DIALOGUL TEOLOGIC ORTODOX - ROMANO-CATOLIC I IMPLICAIILE SALE ECLESIOLGICERelaiile ecumenice dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, pregtite ndelung, sunt continuate n prezent prin dialogul teologic. Textele rezultate din acest dialog ofer teologilor un preios material informativ i documentar pentru studiu i reflecie, ndeosebi asupra implicaiilor sale eclesiologice. n cele ce urmeaz vom prezenta aceste implicaii eclesiologice, n lumina doctrinei canonice ortodoxe.n anul 1982, cardinalul Jean Willebrands - prezent la srbtoarea patronal a bisericii din Constantinopole - declara c primul document redactat de Comisia mixt ortodoxo-romano-catolic lsa deschise diferite probleme, ca de pild aceea a modului n care este conceput i realizat viaa sinodal..., sau aceea a rolului Bisericii Romei n concernul Bisericilor. De asemenea, mai releva c dialogul teologic se dezvolt n snul dialogului caritii i progresul lor reciproc se afl n interaciune. Evident, primul document redactat de Comisia mixt lsa deschise i alte probleme, cu adnci implicaii eclesiologice.Dup cum era de ateptat, textul redactat de cea de a II-a Adunare general a Comisiei mixte internaionale de dialog teologic oficial ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic nu face nici o meniune asupra primatului papal. n introducerea documentului intitulat Taina Bisericii i a Euharistiei n lumina Tainei Sfintei Treimi, se mrturisea c ..., pornind de la ceea ce avem n comun, i dezvoltnd aceasta, s abordm din interior i progresiv toate punctele asupra crora nu suntem de acord. Eclesiologia euharistic evideniaz multe puncte comune, dar i unele afirmaii divergente. Aa spre exemplu, se afirm c scaunul (catedra) joac un rol capital n introducerea episcopului n cadrul apostolicitii eclesiastice.Printr-o asemenea afirmaie - strecurat cu abilitate de teologii romano-catolici - se accentua principiul apostolic n ierarhizarea principalelor scaune episcopale din Biserica preniceean.Documentul elaborat la Nicosia (Cipru), de Comitetul mixt de coordonare, ntre 12-17 iunie 1983, recomanda ca dialogul s porneasc de la elementele care unesc Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, preciznd ns c, nc nu este posibil s se evite problemele care dezbin cele dou Biserici.Dup cum se tie, Comisia de dialog se ntrunete o dat la doi ani. n anii dintre dou reuniuni se ntrunesc trei subcomisii ce studiaz acelai document i alctuiesc fiecare n parte cte un referat. Apoi, pe baza lor Comisia de coordonare alctuiete un singur referat care este prezentat Comisiei plenare spre dezbatere, mbunnire i aprobare. Spre exemplu, ntre 3-8 iunie 1985 s-au reunit, n oraul Opole din Polonia, Comitetul de coordonare din cadrul Comisiei internaionale mixte de dialog, care a studiat referatele celor trei subcomisii, avnd ca tem Taina Preoiei n structura sacramental a Bisericii, n special importana succesiunii apostolice pentru sfinirea i unitatea poporului lui Dumnezeu. Referatul Comitetului de coordonare, ntrunit la Opole, este prezentat, apoi, Comisiei mixte internaionale de dialog ntruni la Bari (Italia) ntre 29 mai - 7 iunie 1986.n 30 noiembrie 1984, S. Sa Patriarhul ecumenic Dimitrios I a declarat c diferenele care separ cele dou Biserici ale noastre sunt serioase. Nu este vorba de diferene numai n ceea ce privete formularea..., Dialogul nostru trebuie s fie un dialog al credinei prin excelen, un dialog care vizeaz restabilirea credinei unice i identice .... Prin urmare, dialogul de credin va abodra, fr ndoial, i problemele de natur eclesiologic ce dezbin nc Bisericile noastre.Una dintre aceste probleme este uniatismul. La ntrunirea de la Pathmos - Rhodos (1980), toi membri ortodoci ai Comisiei mixte au obiectat prezena uniailor n rndul delegaiei romano-catolice, ca fiind un obstacol n efortul comun ntreprins pentru refacerea unitii cretine, deoarece - aa cum arta un cunoscut teolog - apropierea dintre cele dou Biserici la nivelul psihologiei poporului lui Dumnezeu ar putea fi enorm facilitat de abolirea uniatismului de ctre Biserica Romano-Catolic, precum i de o valorificare a unui ecumemsm liturgic, ce a reunit credincioii celor dou Biserici ntr-o comunitate de rugciune i evlavie. Atitudinea Vaticanului fa de uniatism rmne nc un obstacol serios n calea unirii celor dou Biserici, dei s-a afirmat c existena actual a Bisericilor uniate nu trdeaz nici o intenie de prozelitism. Dimpotriv, intenia s-a putut observa n numeroase cazuri. Pentru a evita o pluraritate de jurisdicii i deopotriv pentru a-i ncorpora i pe uniai sub jurisdicie direct, au fost create chiar i instituii pe care le-am putea numi necanonice, ca spre pild, parohii personale, sau misiuni cum cura animarum, capelani i episcopi-vicari pentru categorii specifice de credincioi (grupuri naionale sau lingvistice, emigrani), instituii care transcend - afirm canonitii romano-catolici diferenele de rit i depesc limitele teritoriale.O alt problem de natur eclesiologic, ce dezbin nc Bisericile noastre, rmne primatul papal. Eclesiologia romano-catolic a Conciliului II Vatican i cea post-conciliar a rmas nc rigid n aceast problem care nu figureaz nc n tematica dialogului ortodox-romano-catolic, dar soluionarea ei ar duce, inevitabil, la materializarea comuniunii in sacris.n anul 1983, vorbind despre legitimitatea istoric i teologic a papalitii, un teolog romano-catolic reactualiza limbajul tridentin, n sensul c Mntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat un primat al lui Petru, iar papalitatea este o instituie secular a Bisericii Romano-Catolice i a Occidentului, ca un element constitutiv al fizionomiei catolicismului, ca un sacrament al unitii. Totui unii dintre teologii romano-catolici actuali au avut ndrzneala de a meniona cteva mrturii ale Bisericii primare, care infirm tezele asupra primatului i infailibilitii.n iunie 1984, cu prilejul vizitei la sediul Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Geneva, papa Ioan-Paul II declara c Biserica Romano-Catolic este convins c a pstrat, n toat credincioia, Tradiia apostolic i credina Prinilor n ministeriul episcopului Romei, polul vizibil i garantul unitii. Dimpotriv, pentru istoricii vechilor instituii bisericeti, primatul papal rmne o adevrat nevroz instituional, muli teologi considernd c romano-catolicii ar putea stabili o nou concepie privind Biserica i redefini rolul papei, numai dac s-ar ntruni un al III-lea Consiliu Vatican, primatul fiind i un obstacol n calea unitii cretine n general. Cci, dac...Roma consider primatul drept element constitutiv al Bisericii; orientul consider aceast pretenie ca o schimbare a structurii episcopale a Bisericii vechi. Aadar, afinitile doctrinale dintre Bisericile Ortodox i Romano-Catolic nu pot subestima divergenele ecleziastice - consecina unei interpretri diferite a magisteriului episcopilor Romei.

n mediul teologilor romano-catolici se amintete despre o ordine sau o ierarhie a adevrurilor doctrinei catolice, care ar cuprinde: acordul asupra dogmelor eseniale, trinitare i hristologice, de dup primele Sinoade ecumenice, acordul asupra a ceea ce trebuie s ngduie ntoarcerea la comuniunea sacramental i acordul n ceea ce privete oficiul petrin n Biseric. Contieni de greutatea realizrii ultimului acord, unii teologi romano-catolici vorbesc despre o criz a credinei, dar i despre o revoluie, a mirenilor, ncarcerai de secole ntr-o Biseric ce a euat n misiunea ei de a-i recunoate ca popor al lui Dumnezeu .... Conciliul II Vatican a lansat cunoscutul apel pentru adaptarea Bisericii Romano-Catolice la credinele contemporaneitii - acea aggiornamentto ateptat cu atta ardoare - dar a reafirmat dogma primatului papal, n loc s revizuiasc atitudini vetuste i s repun eclesiologia romano-catolic pe fgaul Tradiiei autentice.nstrinarea istoric, spiritual i teologic dintre Bisericile din Rsrit i Apus, prin schisma din 1054, cu toate consecinele ei, poate fi eliminat doar printr-o redescoperire a unei eclesiologii a fraternitii ce implic renunarea la formele pe care le-a mbrcat exercitarea primatului papal din momentul rupturii,comuniunii canonice. Prin urmare, actul ridcrii anatemelor, n 7 decembrie 1965, poate fi considerat o purificare a memoriei celor dou Biserici numai dac aduce eliminarea consecinelor eclesiologice ale schismei i o total reconciliere, un obstacol major n calea acesteia fiind primatul papal.n opinia teologilor apuseni, Biserica Romano-Catolic se caracterizeaz prin insistena ei asupra aspectului petrin al apostolicitii i asupra structurii sale episcopale, n timp ce Biserica Ortodox este ntemeiat mai degrab pe harisma apostolic dect pe apostolicitate. Prin urmare, teologia romano-catolic reduce apostolicitatea doar la aspectul ei petrin. Dimpotriv, pentru teologia ortodox, harisma apostoliei - de care s-au nvrednicit n mod egal cei 12 ucenici - rmne, ntr-adevr, unic i irepetabil n istoria Bisericii cretine, iar apostolicitatea este atributul inerent al Bisericii (din epoca Sfinilor Apostoli i etalonul de raportare i criteriu al ortodoxiei oricrei nvturi de credin. n teologia romano-catolic se mai afirm c n snul colegiului, episcopul Romei, ca succesor al lui Petru, primete o harisma special, harisma funciunii care l ndreptete s moteneasc privilegiile lui Petru n colegiu i n Biserica universal, dar pentru tradiia canonic ortodox, succesiunea lui Petru se poate afla n persoana episcopului fiecrei Biserici locale. Sfntul Duh este Adevrul unitii i al credinei. Criteriul unic al unitii Bisericii rmne mrturisirea aceleiai credine propovduite de Sfinii Apostoli. Simbol al acestei uniti, Sf. Apostol Petru nu reprezint autoritatea ntemeietorului Bisericii i nici nu i se poate substitui Lui. Prin urmare, nu se poate revendica vreun drept de jurisdicie universal, pe baza unor obiceiuri necanonice. n anul 256, Sf, Ciprian scria despre demnitatea Bisericii..., rnduit prin voina dumnezeiasc, i despre faptul c fiecare episcop are toat libertatea de voin n administrarea Bisericii sale, urmnd s dea seama lui Dumnezeu de faptele sale. Biserica primar a condamnat pe cei care au rvnit ntietatea, impietnd asupra ordinii canonice stabilite i dispreuind rnduiala Tradiiei apostolice. De fapt, n mediul teologilor apuseni se recunoate c Orientul a rezistat ntotdeauna interveniilor romane n viaa sa canonic. Autoritatea i aciunea scaunului roman s-au materializat doar ntr-un patriarhat latin. ntr-un vechi Catehism al Bisericii armene, atribuit Sfntului Grigore Lumintorul, se preciza c pe piatra tare (stnc n.n.), Mntuitorul cldete i zidete temeliile adnci ale Bisericii - o sugestiv subliniere c n colegiul apostolic, Sf. Apostol Petru a fost un primus inter pares, iar fiecare scaun i poate revendica drept cpetenie pe toi apostolii, fiindc Stpnul fiecrui scaun sau tron este nsui Hristos. Sugernd aceast realitate, Comunicatul dat de Comisia teologic mixt romano-catolic - vechi oriental -, ntrunit la Viena ntre 3-9 septembrie 1973, preciza c rolul episcopului Romei este vzut n cadrul Sinodului i nu deasupra lui.Depind vechile i cunoscutele dispute care au separat i mai mult cele dou Biserici i cultivnd astzi o nou atmosfer se recunoate c de-a lungul secolelor, Roma a vzut n Bisericile Ortodoxe nite Biserici rivale, pe care s-a strduit s le slbeasc, dar datorit unei mbuntiri inteligente a raporturilor dintre papalitate i colegialitate, ea vede de acum nainte n acestea pe surorile cu care trebuie s se reconcilieze. De cealalt parte s-a subliniat c cele dou Biserici, Catolic i Ortodox, s-au redescoperit n aceti ultimi ani ca Biserici surori, concepie ce creaz obligaii n ceea ce privete intercomuniunea. Referitor la eclesiologie, pot apare noi perspective, dac s-ar putea rennoi slujirea lui Petru n sensul unui primat neles nu ca o competen jurisdicional, ci ca o slujire i o obligaie; i deintorul su nu ca un episcop universal, ci - dup expresia papei Grigorie I - ca slujitorul slujitorilor lui Dumnezeu. Acest primat ar fi, mai mult, integrat ntr-o eclesiologie a poporului lui Dumnezeu, ntr-o perspectiv a adunrii Bisericilor orientale n jurul unui primat. Teologul protestant Oscar Cullmann este i el de prere c doctrina primatului papal nu va constitui un obstacol pentru refacerea unitii cretine, a unei adevrate uniti n diversitate, i nu n uniformitate, dac primatul se va transforma ntr-o slujire harismatic despuiat de preteniile sale deformate. Unii teologi ortodoci au artat c rmne acest hiatus profund ntre colegialitatea episcopal i infailibilitatea papei, obstacol care, pentru moment, pare insurmontabil. Trebuie deci s reflectm la modul n care putea fi gsit adevratul sens al primatului. Biserica Ortodox recunoate numai o unic infailibilitate: cea a Domnului Iisus Hristos, i a Trupului Su, Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.Orice alt infailibilitate este ispit i pcat capital (Facere 3, 5). Dar n eclesiologia Conciliului II Vatican, primatul este nc un mysterium trameudum et fascinosum aa cum apare n Constituia dogmatic asupra Sfintei Liturghii Sacrosanctum Concilium (4 decembrie 1963), Constituia dogmatic Lumen Gentium (21 noiembrie 1964) - un fel de Magna Charta a Conciliului II Vatican - apoi Decretul Christus Dominus (28 octombrie 1965) i Constituia pastoral Gaudium et Spes. Ideea primatului papal a fost strecurat i n unele declaraii comune oficiale, fcute de Comisiile mixte de dialog romano-catolice cu diferii parteneri. De pild, n Declaraia comun anglicano-romano-catolic, din anul 1976, se afirma c singurul Scaun care revendic primatul universal i care 1-a exercitat nc este Scaunul Romei, cetate n care au murit Petru i Pavel, iar n Declaraia comun anglicano-romano-catolic, din anul 1981, se meniona c jurisdicia episcopului Romei ca primat universal este numit ordinar i imediat (adic fr mijlocire) pentru c este inerent funciei sale.In dialogurile cu teologii necalcedonieni i ortodoci, afirmarea primatului papal este mai reinut, limitndu-se la precizri privind poziia Bisericilor respective. Spre pild, la a patra Consultaie neoficial de la Viena (1978), ntre teologii romano-catolici i cei necalcedonieni, n comunicatul oficial s-a precizat c, n concepia Bisericii Romano-Catolice, dezvoltarea istoric a primatului episcopului Romei are rdcinile sale n planul divin privind Biserica... Rolul episcopului Romei are trebuin de o discuie i de o elucidare suplimentar i comun, att ntre Bisericile surori, ct i n cadrul comuniunii romane, pe baza canoanelor de la Niceea. Evident, aceast discuie suplimentar va cere iari i iari noi dezbateri fiindc nici un canon niceean nu prevede vreun rol special pe seama episcopului Romei. La a cincea consultaie teologic ntre Biserica Ortodox Rus i Biserica Romano-Catolic , (Odessa, 1980) s-a afirmat c cele dou pri au recunoscut importana canonului 34 apostolic, care servete drept norm pentru raporturile dintre episcopii Bisericilor locale i ntistttorii lor, chiar dac noi nu suntem de acord n privina modalitilor n care se aplic acest canon i a raiunilor pentru care un episcop este considerat primul ntre egalii si.Congregaia De Doctrina Fide reafirma, n luna mai 1982, c puterea de jurisdicie asupra tuturor Bisericilor particulare nu aparine primatului pentru raiuni umane sau pentru a rspunde unei necesiti istorice, ci ea face parte intrinsec de jure divino. Papa are asupra ntregii Biserici o putere plenar, suprem i universal, pe care o poate exercita ntotdeauna n mod liber. Aceast putere poate lua diferite forme dup exigenele istoriei, dar ea nu poate lipsi niciodat. Tot n 1982, un teolog romano-catolic declara c definiia dogmatic a Vaticanului I asupra jurisdiciei i infaibilitii pontificale n-a fost contrazis de Vatican II, ci reluat i precizat, prezentnd puterea proprie a episcopilor n comuniune cu papa deoarece primatul papal rezult din martiriul celor doi apostoli la Roma, care rmne actul fondator al Bisericii romane.Pentru canonitii apuseni, papa este succesor n oficiul petrin de conducere al Bisericii universale", iar episcopii sunt succesori ai apostolilor n, administrarea propriilor eparhii. Prin urmare, cei unsprezece apostoli sunt limitai la o singur eparhie, la o juridicie eparhial. Mrturiile neotestamentare ne confirm ns faptul c toi cei 12 sfini Apostoli au primit potestas regiminis, au primit o jurisdicie universal n baza harismei apostoliei. Toi au nfiinat scaune apostolice (n Asia Mic, Alexandria, Antiohia etc.) n baza egalei ndreptiri privind exercitarea puterii bisericeti ncredinate de Mntuitorul Iisus Hristos, i n consecin, origine apostolic nu-i poate revendica numai scaunul roman. Toate Bisericile au primit plenitudinea puterii (canonul 4 Sinod I ecumenic), Mntuitorul fiind izvorul harului deopotriv pentru toi apostolii care au fost i primii ei membri, primii ei organizatori. Prin aceasta, principiul sinodalitii s-a afirmat ca principiu de baz n lucrarea Bisericii. n baza harismei apostoliei, Sfinii Apostoli au avut o jurisdicie universal i n-au limitat misiunea lor itinerant de evanghelizare - primit ca porunc de la Mntuitorul (Matei 28, 18)-la o singur Biseric sau comunitate eclesial, ci au dat Bisericilor ntemeiate de ei un caracter autocefal. Mrturie stau epistolele Sfntului Apostol Pavel ctre Romani, Galateni, Corinteni, Tesaloniceni etc, iar Apocalipsa Sfntului Ioan menioneaz pe toate cele apte Biserici autocefale din Asia (Apocalipsa I, 4, 11). Vechile liste episcopale i Martirologii adeveresc c toate comunitile ecleziale conduse de un episcop se administrau i conduceau independent unele de altele, dup rnduiala statornicit de Sfinii Apostoli. n organizarea administrativ a provinciilor bisericeti au fost avute n vedere dou principii de baz: principiul teritorial (can. 17 Sinodul IV ecumenic) i principiul etnic (canoanele 34 apostolice i 9 Antiohia). Procesul de centralizare al organizrii ecleziastice - determinat de noile forme de organizare administrativ-teritorial a Imperiului roman (dieceze i prefecturi) - a fcut ca starea de autocefalie s fie trecut pe seama unitilor administrative superioare (exarhate i apoi patriarhate).Aadar, procesul evolutiv al formelor de organizare i conducere din viaa Bisericii rmne o dovad peremptorie a strii de autocefalie a diferitelor uniti bisericeti. Preteniile de jurisdicie universal - sunt infirmate de nsi realitatea istoric a organizrii bisericeti.n lumina eclesiologiei i doctrinei canonice ortodoxe, Scaunul Patriarhiei ecumenice se bucur - n cadrul Ortodoxiei - doar de o prerogativ de ntietate onorific. De altfel, att Scaunul din Roma veche, ct i cel din Roma cea nou, s-au bucurat de prerogativa ntietii onorifice acordat de Prinii Bisericii la Sinoadele ecumenice (canoanele 3 Sinodul II ecumenic, 28 Sinodul IV ecumenic). Revendicarea anacronic a vreunui primat de alt natur - dect cel onorific - pe seama Scaunului de Constantinopole ar duce la distrugerea unitii Ortodoxiei, i la afirmarea unui alt primat papal, un alt obstacol n calea refacerii unitii cretine.Un canonist ortodox a declarat, nu de mult, c drumul unirii Bisericii Romano-Catolice cu Biserica Ortodox nu trece prin Sacra Congregatio pro Ecclesis Orientalibus i nici printr-un act de revizuire a concordatelor cu Vaticanul, ceea ce poate duce la un impas total n dialogul teologic. Va trebui s se neleag c fiecare Biseric oriental local poate pretinde c este Biserica cea una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc. Numai atunci, ntr-adevr concepia romano-catolic despre primat i infaibilitatea papal nu va mai constitui..., cel mai mare obstacol n calea apropierii dintre Bisericile Romano-Catolice i cele Ortodoxe.... Numai n msura n care va fi abordat i soluionat aceast spinoas problem eclesiologic se vor putea atepta rezultate pozitive i implicit materializarea dorinei comune de refacere a unitii cretine pierdute n anul 1054.Animai de spiritul ecumenist al vremurilor noastre i de dorina sincer pentru refacerea unitii cretine, teologii ortodoci consider c nsui primatul papal nu rmne un obstacol insurmontabil, firete i n funcie de dialog, care deocamdat se refer la cele trei etape ce jaloneaz evoluia Bisericii Romano-Catolice de la unionism la ecumenism. Ecumenismul nu trebuie ns neles ca un pluralism legitim n comuniunea aceleiai credine ... ci ca unitate n diversitate, care are acelai Domn, aceeai credin i aceleai Taine instituite de Mntuitorul Hristos, Unicul Cap al Bisericii. Nicolae V. Dur, Relaiile ecumenice actuale dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic i bazele lor eclesiologice, n Glasul Bisericii, nr. 9-12, 1983, pp. 625-633.

La Fte Patronale de l'Eglise de Constantinopole. Dlgation de l'Eglise de Rome au Patriarcat Oecumnique, n Episkepsis, nr. 285, 1982, p. 6.

Commission Mixte Internationale de Dialogue Thologique entre l'Eglise Catholique et l'Eglise Orthodoxe. Deuxieme session plenire, Munich, 30 juin - 6 juillet 3982, n Service d'Information, nr. 49, 1982, fasc. 2-3, pp. 115-121.

Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Dialog teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, n Mitropolia Ardealului, nr. 10-12, 1982, p. 696.

Idem, p. 699.

E. F. Fortino, Cattolici e Ortodossi in Dialogo, n Typos nr. 68, 1984, p. 13.

Antonie Plmdeal, Mitropolitul Ardealului, Dialog ecumenic ntre ortodoci i romano-catolici, n Telegraful Romn" nr. 27-30, 1985, p. 3.

La Fte Patronale de l'Eglise de Constantinopole. Delegation de l'Eglise de Rome au Patriarcat Oecumnique, n Episkepsis, nr. 326, 1984, p. 4.

Rhodes: Debut du dialogue thologique entre Rome et l'Orthodoxie, n S P.O nr. 49, Paris, 1980, p. 3.

Les dialogues oecumniques hier et aujourd'hui: V-e Seminaire thologique de Chambsy, n Episkepsis, nr. 316, 1984, p. 7.

Ce Dumnezeu a mpreunat, nimeni s nu despart, n M.B., nr. 4-6, 1982, pp. 362-364.

La Documentation Catholique, LXVIII (1971), nr. 1578, p. 68.

Spre exemplu, cei 10.000 copi, unii cu Roma, emigrani n Canada, au adoptat ritul latin i au fost absorbii de Biserica Apusean (G. Nedungatt, Autonomy, Aufocephaly, and the Problem of jurisdiction Today, n Kanon, vol. V, Wien, 1981, p. 24).

G. Nedungatt, art. cit., pp. 30 -31.

Nicolae V. Dur, art. cit., p. 626.

R. Blazquez, EI Papa Centro de Unidad en la Iglesia, n Salmanticensis (Universitad Pontificia de Salamanca), vol. XXX (1983), fasc. 1, pp. 63, 70, 80.

Les Eglises Apostoliques de l'Orient et la pluralite dans l'Eglise Une, n Concilium, 88, 1973, p. 64.

La Documentation Catholique, nr. 14, 1984, p. 704.

P. Legendre, Docteur, je suis iou. Remarques sur la nevrose et l'institution, n Lumiere et Vie, t. XXVI, no. 133, Lyon, 1977, p. 87.

La Croix, 16 ian. 1984, pp. 10-11.

Metropolite Damaskinos de Susse, Les Relations Oecumniques entre l'Orient et l'Occident: rellexions et perspectives, Episkepsis, nr. 300, 1983, p. 11.

Em. Timiadis, Saint Pierre dans l'Exgse Orthodoxe, n Istina, nr 1, 1978 p. 56.

G. Thils, Les traductions francaises du Decret sur l'Oecumenisme, n Ephemerides Theological Lovanienses, t. 41 (1965), p. 565.

M. J. Dessain, Le Cheminement des Eglises Catholique Romaine et Anglicane vers l'Union, n Nouvelle Revue Theologique, t. 99, 1977, p. 488.

G. Martele, Deus mille ans d'Eglise en quesiton. Crise de la foi crise du prtre, Paris, 1984, pp. 1-2.

D. Clark, La revolution tranquille, n Vie Consacree (Bruxelles), nr. 6, 1984, p. 379.

Emm. Lanne, O.S.B., Eglises-Soeurs, Implications ecclsiologiques du Tomos Agapis, n Koinonia, Paris, 1975, p. 71.

J. Ratzinger, Schisme anarhmatique. Les consqunces ecclsiologiques de la leve des anathmes, n Koinonia, Paris, 1975, p. 93.

L. Bouyer, Rflexions sur le rtablissement-possible de la communion entre les Eglises Orthodoxe el Catholique. Perspective actuelles, n Koinonia, Paris, 1975, p. 114.

Aposlolicite et charisme apostolique, n Istina, nr. 4, 1983, p. 352.

Yves Congar, Le Pape comme Patriarche d'Occident, n Istina, nr. 4, 1983, p. 385.

A. Papadakis, Ecumenism in the thirteenth Century: the Byzantine Case, n St. Vladimir's Theological Quarterly, nr. 3, 1983, p. 213.

Sf. Ciprian, Scrisori baptismale, trad. Gh. Badea, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, nr. 12, 1982, p. 108.

Yves Congar, Autonomie ei pouvoir central dans l'Eglise vus par la Thologie catholique, n Kanon, vol. IV, Viena, 1980, p. 133.

Agathangelos, The Teaching of St. Gregory (An Early Armenian Catachism), trans. by R. W. Thomson, Cambridge, Mass. 1970, par. 489, p. 112.

Geevarghese Mar Ostathios, Autonomy and Autocephaly in the Doctrine of the Ancient Oriental Churches, n Kanon, vol. V, Viena, 1981, pp. 131, 140.

Ibidem, p. 132.

Un theologien catholique parle du Concile Orthodoxe, n S.O.P., nr. 47, Paris, 1980, p. 14.

O en est l'Oecumnisme aujourd'hui? Reponses d'un orthodoxe, d'un catholique-romain et d'un protestant, n Episkepsis, nr. 251, 1981, p. 12.

La Papaut peut-elle tre considere comme un ministre charismatique?, n Positions Lutheriennes, nr. 3, 1976, pp. 141146.

Que l'Eglise prsemte le visage du Christ, n S.O.P., no. 49, Paris, 1980, p. 13

Commission International Anglicane-Catholique Romaine. Rapport Finale, Nindsor 1981, n Service d'Information, nr. 49, 1982, pp. 100, 109.

Quatrieme consultation non officielle entre thologiens des Ancienss Eglises Orientales et de l'Eglise Catholique, n Proche Orient Chrtien, t. XXVIII (1978), fasc. III-IV, pp. 379-380.

Coversations entre l'Eglise Orthodoxe Russe et l'Eglise Catholique Odessa, mars 1980, n Service d'Information, 1980, III-IV, nr. 44, p. 124.

Observations de la Congregation pour la Doctrine de la Foi sur le Rapport Final de la l'A.R.C.I.C. (5 mai 1982), n Istina, nr. 3, 1982, p. 318.

P. Grelot, Pierre et Paul Fondateurs de la Primaut Romaine, n Istina nr 3, 1982, pp. 229, 265.

G. Nedungatt, Autonomy, Autocephaly..., p. 26.

F. Dvornic, The Idea of Apostolicity in Byzantium and the Legend ol the Apostle Andrew, Cambridge, 1958, p. 342; J. Meyendorff, The Orthodox Church Its Past and its Role in the World Today, New York, 1962, p. 213.

Canoanele 6, 7 Sinodul I ecumenic; 2, 3, Sinodul II ecumenic; 9, 27, 28 Sinodul IV ecumenic; 36 ; 38, 39 Sinodul II trulan.

Point de Vue de S. E. le Mtropolite Bartholom de Philadelphia sur la Dialogue Orthodoxe-Catholique-Romain, n Episkepsis, nr. 287, 1983, p. 3.

Point de Vue de S. E. le Mtropolite Damaskinos de Suisse sur la Primat Papal, n Episkepsis, nr. 296, 1983.

R. Clement, S. J., Deux dcennies aprs Vatican II: o en este l'oecumenisme en Orient?, n Proche Orient Chrtien, T. XXXIII (1983), fasc. 1-4, p. 217.

Idem, p. 234.