1

Din seria: Carte de duhovniceasc nvtur

Despre Viaa Duhovniceasc a Preotului dup Tratatul Despre Preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur

Cu ajutorul lui Dumnezeu ne bucurm n aceste vremuri sufletele de pacea ce izvorte

din nltoarea i duhovniceasca prsnuire a Dasclului Teologiei Universale Sfntul Ioan Gur de Aur, de la a crui natere n ceruri, unde slujete Arhiereului Celui Venic, s-au mplinit 1600 de ani. Cu alte cuvinte, s-au mplinit aisprezece veacuri cu folos pentru Biserica Ortodox, de la trecerea n vieuirea etern cu Dumnezeu a Sfntului Ioan Hrisostom, care a lsat motenire o oper teologic impresionant i mult folositoare, ce cuprinde tlcuiri la textele evanghelice i apostolice, ndeosebi epistolele pauline, interpretnd diversele teme care se afl n aceste De Dumnezeu inspirate cri, la care se adaug alte multe cuvntri, scrisori, omilii, cateheze i tratate, ntr-un cuvnt: o activitate teologic foarte vast, bogat i profund sau mai bine zis, determinant!. Dintre toate acestea, am ales s m gndesc i s meditez la importana i la valoarea vieii duhovniceti a noastre, a credincioilor i, cu att mai mult a preotului de care ne vom i ocupa drept urmare, vreau ca n rndurile ce urmeaz s scot puin n eviden acest fapt, prin intermediul nvturii acestui mare Dascl, Teolog i Ierarh al Bisericii, cuprins n Tratatul su Despre Preoie nu nainte, ns, de a prezenta comparaia i elogiul pe care le aduce vrednicul de pomenire Pr. Prof. Univ. Dr. Dumitru Fecioru cel care n cadrul coleciei PSB a realizat traducerea, a ntocmit introducerea i a elaborat aparatul critic al acestei lucrri att preoiei ct i autorului acestui tratat, cci despre preoie s-a scris i s-a vorbit mult. Au scris i au vorbit i sfini i teologi. S-a scris cu drag i cu dorina de a ridica tot mai mult spre culmile sfineniei pe slujitorii preoiei, pe preoi. Dar orict s-ar scrie despre preoie i orict s-ar vorbi, niciodat nu este de ajuns. Preoia are attea nlimi, attea adncimi, attea taine, nct cu foarte mult greutate poate fi cuprins i descris dup cuviin. Preoia este ntocmai ca un munte mare, ce-i nal cu maiestate vrful spre ceruri, cu mult dincolo de nori. Alpinitii l exploreaz, se car pe el. Unii ajung de cunosc vile i adncimile de la poalele lui; alii ajung pn la jumtate; alii se car pe nlimile care fac coroan piscului celui mai nalt; alii reuesc de a se urca pn unde fruntea muntelui se ngeamn uneori cu norii, alii, rari, rari de tot, ating piscul cel mare. Dar nici unul din aceti alpiniti nu pot spune c a strbtut toate crrile muntelui, c i-a cunoscut toate frumuseile, c i-a admirat nlimile, c a ascultat muzica tuturor izvoarelor lui, c i-a desftat privirile cu toat bogia florilor lui. Toi spun c muntele este frumos, fiindc este frumos chiar i n puinul ce l-au cunoscut; toi spun c muntele este grandios, c este mre, fiindc este grandios, este mre chiar i la nlimea la care au ajuns. Dup prerea mea i dup credina mea, cunosc un singur om, care a putut cunoate muntele n ntregime; iar acel om este un mare sfnt, care, dup mrturia altui sfnt, slujete acum chiar la treptele tronului Dumnezeirii; iar acel om este autorul Sfintei Liturghii, al Sfintei Liturghii care se svrete de cele mai multe ori pe an.

Acest om este Sfntul Ioan Gur de Aur. El, singurul, dup prerea mea i dup credina mea, urcnd acest munte maiestuos al preoiei, l-a cunoscut n ntregime. A fost un vultur, care, cu ajutorul aripilor lui, a explorat muntele n ntregime, iar cu ochii lui vultureti, i din zbor i de pe piscul cel mai nalt al muntelui, a vzut toat frumuseea muntelui, toat maiestatea lui. A vzut celelalte piscuri ale muntelui, care-i fac coroan muntelui celui mare; a vzut cele de jur-mprejurul lui; i-a scldat privirile n lacrima izvoarelor lui. El singur, Sfntul Ioan Gur de Aur, el singur a cunoscut toate nlimile muntelui, toate adncimile lui, toate tainele lui. A cunoscut

2

toate frumuseile lui, dar i-a vzut i prpstiile i strmtorile i primejdiile. Din pricina asta, el singur a putut scrie, a putut s ne lase ghidul acestui munte frumos, grandios i mre. De acolo de sus, de la acea nlime ameitoare a muntelui, a scris povuitorul, ndrumtorul acesta minunat: Despre Preoie, care a ajutat pe muli s urce piscul muntelui. Muli, foarte muli, cu ajutorul celui ntru sfini Printele nostru Ioan Gur de Aur, au urcat pn n vrful muntelui i i-au dat seama de frumuseea i de maiestatea muntelui. Dar nici unul, de la el i pn astzi, n-a putut s descrie att de frumos, att de exact i de complet, nici toate tainele muntelui, nici toate nlimile lui, nici toate adncimile lui. Fiecare din cei care au ncercat s descrie ascensiunea fcut de ei au descris numai crarea ascensiunii, numai crarea urcuului lor. N-au putut mbria tot muntele; le-a lipsit perspectiva, le-au lipsit aripile i ochii de vultur ai Sfntului Ioan Gur de Aur. Pentru c a fost vultur, Sfntul Liturghiei noastre de fiecare zi a putut s ne dea ghidul acesta complet, ghidul acesta desvrit, numit Despre Preoie.

Acest ndrumtor ne descrie grandiosul munte al preoiei n toat frumuseea lui. Sfntul Ioan Gur de Aur ne ia de mn i ne duce spre piscul lui. Ne arat toate potecile care duc sus; ne ndreapt privirile, n drumul spre nlime, spre toate frumuseile lui. i are muntele acesta al preoiei frumusei chiar la poalele lui! Ne arat frumuseile, dar ne atrage luarea aminte i asupra primejdiilor. Poteca urc, dar e alunecoas! Trebuie s nfigem bine piciorul n pmnt; s ne uitm i n dreapta i n stnga. n dreapta, s nu cdem n prpastie; n stnga, s nu ne vin cumva de sus o piatr sau o stnc desprins din munte. S nu fim nici totdeauna cu ochii pe sus, dar nici numai cu ochii la picioare. i aa, Sfntul Ioan Gur de Aur, de mn cu noi, ne arat toate tainele, toate nlimile, toate adncimile preoiei. Nici unul din noi, orict de sfnt i-ar fi viaa, orict de consumat teolog ar fi, orict de rugtor ar fi, de-ar ncerca s scrie despre preoie, nu poate scrie niciodat complet i nici desvrit. Lipsesc aripile de vultur i ochii vultureti cu care harul lui Dumnezeu a nzestrat numai pe unul singur dintre toi Sfinii Prini, dintre toi scriitorii bisericeti, pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Au scris despre preoie i ali Sfini Prini, ca s amintesc de ei. A scris Sfntul Grigorie de Nazianz, a scris Sfntul Efrem Sirul, a scris Sfntul Ambrozie al Milanului, a scris Sfntul Grigorie Dialogul. Da, dar nici unul din ei nu se urc la nlimea la care s-a urcat Sfntul Ioan Gur de Aur, nici unul din ei nu privete preoia n toat nlimea ei, n toat ntinderea ei, n toat frumuseea ei. Fiecare privete numai cte o latur. Fiecare descrie numai crarea pe care au reuit s ajung pn la vrf. Fiecare privete numai cte o latur. Fiecare descrie numai crarea pe care au reuit s ajung pn la vrf. Fiecare ne mprtete numai experiena urcuului su, a ascensiunii lui Abordnd, n cele ce urmeaz, latura duhovniceasc ce se desprinde din aceast deosebit oper vom susine faptul c i n acest context tratatul Despre Preoie al Sfntului Ioan Gur de Aur este o podoab de mare pre a literaturii patristice, o lucrare ce se adreseaz n primul rnd clerului sacramental, dar are o deosebit nsemntate chiar i pentru laici, i ei la rndul lor preoie mprteasc. Hirotonia, una din cele mai importante taine ale Bisericii, este prin urmare un act eclesial, comunitar, ce privete att pstorul ct i turma. Conform concepiei Sfntului Ioan Gur de Aur, punctul de plecare spre aceast slujire este vocaia iubirii fa de Dumnezeu i, n aceeai msur, fa de cei pstorii: Petre, M iubeti?... dac M iubeti pate oile Mele. Viitorul preot trebuie s rspund odat cu Sfntul Petru: Tu tii Doamne c Te iubesc! Dar nu numai att, ci el trebuie s poat rspunde mereu eu i la cealalt ntrebare a Domnului: Cine este sluga cea credincioas i neleapt? Dup acest rspuns Iisus Hristos l va pune pe dnsul peste toate oile cte sunt ale sale. n aceast ipostaz, preotul, bunul pstor, trebuie s fie gata a-i da viaa pentru turma sa (Ioan XV, 12-13). Din capitolul VIII al tratatului nelegem c slujba preoiei ntrece i nevoinele aspre ca: postul, dormitul pe jos, privegherea, aprarea celor nedreptii, ocrotirea orfanilor i vduvelor. Aceast slujire este selectiv i exclude total femeile i mare parte dintre brbai. Bineneles, este foarte cunoscut, astzi, poziia protestant i anglican, care, sub presiunea vremurilor

3

foarte vitrege n care trim, azi, din punct de vedere spiritual, a micrii feministe de tip new age, a purces la ordinarea (cci acolo nu poate fi vorba de hirotonie) femeilor, sfidnd i prin aceast msur iresponsabil tradiia i nvtura Bisericii. Ba chiar i din punctul de vedere al dialogului ecumenic interconfesional se constat un mare regres n relaia acelora cu ortodocii, romano-catolicii i monofiziii!... Superioritatea sufleteasc a pstorului fa de pstoriii si trebuie s fie asemntoare cu cea a omului fa de necuvnttoare (1 Tim. IV, 13). S insistm, o clip cutremurai, asupra acestei aseriuni. Oare zilele noastre ne mai ofer n mod realist aceast posibilitate? Sau ea rmne un deziderat asimptotic?!... Cert este c n cele ce se pot constata astzi, clerul se prezint ca nivel duhovnicesc i moral foarte asemntor cu nivelul credincioilor si, fr a generaliza, ns!... Diferena decisiv rmne preoia haric i nivelul cunotinelor teologice de specialitate, dar n rest!... Editorialul, i astzi foarte actual, De ce este atacat Biserica? din revista Vestitorul Ortodoxiei nr. 197 din Februarie 1998 confirm aceast observaie. Aa ajungem s ne pasc pericolul protestant de sola gratia, adic s-l respectm pe cleric numai pentru harul preoiei sacramentale, ignornd trsturile sale de caracter personale i duhovniceti!... Dar pentru cei ce ridic pretenii i critici la adresa Bisericii i ierarhiei sale exist i rspunsul scripturistic amar, la Osea IV, 9 care zice foarte limpede: Cum va fi poporul aa va fi i preotul!. Nu ne rmne dect s ne plngem, smerii, slbiciunile i pcatele noastre cler i credincioi deopotriv purtndu-ne sarcinile unii altora avnd ndejde n mila i harul lui dumnezeu ce plinesc neputinele noastre!... Responsabilitatea preotului are n vedere mulimea sufletelor ce nu pot fi preuite n lumea aceasta. Turma cuvnttoare este atacat de dumani de natur moral cum ar fi: adulterul, necurenia, neruinarea, idolatria, nveninarea, vrmiile, certurile, mnia, clevetirile, murmurele, ngmfrile, nenelegerile i altele, toate numite faptele crnii. ns exist o mare deosebire ntre pstorul oilor i cel al oamenilor: oamenii nu pot fi nicidecum tratai cu aceeai autoritate cu care sunt tratate animalele. Preotul nu poate folosi violena nici n acel mod n care o pot face judectorii laici. Aadar este nevoi de convingere, nu de constrngere. Trebuie pstrat i echilibrul ntre acrivie i iconomie n funcie de situaia i de starea sufleteasc a credinciosului respectiv cu toate predispoziiile ei. i aici, autorul acestei nsemnate lucrri, face comparaia cu recuperarea oii pierdute: omul rtcit este mult mai mult greu de adus napoi fr for, ci numai prin sfaturi (2 Tim. II, 25; Tit. I, 9; Tim. IV, 20). Dac vom pune fa n fa primele dintre faptele milosteniei trupeti i sufleteti, i anume: a stura pe cel flmnd, respectiv a ndrepta pe cel ce greete, vedem de ndat superioritatea milosteniei sufleteti (cap. X). Revenind la cele afirmate mai sus cu privire la dragostea fa de pstorii, se amintete c: Prin aceasta vor cunoate oamenii c suntei ucenicii Mei dac v vei iubi unul pe altul pn la sacrificiul propriei viei: cci cea mai mare dovad de iubire este de a muri pentru cel pe care-l iubete cineva. Sfntul Ioan Hrisostom compar, apoi, preoia cretin cu cea a lui Aaron. Diferena radical const n aceea c preoia cretin a fost instituit de nsui Duhul Sfnt. O alt deosebire decurge din jertfa adus la altar de slujitor: preotul cretin oficiaz jertfa cea fr de snge n care prin pogorrea duhului Sfnt pinea i vinul se prefac n chip tainic n Trupul i Sngele Mntuitorului. Comparaia cu jertfa fcut de proorocul Ilie ne d, iari, dimensiunea nfricoat a preoiei cretine (cap. XIV). Desigur c sufletele omeneti create nu pot s suporte vederea acestor minuni, drept care ele se petrec aa cum am artat sub forma vzut i gustat a pinii i a vinului. S nu uitm, aadar, c minunea prefacerii din cadrul Sfintei Euharistii este cea mai mare de pe pmnt! Nu numai att, dar preoilor cretini li s-a dat o putere care covrete toate fpturile create, vzute i nevzute: Aceia ale cror pcate le vei ierta vor fi iertate; i pe ale crora le vei ine vor fi inute. Acest lucru petrecndu-se att pe pmnt ct i n ceruri preoii devin conlucrtori n iconomia mntuirii cu nsui Dumnezeu (1 Cor. III, 6-9; XV, 10; 2 Cor. VI, 1). Dac adugm la aceste dou taine (Spovedania i mprtania) i Taina Botezului, poarta de

4

intrare n comuniunea cu Dumnezeu i cu Biserica Sa, vedem c puterea i rspunderea preoeasc nu au asemnare nici n cer, nici pe pmnt. Ct de puerile, ca s ne exprimm cu prea mult blndee, ne par prin comparaie minunile OZN-iste i puterile paranormale cu care suntem asediai n mass media contemporan. Acestea pot avea aderen i succes numai la acei la care legtura cu Biserica, Tainele deci Harul nvtura i liturghia s-au diluat la extrem prin fenomenul secularizrii. Doar n condiiile acestea se poate explica i pierderea acelei faculti eseniale dobndit n chip haric la Taina Mirungerii: - darul deosebirii duhurilor (diakrisis). Aceasta s-a petrecut, desigur, n mod treptat pe parcursul ultimelor veacuri, i s-a datorat, n cea mai mare msur, percepiei distorsionate de tip nestorian i augustinian, conform crora cele cereti rmneau tot mai mult acolo i apoi, oamenii gndind, din ce n ce mai mult, n sensul eshatonului iudaic de tip liniar-mesianic. i astfel n locul contactului cu mpria i Tainele ei, acel eshaton adevrat cretin, care este un venic prezent s-a instaurat, gradual, acea percepie filosofic idealist i abstract, culminnd cu necredina, agnosticismul i chiar ateismul de care am amintit, fie el de tip marxist, fie de tip new-age. Revenind la comparaia cu preoii Legii vechi, observm c preoia levitic putea constata curia de lepr (boal trupeasc), n timp ce preoii cretini pot vindeca prin Taina Sfntului Maslu att trupete ct i sufletete, ceea ce este cu mult mai presus. i din acest motiv preoii sunt numii de ctre cretini printe, fiind prini duhovniceti, cu valoare mult mai mare dect prinii trupeti (cap. XV). De aceea nivelul duhovnicesc al preotului ar trebui s se ridice la nlimea Sfntului Apostol Pavel care prefera s fie anatematizat odat cu cei ntru Hristos frai ai si (cap. XV). Urmeaz, n continuare, avertismente puternice fa de pericolele duhovniceti care-l pot pate pe preot. n primul rnd slava deart, disimulat adesea sub forma modestiei exterioare, totodat lipsind smerenia interioar (cap. XVII). Cu toate c femeile au fost excluse de la oficiul preoiei harice i chiar de la predica n biseric, ele compenseaz uneori prin ceea ce numim astzi trafic de influen. Astfel se ajunge la proverbul care spune c: supuii l conduc pe regele lor!

Sfntul Ioan Hrisostom continu prin a arta virtuile duhovniceti ce trebuie s mpodobeasc pe slujitorii altarelor. Prima se enun printr-o afirmaie negativ, din punct de vedere gramatical, dar pozitiv logic i apofatic, din punct de vedere teologic: a nu dori aceast cinste! (Cap. XVIII). Odat ajuns totui n aceast lucrare, trebuie s-i fac datoria chiar cu riscul de a intra n conflictul cu mai marii si i chiar de a fi depus din treapt. De altfel acest lucru i s-a i ntmplat autorului nostru dup cuvntul: Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni, i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine. Bucurai-v i v veselii cci plata voastr mult este n ceruri! A doua virtute afirmativ-negativ este aceea de a nu avea ambiie. Aceasta este valabil n toate domeniile, dar cu att mai mult n slujirea sacerdotal. Sfntul insist asupra triei sufleteti de nezdruncinat, n stare s suporte insulta, persecuiile, suprrile, ironiile, plngerile nemotivate. Virtutea const, de fapt, n capacitatea de a nu se mnia. Vrtejul acestei patimi i totodat pcat de moarte atrage dup sine arogana, orgoliile personale, acuzaiile fr temei, ura i rzbunrile, insultele i provocrile obraznice care aduc foarte multe tulburri sufleteti celor n cauz ct i celor din jur. Prin aceasta se vede influena covritoare pe care o are preotul ca pild vie pentru enoriaii si, pe care i poate influena att n bine ct i n ru, din pcate. Totodat, preotul este expus i unui alt pcat de moarte: - invidia, ce se abate asupra sa din partea celor din jur, colegi i credincioi. ntruct este omenete a cdea, fie ct de puin, adversarii pot specula imediat slbiciunile inerente spre a-l defima i judeca. nc o dat se atrage atenia candidatului la preoie s-i cerceteze cugetul i contiina pentru a vedea dac este vrednic de hirotonie, spre a nu deveni acel orb care i atrage i pe ceilali dup el n groap (cap. XXI). Deoarece preotul are n grij Trupul lui Iisus Hristos Biserica el poate fi comparat cu un medic, ns bolile cu care se confrunt sunt de natur duhovniceasc, cu mult mai dificil de

5

diagnosticat i de tratat (cap. XXII). Singurul medicament de care dispune preotul n aceast privin este rugciunea, cuvntul, sfatul i predica. Pentru aceasta este att de necesar arta elocinei, n care Sfntul Ioan Gur de Aur a rmas nentrecut, att atunci cnd era avocat laic ct i ca Arhiepiscop (Patriarh) al Constantinopolului. El compar plastic confruntrile retorice cu adversarii cu lupta dus pe cmpurile de btlie militare, cu armele osteti. Sfaturile acestea, ca de altfel i tot restul lucrrii, cu foarte mici excepii, se dovedesc a fi foarte ziditoare i preotului de azi, confruntat cu ereziile mai vechi i mai noi, cu pcatele i patimile mai vechi i mai noi, cu ateismul, cu secularizarea, cu sectele ce ne invadeaz i cu fenomenul neognostic sincretist new age. Acestea toate trebuie foarte bine cunoscute pentru a putea fi combtute cu mult succes. Drept arm folositoare i temelie de granit n aceast lupt ne st Sfnta Scriptur. Toat scriptura fiind insuflat de Dumnezeu este folositoare pentru nvtura adevrului, pentru combaterea erorii, pentru ndreptarea abaterilor i pentru formarea omului dup dreptate ca el s se apropie de Dumnezeu i s fie desvrit a zis Sfntul Apostol Pavel. Tot de la el ne-a rmas ndemnul dat preoilor din Efes: Vegheai i aducei-v aminte c timp de trei ani n-am ncetat nici ziua nici noaptea de a nva pe fiecare din voi cu lacrimi. Preoilor li se cere att puritatea vieii ct i puritatea credinei (cap. 24, p. 153). O atenie deosebit trebuie acordat mai ales pentru faptul c vin muli n biseric pentru a urmri talentul oratoric al preotului ca la un recital, fiind mai puin preocupai de valoarea soteriologic, mntuitoare a nvturii (cap. 25, p. 156). Aadar predicatorul trebuie s contracteze aceast pornire defectuoas necutnd a dobndi un succes de galerie i slav deart (cap. 26, p. 157). Este necesar a se mbina aceste dou caliti ce nu sunt tocmai consonante: modestia i talentul, precum i o alt pereche antinomic: indulgena i severitatea. Echilibrul moral al preotului nu trebuie s se clatine nici n faa laudelor nici n faa criticilor nemeritate pe care le primete de la credincioii i, mai cu seam, de la colegii si (cap. 27, p. 159). Scopul predicii nu este asemenea discursului electoral al politicianului populist, acela de a-i atrage simpatia i voturile asculttorilor. Nu laudele lor trebuie urmrite ci a plcea lui Dumnezeu (cap. 28, p. 164). Toate faptele i aciunile preotului au consecine att n viaa aceasta ct, mai ales, n cea viitoare. El nu poate ridica sub nici o form la judecat argumentul ignoranei care l-ar mai disculpa cumva pe simplul credincios (cap. 28, p. 170). Prin faptul c vieuiete n lume, nconjurat de viforul ispitelor, preotul trebuie s aib o grij de sine sufleteasc mai mare chiar dect a monahului (cap. 30, p. 171). Este necesar pstrarea cumpenei ntre cele dou tendine extreme: srcia i bogia, luxul i simplitatea. Sfntul Ioan Gur de Aur ne avertizeaz tot n termeni dialectici de a ne feri de cele dou patimi opuse ce ne pot stpni n relaia cu credincioii: linguirea servil i neroada arogan. El a cunoscut deopotriv starea monahiceasc i pustnicia, de aceea este ndreptit a face comparaia sihastrului cu preotul de mir ce are a se ngriji i de sufletele celorlali aflndu-se n mijlocul ispitelor lumeti (cap. 31, p. 174).

Preotul se roag pentru toi cei din Biseric, deci trebuie s fie mai presus de ei din punct de vedere moral. La rndul lor enoriaii aparin unor diverse categorii: bogai i sraci, culi i ignorani, tineri i btrni, brbai i femei, prini i copii, diversitate ce implic o mare mobilitate sufleteasc din partea pstorului duhovnicesc care nu trebuie s fie nici prefctorie nici linguire (cap. 32, p. 178). Dup cum n medicin nu exist boli ci bolnavi, tot aa oamenii trebuie tratai n mod personal n privinele duhovniceti conform predispoziiilor lor. Comparnd, n continuare, situaia preotului de mir cu cea a monahului autorul ne arat c preotul se gsete n faa enoriailor n lumina care nu-i poate ascunde cusururile, mnia, neglijena, vanitatea i celelalte (cap. 33, p. 184). n legea veche preoii erau datori s aduc jertfe animale deosebite pentru curarea pcatelor lor. Aceasta ne arat gravitatea greelilor personale i n cadrul preoiei celei noi (cap. 34, p. 177).

6

Acelai mare dascl al teologiei ortodoxe romneti Printele Profesor Dumitru Fecioru n ncheierea introducerii sale la aceast lucrare atenioneaz preotul din toate timpurile spunndu-i: Ia aminte, dar! Harul lui Dumnezeu te-a suit pe piscul cel mai nalt al slujirii preoeti. Eti puternic. Poi lega i dezlega sufletele. Poi scoate din iad sufletele i le poi bga n rai. Ai o putere pe care Dumnezeu n-a dat-o nici ngerilor, nici arhanghelilor. ie i-a dat, ct eti pe pmnt, puterea aceasta de a ierta pcatele credincioilor ti. Eti puternic. Poi, cu frma ta de trup, n care plpie sufletul, poi pogor pe Dumnezeu din ceruri, ca s te sfineasc i s te mntuie i ca i tu, la rndul tu, s sfineti i s mntui pe credincioii ti. Sfinete-te, ndumnezeiete-te cu trupul lui Dumnezeu ct mai des. Sfinete i ndumnezeiete la fel pe credincioii ti. O, poi1 Toat puterea aceasta este n mna ta. i-a dat-o Dumnezeu. Dar ferete-te! Ia aminte c eti pe cel mai nalt pisc. Ia aminte i ferete-te! Eti nconjurat de ispite. Te bat furtuni mari. tii, doar, c piscurile cele mai nalte sunt cele mai bntuite de furtuni. Acolo, pe piscul ameitor de nalt pe care te gseti, sufl vntul cel mai puternic. Acolo, pe piscul acela ameitor de nalt, tunetele se slobozesc chiar n preajma ta. Acolo, pe piscul acela ameitor, este ghea i zpad, cnd la poalele muntelui nfloresc crinii, nfloresc trandafirii. Eti pe loc nalt, sublim! Dar tocmai de aceea, ia aminte! Ferete-te! Cu aceasta am dorit, fr a avea pretenia de a fi i reuit, s enun pe scurt i concis aspectele morale ale vieii preotului i chiar ale episcopului, deoarece n aceast carte ele se mpletesc aproape n fiecare capitol. Autorul lucrrii a dovedit att o deplin cunotin de cauz n calitate de monah i diacon ct i cunotine scripturistice i retorice temeinice, toate acestea plus vocaia i harul dumnezeiesc l-au fcut pe nentrecutul predicator al bisericii s fie numit Gur de Aur. Muli vor spune c cele spuse n aceste rnduri nu enun nouti deosebite dar s nu uitm faptul c autorul acestor ziceri este nimeni altul dect Sfntul Ioan Gur de Aur!... i, caatare, nvturile transmise prin tratatul su despre preoie rmn un ndreptar de nepreuit att pentru cei ce urmeaz s intre n preoie ct i pentru cei ce au cptat dumnezeiasca slujire, pn la sfritul veacurilor! Am convingerea c tot ceea ce se mrturisete, n aceast perioad despre Sfntul Ioan Hrisostom, reprezint nu numai o contribuie important la cunoaterea vieii i slujirii Sfntului, ct mai ales o actualizare i o aezare folositoare a motenirii lsate nou de acest mare printe al Bisericii, n contextul existenei noastre de oameni ai nceputului de mileniu III. Dumnezeu s ne ajute n slujirea la care am fost chemai i aezai fiecare dintre noi, iar Sfntul Ioan s ne nvredniceasc prin rugciunile sale la scaunul ceresc, pentru a-i purta peste timp motenirea!... Surs bibliografic de referin: Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz, Sfntul Efrem Sirul Despre Preoie, traducere, introducere i note de Pr. Dr. Dumitru Fecioru, Editura IBMBOR, Bucureti, 1998.

Drd. Stelian Gombo