demnitatea femeii in sf scriptura

7/28/2019 Demnitatea Femeii in Sf Scriptura

1/22

1

Cuprins

Cuprins...................................................................................................................................................1Introducere.............................................................................................................................................2Statutul femeii n Vechiul Testament .................................................................................................. 2

Femeie, soie i concubin................................................................................................................3Femeia i familia ...............................................................................................................................5Femeia, drepturi i obligaii..............................................................................................................6Femeia i serviciile religioase ..........................................................................................................7Femeile sclave...................................................................................................................................7

Femeile vduve .................................................................................................................................8Figuri feminine importante din Vechiul Testament........................................................................8Statutul femeii n Noul Testament .....................................................................................................10

Maria, Mama lui Isus......................................................................................................................14Cele dou dimensiuni ale vocaiei femeii.....................................................................................15Maternitatea Mariei i a Bisericii...................................................................................................17Drepturile i datoriile femeii ..........................................................................................................18Femeia i societatea ........................................................................................................................19

Concluzie ............................................................................................................................................. 20Bibliografie..........................................................................................................................................22


2/22

2

Introducere

Demnitatea femeii i vocaia ei, ce constituie un obiect constant al refleciei umane i

cretine, au atins un punct culminant, cu totul deosebit n anii din urm. O dovedesc, printre

altele, interveniile Magisteriului Bisericii, oglindite n diferite documente ale Conciliului Vatican

II , care afirm apoi, n mesajul final: Sosete vremea, de fapt a sosit: vremea n care vocaia

femeii se dezvolt plenar, vremea n care femeia dobndete n societate o influen, o putere de

iradiere neatins pn acum. Tocmai de aceea, ntr-un moment n care omenirea cunoate o

transformare att de profund, femeile luminate de spiritul evanghelic pot face att de mult pentru

a ajuta omenirea s nu decad1

.ntr-unul din discursurile Papei Paul al VI-lea acesta spunea: n cretinism, ntr-adevr,

mai mult dect n oricare alt religie, femeia are nc de la origini un statu t al demnitii, pe care

Noul Testament nu-l atest n aspecte deloc rare sau neimportante (...); este evident c femeia e

menit s fac parte din structura vie i operativ a cretinismului ntr-un chip att de relevant

nct pn acum nu au fost nc descoperite toate virtualitile acestei participri2.

Statutul femeii n Vechiul Testament

n Genez 2, 18-25 ni se prezint cuplul perfect, brbat i femeie, care au aceeai natur i

sunt egali n demnitate. Femeia este parte a brbatului, os din oasele lui i carne din carnea

lui (Gen. 2, 21-23). Eva l mpinge pe Adam s ia decizii, izvor de via i model de fragilitate,

sedus i seductoare. Ea era mplinirea brbatului. Plmdit din coasta lui Adam, este

nzestrat, mai mult dect brbatul, cu sensibilitate, emotivitate. Este, mai presus de toate

mduva hrnitoare a firii omeneti, este ceea ce el nu ndrznete s mrturiseasc. Creat fr

tirea lui Adam, ea este nceputul marii aventuri omeneti, dar i nceputul intimitii cuplului.

Femeia a fost creat pentru a fi slujitor potrivit pentru el. Prima declaraie pe care o

face brbatul (Adam) femeii sale (Eva) este una emoional (Gen. 2, 23). Eva nu este creat, ci

mai degrab desprins din Adam. n momentul cnd Dumnezeu l creeaz pe Adam, el coninea

1 Cf. IOAN PAUL al II-lea,Mulieris Dignitatem (MD), nr 1.2 Ibidem .


3/22

3

deja jumtatea lui, pe Eva3. Crearea lui Adam (Adam n ebraic este un termen colectiv) este

crearea omului ca brbat-femeie: S facem om (ha adam la singular) i ei vor stpni (la

plural); i Dumnezeu l-a fcut pe om (la singular) i a fcut brbat i femeie (plural se

raporteaz la singular- OM) (Gen. 1, 27). Dup cderea n pcat femeia va fi stpnit de ctre

brbat i atras de brbatul ei4. Idealul dorit de Creator naintea cderii n pcat era un cuplu

monogam. Dup creaie, Dumnezeu le d primilor oameni o porunc (Gen. 1, 28); aceasta este un

dar a lui Dumnezeu, este fructul unei binecuvntri.

Femeie, soie i concubin

n perioada patriarhatului, Avraam avea doar o singur femeie, pe Sara, i fiindc era

steril, la rugmintea Sarei, s-a apropiat de Agar, servitoarea sa. n Genez 25, 6 se vorbete

despre faptul c Avraam avea mai multe concubine, printre care i pe Agar i pe Qetara

Dup Codul lui Hammurabi, ctre 1700 .Cr., soul nu i putea lua o a doua soie dect

dac prima era steril. Acest drept al soului i era luat numai n cazul n care soia lui i oferea o

concubin dintre sclave5. Dac soia era steril, concubina pe care i-o lua soul nu avea niciodat

aceleai drepturi pe care le deinea soia. Se pare c n unele zone din Orientul Apropiat, n

secolul al XV lea .Cr., soia avea chiar obligaia s-i procure o concubin soului ei.

n Israel bigamia era recunoscut, n perioada Vechiului Testament, ca un fapt legal

(Deut. 21, 15-17). Regele, precum David i Solomon, aveau harem. Dar o tradiie mult mai

profund dect legea mozaic, prezint monogamia ca uniunea ideal dorit de Dumnezeu i

conform cu natura (Gen. 2, 21-24).

Primul caz de poligamie semnalat n Biblie este cel al lui Lameh (Gen 4, 19). Cartea lui

Tobia ne prezint doar uniunea monogam. n scrierile profetice, idealul cstoriei unice erapentru Osea, Isaia, Ieremia i Ezechiel, simbolul alianei dintre Iahve i Israel (Os. 2, 9; Ier. 2, 2;

Mal. 2, 14; Ez. 16, 8).

3 Cf. EVDOKIMOV P.,Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Bucureti, 2004, pp. 165-166.4 GRELOT P., Le couple humain dans l' criture, CERF, Paris, 1964, p. 43.5 DE VAUX R.,Les institutions de lAncien Testament, CERF, Paris, 1961, p.45.


4/22

4

n Vechiul Testament, femeia era dependent de soul ei. n Decalog (Ex. 20, 17; Deut. 5,

21), ea se afl printre posesiunile brbatului, alturi de bou, de mgar, de cmp i de slug. Legea

deuteronomului prevedea ca n cazul n care un brbat i va lua de soie o femeie n urma unui

rzboi dintre robi, acesta, n cazul n care se va despri de ea, nu trebuie s o vnd, ci s o lase

liber (Deut. 21, 10-14). Legea totui interzicea uniunea persoanelor de acelai snge (Lev 18, 6):

uniunea brbatului cu una din femeile tatlui; unirea unui brbat cu sora sa; unirea unui brbat cu

fiica sa. Se pare c aceast lege a fost valabil i n perioada lui Isus. Cei care nu respectau

aceast lege erau omori (Lev 10, 11.14).

Logodna avea o importan foarte mare, de obicei aceasta inea timp de un an. Totui

existau dou etape: cstoria i logodna. Dar aceste dou stri nu erau de fiecare dat distincte.

Logodnica care i nela brbatul era pedepsit dup cum scrie n Cartea Numerelor 5, 11 -31. n

caz de adulter, logodnica era ucis6.

n Vechiul Testament femeia l numete pe soul ei baal, adic stpn, dar i adn,

adic domnul (Gen 18, 22; Jud 19, 16). Situaia femeii israelite era diferit de situaia unei

sclave. Un brbat i putea vinde sclava, la fel i fiica (Ex 21, 7), dar nu i putea vinde soia.

Femeia trebuia s se ocupe de cas, de cmp, de pzitul turmelor, trebuia s aduc ap de lafntn. Dar aceste acte nu erau deloc umilitoare.

Biblia ne arat i cteva momente unde femeia este tratat cu respect, ca i egal cu

brbatul ei i iubit de ctre acesta. De exemplu femeia din Sumen (4 Rg. 4, 8-24), mama lui

Samuel (1 Rg. 1, 4-8. 22-23). n mod excepional femeia putea lua parte la activitile publice

( Debora, soia lui Lapidot - Jud 4,5; Atalia, a ocupat tronul lui Iuda 4 Rg 11; prorocia Hulda -

4 Rg 22,14). Ultimul capitol din cartea Pildelor ne prezint elogiul femeii virtuoase (31, 10-31).

Cu toate acestea, din punct de vedere social i juridic, situaia femeii n Israel rmne nc

inferioar n comparaie cu cea a vecinilor lor. n Egipt, femeia apare adesea ca i un cap de

familie, n Babilon femeia poate dezbate o problem n justiie, poate avea parte la motenirea

brbatului ei.

6 Cf. ROPS D.,La vie quotidienne en Palestine au temps de Jesus, Hachette, Paris, 1961, p.150.


5/22

5

Dup moartea soului femeia trebuia s-i in obligaiile fa de acesta. Ea trebuia s

poarte doliu dup moartea acestuia (Gen. 38, 14; 2 Rg. 14, 2; Iud. 8, 5; 10, 14). Nu se tie exact

ct dura perioada de doliu. Iudita a rmas n casa ei timp de 3 ani i 4 luni (Iud. 8, 4), dar nu se

tie dac aceasta era perioada exact de doliu. Iudita era o vduv bogat, frumoas care la

moartea soului ei a primit o nsemnat avere constnd n turme, slujitori, moii, ns existau i

vduve care aveau o situaie mizerabil (3 Reg 17, 8-15; 4 Rg.4, 1-7)7.

Femeia i familiaBrbaii i femeile au roluri diferite. Femeia trebuie s se ocupe de cmin, ea trebuie s

ngrijeasc de familie i de copii; este scutit de obligaiile religioase legate de anumite ore,

pentru a putea conduce linitit gospodria8.

n Israel, a avea copii era o binecuvntare, att pentru femeie ct i pentru familie

(Gen 15, 5; 22, 7; 24. 60; 26, 4; Rut 4, 11-12). Sterilitatea unei femei era considerat ca o

ncercare (Gen 16, 12; 30, 1; 1 Rg. 1, 5), o pedeaps din partea lui Dumnez eu (Gen. 20, 18) sau o

ruine.

Legea veche a Vechiului Testament (Ex. 21, 7-11) prevedea ca un tat israelit, srac sau

bogat, i poate vinde fiica sa pentru a deveni concubina unui stpn. Ea nu va putea fi eliberat

dect dup apte ani precum o femeie sclav. Dac soul mai are o nevast, el trebuie s -i

pstreze toate drepturile9. n vechiul Orient, femeia reprezenta doar un lucru oarecare. Pentru

evrei, femeia era o persoan care oferea soului doar urmai i nu era respectat pentru ceea ce

era cu adevrat, o persoan feminin. La fel ca i sterilitatea i fecioria era considerat un defect,

o cauz de dispre.

7 Cf. COMTE F.,Marile figuri ale Bibliei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995,pp. 142-143.8 Cf. COHN-SHERBOK L. & D.,Introducere n iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000, p. 47.9 Cf. DE VAUX R. , op. cit.,p. 134


6/22

6

Femeia, drepturi i obligaii

n Genez 16, 1-3, ne este prezentat concubinajul legal pentru a asigura descendena

tatlui. Femeia este ntr-o oarecare msur privit ca i o posesie a brbatului su. Dragostea

ncepe s aib o importan major, dar i atracia femeii ncepe s joace un rol important (Gen.

29, 17-18): Iacob, pentru a fi cu Rahela, i va sluji lui Laban timp de apte ani.

Un procedeu important ce trebuia stabilit nainte de cstorie era cel cu privire la zestre.

Nu este vorba de zestre n sensul pe care l cunoatem noi astzi. Nu tatl fetei era cel care trebuia

s dea zestre, ci cel cu care fata se mrita (Gen. 34, 11; Ex. 22, 16; 1 Rg. 18, 25). Darul pe care

femeia trebuia s-l fac tatlui viitorului so se numea mhar10

.Dei femeile romane i cele elene se bucurau de o oarecare libertate, brbaii evrei erau

nclinai spre o mai mare severitate. Femeile nu mncau mpreun cu brbaii, ele stteau n

picioare. Pe strad, n piaa din faa Templului, femeile stteau deoparte. Ele triau n cas, dar

adesea ferestrele care ddeau spre drum erau cu grilaj (Jud. 5, 28)11. A vorbi cu o femeie pe

strad era un lucru necuviincios. n mod legal, femeia era considerat iresponsabil, nensemnat;

angajamentele pe care ea i le lua puteau fi tgduite de ctre so.

n justiie, de obicei, mrturia unei femei nu era recunoscut. Deoarece femeia era slab,

legea o proteja. Este suficient s citim capitolele 21 i 22 din Cartea Deuteronomului.Tradiia

evreiasc a considerat ca n semn de modestie, femeia n faa brbatului trebuia s-i acopere

capul. Totui n Biblie nu se afl nici o urm a acestei cutume. Femeile purtau n pr diferite

podoabe. Femeia care era bnuit de adulter era umilit i prul i era despletit de ctre preot

(Num. 5, 8), iar tunderea prului era considerat o insult adus exclusiv femeilor captive (Ier. 7,

29)12.

10 Cf. ROPS D., op. cit. ,p. 150.11ibidem12 Cf. BEBE P.,Dicionar, Femeile i Iudaismul, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002, p. 22.


7/22

7

Femeia i serviciile religioase

Din punct de vedere religios, situaia femeii israelite era definit printr-o axiom

conservat n Talmud: Femeile sunt scutite de obligaiile formulate prin TU TREBUIE13. Se

poate spune c femeia nu era obligat s recite acel SHEMA, nu era obligat s asiste la serviciile

Legii, de a purta filacterii n jurul mantiei. ns, toate acestea nu le erau interzise. Erau sftuite s

cunoasc bine legea pentru a-i putea educa copiii.

Femeile sclave

Femeile sclave constituiau subiectul unei legi specifice suplimentare i al unui obicei.

Att n perioada patriarhal, ct i n documentele cuneiforme, se prevedea ca n familiile unde

soia era stearp, sclavele - servitoare puteau nate copii stpnului lor. Dac o femeie era

vndut ca sclav (Ex. 21, 7-11), sub lege, statutul ei marital era pzit cu grij: ea putea s se

cstoreasc cu stpnul ei (i putea fi rscumprat n cazul n care era respins), sau cu fiul lui,

sau putea s devin o concubin.

Situaia femeilor sclave era una cu totul particular. Ele erau n serviciul personal al

stpnului casei (Gen. 16, 1; 30, 3. 9.; 1 Rg. 25, 42; Iud. 10, 5). De multe ori una dintre sclave eraconcubina stpnului, iar n acest caz condiia ei se ameliora14. Femeia sclav era eliberat dup 7

ani (Deut. 15, 12. 17). Sclavul eliberat era numit hofsi n legile Ex. 21 i Deut. 15. Acest cuvnt

nu este folosit n alt context, el este rezervat doar n cazul eliberrii sclavilor. Sclavagismul

femeilor a dezvoltat apariia haremului pentru cei bogai15. Femeia unui sclav era vndut

mpreun cu el (Ex. 21, 3). Femeia sclav la vrsta procreerii, avea ntotdeauna un pre mai mare

dect abrbatului sclav. O femeie capturat n rzboi putea fi luat de soie cu drepturi egale de

un evreu, ncetnd prin aceasta s aib statutul de sclav; ulterior, dac brbatul ei divora de ea,

ea devenea liber i nu ajungea sclav (Deut. 21, 10-14).

13 Cf.ROPS D. op. cit., p. 158.14 Cf. DE VAUX R. op. cit., p. 134.15 Cf. ROPS D., op. cit., p. 144.


8/22

8

Femeile vduve

n Israel vduva era protejat prin lege. Numeroase versete biblice conin ideea protejrii

femeilor vduve: S nu asupreti pe vduv, nici pe orfan (Ex. 22, 22). n Deuteronom acestor

categorii de protejai li se adaug i strinul (Deut. 24, 17). Leviratul este conceput n aa fel nct

s o protejeze pe vduv i s-i asigure soului defunct o descenden16.

Anumite legi sunt caracteristice pentru vduve: ea nu are dreptul s se mrite cu marele

preot (Lev. 21, 14); fiica unui preot, rmas vduv se poate ntoarce n casa tatlui ei pentru a

lua partea de ofrande rezervat preotului (Lev. 22, 13); legmintele rostite de o vduv au

valoarea unei obligaii (Num. 30, 15), cci ea este independent de orice autoritate masculin. Ea trebuia s primeasc n anul zeciuielii (al III-lea), zeciuial din roadele pmntului

(Deut. 26, 12-13), iar cel care va judeca pe vduv va fi blestemat (Deut. 27, 19; 24, 17 -21). i

profeii vorbesc despre acelai lucru (Is. 1, 23; Ier. 7, 6). nsui Dumnezeu este protectorul

vduvei (Ps. 145, 9). Vduvele regilor rmneau n starea de vduvie i aparineu noului rege,

ns nu ntotdeauna deveneau soiile lui. Cererea lor n cstorie nsemna o revendicare a

domniei.

Figuri feminine importante din Vechiul Testament

La o prim citire a Vechiului Testament se poate observa c acesta este dominat de ctre

personaje masculine. Pe lng aceste personaje masculine, se afl totui i cteva femei, care nu

au fost nensemnate. Biblia ne prezint i portretul femeii ideale (Pilde 31, 10-31): ea se

consacr copiilor ei, se ocup de servitori i de sraci, crede n Dumnezeu. Prin natura ei, femeia

este conservatoare, tradiionalist.

Femeile prezente n Vechiul Testament nu sunt numai simple figuri, numai simple

portrete istorice, ci sunt adevrate arhetipuri. Toate femeile din Biblie ofer sigur, dintr-un

oarecare punct de vedere, un model pedagogic, care nu este nevoit de urmat. Viaa lor se

prelungete n literatur i n filosofie, traversnd toate generaiile17.

16 Cf. BEBE P., op. cit., p. 315.17 Cf. STEINSALTZ ,Hommes et femmes de la Bible, ditions Albin Michel, Paris, 1990, p. 15.


9/22

9

Eva: Mai mult dect alte figuri biblice, ea este un arhetip, prefigurarea tuturor celorlalte

femei. n limba ebraic este numit hava, pentru c este mama tuturor celor vii (Gen. 3, 20).

Etimologia rabinic i apropie numele de aramaicul arpe, deoarece este sedus de arpe.

Istoria Evei este istoria fiecrei femei, este un simbol al eternului feminin. Ea a fost creat din

coasta lui Adam. ntlnirea dintre brbat i femeie nu se reduce doar la procreere, ci constituie

reunificarea a dou esene. Familia nou format apare ca o entitate de valori eseniale i specifice

omului, i nu numai ca un instrument din societate.

Sara: Este fiica lui Terah i soia lui Avraam. Ajuni n pmntul fgduinei, Yahve i

ine promisiunea de a-l face pe Avraam printele unui popor numeros. Cnd Avraam ajunge la

vrsta de o sut de ani, Sara va nate un fiu pe care l numete Isaac.

Rahela: Rmne o figur a poporului evreu, dei ea nu a nscut dect doi fii, din cei 12 ai

lui Israel. Devenit un simbol al poporului, ea este evocat n cartea profetului Ieremia (31, 14):

Rahela i plnge copiii, nu vrea s fie consolat pentru fiii ei pierdui. Mormntul ei devine un

loc de pelerinaj pentru toi cei care doresc s-i exprime durerea. Ea simbolizeaz i fiica

Ierusalimului fiica Sionului18.Rahela rmne pentru mult timp cast, n timp ce Lea aduce pe

lume ase biei, roaba ei doi i roaba Rahelei nc doi. Cu toate acestea, Iacob o prefer mai multpe Rahela. Dup muli ani, Rahela nate n sfrit un fiu pe care l va numi Iosif i va fi preferatul

tatlui su, Iacob.

Rebeca: Ea este cea de-a doua matriarh. Pentru prima dat ea apare n Cartea Genezei

(Gen 24, 15- 28), unde ni se prezint ca fiind o femeie fr pretenii i fcnd totul din inim.

Dup ce a fost timp de mai muli ani cast, Rebeca aduce pe lume gemeni, Esau i Iacob. Primul

era preferatul lui Isaac, n timp ce al doilea era preferatul Rebeci. Ea este prta la vicleniile lui

Iacob pentru a-i fura lui Esau dreptul de nti nscut. Totui, aceasta nu dorete ca cei doi fii s se

ucid i de aceea l sftuiete pe Iacob s fug din ar.

Rut : Rut este, mpreun cu Estera, una dintre cele dou femei care i-a dat numele ei

unei cri din Biblie.Rut, tnr moabit, exemplu virtual de virtute i de credin, s -a cstorit

cu un strin, Mahlom. Dup ce soul moare, ea refuz s se ntoarc n casa tatlui ei. Vduv a

18 Cf. STEINSALTZ , op. cit.,p. 64.


10/22

10

unui evreu, se simte rspunztoare pentru soarta soacrei sale, Noemina, pe care nu vrea s o lase

fr sprijin. Lucrnd pe pmnturile lui Booz israelitul, bunul ei renume se rspndete n jur.

Soacra sa observ acest lucru i o sftuiete s pun n practic legea leviratului. n cele din urm,

Booz se cstorete cu Rut i ea va zmisli un fiu. Copilul va primi numele de Obed i va fi tatl

lui Iesei, bunicul lui David. Ea a reuit s uneasc sub sceptrul su cele 12 triburi, realiznd

unitatea naional a poporului evreu.

Miriam: Exodul din Egipt a fost marcat de autoritatea celor trei copiii ai lui Amram:

Moise, Aron i Miriam. Rolul lor a fost diferit, ns ei au rmas profund unii. n timp ce Moise

este un emisar al lui Dumnezeu, Miriam este considerat ca i o reprezentant a naiunii, a

poporului lui Dumnezeu. Cntecul lui Miriam, primul din Biblie, exprim o experien istoric.

Ea nu a jucat numai un rol naional, ci a fost i o mare profetes. Este considerat ca i mama

regatului lui Iuda, din care s-a nscut David19.

Debora: Ea nu este singura profetes a lui Israel, este ns singura femeie judector din

Biblie. Debora a devenit judectoare pentru c era i profetes, i nu invers. Debora, la fel ca i

Miriam, Hulda i alte profetese, i-a asumat i rolul de femeie soie. n momentul revelaiei ea

devine un instrument de for a lui Dumnezeu. Imaginea Deborei, de profetes i judectoare,corespunde descripiei unei femei ideale. Cntecul ei exprim personaliatea i feminitatea ei20.

Statutul femeii n Noul Testament

n Noul Testament femeia joac un rol important. nc din primele pagini ale

evangheliilor, femeii i se ofer un nou statut: ea este pus ntr-o nou lumin.

Ceea ce face Sf. Evanghelist Matei este mpotriva obiceiului poporului evreu. n cadrul

genealogiei sale, el aaz i patru femei (Tamar, Rahab, Rut i Bateba), dintre care trei erau

pctoase, iar a patra (Rut) nu fcea parte din poporul evreu, era o moabit, ele ocupnd un loc

privilegiat n ochii poporului. Toate acestea pentru a nelege c Isus Cristos a venit s salveze

ntreaga lume, brbai i femei, drepi i pctoi, iudei i pgni. Evanghelia se continu apoi cu

19 Cf. STEINSALTZ , op. cit.,p. 93-9720 Cf. HRLOANU A., O istorie a mozaismului i a Israelului antic, Editura Nemira, Bucureti, 2001, p. 67.


11/22

11

Fecioara Maria, femeia prin excelen a Noul Testament, aleas de Yahve nc din venicie s fie

Mama Fiului lui Dumnezeu. Ea deschide o nou er. n acest sens Noul Testament este diferit de

Vechiul Testament.

Prin Isus a fost ridicat din nou i demnitatea femei i la locul ei de cinste (cf. Mt 5, 27; 19,

3). n aceasta se oglindete harul oferit de Isus ambelor sexe. Cu toate acestea, n ntreg Noul

Testament femeia este exclus de la serviciile de la Templu. Prin exemplul pe care l-a dat, Isus a

pus femeia pe plan de egalitate cu brbatul, a stabilit acelai standard pentru ambele sexe i le-a

oferit mntuirea n acelai fel n care a oferit-o i brbatului.

Femeia apare n Noul Testament ca i o deschiztoare de drumuri, venirea Fiului lui

Dumnezeu vine printr-o femeie. Pe lng rolul de mam i soie, demnitatea femeii a fost

revalorificat i Noul Testament constituie n acest sens libretul de promovare.

Evangheliile sinoptice l arat pe Isus ca tratndu-le pe femei ca persoane umane egale

pentru care i ctre care El a venit i includerea a ctorva dintre ele n cercul su de nsoitoare.

Impactul lui Isus asupra statului religios i social ale femeilor a fost foarte puternic. El respect

distinciile de rol social i religios al Vechiului Testament dintre brbat i femeie i, totui, ofer

alt definiie femeii. Isus, pe de-o parte le-a ridicat pe femei la o poziie egal n valoare cubrbaii, admind pe unele dintre ele n cercul Su i poruncindu-le acestora s dea mrturie

pentru El (Mt 12,49-50; 27,55-56; Lc 8,1-3; In 4,26-30; 20,17-18), iar pe de alt parte, nu a inclus

nici o femeie printre cei doisprezece apostoli ai Si i nici nu a delegat pe vreuna s hrneasc

oile mele (In 21,17).

Punctul central al atitudinii lui Isus fa de femei este prerea Sa despre ele ca persoane

pentru care El a venit. El le-a privit nu n termeni de sex, vrst sau stare civil, ci n termenii

relaiei lor cu Dumnezeu. Cci oricine face voia Tatlui Meu care este n ceruri, acela mi este

frate, sor i mam (Mt 12,50). Aici Isus i identific drept membrii ai familiei lui i ca ucenici

pe orice persoan, brbat sau femeie, care face voia lui Dumnezeu.

Valoarea pe care Isus a pus-o peste femei st n picioare n cadrul nvturii Sale despre

divor. Femeile nu erau obiecte de care s se poat scpa n voie pentru orice cauz. Mai

degrab ele sunt persoane care prin planul lui Dumnezeu pot intra ntr-o relaie marital sacr

asupra creia nici un om nu are dreptul s o rup (Mt 19,3. 6).


12/22

12

Descrierea femeii invalide ca fiind o fiic a lui Avraam (Lc 13,16) indic de asemenea

valoarea pe care Isus a dat-o femeilor. Titlul de fiu al lui Avraam era folosit n mod comun

pentru a accentua valoarea unui brbat ca membru al comunitii de legmnt. ns titlul de fiic

a lui Avraam era n fond necunoscut, deoarece femeile erau vzute nu ca ceteni ai naiunii, ci

ca membrii a familiilor lor. Prin folosirea acestui titlu Isus a intenionat s aduc la iveal

valoarea pe care El a pus-o pe femeia infirm n particular i pe femei n general.

ntlnirile lui Isus cu femeile ilustreaz nu doar respectul Su fa de ele ca persoane, dar

i aprecierea Sa pentru inteligena i credina lor. Isus a refuzat s fie limitat de astfel de convenii

culturale n cadrul descoperirii lui ctre ele a calitii Sale de Mesia.

Alte ntlniri ale lui Isus cu femeile demonstreaz aprecierea Sa pentru credina i

dragostea lor (Mc 5,25-34; Lc 7,36-50). ntlnirea Sa cu femeia care s-a pocit n casa lui Simon

descoper cel mai mult credina i dragostea acestei femei n aciune (Lc 7,36-50). n timp ce

Simon nu ar fi permis nici unei pctoase s se ating de El, Isus a acceptat demonstrarea

public a dragostei i a recunotinei ei ca fiind un exemplu de credin evlavioas n aciune.

Pildele ilustreaz mai departe acceptarea lui Isus a femeilor ca membrii preioi ai familiei

umane. Acestea le prezint pe femei n activiti obinuite care ilustreaz n mod dramatic leciilepe care a vrut s le nvee Isus. O femeie care amesteca o plmdeal cu un aluat ilustreaz natura

ascuns, dar penetrant, a mpriei lui Dumnezeu (Mt 13,33). O alta, care caut moneda

pierdut, exemplific preocuparea lui Dumnezeu pentru pctoii pierdui (Lc 15,8-10).

Fecioarele nelepte i cele nenelepte ilustreaz nevoia unei promptitudini constante pentru

momentul neateptat al revenirii lui Cristos (Mt 25,1-13).nc o femeie persistent, care l

confrunt pe un judector nedrept, ne nva nevoia perseverenei n rugciune i ntrirea inimii

(Mt 18,1-8). O femeie srac, dndu-i ultimul ei bnu ilustreaz faptul c Dumnezeu msoar

devoiunea noastr nu prin mrimea darului nostru, ci prin dedicarea inimilor noastre (Mc 12,38-

44).

Contrar obiceiului rabinic, care n general evita s menioneze femeile n nvtur, Isus

se referea adesea la ele, i ntotdeauna n feluri pozitive, pentru a ilustra principiile mpriei

Sale. Isus le-a nvat pe femei nu doar n astfel de ntlniri, ci i n alte cadre formale. Cel mai

bun exemplu este acela al nvturii lui Isus din casa lui Lazr n care Maria sttea la picioarele


13/22

13

Domnului i asculta de nvturile Lui (Lc 10,39). Isus nu numai c i face timp s o nvee pe

Maria, dar o i laud pentru faptul c a lsat la o parte toate preocuprile pentru a-L asculta (Lc

10,41).

Deci, se poate observa c atitudinea lui Isus fa de femei era n multe feluri

revoluionar. El a respins predominantele prejudicii mpotriva femeilor prin a le trata ca

persoane de valoare egal cu brbaii, prin a le aprecia capacitile lor spirituale i intelectuale,

prin a le admite n mpria Lui, i prin a-i face timp s le nvee adevrurile mpriei lui

Dumnezeu.

n momentele n care femeile apreau n public (doar cnd era absolut necesar s o fac ),

acestea erau un subiect de brf considerabil la vederea unui grup de femei care cltorea cu

Isus. Nu era ceva neobinuit pentru un rabin s cltoreasc cu o formaie de urmai, dar era cel

mai neobinuit ca femeile s fie prin aceast formaie. Faptul c Isus a acceptat att prezena ct

i slujirea acestor femei devotate arat, n mod clar, c aciunile Lui nu erau condiionate de

obiceiul acelor zile.

Unele dintre femeile care l-au urmat pe Isus n cadrul lucrrii Lui i-au asumat un rol

proeminent la vremea crucificrii i a nvierii. Cu riscul vieii lor, ele l-au urmat pe Isus peCalvar, apoi tot ele au urmat trupul lui la locul de ngropare, ele au fost cinstite cu vestea nvierii.

Loialitatea i devoiunea lor fa de Cristos au fost recompensate prin faptul c ele au fost primele

care s-l ntlneasc pe Salvatorul nviat (Mt 28,9; Mc 16,9) i s fie delegate s rspndeasc

vestea nvierii la ucenici (Mc 16,7; Mt 28,7.10). n naraiunile Ptimirii, femeile arat n mod clar

o loialitate mai mare, curaj i credin dect cei doisprezece ucenici21.

Consideraiile precedente au artat faptul c femeile aveau un loc special n viaa lui

Cristos. El le-a afirmat personalitatea, s-a artat fa de ele cu dragoste i respect, a apreciat

capacitile lor intelectuale i spirituale, le-a nvat i le-a vindecat, le-a acceptat n cercul Su

interior n calitate de companii de cltorie i le-a cinstit cu prima anunare a nvierii Lui.

Rolul pe care unele femei l ndeplineau n lucrarea lui Cristos este absolut unic. Este de

remarcat faptul c n timp ce Cristos slujea brbailor, se arat c femeile i slujeau Lui. Ori de

21 Cf. LEON-DUFOUR, Femeie n Vocabular de Teologie Biblic, ed. ARCB 2001, pp. 221-223


14/22

14

cte ori Evanghelia vorbete n mod direct de slujirea lui Isus, aceasta este ori din partea ngerilor

ori a femeilor. Dup ispitire ngerii au venit i i-au slujit (Mt 4, 11; cf. Mc 1, 13). Toate

celelalte situaii vorbesc despre lucrarea femeilor. Dup ce Isus a vindecat -o pe soacra lui Petru,

ea s-a ridicat i le-a slujit (Mt 8, 15). Se face meniune la o grupare de femei care l-au urmat

n mod constant pe Cristos i care auslujit dup nevoi (Lc 8,3). Se nregistreaz i faptul c

Marta a slujit lui Isus (Lc 10, 40; Ioan 12, 2).

Maria, Mama lui Isus

Maria, mama lui Isus, este punctul de trecere ntre Vechiul i Noul Testament. n ea se

desvrete i purific vechea ateptare a venirii lui Isus. n ea, viaa spiritual a vechii Aliane

atinge punctul de perfect maturitate22.

Rolul important pe care l deine mama lui Isus n tradiia cretin a fost conturat nc din

Revelaia biblic. Cei doisprezece i-au concentrat interesul asupra vieii publice a lui Isus de la

botezul lui pn la Pate (Fap 1,22; 10,33ss; 13,24ss), deoarce nu puteau s relateze dect

evenimentele la care luaser parte i fiindc era nevoie s rspund necesitilor celor mai

urgente ale misiunii. Era normal ca relatrile despre copilria lui Isus s nu apar dect mai

trziu. Marcu le ignor mulumindu-se s-o aminteasc doar de dou ori pe mama lui Isus (Mc

3,31-35; 6,3). Matei le cunoate dar le concentreaz doar asupra lui Iosif, urmaul lui David care

primete mesajele cereti (Mt 1,20s; 2,13.20.22) i d copilului Fecioarei numele de Isus (1,18-

25). La Luca, Maria este pus n lumin pe deplin. Ea este cea care, la nceputul Evangheliei,

deine rolul principal, cu o adevrat personalitate; tot ea, n momentele n care ia fiin Biserica

este alturi de ucenicii care se roag n Cenacol (Fap 1,14). n fine, Ioan ncadreaz viaa public

a lui Isus ntre dou scene mariale (In 2,1-12; 19,25ss): la Cana ca i pe Calvar, Isus definete cu

autoritate rolul Mariei: n primul rnd credincioas, apoi mam a ucenicilor si. Aceastcontientizare progresiv a rolului Mariei nu trebuie atribuit doar unor motive psihologice: ea

reflect o nelegere din ce n ce mai profund a nsui misterului lui Isus, care nu poate fi

22 Cf. GELIN A.,Hommes et femmes de la Bible, Colectin Horizons de la Catchse, Ligel, Paris,1962, p. 221


15/22

15

desprit de femeia din care a voit s se nasc (Gal 4,4). n evanghelii Maria are atribuite

anumite titluri: Fiica Sionului, Fecioara, Mama, Prima Credincioas23.

Cele dou dimensiuni ale vocaieifemeii

Fecioria i maternitatea sunt dou dimensiuni speciale n realizarea personalitii

feminine. n lumina Evangheliei, acestea dobndesc plintatea de sens i de valoare n Maria,

care fiind Fecioar devine Mama Fiului lui Dumnezeu.

Aceste dou dimensiuni ale vocaiei feminine s-au ntlnit i s-au unit n ea n mod

excepional, astfel nct una nu a exclus-o pe cealalt, ci a completat-o n mod admirabil.

Descrierea Bunei Vestiri din Evanghelia dup Luca arat n mod clar c aceasta i se prea

imposibil Fecioarei din Nazaret. Atunci cnd aude spunndu-i-se: Vei zmisli i vei nate fiu i

vei chema numele lui Isus ea imediat ntreab: Cum va fi aceasta, de vreme ce eu nu cunosc

brbat? (Lc 1,31-34).

Maternitatea este fructul cunoaterii reciproce a brbatului i a femeii n uniunea

cstoriei. Maria, cu o hotrre ferm n privina fecioriei ei, adreseaz o ntrebare mesagerului

divin i obine i explicaia: Duhul Sfnt se va pogor peste tine; maternitatea ta nu va fi

consecina unei cunoateri conjugale, ci lucrarea Duhului Sfnt, iar puterea Celui Preanalt

va umbri misterul zmislirii i al naterii Fiului. Ca Fiu al Celui Preanalt El i va fi dat

exclusiv de Dumnezeu, n felul cunoscut de Dumnezeu. Maria, deci, i -a pstrat rspunsul

feciorelnic Nu cunosc brbat (Lc 1,34) i n acelai timp a devenit Mam. Fecioria i

maternitatea coexist n ea: nu se exclud reciproc i nu-i impun limite. Mai mult, persoana

Mamei lui Dumnezeu i ajut pe toi s discearn n ce mod cele dou vocaii ale femeii, ca

persoan, se explic i se completeaz reciproc24

.Prin maternitate, Dumezeu a ncredinat fiina uman femeii ntr-un mod cu totul deosebit.

De aceea, femeii i revine i un angajament de prim rang n ocrotirea vieii, nc de la conceperea

ei. Cine cunoate mai bine dect o mam miracolul vieii ce nflorete n snul ei?

23 Cf. GEORGE A., Maria n Leon-Dufour, Vocabular de Teologie Biblic, ed. ARCB 2001, p.390.24 Cf. IOAN PAUL AL II-lea,Mulieris Dignitatem, nr. 17


16/22

16

Sarcinile mamei n cas cer mult angajare, cer mult timp i iubire. Copii au nevoie de

ngrijire, de dragoste, de afeciune. Copii au nevoie de o anumit atenie pentru a deveni persoane

sigure i responsabile, nzestrate cu maturitate moral, religioas i psihic.

Dac responsabilitatea dezvoltrii familiei aparine att mamei, ct i tatlui, foarte mult

depinde i de relaia deosebit mamcopil. Din pcate, femeia ntlnete adesea dificulti

obiective, care i fac misiunea de mam mai mpovortoare, uneori pn la eroism. Trebuie

respinse energetic numeroasele forme de violen i exploatare care fac din femeie o marf i i

calc demnitatea n picioare25.

Materitatea este rodul unirii conjugale dintre un brbat i o femeie, al acelei cunoateri

biblice care corespunde unirii celor doi n trup (Gen 2,24) i n acest mod ea realizeaz din

partea femeii o druire de sine special ca expresie a acelei iubiri prin care soii se unesc att

de intim ajungnd s fie un singur trup. Cunoaterea biblic se realizeaz conform adevrului

persoanei doar atunci cnd druirea reciproc de sine nu este deformat nici de dorina brbatului

de a deveni stpnul soiei sale (El te va stpni), nici de nchiderea femeii n propriile

instincte (atras vei fi ctre brbatul ti Gen 3,16).

Maternitatea implic de la nceput o deshidere special ctre noua persoan: tocmaiaceasta este partea femeii. n aceast deschidere, n conceperea i aducerea pe lume a copilului,

femeia se regsete printr-o druire sincer de sine. Conceperea i naterea unui alt om, dup

Biblie, sunt nsoite de urmtoarele cuvinte ale femeii-nsctoare: Am dobndit un om de la

Domnul (Gen 4,1). Exclamaia Evei mama tuturor celor vii se repet de fiecare dat cnd este

adus pe lume o nou fiin uman i exprim bucuria i contiina femeii de a participa la marele

mister al eternei zmisliri. Soii particip la puterea creatoare a lui Dumnezeu!

Maternitatea oricrei femei, neleas n lumina Evangheliei, nu este doar trup i snge;

n ea se exprim profunda ascultare a cuvntului Dumnezeului celui viu, i disponibilitatea de

a pzi acest cuvnt care este cuvntul vieii venice (In 6,68). Cei nscui din mame

25 Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Planul lui Dumnezeu. Decalog pentru mileniul III, Ed. Enciclopedic, Bucureti,1999, pp. 101-102.


17/22

17

pmnteti, fii i fiice ale neamului omenesc primesc de la Fiul lui Dumnezeu puterea de a deveni

copii lui Dumnezeu (In 1,12)26.

Maternitatea Mariei i a Bisericii

Relaia reciproc ntre misterul Bisericii i Maria se manifest limpede n semnul mare

descris n Apocalips27. n acest semn, Biserica recunoate o imagine a propriului su mister:

cufundat n istorie, ea e contient c o transcende, ntruct cosntituie pe pmnt smna i

nceputul mpriei lui Dumnezeu28. Acest mister Biserica l va realiza n mod deplin i

exemplar n Maria. Ea este Femeia slvit n care planul lui Dumnezeu s-a putut nfptui n

deplin perfeciune.

Femeia nvemntat n soare era nsrcinat (Ap 12,2). Biserica e pe deplin contient

c poart n sine pe Mntuitorul lumii, Cristos, i e chemat s-l druiasc lumii renscndu-i pe

oameni la nsi viaa lui Dumnezeu. Dar Biserica nu poate uita c aceast misiune a ei a fost

fcut posibil de maternitatea Mariei, care l-a zmislit i l-a dat la lumin pe Acela care este

Dumnezeu din Dumnezeu, Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat. Maria este cu

adevrat Mama lui Dumnezeu, Theotkos, n a crei maternitate este ridicat la cel mai nalt grad

chemarea la maternitatea nscris de Dumnezeu n orice femeie. Astfel Maria se situeaz ca

model pentru Biseric, chemat s fie noua Ev, mam a celor ce cred, mam a celor vii

(Gen 3,20). Ca i Biserica, i Maria a trebuit s-i triasc maternitatea sub semnul suferinei29. n

cuvintele pe care, chiar n zorii existenei Mntuitorului, Simeon le-a adresat Mariei este

prefigurat sintetic acel refuz opus lui Isus i, mpreun cu El, Mariei, care i va atingea culmea la

Calvar. Lng Crucea lui Isus (In 19,25), Maria particip la druirea de sine a Fiului: l ofer peIsus, l druiete, l nate definitv pentru noi.

26 Cf. M D, nr. 18-19.27 semn mare s-a artat n cer: o femeie nvemntat n soare, cu luna sub picioarele ei i avnd pe cap o cunun dedousprezece stele (12, 1)28 CONCILIUL VATICAN II, Constituia dogmatic despre BisericLumen gentium, nr. 529 Iat, acesta este pus [] spre semn cruia i se va zice mpotriv; i prin care nsui sufletul tu va trece sabie, cas se descopere gndurile din multe inimi (Lc 2,34-35)


18/22

18

Acel DA din ziua Bunei Vestiri ajunge la maturitate deplin n ziua Crucii, cnd pentru

Maria vine timpul de a-l primi i de a-l nate ca fiu pe orice om devenit ucenic, revrsnd asupra

lui iubirea rscumprtoare a Fiului:Atunci Isus, vznd-o pe mama sa i pe ucenicul pe care l

iubea stnd alturi, i-a spus mamei sale: Femeie, iat fiul tu! (In 19,36).

n Apocalips, semnul mare al femeii (12,1) e nso it de un alt semn pe cer: un

balaur uria rou (12,3), care l reprezint pe Satana, puterea personal malefic, i n acelai

timp toate forele rului care acioneaz n istorie i se opun misiunii Bisericii.

Maria ajut Bisericas devin contient c viaa se afl mereu n centrul unei lupte mari

ntre bine i ru, ntre lumin i ntuneric. Balaurul vrea s-l nghit pe Pruncul abia nscut (Ap

12,4), figura lui Cristos pe care Maria l nate la plinirea timpului (Gal 4,4) i pe care Biserica

trebuie s-l ofere necontenit oamenilor n diferitele epoci ale istoriei. n trupul fiecrui om,

Cristos continu s se releveze i s intre n comuniune cu noi, aa nct refuzarea vieii omului,

n diferitele sale forme, este realmente refuzarea lui Cristos. Acesta este adevrul fascinant i

totdat exigent pe care Cristos ni-l dezvluie i pe care Biserica lui ni-l reamintete neobosit:

Oricine va primi pe un copil ca acesta n numele meu, pe mine m primete! (Mt 18,5);Adevr

v spun: ntru ct ai fcut acestea unuia dintre cei mai mici frai ai mei, mie mi-ati fcut (Mt25,40)30.

Drepturile i datoriile femeii

Despre femeie trebuie scoase n relief, mai ales, demnitatea i responsabilitatea egal cu

brbatul: aceast egalitate are o singur form de realizare n druirea ambilor soi ntre ei i

copiilor, druire proprie cstoriei i familiei. Aa cum vede i recunoate nsi raiunea uman,

tot aa i revelaia divin ne descoper acelai lucru: toat istoria mntuirii este o luminoasmrturie despre demnitatea femeii.

Crend pe om brbat i femeie (Gen 1,27), Dumnezeu d demnitate personal, n mod

egal, brbatului i femeii, nzestrndu-i cu drepturi i responsabiliti proprii persoanei umane.

Dumnezeu a prezentat apoi n cel mai nalt grad posibil demnitatea femeii lund el nsui trup

30 Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Evangelium Vitae, nr. 103-104.


19/22

19

omenesc din Fecioara Maria, pe care Biserica o cinstete ca pe Mama lui Dumnezeu, numind-o

noua Ev i propunnd-o ca model al femeii rscumprate. Respectul delicat pe care Isus Cristos

l-a avut fa de femeile pe care le-a chemat la urmarea i prietenia sa, apariia lui n dimineaa

Patelui unei femei, nainte de a se arta apostolilor, i misiunea dat femeilor de a duce Vestea

nvierii, sunt tot attea semne care confirm stima special a lui Isus Cristos fa de femeie.

Sfntul Paul va zice mai trziu: Voi toi suntei fiii lui Dumnezeu prin credina n Isus

Cristos...Nu mai exist nici evreu, nici grec... nu mai exist nici sclavi, nici om liber... nu mai

exist nici brbat, nici femeie... pentru c voi toi suntei unul n Isus Cristos (Gal 3,26; 28).

Femeia i societatea

Fr ndoial c egala demnitate i responsabilitate a brbatului i a femeii justific pe

deplin accesul femeii la ndatoririle publice. Pe de alt parte, promovarea femeii cere ca s fie

recunoscute valoarea i obligaiile ei ca soie i mam, n comparaie cu restul ndatoririlor

politice sau celelalte profesiuni. n rest, aceste ndatoriri i profesiuni trebuie voite i integrate

ntre ele, dac voim s ajungem la adevrata i deplina emancipare uman, social i cultural a

femeii.

Lucrul acesta va fi cu att mai uor dac, aa cum a asigurat Sinodul Episcopilor, noua

"teologie a muncii" va scoate n lumin i va adnci semnificaia muncii n viaa cretin; dac va

determina legtura fundamental care exist ntre munc i familie i prin urmare se va arta

semnificaia original i de nenlocuit a muncii n cas i a educaiei copiilor31.

De aceea Biserica poate i trebuie s ajute societatea actual, cernd fr ncetare ca toi

s recunoasc i s cinsteasc valoarea de nenlocuit a muncii femeii n cas. Lucrul acesta are o

deosebit importan n opera educativ, pentru c se elimin nsi rdcina discriminriiposibile dintre diferitele munci i profesiuni, fiind clar c toi, n orice sector s-ar angaja, se

implic cu drepturi i responsabiliti egale. Biserica, respectnd diferitele vocaii ale brbatului

i femeii, trebuie s promoveze n msura posibilitilor egalitatea n drepturi a femeii i a

brbatului, i aceasta pentru binele tuturor: al familiei, al societii i al Bisericii.

31 Cf. IOAN PAUL AL II-LEA,Laborem exercens, nr. 19.


20/22

20

Este evident c toate acestea nseamn pentru femeie nu renunarea la feminitatea ei, nici

imitarea caracteristicilor brbatului, ci adevrata i deplina sa umanitate, care trebuie s se

exprime n felul ei de a lucra n familie i afar de lcaul familiei, fr a uita diferitele obiceiuri

i culturi n care triesc.

Demnitatea femeii se leag intim de dragostea pe care o primete pentru ea nsi ca i de

dragostea pe care la rndul ei o druiete. Se confirm, astfel, adevrul despre persoan i

dragoste. Omul, singura fptur de pe pmnt pe care Dumnezeu a voit-o pentru ea nsi, nu se

poate regsi deplin dect prin druirea dezinteresat de sine32. Acest lucru este valabil pentru

fiecare om, ca persoan creat dup chipul lui Dumnezeu, att brbat ct i femeie.

Pentru a salva identitatea i demnitatea femeii, trebuie s se acioneze att pe planul socio-

economic, ct i pe cel cultural. Trebuie adoptate msuri economice, pentru ca femeia s nu fie

constrns la munc n afara familiei, dei i se rezerv dreptul i posibilitatea de a participa la

viaa social. Din acest motiv, Papa Paul al VI-lea cerea ca venitul muncii s ajung ntregii

familii, i nu numai individului. Dar este necesar aciunea si pe planul cultural, pentru a schimba

acea mentalitate care consider rolul de mam, de educatoare, drept o misiune meschin,

afirmnd c femeia ar putea ctiga n demnitate doar n afara familiei

33

.

Concluzie

n mare parte, Biblia ne vorbete despre patriarhi, regi, judectori i profei. Sunt puine

femei care se gsesc n aceste categorii. Totui acestea ocup un loc real n societate, dar i n

viaa de zi cu zi. Un verset din Cartea Psalmilor ofer cheia cu privire la statutul femeii n Biblie:

Gloria fiicei regelui este toat interioar (Ps 45, 14).

Influena femeii n Biblie se manifest n diferite aspecte: de la seducie pn la diferiteforme de presiune. Mamele din Biblie joac un rol determinant n viaa fiilorlor (Rebeca, Sara,

Ana, soia lui Elcana). Dei femeile nu dein puterea la fel ca i brbaii, totui ele au o anumit

32 Cf. CONCILIUL VATICAN II, Gaudium et Spes, nr.24.33Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Familiaris consortio, nr. 23.


21/22

21

implicaie n via. Femeia are o importan decisiv : ea determin derularea evenimentelor, dar

i luarea deciziilor.

Femeia, creat dup chipul lui Dumnezeu, este ajutorul brbatului. Am vzut c dup

legile ebraice ea trebuia ascultat, respectat i temut. Ea avea un rol important n familie, le

ddea nume copiilor i era rspunztoare de educaia lor. Ea putea participa la adunrile

religiaose de nchinare i aducea daruri ca jertf. De asemenea ea era scutit de munc n ziua de

Sabat (Ex 20, 10) i dac era vndut sclav trebuia s fie eliberat n anul al 7 -lea, ca i brbatul.

Toate cele patru Evanghelii conin informaii cu privire la modul n care Isus s-a raportat

la femei i la implicarea femeilor n viaa i lucrarea Lui. Isus le-a acceptat i a recunoscut

valoarea multor femei care erau desconsiderate sau respinse de societate; Le-a nvat i Le-a

inclus n rndul ucenicilor. Femeile au luat parte de asemenea i la vestirea Evangheliei. Multe

dintre cele care au lucrat mpreun cu Isus sunt cunoscute pe nume. Dintre toate cele patru

Evanghelii, Luca evindeniaz interesul deosebit manifestat de Isus n relaia cu femeile i

implicare pe care acestea le-au n lucrarea i viaa lui Isus. Aceste legturi i implicaiile lor

trebuie s fie vzute n lumina contextului social i cultural al primului secol d.Cr34.

34 Cf. SCHOLER D.M. , Femei, n Daniel G. Reid,Dicionarul Noului Testament, Ed. Casa Crii, Oradea 2008,p. 548.


22/22

22

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,

Bucureti, 1994;

Noul Testament, Ed. Sapienia, Iai 2002;

BEBE P.,Dicionar, Femeile i Iudaismul, Ed. Hasefer, Bucureti, 2002;

Catehismul Bisericii Catolice, Ed. ARCB, 1993;

CONCILIUL VATICAN II, Ed. ARCB, 1999;

DUFOUR-LON, Xavier i colab., Vocabular de Teologie Biblic, Ed. ARCB, 2001 ;IOAN PAUL AL II-LEA,Mulieris Dignitatem, Ed. ARCB, 2001;

***, EnciclicaLaborem Excercens, 24 septembrie 1981;

***, Exortaia apostolic Familiaris consortio, Ed. Presa Bun, Iai, 1994;

***, Scrisoarea enciclic despre valoarea i inviolabilitatea vieii umane Evangelium Vitae, Ed.

ARCB, 2007;

REID G.D.,Dicionarul Noului Testament, Ed. Casa Crii, Oradea 2008;

Opere

COMTE F.,Marile figuri ale Bibliei, Ed. Humanitas, Bucureti, 1995;

COHN-SHERBOK L. & D.,Introducere n iudaism, Ed. Hasefer, Bucureti, 2000;

DE VAUX R.,Les institutions de lAncien Testament, CERF, Paris, 1961 ;

EVDOKIMOV P.,Femeia i mntuirea lumii, Ed. Christiana, Bucureti, 2004;

GELIN A., Hommes et femmes de la Bible, Colectin Horizons de la Catchse, Ligel, Paris,

1962 ;

GRELOT P., Le couple humain dans l' criture, CERF, Paris, 1964 ;HRLOANU A., O istorie a mozaismului i a Israelului antic, Editura Nemira, Bucureti,

2001;

ROPS D.,La vie quotidienne en Palestine au temps de Jesus, Hachette, Paris, 1961 ;

STEINSALTZ ,Hommes et femmes de la Bible, ditions Albin Michel, Paris

demnitatea femeii in sf scriptura

Documents