despre credinta si cultura - arhim. teofil paraian

7/24/2019 Despre Credinta Si Cultura - Arhim. Teofil Paraian

1/23

mm m mii

i

C V W Y R S

O CONWRBIRv .CV

3RHIM

l l s P M

Prea Cuvioase, n numeroasele conferine

i interviuri pe care le-ai oferit credincioilor n

aceti ultimi 10 ani, n u o data ai afirmat c n

via v-au ajutat dou lucruri: credina n

Dum nezeu i Cultura. Pentru nceput, v-a ruga

s ne spunei cteva cu vinte despre aceste dou ci.

M-au ajutat n via credina n Du m nez eu

i Cultura. M-a ajutat credina n Dumnezeu,

cci cu ea m-am pomenit n lumea aceasta.

M-am pomenit ntr-un sat de oameni credin

cioi, de oa m eni care tiau de D um neze u, tiau

>

7

>

7

de Biseric, tiau de srb tori, tiau de postur i,

t iau de legea lui Dumnezeu, t iau de rn

duieli.

..

Erau nite oam eni care n-a putea zice

c au trit viaa religioas la ultima posibilitate,

dar atmosfera, n general, era una ndem ntpare

ctre viaa religioas. Nu tiu.cnd am nvat

Tatl Nostru i ngerelul, m-am pomenit cu ele

aa cum m-am pomenit i cu l imba pe care o

vorbesc. Am adugat apoi altele i altele, mai

nti n familie i apoi la coal. n familie erau

Despre Credin i Cultur 59

nite rnduieli care astzi nu m ai sunt nici mcar

n familiile frailor mei, rnduieli care s-au

pierdut, care s-au prsit. M refer n special la

rugciunea de sear. Noi, copiii, eram obligai

de mama s ne facem rugciunile. Mama ne-a

nvat rugciuni, aa am spus rugciuni. Tot

ea ne spunea s ne facem cruce pe pern. Dac

vreodat eram obosi i s i nu doream s ne mai

i rugm, ne spunea:"Mi copii, sculai-v la

rugciune, nu v punei precum caii "

Erau nite reguli pe vrem ea aceea. Biserica

era singura instituie angajant pentru credin

cioi. M-am pomenit n Biseric. Am mers la

Biseric nc de la vrsta la care nu tiam c

acolo se spun e ceva cu sens, i abia dup aceea

am nceput s-mi dau seama de importana

slujbelor. Poate c nu o fceam ns aa cum

trebuie, pentru c abia la Institutul Teologic

am neles comorile ortodoxiei cuprinse n

Sfintele Slujbe. Deci credina n Dumnezeu a

fost ceva care s-a impus prin mediul n care

am trit.

n ceea ce privete cultura, pe aceasta

mi-am ctigat-o pe m sur ce am fcut coala.

i, pentru c credina n Dumnezeu a predo

minat n totdeauna , cul tura s -a conecta t la

credin, att ct am avut. M-am bucurat si de

un a i de cealalt , recom andn du-le, l rnd ul

meu, pe amndou. Nu spun asta n sensul c


2/23

60

Arhim. Teofil Prian

fr cultur nu se poate, ci n sensul c este

mai bine s ai i cultur. Sigur, Mntuirea ne-o

d credina, nu cultura. ns cultura contribuie

si ea. Si. dac e ste o cultur adev rat - care si

merit numele i care are un coninut ndru

mtor de suflet, atunci este un lucru minunat

s fii si credincios si s fii si om cult.

ns tineretul din zilele noastre nu se poate

spune c a avut ansa de a fi crescut ntr-un mediu

profund credincios i nici c a acumulat cultur

ndeajuns . n aceast situaie, ce drum poate el

parcurge?

Tineretul nu poate apuca dect drumul

pe care merge deja. El se schimb doar dac

se trezete cumva, dac ajunge s constate

anumite valori. Altfel, l duce valul, l duce

uvoiul. Credina n Dumnezeu este o valoare

pe care, dac omul nu o are, nici el nu este de

va loa re . C ineva , ca re nu a re c red in n

Dumnezeu, nu are suport pentru via, nu are

o orientare, nu are un suport pentru a nainta

n cele bune. Dac te rezumi numai la ceea ce

poi face, fr o ndrumare venit de undeva

de mai presus de t ine , po i avea o via

fluctuant i ai, de fapt, de multe ori oscilaii,

de multe ori faci bine, de multe ori nu faci

bine ,

uneori eti bun, alteori eti ru, precum

ti vine tie. Pe cn d cineva ca re are credin n

Dumnezeu are o orientare, se jeneaz s fac

Despre Credin i Cultur

61

ru, are un program de via aa cum este

program ul prezentat n Psalmul3 3 :Venii fiilor,

ascultai-m pe mine, frica Domnului v voi

nva pe voi; Cine este omul cel ce voiete

viaa, care iubete s vad zile bune? Oprete-i

limba de la ru i buzele tale s nu griasc

vicleug. Ferete-te de ru i f bine, caut

pac ea i o urme az p e ea." Ori, lucrurile acestea

nu se pot realiza aa, spontan, ci se realizeaz

pregtindu-te pentru ele, tiind de ele. Sfntul

Apo stol Pavel zice: Nu te lsa biruit de ru, ci

biruiete rul cu binele" (Rom. 12,21). Sfntul

Isaac irul zice: mpac-te cu tine n sui i va

fi n pac e cu tine i cerul i p m n tu l" . Sfntul

Marcu Ascetul are cuvntul: Cnd i aduci

aminte de Dumnezeu nmule te rugciunea

ta ca, atunci cnd l vei uita, Domnul s-i

aduc aminte de t ine.".

Toate lucrurile acestea ni le ofer credina

n Dumnezeu i ne mai ofer, pe lng ele, o

disciplin - disciplina postului, de pild, care

ntrete disciplina uman n general . Sunt

attea i attea lucruri pe care nu le poi avea

n alt parte dect n credin.

n ceea ce privete Cultura, trebuie s tii

c oamenii o preuiesc pe msur ce nainteaz

n ea. Aa-i i cu Credina, o preuieti p e m sura

n care naintezi n Credin. Cu Cultura-i ca si

cu Credina iar cu Credinta-i ca si cu Cultura


3/23

62

Arhim. Teofil Priari

Dac faci faptele credinei, naintezi n Credin.

Dac faci faptele cu lturii nain tezi n Cu ltur, n

aprecierea Culturii. Deci ele pot fi legate una

de alta.

Numai c, n tineretul nostru de astzi nu

mai exist interesul care era odinioar. Cnd

eram eu elev de liceu, la Timioara am fcut

eu liceul, aveam un profesor de limba latin

care avea peste 50 de ani atunci, i care ne

spunea cj pe vremea lui , adic pe vremea

tinereii lui, se citea mult mai mult. tia poezii

de Eminescu, ne recita anumite versuri. Mi-aduc

aminte c de la el am auzit pentru prima dat,

po ate c le-am citit i singur dar n u le-am reinut

atunci, versurile:

i Narc is, vznd u-i chipul n oglinda

sa ,

izvorul

Singur fuse ndrgitul, singur e l nd rgitorul

Sau:

Pentru numele Sfntului

Taci, s-auzi cum latr

Celul pmntului

Sub crucea de piatr/ '


4/23

64 Arhim. Teofil Prian

n sensul c nu-L tgduiesc pe D um nezeu cu

cuvntul, dar care-L tgduiesc cu fapta, unul

care zice Cred n Dumnezeu" dar care nu

merge la Biseric, nseamn c acela nu crede.

Sau c nu are atta credin care s-1 duc n

Biseric, sau s-1 tin n Biseric. Sunt atia

7

J i

oameni care se duc i aprind o lumnare n

Biseric, lsnd -o a colo n locul lor pe .cnd ea

st, de fapt, n locul ei. Ei se duc i i vd de

treab, ca i cn d i-au ndeplinit o d atorie. Pe

cnd aa ceva, pentru un om credincios, cu

adevrat credincios, un om care l are pe

Dumnezeu i care nu poate s-L neglijeze pe

Dumnezeu, aa ceva nu se poate Nu se poate

s crezi n Dumnezeu i s nu te rogi lui

Dumnezeu, nu se poate s crezi n Dumnezeu

i s nu citeti cuv intele Lui din Sfnta Scriptur,

nu se poate s crezi n Dumnezeu i s nu-i

pzeti mintea de gnduri rele, nu se poate s

crezi n Dumnezeu i s nu posteti, nu se

poate s crezi n Dumnezeu i s njuri, nu se

poate s crezi n Dumnezeu i s faci pcate

tinereti, s trieti cu o prieten, i aa mai

dep arte. Aa ceva nu se poate Deci, cine cred e

n 'Dumnezeu , a re o v ia dup Cred in .

Msura Cred inei este m sura vieii. Cum ti este

viata, asa e si credina. Nu exist o credin n

suflet si o viat n afar. Asa c acestea surit

nite chestiuni care trebuie avute n vedere si


65

numai acestea explic pn la urm aezarea

ta. Numai pe acestea se poate baza viitorul, la

fel cu Credina sau n afar de Credin, dup

cum este viata. Pentru c omul creste n ce

pornete, nu n ce nu pornete. Cineva care

vrea s progreseze n post trebuie mai nti s

posteasc, cineva care vrea s progreseze n

rugciune trebuie s se roage, cineva care vrea

s progreseze n fapte bune trebuie s fac

fapte bune. Exist deci o angajare. O credin

neangajat nu-i credin, nu-i mntuitoare.

Pentru c tot am ajuns aici, v-a ruga s v

spunei prerea despre anumite partide ce se

autointituleaz partide cretine.

Aceasta este o chestiune politic iar eu

nu fac politic ns poate c nu sunt partide

cretine. Au mai mult o etichet pe care o

afieaz electoratului

Dar ci dintre ace ti politicieni cretini

respect programulpe care l-ai expus m ai sus? Ci

citesc, de pild, Sfnta S criptur?

Nu stiu, nu a m stat s-i urm resc. n

7

orice caz, ca s fii cu adevrat cretin trebuie

7

t

s i trieti credina. Adic s faci lucrurile

aces tea ; s mergi la Biser ic , s te rogi

dimineaa, seara i la mas, s citeti zilnic cel

puin dou capitole din Noul Testament, s i

pzeti mintea prin rugciunea Doamne Iisuse


5/23

66

Arhim. Teofil Prian

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m pe

min e, pctosu l" i s posteti. La asta a ad uga

programul recomandat de Printele Arsenic

Boca: Oxigen, glicogen, somn, s-i pstrezi

hormonii i s ai concepie de via cretin.

Ce prere avei despre libertatea, uneori

exagerat, pe care i-o iau oamenii din zilele

noastre? Ajut ea la ceva?

Drag, libertatea, n general, este bun

dac stii cum s o foloseti. D ac nu stii cu m s

o foloseti, nu-i bu n libertatea, devine nrobire.

Domnul Hristos a spus iudeilor care au crezut

n el: De vei pzi cuv ntul M eu vei cuno ate

adev rul si adev rul v va face liberi.". Si atunci

au zis iudeii: Noi suntem fiii lui Avram i

nimnui n-am fost robi vreodat. Cum zici Tu:

ade vr ul v va face liberi?". Iar Dom nul Hristos

a spus: Cel ce svrete pcatul, rob este

pcatului " (In. 8, 3 2 i urmtoarele). Deci o

libertate necontrolat, o libertate nedirijat,

poate duce la nrobire.

Romnia a tiut, n decursul acestor ultimi

zece ani, s-i controleze, s-i dirijeze libertatea?

N-a tiut nimic n decu rsul acestor zece

7

ani oamenii n-au tiut de und e s nceap , n-au

tiut cum s mearg, au mers ntmpltor, au

mers cum le-a venit . Au cutat ei s fac

anumite lucruri dar... M gndesc numai ct


67

vorb a fost la ncep ut privind coru pia, privind

nlturarea ei, i pn la urm s-a stins totul.

Prea Cuvioase, suntem n pragul alegerilor

electorale, prom isiuni ca cele de mai sus vor aprea

din no u pe pia ...

n sfrit, Dumnezeu s-i miluiasc pe

toi.. . Eu cred ns c toate ale omului sunt la

nivelul omulu i i, tocmai din acest motiv, om ul

nu poate face mai mult dect face.

Fiindc vorbeam despre libertate, eu cred

c libertatea pe care noi o avem astzi a adus

i rele pe care odinioar nu le-am avut. nainte

de pragu l acesta al revoluiei, sau cum vrei s

numii ceea ce a fost atunci, erau nite lucruri

7

7

7

pe care societatea i orientarea poli t ic de

a tunci le socotea degradante . M refer la

porn ografie, la avort i la hom osex ualitate. Erau

condamna te Acum sun t l ibe re . Ia t dec i

libertatea care aduce nrobire.

i ce putem face pentru ca libertatea s nu

mai aduc aceast nrobire?

Nu tiu ce pute m face Mai nti de toate

trebuie s se creeze nite legi care s ngr

deasc libertatea iar omul s tie c libertatea

ngrd i t e s t e ma i mul t dec t l ibe r t a t ea

nengrdit. Adic s nu se spun: omul are

dreptul s fac cutare sau cutare lucru, este

dreptul omului s fac avort , este dreptul


6/23

68 Arhim. Teofil Prian

omului s citeasc lucruri necuvincioase, este

dreptul omului s aib baruri striptease, este

d rep tu l omulu i s p r iveasc f i lme necu

vincioase. . . Tot auzim: e dreptul omului, e

dreptul omului... E dreptul omului s fie prost,

prost s fie dac-i dreptul omului

Fiindc v-ai referit nainte la Psalmul 33,

spunei-ne cum s cutm pacea i cum s o

urmm ?

Drag, pacea nu poate fi cutat altfel

dect prin neptimire. n Filocalie este scris:

Pacea es te nept imire . Deci , pacea f i ind

neptimire, nti trebuie s ajungi la neptimire

i atunci vei ajunge i la pa ce . Pacea este u n d ar

al lui Du mn ezeu pentr u o mu l curat la suflet: Nu

eti curat la suflet, n-ai p ac e n suflet, i n-ai pa ce

nici cu Dumnezeu, nici cu alii nu ai pace. Noi,

la slujbele noastre, ne rugm pentru pace, pacea

de sus, pacea a toat lum ea. Dorim s avem zile

cu pace, sfritul s ne fie cu pace, cele bune i

de folos sufletelor noastre i pace lumii. . .

Insistm foarte mu lt pentru pace , numai c pac ea

este ceva ce se realizeaz, nu se ateapt.

Prea Cuvioase, v rog s rostii un cuvnt

privind cele trei etape din viaa omu lui: vorbea i,

Prea C uvioia voastr, despre mntuire, desvrire

si ndumnezeire.

t

Mntuirea es te e l iberarea de pcat ,

eliberarea de vin n fata lui Dumnezeu. Este


69

iertare n fata lui Dumnezeu, este excluderea

rului din sufletul omului. Omul, cnd ajunge

la mntuire, ajunge la eliberare de negativ, de

pcat, d e boal etc. Exist i m ntuire de boal,

exist si mntuire de moarte. Noi considerm

c mntuirea este o eliberare care se realizeaz,

p r in pu te rea lu i Dumnezeu , pen t ru omul

credincios. Cine n-are credin, n-are m ntuire,

iar cine are mntuire are si credin. Credina

t >

este Mntuitorul, iar mntuire a se realizeaz la

intervenia Mntuitorului. Nu exist o m ntuire

pe care i-o realizeaz omul, aa cum cred cei

care au teoria rencarnrii, cei ce afirm c

mntuirea se realizeaz prin experien, care

ti adu ce o cunotin care, la rnd ul ei, te face

s te deprtezi de r u. Nu-i aa Noi credem c

mntuirea privete raportul ntre Dum nezeu i

om i na in ta rea , p rogresu l omulu i . Dec i

m n t u i r e a , c o n s i d e r a t u n r a p o r t n t r e

D u m n e z e u i o m , v i n e d i n p a r t e a l u i

Dumnezeu, pentru c pcatul stric legtura

dintre om i Dumnezeu. Pcatul privete att

pe om, pe ce l ce face pcatul c t i pe

Du m nezeu ,, ctre care se ndrea pt rutatea

omului. i atunci este nevoie, pe de o parte,

de iertare din partea lui Dumnezeu, i, pe de

alt parte, de eliberare de negativul pe care 1-a

fcut omul. Asta este mntuirea.


7/23

70

Arhim. Teofil Prian

Desvrirea este deplintate n mntuire,

pn unde poate a junge omul , excluderea

tuturor relelor, dar i mplinirea binelui. Pentru

c pocina, n fond, nu nseam n num ai pr

sirea pcatului, ci nseamn i lucrarea virtuii.

Deci mntuirea are i o parte pozitiv, aa cum

i pocina are o parte pozitiv. Ferete-te de

ru i f bin ele" zice psalm istul. Sfntul Apo stol

Pavel spun e: Nu te lsa biruit de ru i biruiete -

rul cu binele.". Asa c si asta tine de mntuire,

7

7

ns deplintatea n lucrarea binelui, dac exist

o d eplintate, aceasta nseam n d esvrire. Cu

al te cuvinte , desvr i rea se exprim pr in

perfeciune.

Spuneai Cuvibia Voastr c desvrirea

se face prin iubire i prin smere nie.

Exact Desvrirea p putem nelege

numai prin deplintate n iubire i deplintate

n smerenie.

i

mai avem tot aici ndum nezeirea. Aceasta

v ine d in pa r t ea lu i Dumnezeu sp re om.

Dumnezeu l cuprinde pe om ,

l

nvluie, l ridic

pe om mai presus de om prin puterea Lui. Asta

este ndum nezeirea, o revrsare a lui Dum nezeu

ctre om, o transformare a omu lui prin puterea

lui Dumnezeu. Omul rmne tot om, ns om

ndu m neze it, asa cu m zic Prinii c fierul ars n

foc este tot fier, ns fier nroit, fier nclzit.


71

V rog s rostii cteva cuvinte privind

sfatul S te depeti i s te druieti", sfat pe

care l-ai primit n mn stire.

Este un cuvnt pe care mi 1-a dat

Printele Serafim Popescu, duhovnicul meu

din acele vrem uri. El mi-a spus , la spo ved anie :

S te depeti i s te druieti ".

i cum putem face aceste lucruri?

Prin strdania de a nainta n bine ne

depim i prin iubire ne druim. Deci s te

depeti, a zice eu, n credin, s nmulim

credina, i s te druieti prin iubire. Este ceea

ce zice Sfntul Apostol Pavel n Epistola ctre

Ga lateeni: n Iisus Hristos nici tierea mp rejur

nu folosete la nimic, nici netierea mprejur,

ci credina lucrtoare n iubire.". Sau ceea ce

7

zice n Epistola I ctre Corinteni: De-a avea

credin att de mult, nct s mut si munii,

7

7

7

dac nu am dragoste, nimic nu sunt ". Deci nu

am nici o valoare. Cine are credin trebuie

neap rat ca s o nsoeasc d e iubire, de iubirea

dirijat i orientat prin poru nca lui Du mn ezeu .

Vorbii-ne,

v rugm, despregnd. Spuneai

Cuvioia Voastr, cndva: Trebuie s ai grij la

ceea ce gnde ti. Aici este cheia vieii sufleteti.".

Cheia vieii sufleteti, ridicarea si cobora-

) 7

7

7

rea n viaa interioar, se realizeaz n gnd.

Toate ale omului porne sc de la gndul om ului.


8/23

72

Arhim. Teofil Prian

Absolut tot ceea ce face omul, nti gndete

i apoi face. Religia se folosete foarte mult de

g n d u l a c e s t a i o r i e n t e a z p e o m s p r e

cercetarea gndurilor. Pentru c Din inima

omului, zice Do mn ul Hristos, porn esc gnd urile

cele rele.". Bineneles, i gndurile cele bune

tot din inima o mu lui po rne sc. Cu alt prilej a zis

Do mn ul H ristos: Din prisosina inimii griete

gura i Omul cel bun din visteria cea bun a

inimii sale scoate cele bune, pe cnd omul cel

ru din visteria cea rea a inimii sale scoate cele

rele."(Mt. 13, 52), adic nu se poate pom bun

s fac road e rele i nici po m ru s fac ro ade

bune. Deci toate lucrurile acestea ne duc la

nelegerea faptului c toate ale omu lui po rnesc

de la gnd ul o mu lui. Aa c toat grija noastr

trebuie s fie s ne curim partea dinuntru a

paharului i a blidului, dup expresia D omn ului

Hristos, ca si celelalte s ne fie curate.

Prea Cuvioase, mrturisesc c tare m-am

mirat atunci cn d am auzit cele spuse de Cuvioia

voastr c un clugr trebuie s fie vesel. Ani

ntlnit ap oi punc te de vedere similare i n cele

spuse de prinii Cleopa i Arsen ie. ns,

explicai-ne i nou, de ce un clugr trebuie s

fie vesel?

Pentru c u n cretin treb uie s fie vesel.

i

i dac eti clugr eti i cretin, iar dac eti

cretin, nu poi s fii altfel dect vesel. Pentru


7 3

c aa vrea Dom nul H ristos. Do mn ul Hristos a

spus:Bucurai-v i v veselii, c plata voastr

mu lt este n Ceruri", a sp us: Acestea vi le s pu n

ca.bucuria mea s fie ntru voi si ca bucuria

voastr s fie deplin ." (In. 15). Do mn ul H ristos

a spu s: Iari m ve i ved ea, se va bu cura inima

voastr si bucuria voastr nimenea nu o va lua

de la voi." (In. 16). Domnul Hristos a spUs:

mpria lui Dumnezeu este prilej de bucurie"

i a asemnat-o cu un o sp(Mt.8; Mt.22; Lc.14;

Mt. 25). Dom nul H ristos a spu s cuvin tele: Bine,

slug bun i credincioas, peste puine ai fost

credincios, peste multe te voi pune stpn."

(Mt. 25). Intr n bucuria Dom nului tu La na

terea Domnului nostru Iisus Hristos s-au spus

cuvintele: n cntare ngereasc, slav ntru cei

de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre

oameni bunvoire.". Iar ngerul binevestitor le-a

spu s pstorilor din preajma B etleemulu i: Iat,

v binevestesc vou bucurie mare, care va fi

pentru to t poporul ; c v i s -a nscut az i

Mntuitor, cre este Hristos Domnul." (Lc. 2,

11).

Iar, la nlarea Domnului nostru Iisus

Hristos citim n Sfnta Evanghelie de la Luca

faptul c ucenicii s-au ntors n Ierusalim cu

bucurie mare . Deci bucuria t ine de via ta

cretin. Cine nelege viaa cretin aa cum

trebuie, s stie c trebuie s fie un om al

>

bucuriei , un om care se bucur s i un om care

7

t


9/23

74

Arhim. Teofil Prian

rspndete bucuria. Sfntul Apostol Pavel are

i el cuvinte de nde m n la bucurie. De exem plu:

Bucurai-v cu bucuria ndejdii." (din Epistola

ctre Roma ni) sau B ucurai-v puru rea i iari

zic bucurai-v." (c uvinte scrise n Epistola ctre

Fi l ipeni) sau Totdeauna s v bucura i ,

nencetat s v rugai, pentru toate mulumii"

(cuvinte pe care le citim n Epistola I ctre

Tesaloniceni). Toate acestea arat c un cretin

trebuie s fie bucuros. i un clugr, fiind n

elita cretinilor, trebuie s fie si mai bucuros,

, 7 , 7

pentru c este clugr. Iar cea dinti hain cu

care se mbrac fratele clugr este haina alb

si se numete haina veseliei. Fratele nostru (si

i se spun e n um ele) se mbrac cu haina veseliei.

S zicem pen tru dnsul Doamne; miluiete. Deci

fondul trebu ie s fie bucur ia. i apo i, la slujbele

noastre, la Sfntul Maslu, spunem: Fac-se,

Doamne, untde lemnul aces ta untde lemn de

bucurie, untdelem n de sfinenie, mbrcminte

mprteasc, pavz puternic, izbvitor de

toat lucrarea diavoleasc, pecete nestricat,

buc urie a inimii, veselie venic.". Sau, la Sfnta

Liturghie, la sfrit, cnd credincioii cnt: Fie

numele Domnului b inecuvnta t de acum s i

pn n vea c" , la Liturghia Sfntului Ioan Gur

de Aur

;

preotul spune: mplinirea Legii i a

Proorocilor, Tu nsui fiind Hristoase, cel ce ai


plinit rnduiala cea Printeasc, umple de

bucu rie i de veselie inimile noastre.". Pi, cum

s nu fim bucuroi dac toate acestea sunt

ndrumtoare de bucurie?

Prea Cuvioase, dar cum se mpac asta cu

citatul Umilete tezilnic pentru ca, n golul lsat

n tine, s poat intra Dumnezeu."? Cum se

mpac bucuria unui clugr cu retragerea lui n

vrful munilor n cutare de linite?

Clugrii pot s fie veseli din bucuria

pe care le-o d Dumnezeu. Dac te duci n

pustie, te duci cu credina ta, te duci cu oste

nelile tale pentru o mbuntire sufleteasc i

Dumnezeu nu rmne dator. Dumnezeu i d

omului bucurie. Dumnezeu nu i d omului

bucu rie din relaiile cu oamen ii, ci i d b ucur ie

n starea n care se gsete el. Eu, de exem plu,

cnd ziceam ceea ce m nvase Printele

7

Arsenie, cnd ziceam D oamne Iisuse Hristoase,

Fiul lu i Dumnezeu, mi luie te-m pe mine ,

pctosul.", eram elev la Timioara i merg eam

ctre coal, aveam uneori atta bucurie c

aveam impresia c m ridic cineva pe sus, c

nu a mai putea suporta mai mult bucurie. Iar

bucuria aceasta era din credin, bucuria din

legtura cu Dumn ezeu. De aceea eu reco man d

foarte mult rugciunea aceasta pentru bucuria

pe care o aduce n suflet.


10/23

76

Arhim. Teofil Prian

Spuneai Cuvioia Voastr c Omul este

fiina care poate zice n u ...

D a. si zice n u.

7

Dar nu zice cam des?

Ba, cam zice

Nu zice un de nu trebuie?

Zice, zice

i ce este de fcut?

S tie cnd s zic nu i cnd s zic

da.

i cum tim asta?

tim prin mbogirea minii cu gnduri

ale lui Dum nezeu, gnduri care ne orienteaz.

Prin Credin si Cultur ...

Exact

Spunei-ne, fiindc am vorbit aici despre

cele cinci etape ale programului recomandat

credincioilor de ctre Prea Cuviosia Voastr, un

cuvnt despre cteva din aceste etape.

De fapt este vorba de cinci puncte ale

aceluiai program, ele merg mpreun. S m

refer mai nti la frecventa la biseric. De ce

am pus nti frecvena la biseric, respectiv

prezena la biseric n timpul Sfintei Liturghii

n duminici. Pentru c aa ceva face omul o

dat pe sptmn. i dac nici o dat pe

sptmn nu poate face omul aceste lucruri


nseamn c acel om n-are credin n D um nezeu.

Prezena la biseric este obligatorie pen tru toi

c redinc io i i i c ine nu merge la b iser ic

nseamn c-L neglijeaz pe Dumnezeu i tot

ceea ce se face n biseric. Pentru aceti oameni

ar putea s nu existe biseric, s nu existe

slujb, s nu existe liturghie. Oameni de acest

gen nu au nici o aderen la biseric. Eu, pe

cei care nu merg l biseric dum inica, la pgni

i numr. Cineva care mi merge la biseric se

leapd de tot ceea ce se face la biseric. Pe

cel care nu merge la biseric nu-1 intereseaz

biserica,

nu 1

intereseaz slujba,

nu 1

intereseaz

pred ica , nu-1 in terese az Evangh el ia , nu-1

intereseaz binecuvntrile, nu-i pre ocup at s

cnte mpreun cu ngerii Sfnt, Sfnt, Sfnt

Domnul Savaot.", nu-1 intereseaz rugciunea.

Deci nu neglijeaz un singur lucru, ci tot ceea

ce se face n biseric. Iar cel care merge la

biseric, acela se bucur de binecuvntri, se

bucur de slujb, se bucur de rugciune m

preun cu alii, se bucur de Evanghelie, se

bucur de predic, se bucur c-i nchipuie pe

heruvimi cntnd ntre ei Sfnta Cntare a Sfintei

Treimi, se bucur c i el cnt mpreun cu

ngerii Sfnt, Sfnt, Sfnt Domnul Savaot.".

Toate acestea sunt spre bucuria lui i spre

naintarea lui n Credin.


11/23

78

Arhim. Teofil Prian

n ceea ce privete cel de-al doilea punct,

rugciun ea d e diminea, d e sear i de la mas,

dac crezi n Dumnezeu, nu-L poi neglija pe

Dumnezeu. Si atunci trebuie s ai o vreme de

ntlnire cu Dum neze u: 5-10 minute dim ineaa,

5-10 minute se ara, 1 minut nainte d e mas i 1

minut dup mas. Adic trebuie s ii seam

de Dumnezeu. Dac nu fac i lucrul aces ta

nseamn c-L neglijezi pe Dumnezeu, iar cine

l neglijeaz pe Dumnezeu este mai ru dect

necredincioii. Pentru c, zic eu, este mai bine

s nu crezi n Du mn ezeu dect, zicnd c crezi

n Dumnezeu, s-L neglijezi pe Dumnezeu.

Al treilea punct din programul meu este

citirea Sfintei Scripturi, respectiv a Noului

Testament. Zic eu ca n fiecare zi s se citeasc

cel puin dou capitole din Noul Testament.

Dac acest lucru se poate, este foarte bine,

pentru c prin asta i mbogeti mintea cu

gndurile lui Dumnezeu, prin asta ajungi s fii

orientat si n viata de toate zilele. Este mare

lucru s i mpodobeti mintea cu cuvintele

lui Dumnezeu, cuvinte aduse din Cer pe

pmnt. Aceasta este credina noastr.

Dar ce ne facem cu cei care se laud c

citesc Noul Testament ea pe un ziar?

Drag, o ricum l-ai citi, ai totui un ctig

c l-ai citit


79

Prea C uvioase, Printele Arsenie spunea c

cea mai lung cale este cea care duce de la urechi

la inim. Vorb ii-ne ns de calea care duce d e la

inim la inim. N u este aceasta o cale mai lung?

Calea care duce d e la inim la inim

este Iubirea. Cineva de la Sfntul Munte spunea

aa: Inima mea are doar intrri, ieiri nu are.".

De aceea, cineva care a intrat n inima mea nu

mai poate iei de acolo. n ceea ce privete ct

de lung sau ct de scurt este aceast cale, eu

nu am de unde s stiu. Stiu doar c aceasta

este calea

Rostii, v rugm, u n cuvnt despre

Rugciunea Inimii.

Drag, despre Rugciunea Inimii s-a

vorbit foarte mult n istoria -bisericii, mult mai

mult dect este necesar. Aceasta este prerea

mea. S-au scris cri mari, mari, cu tot felul de

aprecieri n legtur cu Rugciunea lui Iisus.

Printele Arsenie numea aceast rugciune,

rugciunea cu care se mntuiesc clugrii. Eu

m-as bucura ca ea s fie numit mai mult

rugciunea de toat vremea". De ce? Pentru

c este recomandate s se fac toat vremea.

Printele Arsenie a numit-o rugciunea cu care

se mntuiesc clugrii, pentru c aceasta este

rugciunea cu care-s datori clugrii. Cred c

numele de Rugciunea lui Iisus" nu este un

nume potrivit, pentru c nu Iisus se roag, ci


12/23

Arhim. Teofil Prian

noi ne rugm lui Iisus. Cnd zici Rugciunea

lui Iisus ai impresia c nvei o rugciune cu

care se roag Iisus. Aceasta este prerea mea.

Sau mai auzi pe cte unii zicnd: Aaa, tiu

Rugciunea Inimii " . Pi, dom nule , p n la

Rugciunea Inimii este cale lung . Poi s ajungi

la Rugciunea Inimii, cum po i la fel de b ine s

nu ajungi la ea. Deci, Rugciunea de toat

vremea", Rugciunea cu care se mntuiesc

c l u g r i i , e s t e a c e a s t a : D o a m n e I i s u s e


min e, pc to sul" . Unii au mai scurtat-o, alii au

mai lungit-o, ns formula clasic a acestei

rugciuni este cea care am spus-o mai sus.

Trebuie spus aici c nu coninutul este rug

ciune, ci angajarea prin coninut n rugciune

este Rugciunea. Cnd cineva se face clugr

i i se dau metaniile, se spune: Fratele nostru

(i i se spune nu m ele ' primete sabia duhului,

care este cuvntul lui Du mn ezeu spre rugciu

nea din tot ceasul ctre Hristos.". Aceasta este

prezentarea n faa obtii. i apoi i se spune

cand idatului la clugrie: C eti dator, n to at

vrem ea, a avea n minte , n inim, n cugetul i

n gura ta numele Domnului Iisus i a zice

Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu,

miluiete-m pe mine, pctosul ". Asta este

esenialul n Rugcrunea d e toat vrem ea" eti

dator, treb uie s o faci, eti obligat s zici - ct


poi de des - Doamne Iisuse Hristoase, Fiul

lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pc

tosul ". Dac eti clugr i nu faci treaba asta,

s tii c nu eti clugr Dac nu eti pre oc up at

de lucrul acesta, nu eti clugr

Bine n e le s c rugc iunea aceas ta nu

exc lude p rav i l a l i tu rg ic , rugc iunea d in

biseric. Dar, ct poi, mai ales atunci cnd

mintea nu e ocupat cu altceva de folos, eti

dator s zici Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui

Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul ".

Aceasta este o datorie a clugrilor, dar sunt

ndemnai la ea si credincioii care nu sunt

clugri . i ei trebuie s spun rugciunea

aceasta n folosul lor. Num ai c acetia din urm

nu sunt obligai, nu li se poate reproa c n-au

zis destul aceast rugciune, c au zis-o prea

rar sau c n-au zis-o delo c. Rugciunea aceasta

este un ajutor pentru cei care sunt mireni i o

obligaie pentru cei care sunt clugri. Asta

trebuie accentuat si asta trebuie subliniat ct

se poate de mult i ct se poate de des.

Eu am nvat rugciunea aceasta cu 11

ani nainte de a fi obligat s o fac, cu 11 ani

nainte de a fi clugr. Era n anul 1942, aveam

13 ani i jumtate, cnd am venit aici , la

mnstirea Brncoveanu. Am vorbit atunci cu

P r i n t e l e A r s e n i e B o c a , d o r e a m s m

clugresc, Printele a vorbit cu mine ca i cu


13/23

82

O convorbire cu Arhim. Teofil Prian

un om m are, m-a luat la spoved it i mi-a pus n

vede re Rugc iunea cu ca re s e mn tu ie sc

clugrii. De ce a fcut acest lucru nu mi-a spu s,

dar tiu eu de ce. Pentru c Printele i-a dat

seama, cum era un om cu putere de ptrun

dere, de intuiie, cu capacitatea de a nelege

esenialul din orice lucru, a realizat c ceea ce

*

7

a putea face eu ca mirean, nefiind clugr, ar

f i s m angajez la rugciunea aceas ta a

clugrilor. Mi-a spus s o spun cu gndul, nu

cu cuvntul vorbit - dei se poate spune i cu

cuvntul vorbit, un eor i este i necesar, simi tu

nevoia s o spui astfel. ns Printele mi-a spus

s o spun cu gndul, s o lipesc de respiraie,

i s zic aa: Doamne (ntre respiraii) Iisuse

Hristoase, Fiul lui Dumnezeu (trgnd aer n

piept, odat cu aceasta) miluiete-m pe mine,

pctosul (dnd aerul afar din piept, odat

cu aceasta). Asta am nvat eu de la Printele

Arsenie, cu asta am plecat la drum i aproape

n-am mai adugat nimic la aceasta - m refer

ca informaie n chestiunea aceasta a Rugciunii

de toat vremea. Printele Arsenie nu mi-a zis

c trebuie s iau legtura cu un om experi

mentat , cu un om duhovnicesc, cu un om care

zice de rugciunea aceasta i de la care a pu tea

s nv ce am de fcut n cazuri deosebite.

Cred eu c Printele nu mi-a spus asta pentru


83

c i-a dat seama c nu ntlnesc un astfel de

om. i, de fapt, nici n-am ntlnit

Mai trziu am ajuns eu i pe la Sihstria,

am vorbit i cu Printele Cleopa. Printele

Cleopa, dac l-am ntrebat despre Rugciunea

Inimii a nceput s-mi spun c Fericitul Ioan

de la Valaam a spus... sau c Sfntul Diadoh,

episcopul Foticeii zice... I-am spus: Printe,

nu asta m intereseaz, astea le citesc i singur,

nu de informaie d-asta am nevoie Pe mine

m intereseaz nite lucruri din experien

prop rie.". Ce fac eu ca rugciu nea s fie lucr

toare? Chestiunea esenial n aceast privin

este angajarea n rugciune. Dar accentuez , din

toate puterile mele de a afirma un lucru, c

rugciunea nu trebuie s se fac cu exclu

sivitate, chiar dac eti clugr. Nii te gndeti

c, atunci cnd vorbeti cu cineva, trebuie s

spu i : Doamne I i suse Hr i s toase , F iu l lu i

Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul ".

Nu-i adevrat Cn d vorb eti cu cineva l asculi

i te raportezi la ce i spune. Nu spui, cnd

asculi o pred ic: Do amne Iisuse Hristoase, Fiul

lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pcto

sul ". Fiindc, d ac spu i asta, nu ma i asculi

predica. Acestea sunt nite lucruri care trebuie

puse n eviden i care trebuie tiute de ctre

toi oamenii care vor s zic Doamne Iisuse


14/23

84

Arhim. Teofil Prian


min e, pctosul ".

Eu le-am spus oamenilor Mi frailor, eu

nu cred c atunci, cnd m voi ntlni cu

Dumnezeu, El mi va spune: E drept c ai zis

Rugciunea Inimii, ai zis-o de multe ori, dar s

tii c mai puteai s-o spui de vreo 2 milioane

de ori i n-ai spus-o ". Nu se poa te Pentru c

asta nu este o chestiune preamritoare de

Dumnezeu, ci este o chestiune n favoarea

omului. Eu cred c ar trebui s ajungem s

spunem i multe alte rugciuni n afar de


miluiete-m pe mine, pctosul ". De exemplu:

Mare eti Doamne, i minunate sunt lucrurile

tale,i nici un cuvn t nu este de ajuns n laud a

minunilor tale.", sau Slvescu-te Doamne, c

sunt minunat ntocmit ", sau: Ct de minunat

este numele Tu Doamne, n tot pmntul.",

sau: Ct de minunate sunt lucrurile Tale,

Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut ".

Sunt attea i attea lucruri pe care le poi

purta n suflet spre slava lui Dumnezeu. Mai

este,

de exemplu, i rugciunea: Pe Tine te

ludm, pe Tine binetecuvntm, ie i mul

umim Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeul

nostru.". Sunt, iat, attea lucruri p e car e le poi

spune i care sunt tot rugciuni i tot cu efect.


Nu nseamn c, dac nu spui Doamn e Iisuse


mine, pctosul " Dumnezeu nu te mntuiete

si nu te miluieste. Nu-i adev rat Eu cred c, n

momentul n care I-ai zis lui Dumnezeu i lui

Domnul Hristos, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul

lui Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pc

tosul ", El te-a m iluit.ipoa te c te-a miluit chiar

cu asta, cu faptul c m ai poi zice de m ulte ori


miluiete-m pe min e, pctosul ". Asta este

credina mea. Nu nseamn c dac n-ai spus

aceast rugciune, nu te primete Dumnezeu.

Nu-i adevrat , te primete Dumnezeu cu ceea

ce faci spre slava Lui. Dac Rugciunea Inimii

ar fi fost necesar, ne-ar fi dat-o Dumnezeu n

Evangh elie. Ori, rugc iunea aceasta s-a introdu s

mu lt mai trziu n spiritualitatea orto dox . De ci,

cei care nu au zis Rugciunea Inimii nu s-au

mntuit? Ananianul a zis doar: Doamne ajut

Este i asta o rugciune...

Sfntul Macarie spune: Omu le, roag-te

cum poi, dar roag-te adeseori ". Acest lucru nu

contrazice regulile stricte ale rugciunii pe c are le

recomanda, de pild, PrinteleCleopa?

Drag, Printele Cleopa a fost i el un

om . A avut i el nite gndu ri, o exp erien .. .

Asta nu nseamn c Printele Cleopa este o


15/23

86

Arhim. Teofil Prian

autoritate, c trebuie s te ii de el c altfel,

gata, te duci n iad i el se duce n Rai.

i atunci cum ne ntlnim la poarta

Raiului? _

Nu stiu cum ne-om ntlni , om vedea

noi atunci.

Rostii,vrog, un cuvnt despre uitare.

Drag, Sfntul Marcu Ascetul spune:

Uitarea este pierzare.". n Epistola ctre Nicolae

Monahu l, el spu ne : naintea a tot pcatul me rg

trei uriai: Netiina, Uitarea i Nepsarea."

Uitarea este, poate, o deficien a omului, este

pierderea din memorie a unor lucruri. Uitarea,

zic unii, este necesar. Alii spun c nu este

necesar i aceast opinie o am i eu. Ar fi bine

s nu uii, ma i ales lucrurile p e care le-ai nvat.

Se zice c dintr-o carte citit n memorie i

rmne doar 4% din ceea ce ai citit. Pi, i

rmne o carte mult mai mic

n consecin, uitarea este ceva ce nu pu

tem noi realiza, prin puterea noastr, ceva ce

se ntmpl fr noi. Adic eu nu vreau s uit

i totui uit. Cnd vreau s nv ceva, o pot

face fr probleme. Deci t im metoda de

acumulare, ns nu stim metoda de uitare. Asta

cred eu c este uitarea. )

Vorbii-ne, v rugm , despre icoane i despre

rolul lor n biserica ortodox .


Eu sunt ntr-o biseric plin cu icoane.

Nu exist ortodoxie fr icoane i nu exist

ortodo xie fr cultul icoanelor. Cineva ar pute a

zice c icoanele sunt doar nite imagini care

creeaz o atmosfer. Este adevrat acest lucru,

ns icoanele nu reprezint numai att. Icoana

este o prezen haric, o prezen a celor

nfiai pe icoan. Ea ne pune n legtur cu

persoana care este n icoan. De aceea, n

ortodoxie exis t o c ins t i re a icoanelor n

legtur cu cinstirea persoanelor de pe icoane.

La slujb noi zicem, n faa icoanei Do m nului:

Hristos Prea Curatului Tu chip (vorbim cu

Domnul I isus , nu cu chipul) ne nchinm,

Bunule, (Bunul fiind Domnul Hristos) cernd

iertarea greelilor noastre, Hristoase D um neze ule,

c de voie bun ai voit a Te sui cu trupul pe

cruce, ca s mntuieti din robia vrjmaului

pe cei ce i-ai zidit. Pentru acea sta, cu m ulum ire

strigm ie: toate le-ai umplut de bucurie,

Mn tuitorul nostru, Cel ce ai venit s m ntuieti

lumea.". Aceasta este o alctuire care pune n

eviden chipul Domnului Hristos, n legtur

cu Domnul Hristos. Aceasta este concepia

ortodox. Eu m ap ropii de icoana M ntuitorului,

srut icoana Mntuitorului ca i cnd L-a sruta

pe Dom nul Hristos nsui i p e aceasta o prim e

te Dom nul Hristos ca o cinstire din partea mea,


16/23

88

Arhim. Teofil Prian

a credinciosului ortodox. La fel se ntmpl i

cu icoana Maicii Domnului, sau cu icoanele

Sfinilor lui Dumnezeu.

Numai c icoana are valoare numai pentru

cine o vede. Cei ce nu vd icoana stiu doar c

ea este uri obiect sfinit, c este pus acolo

spr e sfinire i o cinstesc fr a avea ns im pre

sia pe care o are cel ce vede icoana.

Prea C uvioase, spunei, v rugm , i cteva

cuvinte despre viaa i greutile mn stirii

Brncoveanu, mnstire ortodox n mijlocul

Ardealului.

D rag, no i, ca toi clugrii, facem slujb

n biseric timp de 7 ore pe zi. Ar trebui s

facem cele 7 Laude, dar noi p e una n u o facem,

m refer aici la miezonoptica, ce rmne de

fcut personal, fiecare fcnd-o atunci cnd

poate. Facem deci cele 6 Laude pe care le

mprim n 3 pri: dimineaa, la ora 7, facem

un Acatist, slujba Ceasului VI, slujba Ceasului

III i Sfnta Liturghie; dup-mas, la ora 18,

facem s lu jba Ceasu lu i IX , Vece rn ia i

Pavecernia, iar mai trziu, l ora 20, ncepem

Utrenia i facem i slujba Ceasului I. Aceasta

este slujba p e care o facem n biseric. Personal,

f iecare face rugciuni le pe care le poate ,

rugciuni de diminea , de sear etc. n biseric,

n cadrul Sfintei Liturghii, se face i Paraclisul


89

Maicii Domnului. Iar Rugciunea de toat

vremea, Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui

Dumnezeu, miluiete-m pe mine, pctosul "

este o rugciune pe care o are n vedere fiecare,

dup pos ibi l i t i le sa le , pentru c es te o

rugciune necontrolabil.

n ceea ce privete greutile pe care le

ntmpin m nstirea, eu nefiind n cond ucerea

mnstirii, nu am cuno tin de ace ste greuti.

Poate or fi i probleme, cci n lumea asta nu

sunt numai lucruri uoare. Trebuie ns s Ie

mplinim pe toate, cu ajutorul Domnului, dup

puterile noastre.

Prea Cuvioase, v voi pune acum o ntrebare

pe care am mai adresat-o i celorlali prini

duhovniceti cu care am mai discutat. Vreau s

aud i prerea Prea Cuvioiei voastre: alegem estul

sau vestul?

Asta este o chestiune personal pe care

fiecare ar trebui s o aib n vedere. Eu, de

exemplu, nu aleg nimic dintre acestea dou,

stau n ara n care m-a pus Dumnezeu. Dar,

trebuie s recunosc, nu m nelinitete nicio-

dat faptul c cineva se duce n strintate

pen tru a realiza lucruri p e care aici nu le po ate

realiza. Sunt prea m ici salariile, sunt pre a mici

pensiile, nu se poate tri o via decent, este

mereu nesigurana aceasta a zilei de mine -


17/23

90

Arhim. Teofil Prian

n sensul c mine poi s fii omer i dup

aceea poi s nu mai fii nici omer. Sunt attea

i attea lucruri pe care nu le judec nimeni,

c nu-s bine fcute. Nu tiu ce s-ar putea face

ca s nu mai fie asa. Am ntlnit oameni care

au o p en sie foarte m ic i datorii, la bloc, foarte

mari. Ce face omul acela? Cine se gndete la

situaia asta? Cine poa te interveni pen tru binele

acelui om? n Germania, de exemplu, sunt

a s o c i a i i c a r e c o m p l e t e a z t r e b u i n e l e

oamenilor, le dau bani pn la msura n care

acei oam eni po t s triasc dece nt. Asta o face

biserica, asta o fac diferite asociaii. Aa c,

acolo, oamenii gndesc i astfel ai putea zice

c alegi vestul: Domnule, m duc acolo, dac

pot rmne acolo - acolo rmn Pentru c

munca s e p l te te ma i b ine , ch ia r dac

muncesc mai mult dect n ar, i dup aceea

am o pensie dirt care pot s triesc comod.

Ori, la noi nu se poate lucrul acesta i noi

t r e b u i e r e c u n o a t e m c n u s e p o a t e .

Printele Arsenie zicea c n America este mai

bine pentru trup iar aici este mai bine pentru

suflet. Totul este n funcie de ceea ce i alege

omul . Trebuie s recunoa tem ns c nu

suntem numai suflet ci avem nevoie si de cele

pentru t rup, de ce le ce sunt mai greu de

agonisit n societatea romneasc actual.


91

Referitor la vizita Sanctitii Sale n

Romn ia, tiu c ai spus c v pare bine c vine

...i c pleac

Asta am declarat nainte de venirea sa

aici. M-a ntrebat un profesor de teologie din

Elveia ce zic eu de spr e venire a P apei. i am zis

c-mi pare bine c vine i mi pare bine c pleac.

V meninei aceast poziie?

Sigur. De ce nu? Mie mi p are bine c a

venit

i c a plecat?

mi pare bine i c a plecat. Pentru c

nu e locul lui aici Cred c i lui i pa re b ine c

apleca t .

Credei c apropierea bisericilor, lucru pe

care Papa ncearc acum s l fac, se va re aliza?

Nu Cred c nu se va realiza. Nu su ntem

n stare s ne unim.

De ce?

Pentru c nu putem Fiecare cred e c

unirea trebuie fcut din pa rtea celorlali cu el.

Si atunci, cum s te uneti? Cum s m un esc

7 t

eu cu Papa dac e l v rea s - i ps t reze

prerogativele i s rmn tot Pap? Cum s

m unesc?

Dar Sanctitatea Sa nu nelege lucrul

acesta?


18/23

92

Arhim. Teofil Prian

Se vede c nu nelege. i atunci, el nu

cedeaz, eu nu vreau i Doamne-ajut

Nu ar fimai bine s cedm noi?

Nu o s put em ced a Nu o s putem

Dac cedm noi nseamn c ne desfiinm,

nseamn c nu mai suntem ortodoc i , c i

suntem catolici. i apoi, mai este ceva. Pn

acum nu s-a ajuns la nimic esenial n ceea ce

privete apropierea oamenilor din punct de

vedere religios. Nu s-a ajuns la nimic esenial

n ceea ce privete lucrarea aceasta ecum enic.

Doar Hai s ne unim ". Sau, cum am scris eu

n Convorbiri duhovniceti, s-a ajuns do ar la

Hai s dm m n cu m n ". Att Mai mu lt

nu se poate .

Acum suntem n situaia pe care o tim cu

toii, nu pute m face mai mult. Am

zis:

Domnule,

dac, totui, oamenii ar vrea s se uneasc n

ceva care ar da ndejde c se pot uni i mai

mult, asta ar fi s prznuiasc Pastele la aceeai

dat. Toti credincioii cretini din lum ea aceasta

i i i

s prznuiasc, la aceeai dat, Pastele. Nu se

poa te Uite, nici catolicii nu pr znu iesc la

aceeai dat Pastele. Pentru c romano-catolicii

l pr znu iesc la o dat, iar greco-catolicii l in o

dat cu ortodocii. n ceea ce-i privete pe

greco-catolici , f i indc a venit vorba de ei ,

trebuie s spun c, din punctul m eu d e vedere,


93

ei nu au nici o raiune de a exista, sunt un fel

de d ou feluri - n u su nt nici catolici pu ri i nici

ortodoci. Ei iau de la ortodoci ce vreau, iau

de la catolici ce Ie convine i apoi se declar

catolici. Deci nici mcar ei, n aceeai biseric,

nu au aceeai dat de prznuire a Patilor.

Atunci ce s mai zicem.de celelalte lucruri care

trebuie s formeze unitatea?

S ne referim la semnul crucii. Romano-

catolicii fac semnul crucii de la stnga la dreap

ta. Noi, de la dreapta la stnga. Greco-catolicii

tot de la dreapta la stnga.

i

uite aa mai ave m

nc un punct de neunire.

Aa c eu nu cred n posibilitatea unirii

bisericilor

Prea Cuvioase, vrogs spunei un cuvnt

despre fraii a rmen i care vor srbtori a nul viitor

1700 de ani de la Cretinarea Armeniei.

Pot s v spun doar o n tmplare

petrecut la mnstirea noastr. A venit odat

la noi un episcop armean. El era nsoit de

mitropolitul Nicolae Madin. Armenii au fost

cretinai de Sfntul Grigore Lumintorul. Ei

bine, acest episcop armean mi-a spus un lucru

care mie mi-a plcut tare mult i pe care l-am

spus i eu la rndu l meu, pe ntru c ce-mi pla ce

mie spun i altora, s le plac i lor. El mi-a

spus c n Armenia exist o legend care spu ne
http://zicem.de/http://zicem.de/


19/23

94

Arhim. Teofil Prian

c un copil citea din scrierile Sfntului Grigore

Lumintorul. i, citind, nu nelegea. Atunci

Sfntul Grigore, fii ateni, a ieit din carte i i-a

spus copilului ceea ce trebuia s neleag. Asta

mie mi place tare mult A ieit din carte, nu a

venit de un deva de d eparte , de sus sau de jos,

din dreapta sau din stnga. A venit din carte

mi place tare mult, pentru c orice carte este

o ntlnire cu cel care a scris-o. Asta tiu eu

desp re arm eni i altceva nici nu m intereseaz.

Dati un sfat tinerilor. i ndem nai s intre

n viaa a ceasta c lugrea sc, s sefac monahi?

Nu

De ce?

Nu vreau Drag, eu niciodat n-am

ndemnat pe cineva s se clugreasc. Asta

nu nseamn ns c mie nu-mi place s fiu

clugr. mi place mi place de nu v pot spu ne

ct mi place Eu simt c asta mi-a fost calea n

via. Dar nu am ndem nat p e nim eni, niciodat,

s se clugreasc. De ce? Pentru c asta este

o chestiune pe care trebuie s o t ie doar

respectiva persoan, s o simt ea. Sunt destui

improvizai n clugrie, sunt destui domiciliai

la mnstire. Sunt destui clugri despre care

Printele Arsenie Boca ar spune c sunt cuiere

de haine clugreti . Sunt destui de genul

acesta si nu vreau sa mai fie asa. Vreau s fie


95

oam eni cum secade, oam eni care sunt ctigai

pentru Dumnezeu, i aceia s

aleag

singuri

viaa clug reasc . Asta vreau i dac- i aa, e

bine . Si dac nu -i asa, nu-i bine

Ces fac tinerii pentru a redresa situaia

n care se afl ara noastr?

Drag, aceasta este o chestiune pe care

nu o poate realiza numai cineva pentru toat

ara. Orict ai fi de important, chiar de ai fi un

Corneliu Zelea Codreanu, tot nu vei putea s

schimbi ceva n tara asta

De ce ai ales acest exem plu?

Pentru c el a fost o personalitate pu

ternic. Cea mai puternic personalitate rom

neasc pe care o tiu eu Nu a mai fost nime ni

la nivelul lui

Dar Nae Ionescu?

Dup Nae Ionescu s-au orientat foarte

mult intelectualii. ns Nae Ionescu nu a fost

un om extraordinar. A tiut ce a tiut, a afirmat

cea afirmat, dar nu a fost un om mare. Uite,

Pr inte le Stni loae . . . Mi f ra te , Pr in te le

Stniloae a scris lucruri multe i frumoase dar

nu a determinat ceva prin scrierile lui. Ce a

determinat Printele Stniloae? Nimic Doar o

coal teologic, atta tot

Nu este de ajuns?


20/23

96

Arhim. Teofil Prian

Nu-i de ajuns Pi, cum s fie de ajuns

domn ule? Oa me nii triesc din cri?

:Dar alii nu fac nici mcar att...

Zici si tu cum a zis unul de aici, de la

t

7

mnstire. Er unul care fcea poezii, dar nu

fcea poezii bune. i , cnd i spuneam eu c

nu-s bune, zicea: Tu nici aa nu poi s faci ".

Drag, trebuie s fim cu judecat. Este

ade vra t c P rinte le Stniloae a? scris frum os,

dar as vrea s stiu ci mai citesc scrierile

Printe lui Stniloae? Ci le neleg? Ci le aplic

n via? Este doar o teorie teologic pe care

Printele: Stniloae a pu tut s o gn deasc , i

este foarte bine, cci sunt lucruri bune. Dar el

nu a fost o personalitate puternic, nu a deter

minat ceva. Personalitate puternic n biseric

a fost Prin tele Arse nie Bo ca. tii ce era aici, la

mn stire, ct a fost Printele Arsenie, pn n

1948? Lumea de pe lume

D ar cine mai tie astzi de Printele Arsenie

si ci stiu cine a fost Printele Stniloae?

Asta pent ru c Printelui Stniloae i s-a

fcut atmosfer, pentru c au spus alii despre

el. Despre Printele Arsenie tiu ns toi cei

care au venit n contact cu el, cei care au primit

dar de la Dumnezeu prin Printele, cei la care

a ctitorit Printele si cei care si-au schim bat viata

prin aciunea Printelui.


97

Pentru c tot am ajuns la acest subiect, v-a

ruga s amintii civa din prinii mai sporii pe

care i~ai cunosc ut n viaa C uvioiei Voastre,

prini care astzi sun t uitai de lume .

Un Printe uitat, un Printe sporit care

ar trebui s fie astzi cunoscut, care a trit aici,

la mnstire, este Printele Arhiman drit Serafim

Po pes cu. ns n u are rost s-1 facem acu m

cunoscut. El a scris o singur carte, iar eu am

scris desp re el un articol n do u n um ere, aprut

n anul 1996 n revista Epifania. Mie tare mi-a

plcut cum am scris acel articol i cred c din

cauz a ace asta le^a plcu t i altora. Am scris aa

cum era Pr in te le , om, senin , b inev oi tor ,

mngietor, ierttor, pogortor, cum se bucura

de ntlnirea cu oamenii, cum zicea: Bat-v

norocul ", cum era vesel, cum glum ea, cum

spunea bancuri cuviincioase (Unul s-a dus la

stn si ciobanii au fcut balm us tare bu n si au

vrut apoi s-1 serveasc i pe oaspete. Acesta

nu a vrut, c nu-i trebuie, c nu-i plac e... Unul

din ciob ani a zis atunc i: B, tineti-1 doi si dati-i

unu' " si cnd i-a dat si a vzut el ct este de

bun, a zis: E, acum schimbai-v: s m in

un u' i s-mi dea doi ").

Pentru c as vrea s ncheiem aceasta

convorbire cu Prea C uvioia V oastr v-a ruga, n

final, s rostii cteva poezii dragi inimii Cuvioiei

Voa stre. Poate poezii de drago ste...

Despre Credin Cultur


21/23

98

Arhim. Teofil Prian

tii cum este cu poeziile de dragoste?

Eram la Iai i m-a ntrebat cineva cum poate

s-si manifeste cineva iubirea fat de o anumit

persoan. i atunci mi-am adus aminte de o

poezie de Zorica Lacu, poezie intitulat Te port

n mine. i am rspuns prin aceast poezie:

Te port nsuflet, ca pe-un vasdepre,

Cape-comoar-nchis cupecei,

Te port ntrup, n snii albiigrei,

Cum poart rodia smna ei.

Te port nminte, ca pe-un imnsfinit,

Un

cntec vechi,cucraidin Rsrit.

i port

la

gt, nepreuit irag

Strnsoarea cald-a braului tu drag.

Te port n mine tainic, ca pe-un vis,

n cernaltde noapte te-am nchis.

Teport, lumin rumen dezori,

Cum poart florile mireasma lor.

Te port pe buze, ca pe-un fagurplin.

O poam aurit de smochin,

Te port

n

brae, horbote subiri,

Mnu nchi legat cu grij,fircu fir.

Cum poart floarea roduldecais,

Adnc te port n trupul meui-n vis.

Imediat am primit un alt bilet: Printe,

ne-ai spus o poezie de dragoste. V rugm s

ne mai spunei vreo dou. . Dar n-am tiut

atunci. Apoi mi-am pus mintea cu studenii, am

venit acas i am mai nvat dou poezii de

99

dragoste:

Somnoroase psrele de

Eminescu i

Epitaiam de Zorica Lacu. Cnd am fost din

nou la Iai le-am spus studenilor: V-am rmas

dator cu dou poezii de dragoste. Voi spune

trei, pe cea de data trecut i cele dou de

acum. . i am spus

Epitaiam,

care a avut un

foarte mare succes.Epitaiam nseamn cntec

de nunt:

Iat, fecioare dinChios, rsare Luceafrul serii.

Mareaelin, vzduhu l egreu de miresmele verii.

Toreleardluminosirsun decntece casa;

Doris, frumosul pescar, n iatac i ateapt

mireasa.

Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea

crunt,

Mndre fecioare din Chios,szicei cntarea de

nunt.

Tu erai cea maifrumoas din hora fecioarelor

noastre.

Muli cunoscut-au puterea privirilor tale albastre,

Muliaudorit trupul alb i buzele du lcicao floare,

O,K alliroe; tu tii c pe muliazi nsufletidoare.

Vntul suspin prin ierburi, i murmur marea

crunt,

Mndre fecioare din Chios,s zicei cntarea de

nunt.

Doris, frumo sul pescar, are -o luntre cu zece vintrele,

100

ihim. Teofil Prian


22/23

Albe-i mrejele luttotdeauna suntgrele.

Glasul lui dulce n noapte departe pe ap rsun,

Prul lui moale lucete, cnd trece sub raza de

lun.

Vntul suspin prin ierburi, i murmu r marea

crunt,

Mndre fecioare din Ch ios, s zicei cntarea de

nunt.

Doris, deschide, deschide, s intre mireasa n cas.

Tu ai s-i smulgi de pe fa frumosul ei vl de

mtas.

Noi o s ducem la temple miresme curate i miere,

Pentru Hymen Hym enaios, Athene i vajnica Here.

Vntul suspin prin ierburi, i murmu r marea

crunt,

Mndre fecioare din C hios, s zicei cntarea de

nunt:

Zeus, stpnul cel drept, s v dea din b elug

fericire.

Zile senine de munc s cerei, i nopi de iubire.

Braele albe s fie un leagn de dulce-alintare,

Pentru micuul ce vine ca pre al durerii ama re.

Vntul suspin prin ierburi, i murm ur marea

crunt,

Mndre fecioare din C hios, s zicei cntarea de

nunt.

Nu vei mai merge cu noi n cmpiile ude de rou,

O, Kalliroe, de-acum vei intra n viaa cea nou .


101

Buzele noastre surd, dar de lacrimi ni-s genele

pline,

Cnd v urm cu iubire un ultim: rmnei cu

bine.

Tacesi vntul n ierburi, si tace si mar ea crunt,

Mndre fecioare din C hios, sfrit-am cntarea de

nunt.

Mi frate, ce s-au bucurat cei de acolo ...

Le-am zis mi pare bine c n-am nvat-o

degeaba, c am nvat-o i pentru voi

i s

continum

cu o

Fil din Acatist:

Bucur-te, leagn alb de iasomie,

Ctre care-n roiuri fluturii coboa r,

Bucu r-te, raza stelei din vecie,

ipot care curge lin cu ap vie,

Bucur-te, Maic pururea Fecioar,

Dulcea mea Mrie.

Bucur-te, floare fr de prihan,

Alb ca argintul nopilor de var,

Spicul cel de aur venic plin cu hran,

Mirul care vindeci orice fel d e ran,


Ploaia cea de man.

Bucur-te, brazd plin de rodire,

Munte sfnt, n care s-a-ngropat comoar,

Bucur-te, cntec tainic de iubire,

Clopot de chemare, cn tec de mrire,

Bucur-te, Maicpururea Fecioar,

Blnd fericire.


23/23

102

Arhim. Teofil Prian

Bucur-te, mrul vieii care-nvie,

Pomul greu de road-n plin primvar.

Bucur-te, iari, rm de bucurie,

Dintru care curge miere aurie,


Sfnta mea Mrie.

i voi

ncheia

cu o

Ectenie.

Pentru ca iubirea noastr s-nfloreasc,

Alb cum e crinul BunelorVestiri,

Pentru ca mldia dragostei s creasc,

Plin de miresme, dulce de rodiri;

Pentru ca din neaua grea de peste iarn

Rod de via cald iari s legm,

Pentru ca lumina peste noi s cearn,

Domnului s ne rugm.

Pentru ca s-i verse binecuvntarea,

Ca un zvon de vnturi line, peste noi,

Pentru c a n suflet s-i simim chem area,

Cnd plecm genunchii, seara, amndoi;

Pentru ca-n iubirea Lu i s ne-mpreune,

Cnd,

cuprini de patimi, num ele-I strigm,

Pentru ca-n vecia Lui s ne cunune,

Domnului s ne rugm.

Pentru ca belugul arinilor grele

S ne fac traiul rod nic iumil,

Pentru ca rsfrngeri din surs de stele

S sclipeasc-n lacrimi o chii decopil;

Pentru ca sudoarea s ne miruiasc

Si-n lumina morii viata s-o cercm,


103

Pentru ca din munc pacea s rodeasc,

Domnului s ne rugm.

Pentru ca-n mulimea ndurrii Sale

nsui s-i pogoa re pasul ctre noi,

Pentru ca s-I ducem sufletul n cale,

Cu miros de smirn si cu ramuri moi;

Pentru ca-n lumina alb-a dimineii,

Din strnsoarea crnii s ne dezlegm,

i-ntr-un pas s trecem pragu l larg al vieii,

Domnului s ne rugm.

nfinal, rostii v rugm un cuvnt defolos

pentru toi cei care vor citi aceste rndu ri.

Drag, toate cuvintele pe care le-am

spus sunt cuvinte de folos. S le mplineasc

despre credinta si cultura - arhim. teofil paraian

Documents