor. Locul acestui aer l-a luat mai trziu Epitaful. Originea acopermintelor e legat de erveelele simple pe care le foloseau cretinii n primele veacuri la acoperirea Darurilor (pinea i vinul pentru Sfnta Euharistie), spre a le feri de profanare prin atingerea lor de ctre laici sau prin cderea insectelor. Acopermintele au luat forma lor de azi numai dup ce pinea euharistic avea s se ntrebuineze sub forma actual de Agne (sec. VIII). Pe fiecare acopermnt se brodeaz un motiv sfnt sau cel puin semnul Sfintei Cruci (Liturgic general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 507).

Acribieacrivie

( acrivis = exact)

corectitudine n redactarea unor scrieri; privitor la viaa bisericeasc, acribie nseamn aplicarea cu strictee a legiuirilor bisericeti, a canoanelor pentru respectarea dogmei i tradiiei Bisericii.

acrosaliaVezi martiriileacrostih

(, acrostihis, de la acros = vrf, extremitate, marginal, i , stihos = stih, vers)

procedeu de creaie poetic, n care prima liter a versurilor formeaz vertical un nume sau un cuvnt prin care se explic o intenie a autorului. Procedeul e folosit nu numai n poezia laic, ci i n imne religioase, dnd numele autorului.

Vezi i condaculactul

gestul, n cult.

Vezi i cultacvila

(lat. aquila = vultur)

figureaz ca nsemn acvila cu crucea n cioc pe stemele statelor romne i pe stema Romniei ntregite; dup 1947 stema Romniei (cu acvila cruciat) a fost nlocuit cu nsemnele statului comunist. Dup Revoluia din 1989, statul comunist fiind nlturat, s-a revenit la stema tradiional a Romniei: vulturul cu crucea n cioc, simbol al originii noastre latine i al vechimii cretinismului poporului romn.

Adam

numele primului om creat de Dumnezeu; n 1imba ebraic a Vechiului Testament, Adam nseamn om, cuvnt derivat de la adamah = pmnt legat de cele spuse n Sfnta Scriptur n legtur cu crearea omului: i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea noastr (Facere 1, 26). i a fcut pe om din pmnt (tin) i a suflat asupra lui suflare de via i s-a fcut omul suflet viu. Dup alungarea din Eden, pmntul va nsemna, pentru om, spaiul su de via i perpetuare, dar i de suferin: n sudoarea feei tale i vei mnca pinea ta, pn te vei ntoarce n pmntul din care eti luat (Facere 3, 19), pedeaps dat de Dumnezeu omului, pentru neascultare.

Adamclisi

numele actual al vechii ceti romane Tropaeum Traiani, din sud-vestul Dobrogei; n anul 109, mpratul roman Traian a ridicat aici un monument (Tropaeum) pentru a comemora victoria sa mpotriva dacilor. Spturile arheologice au scos la iveal metope ce reprezint scene din rzboaiele dacoromne, care de rzboi dacice i romane, brbai i femei captivi, legionari romani; monumentul era legat cu un drum pavat de oraul cu acelai nume, zidit n apropiere pe o suprafa de aproximativ 10 ha. Spturile mai noi, fcute n mod tiinific dup 1968 de ctre Institutul de Arheologie din Bucureti i de Muzeul de Arheologie din Constana, au demonstrat aici existena unei viei geto-dace anterioare construciei lui Traian. La sfritul sec. II, oraul a fost distrus de nvlitorii goi i carpi; a fost reconstruit de Constantin cel Mare (306-337), dar la sfritul sec. VI a fost distrus din nou, definitiv. Principalele cldiri publice descoperite n urma spturilor sunt biserici cretine (basilici simple, n stil bizantin), zidite din marmur i avnd atrium (I. Barnea, Tropaeum Traiani I., Cetatea, Bucureti, 1979). Ruinele acestui monument se mai vd i astzi.

adiafora

(Adam-Klisi = biserica omului, din lb. turc)

concepie a teologiei apusene (catolice i protestante) care consider cultul icoanelor ca o chestiune indiferent pentru credin, accentund doar rolul lor pedagogic i anagogic ( anagoghikos = nltor, metafizic), n contrast cu concepia Bisericii rsritene (ortodoxe), care acord icoanelor un rol sau o eficacitate aproape sacramental (de tain sfnt). n concepia ortodox, icoana este cu totul altceva dect un simplu tablou religios, cum o vd apusenii. Ea este un simbol religios, un lucru sacru (sfnt), venerabil, purttor al unei energii sau fore spirituale miraculoase, ca Sfnta Cruce, Sfnta Evanghelie, sfintele vase i alte lucruri impregnate de sfinenie i care fac parte din cultul ortodox. Sfinenia icoanelor decurge, pe de o parte, din legtura dintre prototip i icoan i pe de alt parte, din faptul c ele sunt sfinite.

admor

(ebr.) cuvnt format din iniialele cuvintelor: Adoneinu (Domnul nostru), Moreimu (nvtorul nostru), Rabeinu (Rabinul nostru)

denumirea dat conductorului spiritual al unei comuniti hasidice. Dup decesul unui admor, hasidimii numeau altul. Astfel apar dinastiile admorimilor.

Vezi i hasidimAdonai

n lb. ebraic

Stpnul, Domnul nostru, un alt nume dat lui Iahve (Dumnezeu, la evrei).

Adonis

simbol al frumuseii masculine la vechii greci; zeul Adonis, intrat n mitologia greac venind de la fenicieni, era srbtorit primvara, simboliznd renvierea naturii.

adorare

expresie religioas de cinstire i slvire a lui Dumnezeu sub forma ritualului cultic, cea mai nalt cinstire care se poate da unei fiine. Adorarea sau latria (lat. adoro,-are = a se ruga la, a se nchina unei diviniti, i grec. , latreia = adorare) este n Biserica cretin cultul adus lui Dumnezeu, cultul cel mai nalt, adic slujire, supunerea necondiionat i far rezerv fa de Stpnul absolut; cinstirea lui Dumnezeu ct i a sfinilor se exprim n general prin aceleai forme externe, dar din punct de vedere dogmatic este o deosebire esenial ntre cultul pe care l dm lui Dumnezeu i cultul pe care l dm ngerilor, sfinilor, moatelor i icoanelor. n limbajul teologic se folosesc termeni deosebii pentru a diferenia cultul: cultul lui Dumnezeu (, Teoseveia) e numit, de obicei, cult de latrie sau de adorare, iar cel adus sfinilor, cult de dulie (, = duleia), de venerare (, proskinisis = nchinciune) sau de cinstire; Sfintei Fecioare Maria i se aduce o cinstire deosebit numit hiperdulie (, = hiperduleia) adic supravenerare sau preacinstire, Sf Fecioar fiind mai presus dect toi sfinii n vrednicie. Latria sau adorarea este deci cultul suprem sau propriu-zis, cci pe Dumnezeu l cinstim pentru El nsui, pentru mreia i perfeciunea Lui, pentru c El este Creatorul i Provindeniatorul, Stpnul i Printele nostru. Dulia sau venerarea este un cult dependent de cel suprem, deci subordonat i relativ. Pe sfini i venerm nu pentru ei nii (cci i ei sunt fiine create), ci venerm ntr-nii darurile supranaturale pe care le-au primit de la Dumnezeu pentru vrednicia vieii lor: Cinstea ce li se d sfinilor se ndreapt i trece la mrirea lui Dumnezeu, Cruia sfinii I-au plcut prin credina i viaa mbuntit ce au avut (Mrturisirea Ortodox, Bucureti, 1889, p. 177-178). Cultul sfinilor se refer direct sau indirect la Dumnezeu nsui: Cinstim pe sfinii Ti, care sunt chipul i asemnarea Ta; iar pe ei cinstindu-i, pe Tine Te cinstim i Te mrim, ca pe chipul cel dinti... (Molitfelnic, 1965, p. 480). Dumnezeu rmne obiectul i elul adevrat i ultim al cultului nostru, orice form ar mbrca acest cult, n aparen, cci: Cel care cinstete pe mucenic, cinstete pe Dumnezeu, pentru Care mucenicul a suferit mucenicia. Cel care se nchin apostolului lui Hristos se nchin Celui care l-a trimis pe apostol. Cel care se prostern n faa Maicii lui Dumnezeu este evident c aduce cinstea Fiului ei, cci nu este alt Dumnezeu dect Unul singur, Cel cunoscut i adorat n Treime (cit. la Sf. Ioan Damaschin, din Leontie, episc. de Milan, n Tratat despre Sfintele icoane, trad. D. Fecioru, Bucureti, 1937, p. 55-56).

Adormirea Maicii Domnului

Sfnta Maria Mare (15 august)

comemoreaz obtescul sfrit al Maicii Domnului (moartea sa); cuvntul Adormire, n Biserica Ortodox Romn, nu deriv de la Dormitio (termen folosit n Biserica Romano-Catolic), ci Adormire deriv direct din rdcina latin (dormio, dormire) i e format pe teritoriul Daciei romanizate, al unui popor latin, iar srbtoarea respectiv a Maicii Domnului dateaz la romni, cel puin din sec. XVI. Adormirea Maicii Domnului ( I Koimisis Tis Teotoku), numit n popor (n Moldova) i cu termenul slavon Uspenia, se leag i de tradiia pioas veche, cunoscut mai nti n Apus i venit apoi n Rsrit, dup care, la 3 zile dup Adormirea ei, Sf. Fecioar ar fi fost ridicat cu trupul la cer, ca i Fiul ei; de aceea, n Apus, n vremurile mai noi, aceast srbtoare e numit i Assumptio Beatae Mariae Verginis Ridicarea la cer a Sfintei Fecioare Maria . tiri documentare despre existena acestei srbtori (a Adormirii Sfintei Fecioare Sf Maria Mare) dateaz din secolul V, cnd se srbtorea n Siria. Locul de origine al acestei srbtori este Ierusalimul, unde n ziua de 15 august se aniversa sfinirea unei biserici a Maicii Domnului, zidit n sec. V. n sec. VI, srbtoarea este menionat i n Apus, unde se serbeaz ns la 18 ianuarie. Srbtoarea s-a generalizat i n Rsrit n acelai secol, cnd mpratul bizantin Mauriciu (582-602) a rezidit biserica Maicii Domnului din Ghetsimani (Ierusalim) i a fixat definitiv i data de 15 august, pentru srbtorirea ei. n Apus s-a generalizat aceast dat n sec. VII; Papa Teodor I (643-649), care era de origine din Ierusalim, a impus i data de 18 august n loc de 18 ianuarie, cnd se serba, n sec. VI, dat la care se mai serbeaz i azi de Biserica copt din Egipt (Liturgic general, Bucureti, ed. 1985, p. 233).

adosate

coloane adosate; vezi stilul bizantin n stiluri arhitectonice ale bisericilor .

advent

(lat. adventus Jejunius Adventus Domini = Postul venirii Domnului)

astfel e numit, n Biserica Romano-Catolic, Postul Crciunului; el are o durat de numai trei sptmni, mult mai scurt dect n Biserica Ortodox (unde ine ase sptmni).

Vezi i postadventiti

(lat. adventus = venire, sosire; advento,-are = a se apropia, a sosi)

sect neoprotestant, care se bazeaz pe credina n a doua venire a lui Iisus Hristos, ntemeiat n prima jumtate a secolului XIX, n America, de baptistul William Miller. Din organizaia religioas ntemeiat de el s-au scindat mai multe fraciuni: Adventitii de ziua a aptea sau Smbtarii, Adventitii reformiti, apoi Adventitii de Duminic etc. Din America s-au rspndit n Europa, avnd centrul la Hamburg. Pe la sfritul sec. XIX au ptruns i n Romnia unde, n 1920, s-au organizat sub denumirea Uniunea comunitilor Evanghelice ale Adventitilor de ziua a aptea. Adventitii i bazeaz nvtura mai mult pe Vechiul Testament, cred n apropiata venire a Mntuitorului, care va ntemeia mpria de o mie de ani (Mileniul); in smbta, nu cred n nemurirea sufletului i nici n viaa de dincolo.,

adventism

Vezi i adventitiadvon

nseamn, n vechile cri de slujb, pronaos sau tind (pridvor).

Vezi i amvonaervezi acopermintele , proscomidie .

afierosire

(gr. afierono = a se sfini, a se consacra; lat. oblatio = oferire, aducere)

aducere, punere nainte a Darurilor, a pinii i vinului pentru Euharistie ( prosagoghi ton doron), consfinire, proscomidire (, protesis). Afierosire este i nchinarea, consacrarea lui Dumnezeu a unei persoane (, - afierosis,-eos = consacrare, nchinare), cum este i sfinirea unui preot prin Sf. Tain a Hirotoniei, prin care acesta se consacr, se druiete slujirii lui Dumnezeu, se afierosete, ncredinndu-se Lui; n Vechiul Testament, toi pruncii nti nscui, de parte brbteasc, erau adui la templu i afierosii, nchinai Domnului. Fecioara Maria i btrnul Iosif, la 40 de zile dup naterea lui Iisus, au adus Pruncul la templu spre a-L ncredina lui Dumnezeu, dup Lege. Aici, Iisus este ntmpinat de dreptul Simeon, btrnul preot al templului, cruia i s-a profeit c nu va muri pn nu va vedea pe Mesia. Acest obicei s-a pstrat i n Biserica Ortodox; la noi, dup ce este botezat i uns cu Sfntul Mir, copilul este nfat i apoi ncredinat n braele preotului care simbolizeaz braele Bisericii dup care preotul d copilului Sfnta mprtanie.

Afrodita

zeia frumuseii i iubirii n religia Greciei antice, asemenea cu Itar, la babilonieni sau cu Astarte, la fenicieni. Homer o prezint n Iliada ca fiind fiica lui Zeus i a Dianei, iar Hesiod, bazat pe o veche legend, spune c era nscut din spuma mrii i i avea reedina n insula Cipru. Ideea e legat i de numele ei: afros = spum. Era socotit la nceput o zei protectoare a navigatorilor. A fost identificat cu o zeitate uranian (steaua de diminea, sau steaua care nsoete soarele la asfinit). Sub influena religiilor orientale, Afrodita a devenit o zei a fecunditii, cu un cult asemntor cu al zeiei Astarte. Centrul cultului Afroditei se afl la Corint, dar este rspndit i n Cipru i Atena. Pe teritoriul rii noastre, cultul Afroditei a existat, dup cum atest spturile arheologice, n vechile ceti helenistice Histria i Callatis; la Histria era cinstit ca divinitate a mrii (A. Pontia), iar la Callatis, dup cum atest o inscripie, era zeia ocrotitoare a magistrailor i a vieii civice (A. Agorata) (Dict. de Ist. veche, p. 20). n mitologia roman corespunde zeiei Venus care a dat i numele planetei Venus sau Luceafrul, steaua dimineii i steaua care nsoete soarele la asfinit.

afundare

Vezi i botezafurisanieVezi anatemaagape

( agapao = a iubi)

adic mese de dragoste i de nfrire; n Biserica primar (mai ales n veacul I), dup slujba religioas a Sfintei Euharistii, toi cretinii care luau parte la slujb se reuneau la o mas comun, fie sraci, fie bogai, la care mncarea era adus, de obicei, de cei mai nstrii. Aceste mese freti se numeau agape i erau servite la nceput chiar de Sfinii Apostoli, dar cu timpul, numrul participanilor crescnd, ele au fost servite de ucenicii Apostolilor, acestora rmnndu-le doar sarcina de a predica i a svri serviciul divin. Au fost alei atunci primii apte diaconi ai Bisericii cretine a cror sarcin era organizarea i buna desfurare a agapelor att pe plan material, ct i spiritual (Faptele Apostolilor, cap. 6). Agapele, aceste mese freti practicate n primele comuniti cretine, aveau loc fie n tinda bisericilor, fie n case particulare. Degenernd cu timpul, agapele au fost combtute de unii scriitori i prini bisericeti (Grigorie de Nazianz, Augustin,Tertulian, sinodul din Laodiceea .a.) pn cnd au fost desfiinate (Sinod al VI-lea ecumenic, 680-681). Azi, agap se numete o mas de prieteni. O reminiscen a agapelor se pstreaz n anafura care se mparte credincioilor n biseric, la sfritul Sfintei Liturghii.

Agapia

mnstire de maici (n apropiere de Tg. Neam), datnd din sec. XVII, zidit de hatmanul Gavriil, fratele Domnitorului Vasile Lupu i de soia sa Liliana (1644-1647). I s-au fcut adugiri n sec. XIX; a fost restaurat la ncep. sec. XX (1904), n urma unui incendiu. n interiorul bisericii se pstreaz i azi minunatele chipuri ale sfinilor pictai de Nicolae Grigorescu (pe cnd era foarte tnr), n factur de influen renascentist. naintea bisericii mnstirii, zidit n sec. XVII, a fost o biseric mai mic, Agapia din deal, zidit de domnitorul Petru chiopul (sec. XVI), care este i azi. Stareul ei Nicanor a ajuns episcop la Roman (1572-1574), i apoi lociitor de mitropolit (1581-1582); s-a retras la Agapia unde a i murit (1607).

agarean

, -nc

descendent din Agar, sclava lui Avraam; vezi i Ismael , ismailit .

Aghezmui, a aghezmui

a stropi cu aghiazm; peiorativ a se mbta (s-a aghezmuit = s-a mbtat).

aghiazm

sau sfinirea apei (gr. to aghiasma = sfinire; o aghiasmos tou idatos = sfinirea apei)

ierurgia cea mai de seam privitoare la lucruri, dar i cea mai des svrit n activitatea liturgic a preotului. Termenul e folosit n limba romn cu ambele nelesuri, el nsemnnd i apa sfinit i sfinirea apei, adic slujba de sfinire. Aghiazma care se svrete odat pe an, la Boboteaz (6 ianuarie) se numete Mare, pentru c amintete de ziua cnd Mntuitorul a primit botezul n apa Iordanului, de la Sfntul Ioan Boteztorul; rnduiala slujbei se afl n cartea numit Molitfelnic i se svrete n cadrul Sfintei Liturghii (ntre Rugciunea Amvonului i otpust). n textul rugciunii de sfinire se arat efectele Aghiasmei Mari: izvor de nestricciune, dar de sfinenie, dezlegare de pcate, vindecare de boli, diavolilor pieire, ndeprtare a puterilor celor potrivnice, plin de putere ngereasc... toi cei ce se vor stropi i vor gusta dintr-nsa, s o aib spre curirea sufletelor i a trupurilor, spre vindecarea patimilor, spre sfinirea caselor i spre tot folosul de trebuin... (Molitfelnic, Buc. 1937, p. 170). Aghiazma mare e folosit de arhiereu la sfinirea bisericii, a antimiselor, a Sfntului i Marelui Mir .a. Aghiazma mare se pstreaz nestricat vreme ndelungat. n Biseric se ine ntr-un vas anume, numit Aghiazmatar, i e folosit de preot la numeroase slujbe (ierurgii): la sfinirea Crucii i a troielor, a clopotului, a vaselor i a vemintelor bisericeti, la sfinirea prapurilor, la sfinirea prin stropire a caselor, lucrurilor i persoanelor, la mersul cu botezul, n ajunul Bobotezei i n alte zile, cnd preoii viziteaz parohia (la nlarea Sfintei Cruci, n Vinerea Izvorului Tmduirii i pe alocuri, la 1 August, cnd ncepe Postul Sfintei Mrii). n afar de Aghiazma Mare, care se face la Boboteaz i numai la biseric, mai este i Aghiazma mic (popular aiazm, din lb. turc aiazmi = fntn miraculoas) sau sfetania (din slv. sfetanie sau fetanie = luminare sau slujba luminrii cum se mai numete i Aghiazma mic), ce se svrete i n biseric dar i n alte locuri: n casele credincioilor, la fntni, la ruri i izvoare, n grdini, pe ogor, la cererea credincioilor i dup trebuinele lor. n biseric se svrete Aghiazma mic, de regul la fiecare zi nti a lunii sau numai la 1 August (nceputul Postului Snt-Mriei), la 1 septembrie (nceputul anului bisericesc) i n Vinerea din Sptmna Luminat (Izvorul Tmduirii), zile cnd preoii obinuiesc s mearg cu botezul n casele credincioilor. Sfetania (Aghiazma mic) n case, la cererea credincioilor, pentru sfinirea casei, se face mai ales n zilele de post: miercuri i vineri dimineaa (nainte de a mnca) i, de preferin, n cursul posturilor mai lungi (de ex. n prima i ultima sptmn din Postul mare), precum i la datele de mai sus, cnd se face i n biseric, dar i n alte ocazii, dup anumite momente (mutatul n cas nou, sfinirea unei fntni, a cimitirului etc). Slujba Aghiazmei mici este mai restrns dect a Aghiazmei mari, iar efectele ei sunt enumerate n nceputul acestei slujbe, care se afl n Molitfelnic i Aghiazmatar: sfinirea apei acesteia, pe care Duhul Sfnt, prin rugciunile preoilor o sfinete, multe feluri de lucrri are... c prin stropirea ei, duhurile cele viclene din tot locul se gonesc i se iart pcatele cele mici de preste toate zilele, adic nlucirile diavoleti, gndurile cele rele; iar mintea se curete de toate lucrurile cele spurcate i ndreptat spre rugciune se face... bolile gonete i d sntate sufleteasc i trupeasc (...) toi cei ce o primesc cu credin iau sfinenie i binecuvntare... (Molitf., p. 139). n casele credincioilor, aghiazma se pstreaz n loc de cinste n sticle curate, n care se pune de obicei un fir de busuioc. n caz de boal, bolnavii gust din aceast ap sfinit sau se stropesc cu ea; dac se nvechete nu trebuie aruncat, ci se toarn la rdcina florilor sau copacilor.

aghiazmatar

(gr. aghiazmata)

termen folosit pentru: a) carte de slujb bisericeasc n care se cuprind slujbele Sfintelor Taine i ierurgii; la nceput era parte a Molitfelnicului, dar din 1950 s-au tiprit separat; b) Vasul n care se pstreaz n biseric aghiasma Mare; c) Construciile anex, de pe lng basilicile paleocretine n care se svrea i se pstra aghiazma; d) Cldrua de aram, n unele pri (ex. n Banat), n care se poart Aghiazma mare cu care preotul stropete casele credincioilor cnd merge cu botezul (n zilele amintite mai sus); dup unii, vasul acesta simbolizeaz apele Iordanului, sfinite prin Botezul Mntuitorului.

aghiograf

(gr. , aghiografos = scriitor despre sfini, pictor de icoane)

se numete cartea n care sunt cuprinse vieile sfinilor, dar i cel care scrie literatur aghiografic, aghiografie.

Aghiografie, haghiografie

scriere despre vieile sfinilor.

aghios

, -oase

(gr. , aghios = sfnt)

cntri sfinte, aghios imnul Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare... (la Liturghie).

Aghiu

sinonim popular pentru cuvntul diavol, drac ca i tichiu (de la tichie). Sufixul diminutival ,,-u a dat diminutivul aghiu, form glumea n vorbirea poporului nostru care a format i ali termeni alinttori: bunicu, micu, drgu. Aghiu s-ar traduce sfntuleul, fiind derivat din grecescul , aghios = sfnt (August Scriban, Dicionarul Limbii Romne, Iai, 1999.).

agneVezi mirideAgni

zeu vedic.

Vezi i vedasagnosticii

sect cretin (sec. IV-V), care susine c Dumnezeu i lumea obiectiv nu e posibil s fie cunoscute cu raiunea.

agnosticismul

doctrin filozofic din antichitatea greac, dup care raiunea nu e capabil a cunoate i a nfia pe Dumnezeu.

Ahasverus-Ahasver

cunoscut sub denumirea de Jidovul rtcitor, personaj mitic, cu puteri de vrjitor.

ahimsa

neviolen; ideea de nonviolen, n concepia indian din jainism i budism, s-a manifestat printr-o atitudine de pasivitate, de supunere resemnat n faa nedreptii i a rului sub orice form. Sub influena acestei idei s-a renunat, n religia brahman, la sacrificiile sngeroase.

Ahura-Mazdah

(Stpnul nelept)

divinitate important n religia iranienilor antici, dinainte de Zoroastru (sec. VI .Hr.), vzut ca principiu al binelui. Era zeul cerului luminat, creatorul lumii i protectorul regilor. Dei conceput monoteist, el are n subordine zeiti vasale, care-l ajut n lupta mpotriva demonilor. Pe lng aceste spirite (Amesha-Spentes = spirite ale sfineniei i nemuririi), mai sunt i spiritele Yasatos (vrednici de veneraie), din care se remarc Mithra (contract), important zeu al soarelui, protector al ordinei sociale i al rzboiului. Vasalul lui Mithra este Atar, zeu al focului care purific totul. Cultul acestui zeu a fost preluat i de romani, ca protector al armatelor. Tendina dualist a vechilor religii persane se reflect i n cultul zeului Mithra, considerat n acelai timp zeu al soarelui, dar i al cerului ntunecat (Emilian Vasilescu, diac. prof. univ. dr. Istoria Religiilor, Bucureti, 1982.); opus lui Ahuramazda este Ahriman, rul, ceea ce d un caracter dualist religiei iraniene.

aiazmaVezi aghiazmajunajunare

(lat. adjunare = a ajuna, a ine post negru)

Ajun se numete ziua dinaintea unui eveniment, a unei srbtori (n ajunul nunii, n ajunul Bobotezei etc). Ajunare, a ajuna nseamn a posti post negru, fr a mnca nimic toat ziua (ex. vinerea i n ajunul Bobotezei), iar seara, numai legume fierte, fr grsime). Mo Ajun este ajunul Crciunului, cnd se postete i ncep colindele. Ajunarea, ca orice post, va fi nsoit de rugciuni i fapte bune.

Vezi i postaleluiaVezi aleluiarionaleluiarion

(gr. , allilouiarion)

se numesc stihurile din psalmi care sunt prevzute a se cnta dup citirea pericopelor din Apostol. Odinioar, psalmii se cntau n ntregime i erau nsoii de refrenul Aleluia care nseamn: Ludai pe Domnul!, refren cntat de popor dup fiecare stih sau verset al psalmului, n cntrile sinagogice. Din aceti psalmi s-au pstrat azi doar un stih sau dou. Cnd aceste stihuri preced pericopa din Apostol, poart numele de prochimen (adic aezat nainte); aceste stihuri rmase din psalmii aleluiatici (psalmi care se cntau n ntregime i erau urmai de Aleluia i rnduite a se cnta dup Apostol), se numesc aleluiarion. De fapt aceste stihuri, dei sunt scrise n Apostol, nici nu se mai pun dup citirea Apostolului i n locul lor se cnt doar aleluia (de 3 ori).

aleluiatic

-i

psalmi aleluiatici.

Vezi i aleluiarionAlexandria

ora construit pe un bra al deltei Nilului de mpratul Alexandru cel Mare (Macedon), n anii 332-331 .Hr., a devenit centru al tiinei i al artei n lumea antic. Dup moartea lui, imperiul s-a dezmembrat, Egiptul revenind dinastiei Ptolemeilor. Ptolemeu I integreaz Iudeea n statul su. Elenismul, puternic n Alexandria, va exercita o mare influen asupra culturii acesteia. Ptolemeu al II-lea ntocmete preioase culegeri de manuscrise i datorit lui s-a fcut traducerea n lb. greac a Bibliei (vezi i testament ), numit Septuaginta.

Alfa i Omega

( )

prima i ultima liter din alfabetul grec; intrate n iconografia ortodox, au devenit simbolul nceputului i Sfritului, adic simbolul lui Dumnezeu (Apocalipsa, cap. 1); aceste litere sunt adesea nscrise pe crucea lui Hristos.

aliluia

Ludai pe Domnul!

aliturgic

fr liturghie; aliturgice sunt zilele cnd, dup tradiia veche a Bisericii, nu se svrete Sf. Liturghie, nici chiar n mnstiri. Aceste zile sunt: Vinerea Patimilor, cnd Iisus a fost rtignit i ngropat (n popor se mai numete i Vinerea Seac); luni i mari din prima sptmn a Postului Patilor; miercuri i vineri din Sptmna Brnzei (ultima sptmn pn la lsatul secului de Pati); vinerea dinaintea Crciunului i a Bobotezei, cnd aceste praznice cad duminica sau lunea i atunci se fac numai slujbele Ceasurilor i Vecernia. n zilele aliturgice se postete chiar cu ajunare deplin. n Bisericile ortodoxe se svrete o singur liturghie ntr-o zi, spre deosebire de catolici, care pot svri mai multe liturghii n aceeai zi i n aceeai biseric (de aceea, la ei bisericile au mai multe altare). Ca o derogare de la tradiia ortodox, care nu admite dect o singur liturghie pe zi ntr-o biseric, fiindc numai una a fost Sfnta Jertf a lui Hristos, Biserica Ortodox din Grecia a ngduit, n 1957 (prin Hotrrile Sinodului Bisericii Greciei), svrirea a dou sau chiar a trei liturghii n aceeai zi, n aceeai biseric (Mitropolia Olteniei, Craiova, 1962, 2-3, p. 255).

Allah

numele care se d lui Dumnezeu n religia mahomedan sau islamic (religie monoteist).

Vezi i islamismulalocuiune

(lat. alocutio,-onis)

scurt cuvntare.

altar

(lat. altarium = altar, de la alta = loc nalt)

se numea la pgni locul nlat (zidit mai nalt) pe care se ardeau animalele de sacrificiu. Avraam l duce pe Isaac s-l jertfeasc lui Dumnezeu sus pe muntele Moria pe care se va zidi Ierusalimul i acolo nal rugul de jertfa. Altarul (numit i presbiterium locul preoilor, locul cel mai sfnt; gr. , , , vima, ierateion) este n arhitectura bisericii cretine unul dintre cele trei spaii, n care aceasta se mparte. Primul spaiu, dinspre rsrit i mai nlat (pe solee) dect restul interiorului, este partea cea mai tainic i sfnt, fiind destinat preoilor (clericilor) slujitori i svririi sfintelor taine ale cultului divin (Sf. Liturghie, taina hirotoniei, slujba sfinirii Sfntului Mir, a sfinirii bisericii i antimiselor). Altarul cuprinde spaiul dintre suprafaa interioar a zidului de rsrit al bisericii i peretele de icoane (catapeteasma) care-l desparte de naos. Zidul de rsrit al altarului este, n general, semicircular n interior, i rotund sau hexagonal n exterior. Spaiul semicircular din interior constituie absida principal a bisericii; ea se lrgete lateral prin dou abside mai mici, numite absidiole, care formeaz la nord proscomidiarul i la sud, diaconiconul, numite odinioar pastoforii. Partea superioar (tavanul) a absidei principale este o semicalot. Biserica din primele veacuri avea un singur altar, construcie care, conform tradiiei, s-a pstrat pn azi n bisericile ortodoxe. Sunt i cteva excepii de biserici ortodoxe cu dou sau trei altare (ex. Sf. Atanasie de la Athos, Bis. Sf. Vasile i Uspenskaia din Moscova, Bis. greac din Brila, Sf. Nicolae Domnesc din Iai .a.) dar n care nu se slujete dect o singur liturghie pe zi, altarele mai mici fiind folosite pentru slujbe n srbtori mai mici; bisericile apusene (catolice), n mare parte, au mai multe altare (biserica Sf. Petru din Roma are 25 de altare), aezate n firide, de-a lungul pereilor, n afar de altarul principal aezat la rsrit, n nava central. Asemenea biserici au aprut n Evul Mediu, mpreun cu obiceiul de a se svri mai multe liturghii ntr-o zi, n aceeai biseric n cte unul din altare sau chiar pe acelai altar (sub influena unei credine greite n legtur cu puterea propiiatorie a Sfintei Liturghii, adic, cu ct mai multe liturghii svrite, cu att mai multe pcate iertate). n mijlocul altarului se afl Sfnta Mas, pe care se svrete Sfnta Jertf a Legii Noi (vezi Masa ). Altarul este locul sfnt n care se svrete Sfnta Liturghie, este locul de jertf i simbolizeaz Golgota, pe care o singur dat S-a adus Iisus ca jertf sngeroas. n altar se intr cu sfinenie; sfintele canoane (norme, legi ale Bisericii) nu permiteau intrarea n altar dect persoanelor sfinite (Canon 19, Sinodul din Laodiceea), iar femeilor le este interzis intrarea n Sfntul Altar.

alvars

(ind. sfini)

cntrei religioi ambulani, filozofi i teologi, membri ai colii de dascli din Sriraujo, ora din sudul Indiei; aceti cntrei slveau n versuri pline de iubire pe Vinu-Krina. Ei au impus n India Vinuismul, o sect a Hinduismului (mari religii ale Indiei).

am-haseter

(ebr. Popor al Crii)

denumire pe care i-o dau evreii datorit faptului c izvorul culturii lor e Tora. nvtura Torei s-a transmis n Lon-Koide, limba sfnt, cum e numit limba ebraic, prin care s-a pstrat unitatea evreilor.

ambrozie

(lat. ambrozia)

hrana zeilor, dttoare de tineree fr btrnee i via fr moarte; un fel de butur dulce, miraculoas, despre care vorbesc mitologiile greac i latin.

Ambrozie (Sfntul)

episcopul Mediolanului (Milano) n a doua jumtate a sec. IV; cunoscut printe bisericesc, autor a numeroase cri cu caracter dogmatic, exegetic i de cntri religioase; lui i se atribuie convertirea la cretinism a Fericitului Augustin (pomenit n calendar la 7 decembrie).

amenti

raiul, conceput n vechea religie egiptean.

Vezi i cmpiile lui Iaruamin

(ebr. aa s fie; gr. i slav. aminu)

formul de ncheiere a unei rugciuni (i n ritualul cretin), folosit ca expresie de asociere la rugciunile de laud i mulumire, nc din rnduiala primelor liturghii cretine (1 Cor. 16, 24).

Amon-Ra

zeu egiptean devenit cel mai puternic pe la jumtatea mileniului II .Hr., epoca de apogeu politic, cultural i religios a Egiptului. n cinstea lui Amon-ra a fost construit templul de la Karnak.

amulet

(lat. amuletum, de la semiticul hamalet ceea ce se poart)

obiect care n religiile primitive era considerat ca avnd putere magic i l apr pe cel care l part de influenele malefice ale duhurilor rele. Ea era considerat de vechii egipteni nu numai aprtoare mpotriva bolilor i a oricrui ru, ci i cluz pe drumul spre mpria morii. Aa se explic i mulimea amuletelor aflate, n urma spturilor arheologice n mormintele egiptene (cele mai multe sunt figuri zoomorfe: capete de animale, de scarabeu, precum i figuri geometrice). Amuletele erau purtate la gt, atrnate de coliere, la urechi, pe cercei i la mini, mpodobind brrile. Alte amulete reprezentau zeiti solare, ca cele descoperite n Europa, din epoca bronzului i a fierului (Guy Rachet, Dictionnaire de L'Archologie, Paris, 1983.).

amvon

(, amvon, d. anavaino = a se urca, a se sui)

este astzi un mic balcon pe peretele de miaznoapte al bisericii, n interiorul naosului, mai aproape sau mai departe de altar, aezat la oarecare nalime, sevind pentru slujitorii bisericii, care urc n amvon s citeasc Evanghelia i s rosteasc predica. De form rotund sau hexagonal, amvonul este mpodobit cu sculpturi n lemn sau bronz, care au un caracter simbolic: porumbelul simbolizeaz pe Sfntul Duh, crucea e simbol al credinei, ancora e simbol al speranei, inima e simbol al dragostei, iar trmbia simbolizeaz propovduirea evangheliei. n trecut, amvonul i avea locul n mijlocul bisericii i era n form de estrad sau de catedr, servind acelai scop ca i azi. n plus, aici se citea, de ctre preot sau arhiereu i rugciunea final de concediere a credincioilor i de binecuvntare, de la sfritul Liturghiei, de unde i numele ei de Rugciunea amvonului, sub care o cunoatem astzi. Tot de pe acest amvon se fceau comunicrile diverse despre: viaa bisericii, srbtori, dispoziii canonice i alte probleme de interes general pentru credincioi. Astzi, n marea majoritate a bisericilor, mai ales cele de la ar, amvonul de odinioar a disprut, rmnnd nsemnat numai locul, printr-o cruce sau un cerc sub policandrul cel mare; diaconii citesc pe acest loc ecteniile sau cntreul citete de aici Apostolul. Funcia vechiului amvon fix e ndeplinita azi de un amvon portativ, numit Analoghion (lat. analogium, gr. , analoghion), n form de pupitru pliant, acoperit cu o pnz brodat; acesta se aeaz n mijlocul bisericii ori n faa uilor mprteti, dup caz, i pe el st Biblia cnd se citete i cnd se predic. Amvon mai este numit i mijlocul soleii lrgite; n vechile cri de slujb, amvon nsemna pronaos sau tind, pridvor( v. Mineiul pe Martie, Buda, 1805, f. 94, r. col. 12: Ieim n amvon i se face Litie...); Doamna Blaa, soia lui Constantin erban a fost nmormntat n amvonul biesricii de la Curte (la Trgovite) Cltoria patriarhuli Macarie n rile Romne, Bucureti, 1900, p. 152.

an bisericescliturgic

ncepe la 1 septembrie i se termin la 31 august, spre deosebire de anul civil sau calendaristic, care ncepe la 1 ianuarie i se termin la 31 decembrie; anul bisericesc nseamn totalitatea manifestrilor de cult liturgic al Bisericii cretine, cult ce are ca scop ca Persoana i amintirea Mntuitorului s fie prezent continuu, n chip tainic, dar i real, n Biserica pe care El a ntemeiat-o. Anul bisericesc e format din dou cicluri concentrice: a) ciclul mobil care se nvrtete n jurul srbtorii Patilor (cu date variabile de la an la an) i are n centrul su Persoana i activitatea Mntuitorului, a crui proslvire se face n cntrile din Octoih, Triod i Penticostar; legat de srbtoarea nvierii, anul bisericesc e mprit n trei perioade: perioada prepascal sau a Triodului (care cuprinde slujbele acestei etape a Postului Mare), perioada pascal sau a Penticostarului (care cuprinde slujbele nvierii, pn la Rusalii) i perioada postpascal sau a Octoihului; aceste cri sunt folosite de cntrei la stran, n fiecare din aceste perioade; avnd n centru Persoana Mntuitorului, acest ciclu se mai numete i ciclul Hristologic sau Pascal; b) ciclul fix, al doilea din ciclurile concentrice ale anului bisericesc, comemoreaz irul Sfinilor pomenii n fiecare din cele 12 luni ale anului liturgic, care ncepe la 1 septembrie i se termin la 31 august; se numete i ciclul sanctorial sau mineal, pentru c slujba sfinilor este cuprins n cele 12 Minee. La catolici, anul bisericesc ncepe cu prima duminic din Advent (Adventus), cea mai apropiat de 30 noiembrie (cnd ncepe postul Crciunului la ei). Ortodocii pstreaz tradiia iudaic (dup care 1 septembrie era nceputul anului civil la evrei), care considera aceast zi (1 sept.) nceputul creaiei lumii; tot n aceast zi, Iisus Hrisros i-ar fi nceput activitatea public, citind n sinagog cuvintele proorocului Isaia (61, 1-2): Duhul Domnului este peste Mine, c Domnul M-a uns s binevestesc sracilor... ca s dau de tire un an de milostivire al Domnului (cf. Luca 4, 18-19).

Vezi i timpulan calendaristicVezi calendarAna

nume onomastic folosit pentru personaje diferite, n Noul Testament; este numele mamei Sfintei Fecioare Mria; era fiica lui Natan i cstorit cu Ioachim, din seminia lui Iuda i neamul lui David. La 9 septembrie, a doua zi dup Sfnta Mria Mic (Naterea Sfintei Fecioare) se srbtoresc Sfinii Ioachim i Ana. Ana se numea i o btrn proorocit de la templul din Ierusalim, n vremea preotului Simeon (care L-a ntmpinat pe Iisus, la 40 de zile la templu 2 februarie, n calendar); Ana a proorocit atunci despre naterea i personalitatea lui Hristos. Anna, mai marele preot al iudeilor, care mpreun cu Caiafa au judecat i condamnat pe Mntuitorul.

anabaptiti

membri ai sectei anabaptiste.

Vezi i anabaptismanabaptism

(, ,anabaptisma, to, d. anabaptizo a reboteza, a boteza din nou)

sect neoprotestant din Germania (sec. XVI), dup care botezul catolic, primit de copii la natere, nu mai era valabil i de aceea ei trebuiau s fie rebotezai la maturitate.

anafora

(, anafor = cerere)

sau anaforaua este, n cultul cretin ortodox Marea Rugciune a Sfintei Jertfe din rnduiala Sf. Liturghii, n cursul creia are loc sfinirea Darurilor. Ea ncepe cu adresarea ctre Dumnezeu-Tatl, ca Ziditor al lumii, continu, recapitulnd pe scurt opera mntuitoare realizat de Dumnezeu-Fiul (anamnez) i sfrete prin invocarea Pogorrii Sf. Duh, pentru sfinirea Darurilor noastre de pine i vin i prefacerea lor n Sfntul Trup i Snge al Domnului. n timpul acestei rugciuni este tras dvera i sunt nchise uile mprteti, iar preotul se roag n genunchi naintea Sfintei Mese; la stran, cntreii sau corul cnt Pre Tine Te ludm. Anaforaua este centrul Liturghiei cretine. Ea a nsemnat iniial nlare, ridicare ( anafero = a nla, a ridica), ca apoi s ia nelesul de jertf, ofrand (oblatio sau illatio), pentru c oferirea jertfei se face prin ridicarea, nlarea i legnarea darului de jertf. n rnduiala Liturghiei ortodoxe, Anaforaua numete tot irul de rituri i rugciuni citite de preot (cele mai multe n tain) cuprinse n Liturghia Sf. Ioan de la: Cu vrednicie i cu dreptate... pn la: i ne d nou cu o gur i o inim a mri i a cnta (adic de la rostirea Crezului i pn la rugciunea Tatl nostru). Rugciunile care compun Anaforaua sunt: Rugciunea de laud i de mulumire de la nceput, adic Marea Rugciune euharistic, n care se face o rememorare a istoriei mntuirii omului de la creaie pn la mntuirea lui prin jertfa de pe Cruce i nvierea Domnului. Se consemneaz momentele jertfei i ntemeierea Sf. Euharistii: i toat rnduiala cea pentru noi plinind, n noaptea n care a fost vndut i mai vrtos nsui pe Sine S-a dat pentru viaa lumii, lund pinea, cu sfintele i prea curatele i fr prihan minile Sale, mulumind i binecuvntnd, sfinind i frngnd, a dat sfinilor Si ucenici i Apostoli, zicnd: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge spre iertarea pcatelor. Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru voi i pentru muli se vars, spre iertarea pcatelor. Urmeaz rugciunea aducerii-aminte sau Anamnez: Aceasta s o facei ntru pomenirea Mea (se amintete mplinirea poruncii Mntuitorului). Sunt enumerate momentele drumului jertfei i mntuirii: Aducndu-ne aminte aadar de toate cele ce s-au fcut pentru noi: de cruce, de groap, de nvierea cea de a treia zi, de suirea la ceruri... i cea de a doua slvit iari venire. Anamnez (memorial) este explicat astfel de scriitorul bisericesc episcopul Teodor de Mopsuestia: i facem pomenirea morii Domnului n aceast tain nfricoat i primim hrana nemuritoare i duhovniceasc a Trupului i a Sngelui Domnului nostru, pentru care Domnul nostru, cnd mergea spre patim, a ncredinat ucenicilor Si rnduiala, ca s primim acestea prin ei i s le svrim i noi toi care credem n Hristos i de aceea facem pomenirea morii lui Hristos-Domnul i primim aici hrana negrit; de aici ni se d destul credin care ne duce la mprtirea celor viitoare. Despre acestea i despre altele asemenea vorbete preotul n aceast sfnt slujb i n pomenirea celor ce s-au fcut (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 92-93). A treia parte a Anaforalei este Epicleza (, epiklisis = invocare, chemare), rugciunea cea mai important, pentru c n timpul ei se svrete sfinirea i prefacerea Darurilor. Preotul se roag n tain: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc i fr de snge i Te chemm, Te rugm... trimite Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste aceste Daruri... prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Vorbind despre Epiclez, despre rostul i necesitatea ei n cadrul Marii Rugciuni a Sfintei Jertfe, Teodor de Mopsuestia accentueaz mai ales rolul principal al Duhului dumnezeiesc n sfinirea Darurilor: Trebuie acum ca Domnul nostru Iisus Hristos s nvieze din mori, prin puterea celor ce se svresc i s reverse harul Su peste noi toi, ceea ce nu se poate realiza altfel dect venind Duhului Sfnt, prin care i El a nviat odinioar, precum arat fericitul Pavel ntr-un loc, zicnd: i era artat Fiu al lui Dumnezeu, n putere i n Duhul Sfnt prin nvierea din mori a lui Iisus Hristos, Domnul nostru (Romani 1, 4); precum a spus i Domnul nostru nsui: Duhul este Cel ce d via, trupul nu este de nici un folos (Ioan 6, 63). Era deci necesar ca preotul, urmnd rnduiala preoiei s aduc lui Dumnezeu rugciune i implorare ca s se realizeze venirea Sfntului Duh i prin aceasta harul s vin peste pinea i vinul aduse ca Dar, pentru ca aceasta s fie cunoscute c sunt cu adevrat Trupul i Sngele Domnului nostru, pentru c este memorialul nemuritor (Ene Branite, pr.prof.univ.dr. Explicarea Sfintelor Taine de iniiere, Bucureti, 1990, p. 93). Anaforaua se ncheie, conform ritualului bizantin, cu rugciunile de mijlocire general pentru ntreaga Biseric, numite diptice: nc aducem ie aceast slujb duhovniceasc, pentru cei adormii n credin... i ne d nou cu o gur i o inim a mri.... Rugciunea aceasta de mijlocire este pentru toate categoriile de credincioi, vii i mori. n diptice este i formula de rugciune pentru Fecioara Maria: Mai ales pentru Prea Sfnta... . La stran ncepe s se cnte Axionul, iar preotul continu a pomeni pe vii i pe mori. nainte de a se sfri Axionul, preotul ia vasul cu anafur i-l binecuvnteaz, atingndu-l de Sfntul Disc i de Sfntul Potir. Apoi, dup cntarea Axionului, zice: nti pomenete Doamne, pe Prea Fericitul ..., patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne... i ncheie Anaforaua cu o ectenie i rugciune de tain, dup care urmeaz rugciunea Tatl nostru, cntat de stran i credincioi.

anafornia

vas cultic, n form de tav sau farfurie nalt, cu picior, pe care se aeaz anafura (pinea binecuvntat de preot), care se mparte credincioilor dup ce acetia se miruiesc, la sfritul Sfintei Liturghii.

Anafuranafur, anafor

(gr. , , aghios artos = pine sfinit, lat. nafora)

este pinea sfinit, tiat n form de cubulee, ce se mparte credincioilor, la sfritul Sf. Liturghii, dup ce s-au miruit. Este pus pe anaforni (tav sau un vas cu picior) aezat pe o msu, n dreapta preotului care miruiete, i fiecare credincios, trecnd de la miruit, ia o bucic de anafura, pe care o mnnc, cu condiia s nu fi mncat nimic i nici ap s nu fi nghiit n ziua respectiv. Ea se mai numete i antidor (, antidoron = n loc de dar). Despre aceasta spune Sf. Simeon al Tesalonicului: Iar antidorul este pine sfinit, care se face din acea prosfor (prescur) din care se scoate agneul, care se jertfete i se face trupul Domnului. Antidorul se d n locul darului celui mare al nfricoatei cuminecturi (mprtanii), cci nu toi credincioii sunt vrednici a se mprti... ci el, numindu-se dup cuviin antidor, adic n loc de dar, cci darul lui Dumnezeu d... (Mitrofanovici V., dr. Liturgica Bisericii Ortodoxe, Cernui, 1929, p. 601). Despre pregtirea anaforei Liturghierul scrie: Anafura se taie din prescura din care s-a scos Sfntul Agne. Dac sunt credincioi muli i nu ajunge numai o prescur, se poate tia i prescura a doua, din care s-a scos prticica ntru cinstea i pomenirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu. Drept aceea aceste dou prescuri se cade s fie ntregi i mai mari, iar nu numai pecei, chibuzind astfel preotul ca s ajung pentru anafura (Liturghier, Bucureti, ediii: 1957, 1967, p. 143). Anafura se taie la proscomidiar, dup ce s-au pregtit Darurile, i se aeaz pe anaforni. Ea se sfinete n timpul cnd la stran se cnt Axionul; preotul ia vasul cu anafura i l atinge de Sf. Disc i de Sf. Potir binecuvntnd: Binecuvntat este anafura sfinilor Ti, Doamne, acum i pururea i n vecii vecilor, Amin. (Liturghier, Bucureti, ediii: 1957, 1967, p. 142). Deoarece se face sfinirea ei n timpul Axionului (adic atunci cnd se face pomenirea Sfintei Fecioare dup sfinirea Darurilor), mprirea anafurei la sfritul Liturghiei simbolizeaz rmnerea Maicii Domnului nc mult vreme pe pmnt, n mijlocul primei comuniti cretine, dup nlarea la ceruri a Fiului ei i pn la adormirea ei (Liturgica Special, Bucureti, ed. a II-a. 1985, p. 331)). Anafura este un nlocuitor al Sfintei mprtanii (care vine ca un pogormnt pentru cei care nu s-au mprtit) i de aceea, ca i Sfnta mprtanie, se ia pe nemncate (cnd se ia i aghiasm, se ia nti aghiasma i apoi se mnnc anafura). Ea se d credincioilor ca simbol al comuniunii spirituale. Vechile Pravile i Cri de nvtur pentru preoi impuneau pentru luarea anafurei aceeai pregtire trupeasc i sufleteasc la fel ca i pentru mprtanie. Tot anafura este i pinea numit Pate, binecuvntat i stropit cu vin, care se d credincioilor n Duminica nvierii, dup mprtanie (la slujba de noapte).

anaghinoscomena

(bune de citit)

denumire pe care Biserica Ortodox o d crilor necanonice cuprinse n Vechiul Testament; aceste cri sunt recomandate doar pentru lectur complementar, fiind i ele socotite ca inspirate (ultimele 14 cri care urmeaz dup cartea Maleahi).

Vezi i apocrifanagnost

(lat. anagnostes = cititor; gr. anaghignosco = a cunoate bine, a citi; anagnostis = cititor, cete)

cite sau lector al textelor sfinte, n timpul serviciilor divine n Biserica cretin din primele veacuri; anagnotii fceau parte din clerul inferior i aveau ca sarcin a citi n biseric Apostolul (nu i Evanghelia, pe care o citea diaconul sau preotul), pastorale, scrisori martirice, viei de sfini; pe lng diferite alte servicii (grija crilor de cult, aprinderea lumnrilor, purtarea sfenicelor la procesiuni etc), ei ajutau i la nvmntul catehetic. Anagnotii sunt pomenii n multe documente, ncepnd din sec. II. v. (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 128-129)). ntr-o inscripie (sec. VI) n lb. gr. de la Tomis, este menionat un anagnost (Dicionar de istorie veche a Romniei, Bucureti, 1976, p. 33).

Vezi i hirotesieanahoret

(, anahoritis = care caut singurtatea, singuratic)

clugr eremit, sihastru, trind retras ntr-un schit singuratic, izolat de viaa de obte a mnstirii.

Vezi i rasoforanaloganaloghion

Vezi i amvonanamnetic

( anamnistikos = cel care rscolete, aducerea aminte)

aniversar, comemorativ; atribut al srbtorilor cretine, care sunt prilej de aducere aminte, att a momentelor importante din istoria Bisericii, ct i a tuturor acelora care au contribuit, prin viaa i activitatea lor, la naterea i consolidarea ei. Icoanele au i ele acelai rol anamnetic. Srbtorile cretine au i un sens eshatologic, deoarece ele sunt nu numai amintitoare ale trecutului, ci pot avertiza i asupra viitorului. Aa este, de exemplu, Duminica nfricotoarei Judeci (cnd se las sec de Postul Mare al Patelui). Ea ne duce cu gndul la viaa viitoare, n care nimeni nu intr fr judecat, fr a da, deci, seama de faptele sale i pare c atrage atenia credincioilor asupra acestui fapt (gr. eshtos = ultim, cel din urm; eshatologie nvtur despre sfritul lumii, despre Judecata de Apoi, care este pentru toi). Srbtorile sunt popasuri sufleteti care aduc aminte credincioilor i de grija pentru sufletul lor, pentru mntuirea lor. Astfel reiese i importana sotiologic a rolului anamnetic al srbtorilor (, sotiria = mntuire).

Vezi i srbtoareAnamnezaVezi anaforaAnastasiaSfnta

(, anastasis = nviere)

martir la Sirmium (azi Travia, localitate n Iugoslavia), n anul 304. Purtnd acelai nume cu aceast fecioar-martir, sora mpratului Constantin cel Mare, a zidit la Roma o biseric, n cinstea ei. n anul 458, moatele sfintei au fost aduse la Constantinopol n biserica cu hramul ei.

anastasimatar

(, anastasimon, troparion = de nviere)

carte de slujb bisericeasc, cuprinznd Cntrile nvierii Domnului (la Vecernie i Utrenie, pe cele opt glasuri sau ehuri).

anastasis

( anastasis = nviere)

nvierea, Srbtoarea Sfintelor Pati. Icoan numit Anastasis care reprezint nvierea sub forma coborrii la iad a Mntuitorului (icoan inspirat din Evanghelia apocrif a lui Nicodim).

anatema

(, anatema)

excomunicare, blestem, afurisanie, act religios prin care Biserica nltur din rndurile ei pe cei care se fac vinovai de grave nclcri ale doctrinei i dogmei cretine. Excluderea se face pe timp limitat (pn la ndreptarea i ispirea greelii) sau se face pentru totdeauna. Dreptul de anatem din snul Bisericii cretine a ereticilor i a celor ce nu respect nvtura moral i dogmatic a fost stabilit de sinoadele ecumenice, prin formula: S fie anatema. Separarea ce s-a petrecut n Biserica cretin ntre Rsrit i Apus a nceput cu actul de excomunicare (anatema) dat de papa Nicolae I (858-867), n 863, mpotriva lui Fotie, patriarhul de la Constantinopol, deoarece acesta nu recunoate Filioque, inovaie dogmatic apusean, care contravenea hotrrilor sinoadelor ecumenice privind dogma purcederii Sf. Duh numai de la Tatl, nu i de la Fiul (Filioque). Fotie, la rndul su, excomunic (anatematizeaz) pe papa Nicolae I ntr-un sinod inut la Constantinopol, n 867 i nu-l mai recunoate ca pap, condamnnd n acelai timp i Biserica Romei, pentru c trimisese misionari catolici n Bulgaria i introdusese aici, n Simbolul Credinei, formula Filioque. Fotie alung pe catolici i restabilete dreapta credin ortodox. Conflictul dintre Rsrit i Apus se intensific, att din cauza tendinei de supremaie a papei de la Roma, ct i din cauza altor inovaii care contravin nvturilor Bisericii rsritene (folosirea azimei la mprtanie, n loc de pine dospit, credina n Purgatoriu, concepia despre post, . a.) i va culmina prin Schisma cea mare de la 1054. De-a lungul secolelor au avut loc multiple ncercri de revenire la unitate, dar conflictul i anatema reciproc au persistat pn la jumtatea secolului XX, cnd papa Paul al VI-lea i patriarhul Atenagora au cutat o cale de mediere ntre cele dou Biserici; n cadrul unei conferine panortodoxe inute la Rhodos, n toamna anului 1964, s-a hotrt stabilirea unui dialog cu Roma. Urmare a fost c prin hotrrile Conciliului Vatican II, din dec. 1965, att papa, n catedrala Sf. Petru, ct i patriarhul Atenagora, n catedrala ortodox din Constantinopol, n acelai timp, au ridicat anatema ce plana asupra celor dou Biserici nc din sec. al XI-lea. Acest gest de iertare reciproc, prin ridicarea blestemului, n-a nsemnat ns i rezolvarea multiplelor diferende care continu s persiste pe plan doctrinar i s menin dezbinarea ntre cele dou mari confesiuni cretine.

Anatolie

patriarhul Constantinopolului (+458), mare ierarh i imnograf, a contribuit la mbogirea i dezvoltarea cultului, precum i la aprarea dreptei credine, prin imnele sale cu coninut doctrinar, mpotriva nestorianismului; este autorul unor stihiri numite anatolice i al troparelor nvierii, ce se cnt smbta la Vecernie. Sf. Ioan Damaschin, care a coordonat Octoihul, a introdus n aceast carte de slujb i compoziiile lui Anatolie.

ancadrament

chenar decorativ la ui i la ferestre. La mnstirea Antim din Bucureti, ancadramentul de piatr n basorelief a fost lucrat de mna mitropolitului Antim, ctitorul ei.

AndreiSf. Apostol

(, andreia = brbie)

cel dinti chemat la apostolat de Mntuitorul; Apostolul lui Hristos, cel care a propovduit cretinismul pe pmntul rii noastre (n Sciia Minor Dobrogea de azi). Istoricul antic Eusebiu de Cezareea spune c Apostolii s-au mprtiat pe tot pmntul ... Andrei n Sciia ..., precum arat i tradiia c Andrei a venit din Asia Mic n Sciia Mare (sudul rusiei), apoi n Sciia Mic (Dobrogea), n oraele de lng mare i apoi a cobort n provoncia Ahaia din Grecia, la Patras, unde a fost rstignit cu capul n jos, pe o cruce n form de X, murind astfel ca martir (+94) pentru credina sa cretin. Strmoii au numit Undrea luna decembrie, care ncepe dup 30 noiembrie (ziua Sf. Andrei).

Andrei Criteanul

episcop al Cretei (+740); este unul din cei mai de seam i mai prolifici creatori de canoane i imne, deosebite prin frumuseea formei i profunzimea gndirii. El a compus Canonul cel Mare (Canonul de pocin) din Triod, canon format din 250 de tropare, i care se citete n ntregime n Postul cel Mare, n zilele rnduite de Tipic. Andrei Criteanul a mai scris i stihiri (tropare) i pentru unele srbtori n afara Postului: Naterea Mntuitorului, ntmpinarea Domnului, nlarea Sfintei Cruci, Naterea Sfintei Fecioare .a. Este trecut n Mineiul pe luna iulie i ludat pentru meritele sale.

angelic

(lat. angelicus)

ngeresc, ngerete.

anghelologhia

concepia despre ngeri la diferitele religii.

Anglicanismulbiserica anglican

este rezultatul sciziunii care s-a produs n snul Bisericii Catolice n sec. al XVI-lea (1534), din Anglia. Regele Henric al VIII-lea, suprat c papa nu-i aprob (conform formulei Non possumus) desfacerea primei cstorii, spre a-i da posibilitatea s se cstoreasc cu Ana Boleyn, iese de sub autoritatea papal, se rupe de Roma i instituie Biserica reformat a Angliei anglicanismul. Credincioii care au acceptat reformele propuse n cadrul noii Biserici s-au numit conformiti, iar ceilali au fost nonconformiti, care s-au dezbinat n presbiterieni, puritani, congregaionaliti i independeni. Reforma anglican nu este un protestantism radical, ci este o mediere ntre catolicism i protestantism.

animismul

religie primitiv care consider c toate elementele naturii sunt nsufleite.

anteriu

(turc. anteri, de la Antar, poet arab, sec. VI, care purta asemenea hain)

(August Scriban, Dicionarul Limbii Romne, Iai, 1999.) hain lung, larg, din material subire, pe care o poart oamenii deertului; n secolele trecute era purtat i de boierii romni, dup modelul vechiului costum grecesc i otoman; azi face parte din costumul preoesc. Preoii cretini l poart n amintirea vechiului hiton, purtat de Mntuitorul.

Vezi i hitonAntichenomVezi semne muzicaleAntichristantihrist

( antihristos = contra lui Hristos, slv. Antihristu)

personaj despre care se vorbete n Biblie (Noul Testament Apocalipsa) i care se va arta, luptnd mpotriva nvturii lui Hristos, dar pe care Hristos l va birui; sinonim cu sfritul lumii.

Vezi i Parusiaantidor

Vezi i anafuraantifon

( to antifonon = rspuns la un verset psalmodie)

antifoane se numesc, n cntarea bisericeasc, acele cntri intercalate printre ecteniile din prima parte a liturghiei catehumenilor; ele reprezint resturi ale psalmilor 81, 82 i 94, cntai odinioar, n ntregime, n aceast parte a slujbei liturgice; fiind cntai n mod antifonic (alternativ) de cele dou strni, aceti psalmi s-au numit psalmi antifonici. Cu timpul, la sfritul fiecruia dintre aceti psalmi au nceput s se cnte, ca o ncheiere, cte un imn nou, de inspiraie cretin, i anume: Pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, Mntuitorule, mntuiete-ne pe noi, dup Ps. 91 (primul psalm antifonic); Pentru rugciunile Sfinilor Ti, mntuiete-ne pe noi, Doamne!, dup al doilea i imnul Unule nscut i Mntuiete-ne pe noi, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce eti minunat ntru sfini, pe noi care-i cntm ie: Aliluia. Aceste imne au nceput s se cnte, mai trziu, ca nite refrene dup fiecare verset ale celor trei psalmi (Ps. 91, 82, 94), ceea ce a atras mpuinarea versetelor cntate, pn cnd s-a ajuns la situaia de azi, cnd au rmas n uz numai cte trei versete din fiecare psalm. Prin sec. XV, psalmii antifonici, mpreun cu refrenele imnelor celor noi, se cntau la Liturghie la toate srbtorile; dup aceea au rmas n uz numai la Liturghia din zilele de rnd (n mnstiri). La Liturghia din duminici i srbtorile sfinilor ei au fost nlocuii cu psalmii numii tipici, adic cei luai din serviciul numit Tipica (Obednia), Ps. 101,145 i Fericirile. Acetia se cntau la nceput n ntregime; cu timpul, numrul versurilor cntate s-au redus treptat (rmnnd, de ex. din Ps. 102, numai versetul 1: Binecuvinteaz, suflete al meu, pe Domnul..., precedat de Slav... i acum..., urmat de refrenul Bine eti cuvntat, Doamne!, iar din Ps. 145, doar ultimul verset mpri-va Domnul n veac...). Aceste resturi ale psalmilor tipici, mpreun cu cntrile noi din aceast parte a Liturghiei, poart, impropriu, denumirea de antifoane (Antifoanele Liturghiei), prin analogie cu antifoanele propriu-zise, mai vechi, pe care le-au nlocuit. De aceea, rugciunile citite n tain de ctre preot, n timpul cntrii acestor antifoane, poart n Liturghie denumirea de Rugciuni ale antifoanelor (nainte de Vohodul mic) (Liturghier, 1980, p. 107-109). Antifoanele se numesc i Treptele antifoanelor ( anavatmos = n trepte), i sunt cntri scurte din Octoih. Se numesc antifoane pentru c se cnt alternativ de ctre cele dou strane sau coruri de cntrei. Aceste cntri sunt compuse pe baza Psalmilor 119-133 (Ps. 120-134), care formeaz catisma a 18-a numit i Cntarea treptelor pentru c la iudei se cnta pe treptele templului din Ierusalim, de ctre dou grupe de cntrei, care stteau fa n fa i cntau pe rnd. Fiecare antifon din cele opt glasuri e formal din nou tropare (stihiri scurte), grupate trei cte trei, n trei antifoane pentru fiecare glas. Aceast mpire a antifoanelor are un un caracter trinitar, referindu-se la cele nou cete ale ngerilor, n ierarhia cereasc, cntnd Sfintei Treimi. La aceast cntare de laud se asociaz i biserica. Compunerea antifoanelor e atribuit Sf. Ioan Damaschin i Sf. Teodor Studitul.

antifonie

cntare alternativ, executat n biserica cretin de cntrei sau coruri, din cele dou strni, cntrei care-i dau rspunsuri reciproce.

AntilegomenaVezi apocrifAntimMnstirea Antim

M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ort. Romne, vol. 2, p. 143-162, Bucureti, 1981.

Vezi i Antim IvireanulAntim Ivireanul

(1650-1716)

Mitropolit al Ungro-Vlahiei (1708-1716); originar din Iviria (Georgia-Caucaz), el a fost adus n ar de domnitorul Constantin Brcoveanul pentru a ntri viaa cultural i bisericeasc din ara Romneasc. Antim a ntemeiat tipografii i s-a remarcat printr-o bogat activitate crturreasc, tiprind peste 60 de cri bisericeti (n limbile: romn, greac, armean, georgian), pentru folosul cretinilor ortodoci de pretutindeni. A avut marele merit de a fi transpus i tiprit n limba romn aproape toate crile de slujb bisericeasc, introducnd astfel limba romn ca limb oficial n biseric (n locul celei greceti i slavoneti). n volumid su de predici, intitulat Didahii, mitropolitul Antim a denunat i condamnat viciile societii timpului, ndemnnd la trirea vieii cretine adevrate de credin n Dumnezeu i dragoste fa de oameni. Parte din aceste predici au fost probabil rostite din amvonul bisericii mnstirii Antim, ctitoria sa, ridicat n anii 1713-1715, n Bucureti, pe strada cu acelai nume. n documentul (cota 3342) pstrat la secia de manuscrise a Academiei Romne, intitulat Aezmntul se reflect principiile cretine pe care marele mitropolit nu numai c le-a proclamat la amvon, ci le-a dat ca norme pentru mnstirea ctitorit de el: nvturi pentru aezmntul cinstitei mnstiri a Tuturor Sfinilor, adec Capete 32 ntru carele s coprind toat chiverniseala mnstirii rnduiala milelor ce s-au hotrt s se fac pre an la sraci i la lipsii, din venitul casei. Acum ntr-acesta chip azat n zilele prealuminatului i nlatului domn Io Constantin Brncoveanu Basarab Voevod, de noi smeritul mitropolit al Ungrovlahiei Antim Ivireanul ctitorul. La leat 7221 (1713), aprilie 24, n care an s-au nceput zidirea bisericii. Aezmntul mnstirii Antim se ncheie la fila 35 cu precizarea: Cap osebit, carele smerenia noastr l-am azat, la leat 7224 (1716) martie 15 dni i vom s se pzeasc nestrmutat n veci, n grea i nedezlegat afurisanie (Antim Ivireanul, Opere, Bucureti, 1972, p. 325,346, Ediie critic ngrijit de Gabriel trempel). nceput sub Brncoveanu, biserica a fost terminat n timpul lui tefan Vod Cantacuzino i druit cu danii de urmaul su Ion Nicolae Alexandru Mavrocordat. Antim mitropolitul este meterul sculpturilor n piatr ce mpodobesc biserica, i tot lui i ucenicilor si i este atribuit sculptura uilor de la intrare. El n-a mai ajuns s vad biserica sfinit, cci, acuzat ca duman al turcilor, a fost condamnat la surghiun pe muntele Sinai (Asia Mic). Pe drumul surghiunului a fost ns ucis, iar trupul su a fost aruncat n rul Maria din Bulgaria. Azi el a fost trecut n rndul sfinilor. La scurt timp dup moartea sa, mnstirea Antim i-a pierdut autonomia, devenind paraclis al Mitropoliei. (Radu vel-logoft Grecianu, Viaa lui Constantin Vod Brncoveanu, cu note i anexe de D. Grecianu, Bucureti, Gbl., 1906). Biserica Antim, model de arhitectur bizantin i reprezentativ pentru arta brncoveneasc, a suferit de-a lungul timpului restaurri, ultima fiind n 1950, fcut de Comisia Monumentelor Istorice. Mnstirea Antim a avut iniial doar civa clugri, aa cum are i azi.

Vezi i Rugul aprinsAntimisSf. Antimis

(gr. anti = n loc de; i minsos, lat. mesa = mas)

unul dintre cele mai importante obiecte liturgice; este confecionat dintr-o bucat de pnz de in ori de mtase; are form ptrat, cu laturile de 50-60 de cm. Pnza este pictat cu scene i imagini reprezentative, legate de patimile Domnului. Scena principal a iconografiei antimisului este punerea n mormnt a Domnului; n jur sunt pictate: Crucea rstignirii, cununa de spini, ciocanul i cuiele, sulia, buretele cu oet i fiere, cocoul care a cntat de trei ori; la cele patru coluri sunt pictate totdeauna chipurile celor patru evangheliti cu simbolurile lor, iar pe marginea antimisului se scriu de obicei cuvintele troparului Iosif cel cu bun chip.... ntr-un col, cusut ca un buzunrel, se pun moate de sfini, ca i la Sf. Mas. De aceea, antimisul (, antiminsion = n loc de mas) poate ine locul Sfintei Mese cnd se face slujba Liturghiei undeva, n afara bisericii (fr Sf. Antimis nu se poate svri Sf. Liturghie, chiar acolo unde se afl Prestol sfinit i cu Sfinte Moate). Originea antimisului dateaz din primele veacuri ale Bisericii, din vremea persecuiilor. Fiind surprini de prigonitori n timpul oficierii Sf. Liturghii, cretinii fugeau s se ascund, lund Sfintele Daruri, pe care le nfurau ntr-o pnz, i-i continuau slujba n alt loc. ntruct ns n timpul persecuiilor cretinii svreau cel mai adesea Sf. Liturghie pe mormintele martirilor, care serveau ca mas sau altar de Jertf, s-a luat obiceiul de a se pune n acea pnz care nvelea Sf. Daruri prticele din Sfintele moate de martiri. Prin aceste moate pnza se sfinea i devenea un fel de altar mobil sau portativ, pe care se putea svri Sf. Liturghie. Chiar dup ncetarea persecuiilor, altarele acestea mobile erau folosite de ctre mprai i ostai pe cmpurile de lupt, ca i de sihastri care se retrgeau n locuri pustii, unde nu existau biserici cu altare fixe. Folosirea Sf. Antimis nu a ncetat, dar a devenit necesar pentru situaii diverse: de ex. n cazurile cnd Sf. Liturghie trebuia s se desfoare n afara bisericilor construite, sub cerul liber, n corturi sau pe cmp n vreme de rzboi. De asemenea, n caz de incendii sau alte ntmplri grave, cnd lcaul bisericii nu mai poate fi folosit, preoii slujitori au datoria de a face sau chiar numai de a termina liturghia, alegnd un alt loc corespunztor, respectabil, unde folosind Sf. Antimis fac sau termin slujba, ca i pe Sf. Mas. n forma de azi, antimisul este o dedublare a vechiului iliton ( eilio = a nveli), adic a acelei pnze care se aternea peste vechile altare cretine, (fixe sau mobile, fcute din lemn,metal sau piatr), pnz cu care, la nevoie, se nveleau Sf. Daruri cnd trebuia s fie transportate ntr-alt loc. Ilitonul s-a pstrat pn azi i servete ca nvelitoare pentru Sf. Antimis, de care se deosebete ns prin faptul c Ilitonul nu conine Sfinte moate. Antimisele se aflau la nceput, pe Sf. Mas n bisericile care nu erau sfinite, sau n paraclise. Cu timpul ele s-au generalizat i au rmas permanent n toate bisericile care aveau altare sfinite i sfinte moate. Antimisele se sfinesc prin ungerea cu Mir, ori n legtur cu sfinirea bisericii, ori independent de ea. Sfinirea o face numai episcopul. Antimisul st totdeauna pe Sfnta Mas, mpturit i nvelit n Hiton, iar deasupra lui se aeaz Sf. Evanghelie. n timpul Liturghiei catehumenilor, antimisul se desface i se deschide pe Sf. Mas i pe el se aeaz discul i potirul cu cinstitele Daruri, ce urmeaz a fi sfinite. Dup sfinirea darurilor i mprtirea cu ele. Sf. Antimis se mpturete la loc pe Sf. Mas, i deasupra lui se aeaz Sf. Evanghelie. Antimisul simbolizeaz mormntul Mntuitoruli, precum i giulgiul n care a fost nfurat trupul Domnului la punerea Lui n mormnt, iar ilitonul n care el st nvelit de obicei, reprezint fie tot giulgiul, fie numai mahrama sau sudariul cu care a fost nfurat atunci capul Mntuitorului. Cele mai vechi antimise de pnz pstrate pn azi provin din sec. al XII-lea (un antimis rusesc de la 1148), iar la noi din veacul al XVII-lea (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 503 .u.).

Antinoghen MartirulSf.

episcop de Sevasta (+303 sau 301), pomenit n sinaxarul ortodox la 16 iulie; a dat imnologiei dintre cele mai frumoase compoziii, Lumin lin, din slujba Vecerniei.

Vezi i Lumin linantologhiu

( anthologhion culegere de texte i cntri alese), Trefologhiul sau Tropologhiul

un Minei mic, format din extrase luate din Mineiul cel mare (cel pentru toate lunile). Cuprinde rnduiala srbtorilor i slujbele comune ale sfinilor de peste an, ale profeilor, apostolilor, martirilor, care se preamresc mpreun cu sfntul a crui pomenire se serbeaz. De aceea se mai numete i Prznicar sau Minei izbrnit, adic prescurtat (n rev. B.O.R., 1974, nr. 5-6: Minei izbrnit, Sbornic ales la praznice domneti i la sfinii mari... zis i Prznicar). Rnduiala cntrilor pentru srbtorile mari (ale Mntuitorului, ale Sf. Fecioare, ale Crucii i ale unor sfini mari) este ntreag, ca i n Mineiul cel mare. Antologhiul s-a format ca o necesitate i e folosit cnd o biseric nu are Mineiul cel mare pentru fiecare lun i fiecare zi. Antologhioane sau Florilegii sunt numite i coleciile (antologiile) de imne liturgice, tropare care-i au originea n primele secole cretine.

antropomorfism

( antropomorfos = care are form uman)

credin religioas n zei (la grecii vechi i la romani) dup care divinitile iau chip omenesc, acioneaz i se comport ca oamenii, avnd ns atributul nemuririi. Religiile antropomorfice se deosebesc de cele naturiste, n care divinitile sunt reprezentate prin simboluri, ca: arbori, animale, psri.

AntropotokosVezi dulieanul nou

vezi brumalii .

Vezi i circumciziuneaApanthisma

adunare de flori; termenul definete o culegere de texte reunite de Sfntul Nicodim Aghioritul, tiprite la Tipografia Patriarhiei Constantinopolului, cu binecuvntarea Patriarhului ecumenic Neofit, n anul 1799; ultima tiprire n limba romn a fost realizat n anul 1999, la Editura SOPHIA, de ctre Mnstirea Petru Vod. Sfntul Nicodim Aghioritul spune: Dac vei aduce lui Dumnezeu sfintitele rugciuni ce se cuprind n cartea aceasta, eu deplin v adeveresc vou c vei ctiga n sufletele voastre credina necheltuit, ndejde tare, dragoste adevrata, iertare de pcate, scpare de relele vzute i nevzute, dobndire de cereri, izbvire de draci i mprtirea i unirea cu Dumnezeu i cu ngerii. Dup Propovduitorul cel de Aur al rugciunii, numit cu numele darurilor, Ioan [Ioan Gur de Aur - n.n.]: Cu Dumnezeu ntru adevr vorbim n vremea rugciunii i cu ngerii ne mpreunm, pe scurt s zicem i noi: din aceste dumnezeieti rugciuni vom dobndi grmad de bunti, mare de comori, furnicar de lucruri plcute lui Dumnezeu, mulime de fapte bune, irag de daruri i roduri prea destule de folos duhovnicesc. (Sfntul Nicodim Aghioritul - Cuvntul despre rugciune)

apeturia

numele unei srbtori n cinstea lui Hefaistos, venerat ca zeu al focului domestic, la grecii antici. Serbarea consta n alergri cu tore.

apex

un fel de tiar (tichie) purtat de Flaman Dialis, adic cel mai mare preot al lui Jupiter Capitolinus, la romani.

Apis

zeu al fecunditii, n religia Egiptului antic; era reprezentat sub chipul unui bou de culoare neagr cu o pat alb pe frunte.

ApliVezi semne muzicaleApocalipsa

(de la gr. , apocalipsis, apocalips = descoperire)

este scris de Sf. Apostol i Evanghelist Ioan i cuprinde descoperirea Mntuitorului fcut lui Ioan, pe cnd acesta se afla n insula Patmos (Grecia), unde fusese exilat din cauza harului su profetic i a rvnei cu care predica Evanghelia lui Hristos. Apocalipsa este ultima carte din Noul Testament, din care cunoatem viziunea profetic a lui Ioan privitoare la situaia Bisericii de la ntemeiere i pn la sfritul lumii, cnd va iei biruitoare din toate piedicile i dumniile ce-i vor sta n cale de-a lungul vremurilor. Fiind o carte profetic, Apocalipsa folosete mult simbolul i alegoria. Data scrierii este sfritul sec. I d.Hr., n vremea persecuiilor lui Domiian. Protestanii fac apel la Apocalipsa, despre care au scris foarte mult, lund-o ca temei pentru doctrina milenarist i apropierea sfritului lumii. Caracterul obscur, mai greu de neles al acestei cri a dat natere la numeroase interpretri i confuzii pe care sectarii le-au speculat mult. Interpretarea ortodox a Apocalipsei este corect n contextul Bibliei; sfritul lumii e profeit prin semne catastrofale. Apocalipsa aparine unui gen literar apocaliptic (ntlnit n Vechiul Testament, la profei), care apare la un moment dat n istoria revelaiei, n mediul ebraic. n Apocalips, totul este transformat n simboluri, i, pentru a nelege, trebuie s tlcuieti simbolurile (ex. fiara cu apte capete: fiara e imperiul roman, capetele sunt mpraii romani, corbul e simbolul tiinei, prul alb e venicia etc). Transformarea simbolurilor n idei reveleaz o mare frumusee i profunzime a crii. Apocalipsa e o carte a speranei, ncurajnd pe cretinii care par a fi fericii murind pentru Hristos. Este o carte profetic, precum e ntreaga Scriptur. Ioan a scris pentru epoca sa dar i pentru toate epocile.

apocatastaza

(, apocatastasis = restabilire, revenire)

teoria dup care la sfritul lumii totul se va purifica, va reveni la starea de curie, de nentinare originar; acest proces se va face treptat, printr-un foc curitor. Despre apocatastaz vorbete Sf. Grigorie de Nissa (sec. IV, fratele mai mic al Sf. Vasile cel Mare), n unele scrieri ale sale (n lucrarea Despre suflet i nviere). El spune c tratamentul purificrii se face proporional cu starea de pcat n care se afl fiecare. Tratamentul const n purificarea sufletului de rutate, ceea ce nu se face fr suferin. Tratamentul se aplic tuturor fpturilor i diavolului. Starea de apocatastaz e o stare de fericire, de dumnezeire, strin de orice mhnire. Cei purificai de rutate vor tri ntr-o stare de virtute divin, generat de firea divin, care face ca Dumnezeu s fie totul n toate. Teoria apocatastazei i are rdcinile la Origen (sec. II III), care vorbete despre restabilirea general a pctoilor de toate categoriile, chiar i a diavolului; la sfritul veacurilor toi trec dup moarte printr-un foc care-i purific i purificai vor nvia cu trupurile eterice i vor fi restabilii n starea de dinainte de cderea omului n pcat.

apocrif

(de la apokripto = a ascunde, apokrifos = ascuns, nesigur, secret)

apocrife cri pretins sfinte, pe care Biserica nu le recunoate ca inspirate i autentice i nu le admite n Sf. Scriptur. Crile apocrife ale Vechiului Testament i au originea n scrierile compuse de unii iudei care, dup obiceiul popoarelor pgne (asirieni, babilonieni, greci, romani) de a scrie astfel de cri i a le atribui zeilor, cuprindeau nvturi ascunse destinate celor iniiai; aceti iudei au compus i ei astfel de cri, pe care le atribuiau unor personaje din Sfnta Scriptur (regi sau profei) pentru a le da autoritate. Aceste cri, cuprinznd nvturi secrete, pretindeau chiar c ua caracter sacru i revelat i caut s fundamenteze filozofic, alegorii, simboluri i nume enigmatice, pentru a explica misterele divine i umane, fenomenele naturale i interpretarea scrierilor biblice, mai ales pe cele privitoare la profeiile mesianice. Printre aceste apocrife sunt: Crile Sibiline (cu caracter profetic), dup modelul oracolelor greceti; Cartea Enoh, care vorbete despre ngeri, despre soarta cerului i a pmntului, despre Mesia .a.; Cartea numit Mica Genez, care trateaz despre istoria poporului evreu pn la ieirea din robia egiptean i instituirea srbtorii pascale; o apocrif poetic e Psaltirea lui Solomon, i una cu caracter apocaliptic e Apocalipsa lui Baruh .a.; pentru Noul Testament apar n sec. al II-lea Evangheliile apocrife. Crile apocrife, dei interesante prin coninutul lor, sunt totui interzise de Biseric, unele dintre ele cuprinznd chiar idei eretice sau lucruri ascunse, obscure. Dup modelul acestor apocrife din literatura religioas, au aprut i crile apocrife populare, bazate pe legende religioase (Nicolae Carrtojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I, Bucureti, 1929, vol. II. 1940.).

apocrisiarh

( apokrisaris = ambasador)

reprezentant al unui scaun patriarhal, pe lng un altul. La catolici e Nuniul papal. Sf. Grigore cel Mare, supranumit Dialogul (+604), nainte de a ajunge pap al Romei, a stat la Constantinopol ca apocrisiarh (nuniu papal), timp de 6-7 ani (578-584), trimis de Papa Pelagiu al II-lea.

apofatic

( apofatikos = negnd, prin negaie; de la apofasko = a nega) i catafatic ( katafasis = afirmare; de la katafasko = a afirma)

modalitate de cunoatere a lui Dumnezeu prin antinomie, adic pe calea negaiei i pe calea afirmaiei. Calea apofatic nseamn cunoaterea lui Dumnezeu prin negaie. Dumnezeu este necuprins, nemrginit, incognoscibil pe calea raiunii; pe cale catafatic existena lui Dumnezeu se susine prin afirmaii: Dumnezeu este bun, atotputernic, nelept etc. Dumnezeu este cognoscibil prin opera Sa, prin tot ce exist i a creat, dar este incognoscibil n fiina Sa. Prin opera Sa, El poate fi numit, I se poate da un nume (creator, nelept), dar prin fiina Sa nu are nume, este negrit.

apofatism

cunoaterea lui Dumnezeu pe cale apofatic i Catafatism, cunoaterea Lui pe cale catafatic.

apolis

( apolisis = eliberare; slv. otpust, opust)

rugciune de ncheiere a slujbei divine, cnd credincioii erau liberi s plece; apolisul se face printr-o formul de binecuvntare pe care preotul o rostete n faa uilor mprteti. La sfritul Sf. Liturghii, preotul miruiete pe credincioi dup Apolis: Binecuvntarea Domnului peste voi, cu al Su har i cu a Sa iubire de oameni... Slav ie, Dumnezeule, ndejdea noastr, slav ie... Pentru rugciunile Sfinilor Prinilor notri, Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul nostru, miluiete-ne pe noi! Sunt chemai n ajutor sfinii, ca s fie mijlocitori pentru noi prin rugciunile lor ctre Dumnezeu. Apolisul se face la toate slujbele Vecernie, Liturghie, Botez, Cununie etc. , dup care credincioii pleac. Apolis se numete i Odovania (Otdania), adic ultima zi de slujb a dup-serbrii care urmeaz srbtorilor mprteti i marcheaz sfritul, dezlegarea sau ncheierea srbtorii (Liturgica general, Bucureti, ed. a II-a. 1993, p. 248).

ApolloApollon

la greci i romani, zeu al poeziei, al luminii i al frumuseii; numele su nseamn soarele strlucitor, fiind considerat zeu al soarelui, distinct sau confundat cu Helios. Razele sale ajut vegetaia, animalele i oamenii. Ochiul su strlucitor ptrunde vzutul i nevzutul i de aceea este i zeul strlucitor, al manticii (al ghicitului); fiul lui Jupiter i al Latonei, fratele Dianei (zeia vntorii). Apollo era numit i delfinos, deoarece n cultul su erau asimilate i culte animaliere foarte vechi (ex. Cultul delfinului); el era i zeul protector al navigatorilor, al pstorilor i al punilor. n miturile lui Apollo exist legenda delfinului. ndrgostit de nimfa Dafne, el l-a jignit pe Eros care trimite n inima nimfei sgeata menit s ucid dragostea. Astfel ea nu-l mai poate iubi pe Apollo i se preface n dafin (laur). ndurerat, Apollo binecuvinteaz dafinul s nu se ofileasc i s rmn mereu verde i se mpodobete cu o cunun de laur. n cinstea lui s-au nlat temple, dintre care principalele se aflau la Delfi i Delos; i-au fost nchinate opere de art, ca statuile: Apollon Belvedere (muzeul Vatican); Apollon cu lebda (muzeul Dei Studi, Neapole), pictura lui Eug. Delacroix, Apollo nvingnd arpele Piton (muzeul Luvru, Paris).

apologet

(lat. apologus, gr. apologos = apolog, apologet, aprtor; , apologia, i = aprare, explicaie)

apologei cretini au fost n primele veacuri acei scriitori cretini care, prin scrierile lor (adesea sub form de cereri de aprare apologii , adresate mpratului sau senatului roman, poporului sau unor particulari), ncercau s apere adevrurile credinei cretine i pe cretinii acuzai i deseori ucii pentru credina lor. Civa dintre cei mai cunoscui apologei cretini care au inut piept att pgnismului, ct i iudaismului ce negau cretinismul, au fost n sec. II: Apollonius Atenagora, Iustin Martirul, Teofil de Antiohia, Tertulian, iar n sec. III: Clement Alexandrinul, Origen, Sf. Ambrozie, Grigorie Taumaturgul, Sf. Ciprian, Lactaniu .a.

apologetica

disciplin teologic cretin, care folosete argumente raionale i teologice pentru aprarea doctrinei cretine mpotriva celor ce caut s o atace.

ApologieVezi apologetApostatapostai

(gr. apostatis = renegat)

cel care se leapd de o credin, cel care i reneag convingerile. Biserica cretin i-a numit apostai pe cei care s-au lepdat de credina n Hristos (ex. mpratul Iulian, nepotul lui Constantin cel Mare sec. IV dei a fost botezat cretin, s-a lepdat de credina cretin, devenind cel mai aprig prigonitor al ei i a rmas n istorie cu numele de Iulian Apostatul). Apostai se numesc i cretinii care, chiar dac formal nu tgduiesc credina n Hristos, fac vrji i cer ajutor lui Satan, ceea ce n fapt nseamn lepdare de Hristos, cci cernd ajutorul diavolului dovedesc c nu cred n Iisus, punndu-l pe diavol mai presus de El.

apostazie

aciunea de renegare a unei credine religioase, n care s-a nscut i a trit (a apostazia = a se lepda de o credin).

Apostihstihoavn

(gr. apostiha, slv. stivohna)

cntare la sfritul Vecerniei, precedat de ectenia cererilor (S plinim rugciunea noastr cea de sear, Domnului) i urmat de Rugciunea dreptului Simeon (Acum libereaz pe robul Tu, Stpne...). Aceast cntare constituit dintr-o serie de patru sau cinci stihuri, strofe sau tropare, se numete stihoavn sau apostih fiindc strofa a doua, a treia (i a patra, cnd e cazul) sunt precedate de cte un stih, care poate fi un verset din psalmi sau, mai rar, din alte cri ale Vechiului Testament (ex. din pildele lui Solomon). Ca i stihurile de la prochimen, stihurile de la Stihoavn reprezint resturi ale unor psalmi care se cntau odinioar n ntregime n acel moment (de sfrit) al Vecerniei. ncepnd din sec. V, printre versetele acestor psalmi s-au intercalat (ca i n grupul psalmilor de la vohod Ps. 140 i ceilali) noile strofe ale poeziei imnografice de inspiraie cretin.

Vezi i DamaschinApostolPericopele apostolilor

( o apostolos; , to biblion = carte)

cuprinde Faptele Apostolilor i Epistolele cuprinse n Noul Testament i din care se citesc pericope nainte de citirea Evangheliei, n timpul slujbei Sfintei Liturghii. APOSTOL trimis, purttor de cuvnt. Apostolii sunt cei 12 brbai alei de Iisus, care au fost trimii s predice Evanghelia i au primit (n ziua Pogorrii Duhului Sfnt) harul de a vorbi n limbi i a face minuni. Ca simpli oameni, Apostolii n-ar fi putut mplini sarcina divin care le-a fost ncredinat. Despre alegerea lor scrie Sf. Ev. Matei (cap. 10, vers. 2-5, 7-8 i 19-20) i i numete: nti Simon, cel numit Petru, i Andrei, fratele lui; Iacob al lui Zevedeu i Ioan, fratele lui; Filip i Vartolomeu, Toma i Matei vameul, Iacov al lui Alfeu i Levi ce se zice Tadeu; Simon Cananeul i Iuda Iscarioteanul, cel care L-a vndut. Pe aceti doisprezece i-a trimis Iisus, poruncindu-le lor i zicnd: ... i mergnd, propovduii, zicnd: S-a apropiat mpria cerurilor. Tmduii pe cei neputincioi, nviai pe cei mori, curii pe cei leproi, pe demoni scoatei-i... nu v ngrijii cum sau ce vei vorbi, cci se va da vou n ceasul acela ce s vorbii; fiindc nu voi suntei care vorbii, ci Duhul Tatlui vostru este care griete ntru voi. Trimiterea la propovduire a Sfinilor Apostoli va fi poruncit de Mntuitorul i dup nviere: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu 16, 15). Despre activitatea i destinul Sfinilor Apostoli, dup nlarea la cer a Mntuitorului, aflm din cartea Noului Testament, intitulat Faptele Apostolilor; vezi i pericop , lecturi biblice .

apostolat

(lat. apostolatus)

activitatea de propovduire a Evangheliei; misionarism; convingere i druire n desfurarea unei activiti.

apostolete

asemntor cu viaa i activitatea apostolilor. Legat de modul n care ei au propovduit Evanghelia, mergnd din loc n loc. A rmas i expresia per pedes apostolorum, adic a merge pe jos, ca ei, ca apostolii.

apostoleasc

nsuire a Bisericii cretine formulat