Respectul fa de fire i valoarea pmntului n concepia ranuluiromnNovember 17, 2013

Irina Bazon Tezaur Romanesc comuniunea dintre om si natura,Dumitru Staniloae,exemple folclorice,Ovidiu Papadima,pamant,respectul fata de fire,satul romanesc,spirit romanesc,taranul roman,valoarea pamantului,viziunea liturgica asupra cosmosului,viziunea romaneasca a lumii 3 Commentsranul nu pleac nici de voie, nici de nevoie. El n-are unde s-i mute srcia, pentru c, smuls de pe ogorul lui, ar fi osndit s piar ca un arbore smuls din rdcini. De aceea ranul e pretutindeni pstrtorul efectiv al teritoriului naional. pentru ranul nostru, pmntul nu e un obiect de exploatare, ci o fiin vie pmntul e nsui rostul lui de-a fi. Pmntul nostru are un glas pe care ranul l aude i-l nelege.(Liviu Rebreanu [1])Romania ara mea de cntec, ara mea de dor! via Din Romania cu dragosteDe-a lungul unei istorii ostile, ranul romn s-a simit mereu legat, prin rdcini adnci, de pmntul su, pe care l-a aprat cu o ndrjire ce deseori a mers pn la jertf, tiind c n acest fel i apr nsi fiina. Fire panic i blnd, a fost strin de orice ambiii de cucerire a altor spaii, de rvna de a cotropi i supune alte neamuri. Neamul romnesc a fost cel mai linitit din lume. n trecutul nostru n-avem niciun rzboiu de cucerire, ci numai de aprare, spune Liviu Rebreanu [2]. Prin urmare, nzuina romnilor nu a fost dect aceea de a-i apra spaiul n care se simeau nrdcinai, aspiraie concentrat n strigtul Pe aici nu se trece, care a izbucnit din piepturile celor care s-au luptat la Oituz, n rzboiul din 1917.Barbarii i nvlitorii umbltori dup prad i setoi de snge (L. Rebreanu) nu i-au clintit de pe pmntul strmoesc (versurile lui Eminescu Dar noi locului ne inem,/ Cum am fost aa rmnem exprim desvrit aceast nrdcinare a poporului romn [3]), ei au rmas n satele lor, la adpostul codrilor i munilor, vieuind ntr-o profund solidaritate i comuniune sufleteasc, intim, cu pmntul, cu spaiul natural al rii, care, n cuvintele lui Dumitru Stniloae, are fa uman romneasc i poart vemnt romnesc [4].nfrirea cu firea i cosmosulTrebuie s ne oprim puin asupra acestei legturi adnci dintre ranul romn i spaiul rii, de care el nu se poate rupe, fiindc l simte ca parte din fiina sa. Aceast legtur este ilustrat astfel de D. Stniloae: Faa omului s-a imprimat n peisajul rii, peisajul s-a imprimat n faa omului. Spaiul rii e spaiul umanizat n mod romnesc sau transfigurat n fa romneasc, dat fiind c el capt, prin afeciunea i familiaritatea fa de el, o frumusee care depete trsturile inexpresive ale unei naturi vzute prin ochi obiectivi, tiinifici, neutri. [5] Astfel se explic intensitatea dorului celui care s-a rupt de acest spaiu, dor care devine pentru el o adevrat boal. Romnul plecat din ara sa tnjete printre strini.Aceast nfrire a sa cu firea i cosmosul, nelese ntr-o viziune profund romneasc (dup cum arat Ovidiu Papadima), este mrturisit pretutindeni n folclorul nostru (cea mai ilustrativ n acest sens fiind balada Mioria). Numai dac nelegem natura acestei solidariti intime dintre ranul romn i fire despre care vorbesc marii cercettori i cunosctori ai sufletului romnesc: Dumitru Stniloae, Constantin Noica, Mircea Eliade, Ovidiu Papadima, Liviu Rebreanu putem nelege i marea nsemntate pe care o are pmntul pentru el.Dumitru Stniloae arat c legtura dintre ranul romn i cosmos este impregnat de o viziune personalist i liturgic specific cretin, subliniind c, n lumina acestei viziuni, Cosmosul este scldat n comuniunea personalist ntre oameni ce se iubesc i se doresc. Toate amintesc n Mioria de persoane. [6] Ca mediu al comuniunii cu persoanele dragi, natura poart ntiprit n ea chipul romnesc, peisajul rii este pentru el profund personalizat. Dorul trezete n sufletul celui aflat n strini chipul persoanelor iubite, precum i cel al naintailor, ncadrat n frumuseea srbtoreasc a peisajelor, ceea ce ndulcete i nsenineaz aleanul (dorul nu a fost niciodat, la poporul nostru, o stare tulbure sau de o tristee sumbr). Expresia Codru-i frate cu romanul reflect, de asemenea, aceast caracteristic distinctiv a spaiului romnesc. pictura ludovic-bassarab-ciobanas-cu-oiLudovic Bassarab: Ciobna cu oiMoreViziunea liturgic asupra cosmosului, nsuit pe deplin de ranul romn, a fost observat i de Mircea Eliade: Terorizat de evenimentele istorice, geniul neamului romnesc s-a solidarizat cu acele realiti vii pe care istoria nu le putea atinge: cosmosul i riturile cosmice. Dar strmoii romnilor erau deja cretini, n timp ce neamul romnesc se plsmuia ntre catastrofe istorice.Aa c simpatia fa de cosmos, att de specific geniului romnesc, nu se prezint ca un sentiment pgnesc, ci ca o form a spiritului liturgic cretin.Pentru cretinismul arhaic, aa cum a fost el neles ndeosebi de ctre Sfinii Prini orientali, Cosmosul n-a ncetat o singur clip de a fi creaia lui Dumnezeu, iar ritmurile cosmice au fost tot timpul concepute ca o liturghie cosmic. Solidarizai spiritualicete cu Natura, romnii n-au fcut un act de regresiune ctre orizontul pgnesc ci, dimpotriv, au prelungit pn n zilele noastre acea magnific ncercare de ncretinare a Cosmosului nceput de Sfinii Prini [] pentru cretinismul arhaic, Cosmosul particip la drama Divin, c, ntocmai dup cum sufletul omului e nsetat de mntuire, tot aa Natura ntreag geme i suspin ateptnd nvierea. [7]Constantin Noica vorbete despre dulcea continuitate ntre fire i spirit [8], care exist la noi (spiritul nu se distaneaz de fire, precum se ntmpl n Apus, pentru a o supune examinrii obiective, raionale, nstrinndu-se, n cele din urm, de ea) i despre msura noastr, care este mult mai angajat n Absolut dect cea din Apus i nu cade niciodat n suficien i excese (care au nelinitit deseori lumea Occidentului; armonia dulce i duioas cu natura, n care triete poporul romn, pare a fi fost pierdut de omul occidental n ambiia sa de-a modifica i domina natura pentru o supune raionalitii utilitariste, fcnd din ea un instrument de exploatare).Politeea att de fraged i de ingenu fa de firePaginile scrise de Ovidiu Papadima despre strnsa solidaritate sufleteasc dintre ranul romn i natur, dintre ran i fpturile cosmosului, despre politeea att de fraged i de ingenu pe care o manifest acesta fa de fire, a crei puritate apropiat de sfinenie pe care sufletul lui o intuiete caut s o protejeze, despre respectul pe care ranul l arat pentru aproape orice frm a lumii sale sunt cele mai frumoase din literatura romn pe aceast tem. i, susine O. Papadima,acest respect fa de fire este unul dintre cele mai frumoase capitole ale folclorului nostru[9],pe care se cade s l cunoatem, fiindc este o caracteristic esenial a sufletului romnesc.E necesar s ne reamintim de aceast nsuire sufleteasc de mare noblee, care poate aduce o lumina n vremurile nnegurate pe care le traverseaz astzi poporul romn. Redescoperirea gndirii folclorice a poporului nostru, opus gndirii egoiste i exploatatoare dominante n lumea contemporan, ne poate oferi nu numai bucurii nviortoare, menite s risipeasc oboseala din sufletele noastre, ci i un rspuns practic la problemele actuale ce ne copleesc. Aceste probleme nu vor gsi rezolvare dac lumea prezentului, prea ncrezut n sine i n progresele ei tehnologice, ignor vechile adevruri i rosturi ce vin din duhul strmoilor.C nchipuirea omeneasc a firii nu e un joc fabulatoriu, se vede rspicat din imensul respect pe care l are ranul romn fa de celelalte fiine i chiar fa de lucruri, fapt vdit din exemplele folclorice culese de Ovidiu Papadima. ranul i arat preuirea fa de pmnt i plante, fa de elementele firii (foc, ap, vnt), fiindc tie c toate au rostul lor n rnduiala cosmic n care le-a aezat nelepciunea divin i pe care toate se trudesc s o mplineasc, n folosul omului. Pmnt, plante, animale, toate vin cu jertfa lor ca un prinos prin care menin rnduiala, echilibrul i armonia n lume, ndestulnd i bucurnd omul.Prin voia lui Dumnezeu, omul a fost lsat conductor peste fire i vieti, ns prin aceasta i s-a ncredinat o misiune, o responsabilitate uria, pe care ranul i-o nelege i se ostenete s-o duc la ndeplinire cum se cuvine.Dar, pentru acest rol uria care-i confer statutul de stpnitor al firii, i, n aceast calitate, de beneficiar al tuturor acestor daruri care-l hrnesc i-i dau bucurie, el poart o nesfrit recunotin.n aceast recunotin i are izvorul i respectul enorm pe care l arat fa de pmnt, ap, aer, foc etc., fa de toate fpturile. El simte c are o mare rspundere i c, n acelai timp, alunecarea n mndrie l-ar transforma ntr-un tiran al firii, ntr-un exploatator crud al ei, ce ar strica rnduielile i ar sfri prin a nimici firea i a se autodistruge. ranul tie c atunci cnd abuzeaz de aceast jertf i drnicie a firii, trufia i lipsa sa de respect nu-i vor fi spre folos, ci spre osndire. De aceea, rspunderea pe care o poart este mereu nsoit de smerenie, de precauie i cumptare.Aici este, din nou, reflectatviziunea liturgic asupra cosmosuluipe care ranul romn i-a nsuit-o n totalitate, pe cand omul modern a pierdut-o. Dup cum aratDumitru Stniloae,omului i s-a dat calitatea i rspunderea de-a sluji ca preot al universului, avnd menirea de a-l pune pe acesta n slujba lui Dumnezeu i al binelui, aa cum a dorit Dumnezeu n momentul crerii lui. Astfel, el poate face din cosmos un loca al lui Dumnezeu dac i pstreaza responsabilitatea, minunata misiune la care a fost chemat.Omul care i uita adevrata lui rspundere poate s strmbe cosmosul, s-l despart de Dumnezeu, facand din lume un izvor al tuturor ispitelor(Dumitru Stniloae). Dar, atunci cnd se menine n responsabilitatea lui, o poate restabili n statutul ei de loca al Domnului, rstignindu-i pornirile spre egoism i lcomie individualist, pentru a nu altera lumea n care i s-a dat s slujeasc, ci pentru a o transfigura i a o ridica pe o treapt de sfinenie, pentru a susine pacea i unitatea ntre persoane, pe care a voit Domnul s le nfptuiasc ntre noi prin jertfa Lui [10].Exemple folcloriceExist nenumrate exemple folclorice, adunate de Ovidiu Papadima, care ilustreaz cele spuse mai sus. Fa de pmnt, ranul are un sentiment de pietate, atribuindu-i nsuiri umane: Pmntul trebuie s se odihneasc ca i omul. Dac rodete civa ani de-a rndul, pe urm trebuie s fie seceta, c el atunci se odihnete [11]. Acest exemplu ntrete constatarea lui O. Papadima conform creia gndirea folcloric se axeaz pe misiunea de a mpac omul cu natura. E un ndemn spre a menine sau a restabili armonia dintre om i fire, de a respecta concordana tainic dintre rnduielile cosmosului. ntr-un alt exemplu, brazdele trase de rani cu plugul sunt asemnate unor rni sau tieturi pe faa pmntului, fiindc pmntul sufer atunci cnd este arat. n viziunea folcloric rneasc, pmntul nu trebuie fcut s sufere mai mult dect este necesar pentru asigurarea hranei.pictura ludovic-bassarab-taran-cu-carutaLudovic Bassarab: ran cu caruranul trateaz cu mult respect i dragoste vitele, a le njura sau le chinui fiind un pcat foarte mare; la fel, a consuma carne de vit era considerat un pcat: Vita te hrnete, cu boul lucrezi i te navueti, i nc s-o mnnci? [12].Cu animalele, ranul se comport ca un stpn, dar i ca un printe, punnd n lucrare nu numai mintea sa, ci i inima n raportul su cu ele (Dumitru Stniloae [13]). Animalele de curte se ngra pentru c se simt iubite i se simt mai bine la casa unui srac care le nconjoar cu dragoste, dect la casa unui bogat care le trateaz ca pe nite valori strict economice.De acelai respect plin de compasiune se bucur i plantele. ntr-o poveste se spune c porumbul i grul se plngeau lui Dumnezeu de chinurile prin care trebuie s treac pn ajung hran pentru om.Ele au ns contiina c i mplinesc datoria cu jertf lor, iar durerea lor este transfigurat de misiunea sfnta pe care o au, n armonia universal de rnduieli, de a rsri i de a se chinui pentru ndestularea omenirii. ranul, plin de recunotin fa de jerfa lor, le nchina nainte de a fi mcinate sau pisate, i fcea semnul crucii deasupra pinii sau a mmligii nainte de a fi tiate.ns cnd omul ncalc, prin strmbtile lui, legile fireti, atunci firea se rzvrtete, iar Dumnezeu i da dreptate. - M taie, Doamne, i m desfac./ Bine fac, crete i sporete./ i m usuc, m duc la moar, m sfrma i m fac fin./ Bine fac, cretei i sporii./ i m pun pe foc, m fac mmlig, m fierb./ Bine fac, cretei, sporii./ i pe mine adaug grul m fac pine, ne pun la dospit, ne frmnt i ne chinuie./ Bine fac, cretei, sporii./ i ne pun n cuptor, de ne coc./ Bine fac, cretei, sporii./ i pe urm ne scot i ne pun din nou n foc, zicnd c nu suntem bine copi./ Apoi aceasta e rea treab; s nu cretei, s nu sporii.Tot ceea ce ncalc msura i cuviina, tot ceea ce foreaz limitele este pcat n gndirea ranului. Lumea este ntocmit, n credina sa, dup o ordine moral care, subliniaz O. Papadima, e, n acelai timp, i o ordine estetic, fiindc e ntemeiat pe armonii[14].Preuirea pe care o arat ranul firii, care i e att de prieten, izvorte idin contiina puritii ei. n concepia popular, toat firea, n afar de om, e sfnta prin netiina ei de pcat. De aceea, ranul se ferete instinctiv s ntineze prea mult blndeea i puritatea firii. Albina, ca i oaia, e sfnta. Ei nu-i poate face diavolul nimic; E bine s prind roii numai un om curat, un brbat btrn i evlavios, pentru c la acesta trag mai iute albinele dect la altul [15]. Un pmnt atins de pcat devine neroditor, iar tot ce a rsrit din el vetejete. Femeia care triete n frdelege, pe unde calc, pmntul arde sub picioarele ei. Pe cmp s n-o trimii la lucrat, la prit, cci nu va fi nimica n urm ei, totul se tulbur i nu-i cu spor. [16]n credinele despre creaie, pmntul a fost la nceput transparent, dar s-a nnegrit dup crima lui Cain, fiindc Domnul a vrut s ascund chipul ngropat al lui Abel. Pmntul nu poate ascunde nici astzi pcatul, chiar dac este negru, fiindc firea, neputnd s l rabde, l descoper. Pe locul unde a fost ngropat un prunc lepdat, bate piatra pentru a sfrma pmntul ca s descopere ce s-a fcut. Totui, spre deosebire de sufletul rus, care este zbuciumat ntre extreme,sufletul romnesc nu este ntunecat de neliniti tragice.El tinde s revin la echilibrul i senintatea date de contiina folcloric potrivit creia fiecare fapt i are undeva pe altul, care s-lcumpneasc, rscumparndu-l [17]. Cumpna senin poate fi restabilit prin mrturisire, o cale de izbvire esenial cretin.arthur-verona-la-secerisArthur Verona: La seceriDe asemenea, ranul crede c e pcat grozav cnd oamenii vcuiesc grul i stropesc via c tare o ustur ochii pe Maica Domnului [18]. Explicaia este cel asociaz, n mod firesc, grul i via de vie cu imaginea trupului lui Iisus, astfel c trebuie pstrate curate pentru pregtirea cuminecturii(ideea este reflectat adesea i n iconografia popular). Aadar, pentru ran, cmpul semnat i curat are o mare nsemntate fiindc din gru se face prescur adus pe masa altarului ca euharistie (mprtanie). Cum arata Pr. Stniloae, n aceast jertfa de pine i vin a noastr e rezumat cosmosul ntreg care ne este necesar existenei noastre. [19]Dup Boboteaz, nu se spal albituri timp de dou sptmni, pentru a nu ntina puritatea apelor sfinite. Un sentiment de respect grijuliu este artat i fa de foc, ceea ce a dat natere zicalei s nu te joci cu focul. Nu se pun spini n foc pentru a nu-l nepa, iar seara era nvelit cu grij n vatra, ca s adoarm. Focul, apa i vntul s nu-i blastemi [20], fiindc pot aduce mari nenorociri, iar Dumnezeu le dezlnuie doar pentru a pedepsi pcatul.Toate aceste exemple oglindesc deosebita frumusee moral a sufletului romnesc.E o nsuire esenial a lui pe care merit din plin s o reinem pentru nobleea cu care purific sufletul uman de zgura unei lcomii n exploatarea firii, prin care astzi omul modern umilete i mai ales pustiete pmntul[21].Romnul se odihnete n peisaj ca ntre prinii i fraii luiLegtura intim a ranului romn cu natura i cosmosul reflect nu numai tendina lui de a nu se lsa terorizat de evenimentele istorice. Ea a dat poporului romn i o uimitoare putere de a rezista n faa celor care voiau s-l alunge de pe pmntul strbun, fora de-a apra acest spaiu cu orice pre. Fiindc, persistnd n peisajul lui, persist n cadrul liturgic rnduit lui, n comuniunea spiritual cu cei dragi, cu cei vii i cu strmoii, iar el se odihnete n peisaj ca ntre prinii i fraii lui [22]. Poporul nostru nu a cunoscut acea sete de expansiune i exploatare a naturii care l-a stpnit pe omul occidental (individualistul evoluat n omul corporatist), care, deseori lipsit de o legtur organic cu pmntul [23], s-a lsat condus de interese strict economice (sau, cu un termen mai adecvat,antieconomice), orientate spre acumulare de profit prin orice mijloace. Astfel se explic i tendinele lui colonialiste.ns, atunci cnd omul pierde relaia intim cu natura, el devine o fiin lipsit de delicatee, de gama bogat a sentimentelor, devine un automat aservit gndirii matematice exclusiviste i exploatatoare.Unde omul pierde relaia sufleteasc de un caracter mai intim i mai multiplu cu natura, i ciuntete grav umanitatea sa, inteligena sa, naintnd spre o existen chinuit pn la marginea neantului. [24]ranul romn a preferat mereu srcia, unica sa cerin fiind aceea de a fi lsat s triasc linitit pe pmntul lui i din munca pmntului su. Jefuit i mpilat n dese rnduri de ctre asupritorii si, el a luptat mereu ca s-i apere srcia i nevoile i neamul, nu pentru a obine privilegii care s i permit s triasc sau s se mbogeasc din munca altora. Liviu Rebreanu spunea c adaptarea la srcie i-a dat poporului romn puterea s reziste, fr ea n-ar fi putut ndura viaa i s-ar fi sfrmat i topit printre celelalte neamuri [25].Srcia i simplitatea au fost, de fapt, modul lui firesc de a vieui, n cumptare, chibzuin i ndejde n Dumnezeu. ns, prin aceasta, el a fost mai aproape de sufletul sudect omul Apusului cuttor nesios de belug,i astfel i-a pstrat frumuseea, care, transfigurnd realitatea, devine izvor de speran i mngiere(L. Rebreanu). Pentru ranul romn integrat n rosturile strvechi, pmntul nu a fost niciodat un obiect de exploatare, ci un bun venit din strmoi, care nu poate fi msurat n bani i care e menit a fi folosit cu grij i respect, n chip euharistic (eucharistia= mulumire, recunotin): ca pe un dar, n scopul perpeturii vieii,un dar din care trebuie s druim, la rndul nostru, ntr-un nesfrit act de mulumire ctre Dumnezeu i naintai.(Va urma)Irina Bazon, Tezaur Romnesc

Note:
[1]Liviu Rebreanu,Laud ranului romn, discurs de recepie la Academia Romn, 29 mai 1940, Imprimeria Naional, Bucureti, 1940.
[2]Ibidem.
[3] Dumitru Staniloae, cap. nrdcinarea n spaiul propriu, nReflecii despre spiritualitatea poporului romn, Editura Elion, Bucureti, 2004, p. 6.
[4]Ibidem, p. 15.
[5]Ibidem.
[6]Ibidem, p. 16.
[7] Mircea Eliade,Profetism romnesc, Editura Roza Vnturilor,Bucureti, 1990, pp. 146-147.
[8] Constantin Noica,Pagini despre sufletul romneasc, ediia a II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
[9]Ovidiu Papadima,O viziune romaneasca a lumii. Studiu de folclor, Ed. Saeculum, Bucureti, 1995, p.82.
[10] Dumitru Stniloae,Liturghia cosmichttp://www.crestinortodox.ro/religie/liturghia-cosmica-96036.html
[11] Ovidiu Papadima,op. cit., p. 84.
[12]Ibidem, p. 98.
[13] Dumitru Stniloae,Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, p. 21.
[14] Ovidiu Papadima,op. cit., p.78.
[15]Ibidem, p.93.
[16]Ibidem, p.94.
[17]Ibidem, p.95.
[18]Ibidem,p. 99.
[19] Dumitru Stniloae,Liturghia cosmic.
[20] Ovidiu Papadima,op. cit., p. 83.
[21]Ibidem, p. 82.
[22] Dumitru Stniloae,Reflecii despre spiritualitatea poporului romn, pp. 16-17.
[23] Cel dintai (omul satului) e integrat prin folclor in armonia firii; celalalt (omul orasului) e izolat, instrainat de ea prin stiinta moderna, care a creat un univers mecanic, unde omul se simte ingrozitor de singur. Intaiul traieste, viu inca, toata poezia cosmosului; celalalt traieste drama atroce a conditiei umane de azi. (Ovidiu Papadima,op. cit., p. 11)
[24] Dumitru Staniloae,op. cit.,p. 19.
[25] Liviu Rebreanu,Laud ranului romn.

Sursa imaginilor:http://g1b2i3.wordpress.com/alexandru-ciucurencu-pictor-roman/ludovic-bassarab-1866-1933-pictor-roman/;
http://g1b2i3.wordpress.com/alexandru-ciucurencu-pictor-roman/arthur-verona25-august-1868-26-martie-1946-bucuresti-pictor-roman/