decalogul sau cele zece porunci dumnezeiesti

Decalogul sau Cele zece porunci dumnezeiesti, cum mai este cunoscut, a fost si mai este inca temelia sistemului juridic omenesc

Decalogul sau Cele zece porunci dumnezeiesti, cum mai este cunoscut, a fost si mai este inca temelia sistemului juridic omenesc. Continutul celor zece porunci se gaseste in cartea Exodului (sau Iesirea) in capitolul 20. Decalogul este format, asa cum sugereaza insasi denumirea, din zece particele, zece porunci care au fost scrise de Dumnezeu Insusi pe doua table de piatra. Au fost inmanate profetului si conducatorului Moise pe Muntele Sinai, in urma cu aproximativ 3500 de ani. Primele patru porunci ne invata care este esenta ascultarii si iubirii de Dumnezeu. Urmatoarele sase porunci sunt o exprimare succinta a ce inseamna sa iti iubesti aproapele, semenii. Ascularea de cele zece porunci a fost exemplificatain mod desavarsit si demonstrata a fi posibila de viata Domnului Isus Hristos. Predica de pe Muntele Fericirilor (Matei 5-7) nu este altceva decat o aprofundare a invataturii continute in cele zece porunci. Etica crestina nu are de-a face doar cu comportamentul exterior ci si cu gandurile si trairile launtrice ale omului.

Strigtul lui Dumnezeu din porunca I a Decalogului

Decalog

Nicoleta OLARU

Miercuri, 20 martie 2013

HYPERLINK "http://ziarullumina.ro/sites/default/files/articol/2013-03/ps-calinic-botosaneanul-copy.jpg" \o "PS Calinic Botoneanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor"

Ziarul Lumina ncepe publicarea nelesurilor teologice ale celor zece porunci dumnezeieti, care vor fi tlcuite de ierarhi, profesori sau duhovnici renumii din zona Moldovei. Preasfinitul Calinic Botoneanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Iailor, ne ofer astzi nvtura poruncii I a Decalogului.

Preasfinia Voastr, de ce a dat Dumnezeu aceast porunc? Era legat de un anumit context?

n general, toate legile, poruncile, canoanele, ntrunirile sinodale din primele veacuri au venit pe fondul unor abateri ale omului de la buna rnduial. tiut este faptul c Israel, n peregrinrile lui, a greit n repetate rnduri mpotriva lui Dumnezeu i atunci El a emis acest Cod de Legi, Decalogul, prin care i-a trasat acestuia drumul n via, drumul spre mpria cerurilor.

n prima porunc, Dumnezeu pretinde un cult exclusiv: Eu sunt Domnul Dumnezeul tu (...) S nu ai ali dumnezei afar de Mine (Ieire 20, 1-3; Deuteronom 5, 6-7). Atenie! Dumnezeu spune, poruncitor: S nu ai ali dumnezei afar de Mine!. nseamn c Israel cuta ali dumnezei materiali, iar porunca se vrea a fi strigtul lui Dumnezeu n contextul unei situaii pe muchie de cuit.

Mai are astzi valoare i obligativitate pentru noi aceast porunc?

Cum s nu! Cuvntul lui Dumnezeu n viaa noastr are obligativitate i valoare imuabil.

Nu este greu s-L cunoti pe Dumnezeu

Porunca n discuie implic o cunoatere prealabil a lui Dumnezeu. Cum poate cineva s-L cunoasc pe Dumnezeu att timp ct nu L-a vzut?

ncerc s fiu concis (un rspuns pe larg l gsii n Logica Trinitii, cea de-a doua tez de doctorat a mea), amintindu-v c Sfinii Prini spun c, dei pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat, Fiul este singurul care a mrturisit despre El (Ioan 1, 18); Sfnta Scriptur spune c cine a cunoscut pe Fiul, implicit a cunoscut i pe Tatl. Fiul nu poate fi neles fr Tatl, deoarece Fiul le are pe toate ale Tatlui ca Fiu. Ct privete Duhul Sfnt, El ni-L face cunoscut pe Fiul ca Fiu al Tatlui i activeaz i n noi, oamenii, filiaia fa de Tatl. Duhul Sfnt produce ntre noi i Fiul lui Dumnezeu unirea cea mai intens experiat, deci, implicit, i cu Tatl, tot prin Fiul, dar nu ca o unire dup fiin, ci prin participare. Participi la ceva strin de tine, nu la ceea ce eti tu. ns, dincolo de aceast gndire patristic, nu este greu s-L cunoti pe Dumnezeu.

Lui Israel, Dumnezeu i S-a revelat n nenumrate rnduri. Lui Moise i S-a autodefinit: Eu sunt cel ce sunt (Ieirea 3, 14). Cuvintele acestea sunt de fapt formularea principiului identitii din logica formal, fr de care orice logic omeneasc pare imposibil: A # A, adic, Existena exist! Or, cnd eu spun despre ceva c exist, nseamn c acel ceva a fost posibil, cum de altfel a fost posibil i ntruparea lui Dumnezeu. n metalogica lui Dumnezeu, adevrurile se triesc, nu se discut.

Sigur, Dumnezeu poate fi cunoscut aa cum se nva la dogmatic prin revelaia (descoperirea) Sa, fie natural, fie supranatural. Se mai vorbete i despre o cunoatere a lui Dumnezeu catafatic (raional), prin care l cunoatem pe Dumnezeu numai n calitatea de creator i susintor al lumii, i o cunoatere apofatic, negrit. Numai c, prin niciuna dintre ele, Dumnezeu nu poate fi cunoscut n fiina Lui. ns, aa cum spuneam, existena lui Dumnezeu este un postulat al credinei i nu poate fi demonstrat tiinific, n laborator. Eternitatea, infinitatea, omniprezena, omnitiina i omnipotena lui Dumnezeu sunt dincolo de ce mintea omului poate cuprinde n sisteme, concepte sau noiuni.

Idolii care ne nstrineaz de Dumnezeu

Ce rezonan are porunca I n cadrul Fericirilor?

Porunca I are rezonan n Fericirea a asea (Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu). Deci, ca s-L poi vedea pe Dumnezeu nu trebuie s ai contiina ncrcat. n Psalmul 50, David i cere insistent lui Dumnezeu: Inim curat zidete ntru mine, Dumnezeule (v. 11). El era contient de faptul c fr o astfel de curenie, vederea lui Dumnezeu i va fi imposibil.

Cine pctuiete mpotriva acestei porunci?

Pctuiesc n primul rnd cei ce nu cred n Dumnezeu - Treime; cei care neag aceast singur realitate, cauz a tuturor celorlalte realiti, prefernd i chiar slujind o pseudo-realitate.

Despre ce ali dumnezei vorbete porunca?

Cnd porunca spune s nu ai ali dumnezei, nu se refer la Persoanele care alctuiesc Treimea, ci se refer la idolii materiali ai lumii acesteia care sunt strini Treimii.

Dogmatica vorbete despre Dumnezeu Treime, adic despre Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoane sau, cum se spune n logic, Unu raional i Trei existenial. Sau 1 = 3. ns Dumnezeu, ca Dumnezeu, are n Sine pe Cuvntul - Hristos Dumnezeu (Ioan 1, 1), cci un Dumnezeu care nu are din veci un Fiu pe care-L iubete i care-L iubete, spune printele Stniloae, nu poate fi Dumnezeu adevrat. La rndul Su, Cuvntul Cel mpreun-venic are de nainte de veci pe Duhul Sfnt, Cel de o fiin cu El i purces mai nainte de veci din Tatl, dar niciodat Acetia (ca unic fire i unic Dumnezeu n trei ipostasuri) nu se despart de fiina i firea cea mpreun-venic1. n acest sens, Sfntul Apostol Pavel spune colosenilor: Cuvntul lui Dumnezeu este mai nainte dect toate i toate prin El s-au fcut (Coloseni 1, 17) sau: Toate s-au fcut prin El i pentru El (Coloseni 1, 16).

n Pildele lui Solomon citim: Cnd El (Dumnezeu) a ntemeiat cerurile Eu (Hristos-Cuvntul) eram acolo (Pilde 8, 27). Da, acolo era Hristos-Cuvntul, Cel care S-a nscut naintea lui Avraam (Ioan 8, 58), Cuvntul lui Dumnezeu (Apocalipsa 19, 13), Care dintru nceput era la Dumnezeu (Ioan 1, 2).

Ct despre idoli, fiecare perioad cu idolii ei. Dac nainte aceti idoli erau de lemn sau de piatr, astzi ei sunt de alt natur; se schimb cu vremurile. Cert este c ei sunt capabili s ne nstrineze de Dumnezeu, ca unii ce se substituie Lui. De altfel, Dumnezeu nsui ne-a atras atenia asupra acestui adevr, spunnd: Nu este alt Dumnezeu dect Mine, Eu sunt singurul Dumnezeu drept i mntuitor. (...) ntoarcei-v la Mine, i vei fi mntuii toi cei ce suntei la marginile pmntului! Cci Eu sunt Dumnezeu, i nu altul (Isaia 45, 21-22).

Nu suntem oprii prin aceast porunc de la cultul sfinilor i al ngerilor?

Nicidecum! Sfinii nu sunt dumnezei, ci sunt sfini. Sfnt nseamn om ndumnezeit, nu dumnezeu prin esen. ngerii i sfinii sunt cei care mijlocesc relaia noastr cu Dumnezeu. Ei sunt pilde de via trit n Dumnezeu. Sfntul Pavel spune c sunt casnicii lui Dumnezeu (Efeseni 2, 19), care i slujesc Lui nencetat. Or, cinstindu-i pe cei pe care Dumnezeu nsui i-a proslvit i pe care i-a mbrcat cu slava Sa (Romani 8, 30), cu o cinstire ce li se cuvine, nu aducem nici un prejudiciu adorrii pe care o dm numai lui Dumnezeu, ci dimpotriv l cinstim pe Cel care este izvorul sfineniei lor.

Cum se poate apropia omul de Dumnezeu i astfel s mplineasc porunca?

De Dumnezeu nu se poate apropia cineva printr-o speculaie teoretic, ci cu o inim strpuns de contiina micimii i pctoeniei proprii. Numai ntr-o astfel de inim Dumnezeu ptrunde cu razele iubirii Sale.

Faptul c Dumnezeu este dincolo de orice afirmaie i/sau negaie, teologic vorbind, nu face cu neputin legtura Lui cu noi2. Pe Muntele Sinai, Moise vede mrirea Lui, dar aceast mrire nseamn o ieire a lui Moise din sine spre cele mai nalte, el este att de furat de mrirea Persoanei lui Dumnezeu, c nu se mai gndete la sine, ci i iese din sine. O astfel de mprtire are loc n vedere (Sfntul Grigorie Palama), cci aici cel ce vede se ntlnete nemijlocit cu Dumnezeu vzut i se mprtete de El, aa nct de la Dumnezeu vzut vin raze n cel ce vede i, prin raze, vine El nsui ca persoan. Atunci privirea se desvrete prin faptul c se concentreaz numai la Cel cu adevrat Unul ntru care se afl totul. Aceast atenie total spre El este hrnit de iubirea deplin de El, dar care implic n sine i ascultarea desvrit de El. Aadar, numai n Dumnezeu, ca parteneri ai Lui, chiar n trup, suntem liberi de toate. n aceast libertate, Dumnezeu conlucreaz numai cu cei ce nu in la voia lor (voie care-i ine desprii de El), cu cei care pentru a-L simi pe El renun la sine aflndu-i ntreaga existen i identitate numai n El, care Se slluiete n cei vrednici, asemenea lui Moise, iar acetia se fac sla Lui. Or, pe Dumnezeu nu trebuie s-L minim slujind altor dumnezei!

1 Sfntul Nichita Stithatul, Filocalia VI, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 304.

2 Sfntul Grigorie Palama, Filocalia VII, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 273.

IIOmul modern are propriile forme de idolatrie

Decalog

Nicoleta OLARU

Miercuri, 27 martie 2013

Preasfinitul Ioachim Bcuanul, Episcop-vicar al Arhiepicopiei Romanului i Bacului

Importana celor zece porunci date lui Moise pe Muntele Sinai ne-o arat nsui Dumnezeu, cnd spune, imediat dup ce enun porunca a doua: M milostivesc pn la al miilea neam ctre cei ce M iubesc i pzesc poruncile Mele (Ieirea 20, 6). Decalogul, dei a fost emis ntr-un anumit context, este la fel de valabil i n contemporaneitate. Perenitatea acestor legi decurge din venicia Celui ce le-a emis, explic PS Ioachim Bcuanul. V oferim astzi porunca a doua a Decalogului n interpretarea Printelui Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Romanului i Bacului.

Preasfinia Voastr, tim c porunca a doua a Decalogului oprete idolatria. Spunei-ne, v rugm, care era contextul primirii acestei porunci n viaa poporului israelit?

Contextul religios egiptean n care israeliii au supravieuit vreme de 430 de ani i-a lsat amprenta asupra manifestrilor cultice israelite. Aceasta se arat n faptul c simind nevoia de a vedea pe Dumnezeul ce i scosese din Egipt, ei au cerut lui Aaron s le confecioneze, din aurul topit al bijuteriilor, un viel, n faa cruia s aduc sacrificii. Acest idol nu este ales ntmpltor, el ducndu-ne cu gndul la reprezentarea zeiei Hathor, creia i erau asociate dansurile, muzica de percuie, fertilitatea, beia orgiastic, pe de o parte, iar pe de alta la reprezentarea lui Baal, zeul mitologiei ugaritice, simbol al vieii organice i al fecunditii, aductor al ploii i organizator al timpului, n faa cruia se aduceau sacrificii sngeroase.

Gravitatea nchinrii idolatre a iudeilor e cu att mai mare, cu ct, la poalele muntelui fumegnd de prezena lui Dumnezeu, ei trebuiau s petreac n curie. Porunca a doua din Decalog avea o dubl traiectorie ce aciona pe de o parte retrospectiv, ncercnd s anuleze toate reminiscenele cultului egiptean, iar pe de alt parte preventiv, n perspectiva convieuirii lui Israel cu locuitorii Canaanului i ai rilor nvecinate. Fiind popor eminamente agrar i pastoral, era tentat s mprumute religia politeist a populaiilor semitice feniciene i sidoniene, care se nchinau zeilor fertilizatori ai pmntului (Baal, Astarte), sau a amoniilor, moabiilor etc. Astfel, din paginile Bibliei, se poate observa permanenta tensiune dintre Iahve i aceste zeiti, sincopele religioase ale israeliilor, precum i coreciile unui Dumnezeu Ce urmrea transformarea interioar, prin ascultarea i ncrederea n cuvntul Su.

Idolatria nu a disprut odat cu pieirea religiilor antice

Mai are aceast porunc valoare i obligativitate pentru noi, cei de astzi? Cum s-ar putea actualiza a doua porunc dumnezeiasc a Decalogului?

Decalogul, dei a fost emis ntr-un anumit context, este la fel de valabil i n contemporaneitate. Perenitatea acestor legi decurge din venicia Celui ce le-a emis i la Care nu este schimbare sau umbr de mutare. nsui Mntuitorul spune c prezena Sa istoric nu anuleaz valabilitatea Legii mozaice, ci o desvrete, artndu-i frumuseea i profunzimile reflectate n adncul fiinei umane. Referindu-se la aceast problem, Sfntul Teodor Studitul remarc faptul c interdicia poruncii a doua nu trebuie neleas ca o interdicie de principiu, ci ca o msur pedagogic contextual.

Pe de alt parte ns, am putea spune c idolatria nu a disprut odat cu pieirea religiilor antice, dect poate ca form de manifestare cultic i obiectual. Remarcm faptul c fiecare generaie e atras de un anumit profil idolatru, specific timpului i evoluiei societilor n toat complexitatea lor. Dei astzi cltorim doar n scop cultural, pentru a vizita piramidele egiptene sau templele romane, nc mai putem ntlni adepi ai unor texte sau ziceri aparinnd civilizaiilor de mult apuse, aa cum s-a ntmplat cu interpretrile eshatologice ale textelor mayae, care au fost readuse n atenia ntregii umaniti n anul 2012.

Ce neles a primit n Cretinism cuvntul idol?

Atunci cnd ntre noi i Dumnezeu se interpune ceva ce ne nstrineaz de El, dndu-ne n acelai timp impresia c pe axa valorilor i n viaa noastr ocup locul cel mai important, atunci, acel ceva poate avea chipul unui idol. Astfel, Sfnta Scriptur spune c nchinare la idoli este i iubirea de argini (Coloseni 3, 5) sau lcomia pntecelui (Filipeni 3, 19), precum i tot ce are putere s nrobeasc fiina uman, schimbnd pe Dumnezeu cu chipul lumii acesteia (Epistola ctre Romani).

Cinstirea icoanelor este nchinare la idoli?

Cine pctuiete astzi mpotriva poruncii care interzice nchinarea la idoli?

Cred c toi cei care sunt circumscrii unui orizont strict uman i care neleg s materializeze divinitatea, n loc s spiritualizeze modul propriu de vieuire, au o vin fa de aceast porunc.

Omul modern are propriile forme de idolatrie, prin care distorsioneaz imaginea lui Dumnezeu din fiina sa, folosindu-se de simulacre ce i construiesc un chip strin. Astfel, dorina maladiv de acumulare prin care ncearc s umple vidul existenial rmas prin nstrinarea de Dumnezeu i care l face s se raporteze axiologic la ceea ce are i nu la ceea ce este, consumerismul, obsesia pentru putere, emanciparea fa de ideologiile religioase, secularizarea ce a scos pe Dumnezeu din inima omului, nihilismul, autonomismul, pluralismul, individualismul, succesul economic privit ca mplinire personal, toate acestea sunt forme ale unei idolatrii moderne ce conduc spre o alienare a omului n raport cu Dumnezeu pe Care L-a nlocuit cu proiecia propriilor triri strine.

Se poate, prin cinstirea icoanelor, s nclcm n vreun fel aceast porunc?

Atunci cnd se refer la idol, Septuaginta folosete denumirea de chip cioplit, iar atunci cnd se refer la chip (eikon), n sensul acceptat, se subliniaz c este vorba despre chipul lui Dumnezeu. Chiar dac etimologic cuvntul eikon se situeaz foarte aproape de eidolon, ntre cele dou realiti exist deosebiri eseniale. Astfel, n timp ce icoana e teofanic, insuflnd nchintorului dorina comuniunii cu prototipul icoanei, prin transcenderea materiei din care e confecionat, idolul e o reprezentare ntruchipat a forelor imanente ale universului creat i, de cele mai multe ori, o identificare substanial cu zeul nsui, de aceea i proporiile chipului iconic nu sunt fireti, ci spiritualizate i transfigurate.

Cum putem iei din idolatrie

Printele Constantin Galeriu vorbea de o anumit legtur ntre cele zece porunci date de Dumnezeu lui Moise pe Muntele Sinai i cele nou fericiri rostite de Hristos nsui pe Muntele Fericirilor, artnd c att unele, ct i celelalte sunt darul iubirii i purtrii Lui de grij. Ce corespondent are aceast porunc n Fericiri?

Fericirea a asea, Fericii cei curai cu inima, cci aceia vor vedea pe Dumnezeu, mplinete i desvrete nelesul poruncii, subliniind c ceea ce evreii, printr-o curire exterioar, n-au reuit s vad, n legea harului devine prin Hristos o rsplat a celor ajuni la desptimire. Nevederea sinaitic a lui Dumnezeu devine prin schimbarea la fa prezena transfigurat i replic teofanic a lui Dumnezeu ntrupat. Ceea ce Moise n-a reuit s vad n Sinai devine realitate pe Tabor.

Avem ndemnuri din partea Prinilor Bisericii n legtur cu importana i respectarea acestei porunci?

Porunca a doua a fost dat ntr-un anumit context politeist, n perspectiva unei pedagogii divine, de unde i caracterul aniconist al ei. Sfntul Teodor remarc faptul c adevrata cunoatere a lui Dumnezeu se realizeaz doar prin vederea mijlocit de legea harului, fr a se nclca prin aceasta porunca a doua: Prin ntrupare Hristos pune capt legii mozaice i interzicerii de ctre aceasta a oricrei reprezentri. Vechiul Testament cedeaz locul Noului Testament, care ne descoper o adevrat cunoatere a lui Dumnezeu eliberatoare de idolatria inevitabil mai nainte.

n ncheiere, a vrea s spun faptul c, n aceast perioad complex a crizei pe care o traversm, ieirea din tragedia idolatr a omului modern se poate realiza doar printr-o autentic transformare interioar, care s-l conduc de la statutul actual de individ la starea de persoan eclesial pnevmatofor, transfigurat de prezena iubirii divine.

Sesizarea lucrurilor lumii sensibile i a nelesurilor lor face parte din viaa obinuit. n mod firesc, i fr s reflectm la aceasta, vedem i auzim, atingem, msurm i cntrim fragmente concrete din realitatea ce ne nconjoar.

Aceast receptare a lumii e continuat adesea printr-o profund explorare tiinific, prin tehnologii adecvate care ne dezvluie structura miraculoas a lucrurilor, raionalitatea lor intim, legile care le gurverneaz. ns un alt fapt miraculos trece neobservat n periplul omului prin lume, n epopeea lui de sesizare i descriere a frumuseilor ei: nsi posibilitatea de a percepe lumea i de nelegere a raionalitii ei.

Da, sesizarea i nelegerea lumii se petrec n chip minunat n unirea simurilor trupului, capabil s recepteze cele sensibile, cu mintea, capabil s vad nelesurile lor. Avem de-a face, de fapt, cu un echipament senzorial i cu anumite puteri nelegtoare care l fac pe om s fie deschis deopotriv teritoriului lucrurilor sensibile, din cuprinsul lumii create, i nelesurilor inteligibile, nevzute i mai presus de simuri.

Mai presus de lumea miraculoas i de nelegerea ei minunat

ns Sfinii Prini nu au extins consideraiile de acest fel dincolo de exerciiul sesizrii i nelegerii omeneti cu privire la lumea sensibil, ctre ceva mai nalt, ce depete miracolul sesizrii i nelegerii universului sensibil. Prin lucrarea Duhului Sfnt, spun ei, puterile acestea omeneti de sesizare i nelegere ajung s vad cele dumnezeieti, cele mai presus de nelegere. Precum mintea unit n chip negrit cu simirea vede cele supuse simurilor, scrie Sfntul Grigorie Palama, i "precum simirea i nfieaz simbolic i sensibil cele inteligibile (cunoscute cu mintea) odat ajuns la perceperea lor prin unirea ei cu mintea, aa i acestea amndou (simirea i mintea), unite cu Duhul, vor vedea lumina nevzut n chip duhovnicesc, mai bine zis vor convieui, odat ndumnezeite, venic mpreun cu ea"1.

Observaia aceasta este reluat i n alt parte, unde regsim din nou, subliniat cu aceeai trie, posibilitatea ca omul, ptruns de puterea harului dumnezeiesc, s sesizeze, prin aceste simuri i prin puterea de nelegere a minii, cele mai presus de simire i mai presus de minte! Mintea, gsim n alt loc, "percepe (prinde) o lumin, simirea alta. Simirea percepe (prinde) lumina supus simurilor, care arat lucrurile supuse simurilor ca supuse simurilor. Iar lumina minii este cunotina afltoare n nelesuri. Prin urmare, vederea i mintea nu percep (prind) aceeai lumin; dar numai ct vreme lucreaz fiecare dup firea sa i n cele dup fire. ns cnd se mprtesc de un har i de o putere duhovniceasc mai presus de fire, cei nvrednicii vd i cu simirea, i cu mintea cele mai presus de toat simirea i de toat mintea"2.

ns aceast sesizare a celor mai presus de nelegere este posibil doar prin credin. Sf. Grigorie Palama, n acord cu ntreaga tradiie patristic, afirm c doar prin credin omul ajunge s resimt i s vad n lume i n via lucrarea lui Dumnezeu. Dar credina nu se ntemeiaz pe dovezi experimentale, cum este cazul tiinei, i nici nu crete prin argumente raionale, cum este cazul refleciei filosofice. Credina este o form de cunoatere care se deosebete, n fond i n cuprindere, de exerciiul raiunii omeneti aa cum este el elaborat n demersul explorrii tiinifice sau n reflecia filosofic.

Vederea cea mai presus de minte, cum formuleaz Sf. Grigorie Palama, este cea care-l face pe om s resimt n cuvintele Cuvntului, primite prin credin, nsi puterea Persoanei Lui, aa cum se relev ele n relaia pe care omul o are cu El. n felul acesta, credina deschide persoana ctre o lucrare mai presus de fire, svrit n interioritatea ei, de harul lui Dumnezeu care lrgete puterile de nelegere omeneti, printr-un anumit sim spiritual.

Patimile altereaz receptarea i nelegerea lumii

innd seama de lucrarea harului n om, ca realitate vie, indispensabil credinei, nelegem mai lesne de ce credina se leag de via, prin mplinirea poruncilor i prin cultivarea virtuilor. Prin lucrarea aceasta angajat, credina lumineaz raiunea i felul de a vedea lumea i lucrurile ei. Observaia aceasta este obinuit n aria teologiei empirice. Iat, drept exemplu, meniunea Sf. Antonie cel Mare: "Trupul vede prin ochi; iar sufletul prin minte. i precum trupul fr ochi e orb i nu vede soarele care lumineaz tot pmntul i marea, nici nu se poate bucura de lumin, aa i sufletul dac nu are minte bun i vieuire cuvioas este orb i nu nelege pe Dumnezeu"3.

De aceea, starea ptima sau desptimit a sufletului organizeaz n mod specific percepia asupra realitii i, mai cuprinztor, modul vederii i raportrii la realitate, iar aceasta pentru c "mintea se preface dup forma fiecrui lucru i se coloreaz dup chipul lucrului cunoscut de ea"4.

Pe de o parte, mintea este tras n jos de simuri5, dac lucrarea lor nu este hotrnicit de raiune. i, n situaia aceasta, patimile dau o receptare distorsionat, o nelegere eronat i o folosin contrar firii, iraional, a lumii. i, reversul acestei situaii, desptimirea lrgete, extinde puterile de nelegere ale omului. Celui curat, afirm Sf. Antonie cel Mare, nimic nu-i este neneles6. La Sf. Marcu Ascetul, gsim un diagnostic chiar mai desluit, privind cauzele pentru care puterile nelegtoare ale omului (cu precdere mintea) sunt afectate. Este vorba despre iubirea de argint, slava deart i plcere7. Ceva apropiat formuleaz i Ilie Ecdicul: "Cnd i vei dezrobi mintea din plcerea (voluptatea) trupurilor, banilor i mncrilor, orice vei face i se va socoti dar curat, adus lui Dumnezeu, i i se va da n schimb s-i deschizi ochii inimii tale i s poi privi clar raiunile lui Dumnezeu, scrise n ea"8. ns mintea nu trebuie s lupte mpotriva simurilor, i nici s caute s se detaeze de ele. De fapt, Sf. Simeon Noul Teolog afirm c "mintea fr simuri nu-i arat nicidecum lucrrile sale i nici simurile pe ale lor fr minte9".

Ct vreme este alipit de lucrurile mrginite ale lumii sensibile, mintea este fragmentat ntre acestea. ns, potrivit firii ei, ne spune un autor filocalic, ea este simpl, "pentru c i Dumnezeu este simplu". Raiunea ns, potrivit aceluiai autor, e rnduit s cumpneasc experienele simurilor, anume datele ce vin prin ele, pentru ca ele s nu produc vreo vtmare minii. Nu este vorba de o respingere nedifereniat a lucrurilor lumii sensibile, ci de o ntrebuinare cumptat i de o apreciere adecvat a lucrurilor. Cnd raiunea "judec cu pricepere" lucrarea simurilor, fr s le fac "mai tocite dect trebuie" i "fr s acopere sau s dispreuiasc frumuseile celor supuse simurilor", dar i fr "s le laude n chip josnic i deci fr s pun autoritatea minii sub ascultarea acestora cu nepsare", cnd, n fine, raiunea d cu nelepciune fiecruia ce i se cuvine, "mintea se face ndat unitar i simpl, restabilindu-se firea ei10".

Exist aadar o legtur ntre vederea de care este capabil mintea i modul ptima sau desptimit n care trim. Aceasta leag lucrarea poruncilor, care este expresia vie a credinei, de puterea nelegtoare a omului. Lucrarea poruncilor, cel mai adesea nelese ca fiind expresia vie a credinei, desptimete pe om, eliberndu-l de nelesurile ptimae ale lucrurilor i de ntrebuinarea lor egoist, lrgind totodat puterile lui de nelegere. Sf. Maxim Mrturisitorul afirm aceasta: "Crmuind mnia i pofta, raiunea lucreaz virtuile. Iar mintea lund seama la raiunile lucrurilor, dobndete cunotina cea fr greeal a lor. Cnd deci raiunea, dup alungarea celor contrare, afl ceea ce este vrednic de iubit prin fire, iar mintea, dup trecerea peste cele ce pot fi cunoscute, sesizeaz Cauza lucrurilor, cea mai presus de tiin i cunotin, atunci se ivete ptimirea ndumnezeirii prin har"11.

Att de mult au crezut sfinii n aceast unitate a persoanei umane, care este afectat prin gnduri i fapte n toate puterile ei, care se resimt n manifestarea lor i n fineea lor, de pe urma felului n care sunt ntrebuinate toate celelalte. i, mai ales, prinii pun n legtur ntrebuinarea minii cu lucrarea virtuilor. Iat exprimarea, mai direct, a legturii dintre vedere, nelegere i lucrarea virtuilor: "Puterile cuprinztoare ale minii sunt patru: cuminenia, agerimea, nelegerea i destoinicia. Cel ce unete acestea cu cele patru virtui cuprinztoare ale sufletului, nsoind cu cuminenia minii cumptarea sufletului; cu agerimea, chibzuina; cu nelegerea, dreptatea; cu destoinicia, brbia, i-a ntocmit siei, n chip ndoit, cru cu foc ce-l duce la cer"12. ntr-un alt loc, descoperim o apreciere nrudit: "Trei sunt virtuile care procur minii totdeauna lumin: a nu vedea viclenia (rutatea) vreunui om, a face bine celor ce-i fac ru i a suporta netulburat cele ce vin asupra lui. Aceste trei virtui nasc alte trei mai mari ca ele. Nevederea vicleniei (rutii) unui om nate iubirea, a face bine celor ce-i fac ru aduce pacea i a suporta cele ce vin asupra lui fr tulburare aduce blndeea" (Cuviosul Isaia Pustnicul, cuv. 7, cap. 3, n Filocalia, vol. XII, p. 78).

Cuprinderea lumii prin nduhovnicirea vieii omeneti

Restaurarea lucrrii minii, cum observ printele Dumitru Stniloae, simplitatea ei nehotrnicit, nu se realizeaz prin dispreuirea lucrurilor sensibile, ci, dimpotriv, prin "descoperirea frumuseii unitare n toate, prin depirea a ceea ce le desparte". Gsim aici o viziune exprimat limpede i de Sf. Maxim Mrturisitorul, potrivit cruia drumul ctre desvrire, ctre sfinenie, trece prin contemplarea lumii.

De fapt, cum gsim formulat limpede la Sf. Petru Damaschinul, toate sunt rnduite s foloseasc omului n vederea creterii sale n virtute i spre apropierea lui de Dumnezeu. El consider c buna vieuire presupune ca omul "s aib mintea cnd la contemplarea celor sensibile, cnd la cunoaterea celor inteligibile i la ceea ce e fr chip; i iari, cnd la vreun neles al Scripturii, cnd la rugciunea curat. Iar trupul, cnd la citire, cnd la rugciune curat, cnd la lacrimi pentru sine nsui sau pentru altcineva din comptimirea cea dup Dumnezeu, cnd la lucru spre ajutorul vreunuia care e neputincios sufletete sau trupete"13. Toate acestea pentru c, aa cum afirm i printele Stniloae, "spiritul este cel ce transfigureaz lucrarea simurilor i nu se disperseaz de ea. Omul e unitate de suflet i trup n actele, n gndurile i n sentimentele sale"14. Mai mult dect att, pentru omul duhovnicesc, mintea i simurile devin "o unitate cunosctoare i un plan mai nalt", dovedind c omul poate cunoate "ca o fiin total realitile superioare"15.

E cumva de neles de ce adesea credina este foarte strns legat de poruncile lui Dumnezeu. Sf. Grigorie Sinaitul, de exemplu, apropie pn la identificare poruncile de credin. n aceasta st caracterul viu al cunoaterii prin credin, care const n atitudini, n puteri i lucrri omeneti puse n slujba credinei. "Socotete ca lege nemijlocit a poruncilor credina care lucreaz n inim. Cci din aceast credin izvorte toat porunca i ea produce luminarea sufletelor16".

Viaa i cunoaterea prin credin

nfptuind poruncile, cultivnd virtuile, ntr-o via tot mai mult cluzit i transfigurat de har, omul reorganizeaz ntreg spaiul i timpul lumii, cu lucrurile i situaiile vieii concrete. Credina ajunge s resemnifice ntreaga via omeneasc i s reorganizeze cmpul aciunilor omeneti, umplnd cu sens fiecare gest, fiecare cuvnt. "Toate sunt cu putin celui ce crede (Marcu 9, 23). Cci credina se socotete n loc de dreptate (Romani 4, 9). Cci sfritul legii este Hristos (Romani 10, 4). Credina mplinete viaa omului i aduce pe om la starea deplintii. Ea devine, celui ce crede, "puterea care ne face s murim pentru Hristos de dragul poruncii Lui i s credem c moartea aceasta este pricina vieii. Ea ne face s socotim srcia ca bogie, nensemntatea i umilirea ca slav i cinste adevrat; iar cnd nu avem nimic, s credem c stpnim toate (2 Corinteni 6, 10), mai bine zis c am dobndit bogia cunotinei lui Hristos cea neptruns (Efeseni 3, 8). Ea ne face s privim toate cele ce se vd ca rn i fum"17.

Aadar, cei ce-L caut pe Dumnezeu pe drumul exclusiv al raiunii omeneti, aa cum caut un lucru, nu vor gsi nimic. "Dumnezeu, afirm Sf. Simeon Noul Teolog, nu este nicieri pentru cei ce privesc trupete, cci e nevzut"18. "Nu cuta cu mintea ce este Dumnezeu i unde este. Cci este mai presus de fiin i necuprins de loc, fiind mai presus de toate", spune Teognost19. De fapt, Dumnezeu poate fi sesizat prin credina vie, fptuitoare, cci e ascuns n poruncile Sale, i "cei ce-L caut pe El l gsesc pe msura mplinirii lor"20, i pe ct se cur, pe att se nvrednicesc de iluminare21. nct, pentru cei ce ajung s neleag duhovnicete, Dumnezeu Se descoper a fi pretutindeni; "cci e de fa, fiind n toate i n afar de toate. El este n toate i aproape de cei ce se tem de El (Psalmul 84, 10), dar mntuirea Lui e departe de cei pctoi"22.

Note: 1 Sf. Grigorie Palama, Despre cunotina natural, cap. 50, n Filocalia, vol. VII.

2 Idem, Tomul Aghioritic, n Filocalia, vol. VII.

3 Sf. Antonie cel Mare, nvturi despre viaa moral a oamenilor i despre buna purtare, cap. 118, n Filocalia, vol. I.

4 Petru Damaschinul, nvturi duhovniceti, n Filocalia, vol. V, p. 100.

5 "nchide simurile n cetatea linitii, ca s nu trag mintea spre poftele lor". (Talasie Libianul, Despre dragoste,nfrnare i petrecerea cea dup minte, suta a doua, cap. 10, n Filocalia, vol. IV).

6 Op. cit., cap. 106, n Filocalia, vol. I.

7 Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, cap. 101, n Filocalia, vol. I.

8 Ilie Ecdicul, Culegere din sentinele nelepilor, cap. 119, n Filocalia, vol. IV.

9 Sf. Simeon Noul Teolog, Cele 225 de capete teologice i practice, cap. 34, n Filocalia., vol. VI.

10 Calist Catafygiotul, Despre unirea dumnezeiasc i viaa contemplativ, cap. 87, n Filocalia, vol. VIII.

11 Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, sc. 7, rspuns 22, n Filocalia, vol. III.

12 Cuviosul Nichita Stithatul, Cele 300 de capete despre fptuire, despre fire i despre cunotin, suta nti, cap.12, n Filocalia, vol. VI.

13 Petru Damaschinul, op. cit., vol. V.

14 Nota 35, n Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit..

15 Ibidem.

16 Sf. Grigorie Sinaitul, Capete dup Acrostih, cap. 24, n Filocalia, vol. VII.

17 Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., cap. 10.

18 Ibidem, cap.1.

19 Teognost, Despre fptuire, contemplaie i preoie, cap. 9, n Filocalia, vol. IV.

20 Marcu Ascetul, op. cit., cap. 190.

21 Teognost, op. cit., cap.9.

22 Sf. Simeon Noul Teolog, op. cit., cap.1.

III

Iudeii se adresau lui Yahve cu apelativul Adonai (Domn, Stpn)Porunca a III-a ne ndrum la respectul ce se cuvine a fi adus lui Dumnezeu

Decalog

Nicoleta OLARU

Miercuri, 3 aprilie 2013

Arhimandrit Petroniu Marin, stareul Mnstirii Pngrai din judeul Neam

V oferim astzi explicarea poruncii a III-a a Decalogului, n cadrul unui interviu cu printele arhimandrit Petroniu Marin, stareul Mnstirii Pngrai din judeul Neam.

Preacuvioase printe stare, care era contextul n care Dumnezeu a dat aceast porunc?

Pentru nceput trebuie spus c baza legturii dintre Dumnezeu i poporul lui Israel o constituie cele zece porunci sau Decalogul (Ex. 20, 1-17). A treia porunc dat de Dumnezeu lui Moise se nscrie n grupul primelor patru porunci care privesc datoriile omului ctre Dumnezeu. Contextul n care aceast porunc a fost dat este legat de evenimentele istorice ce au urmat dup ieirea din Egipt a poporului lui Israel. Asuprii de Faraon, evreii fug de acesta, avndu-l pe Moise drept conductor, cruia Dumnezeu Se arat n rugul arztor i i ncredineaz misiunea de eliberare a neamului din care fcea parte. Promulgarea Legii se va face pe Muntele Sinai. Tendina de a imita i mprumuta aezminte strine a fost totdeauna vie n omenire, iar poporul ales nu a scpat nici el de aceast tentaie, motiv pentru care Dumnezeu vine n sprijinul acestuia prin darea Legii.

Mai are valoare i obligativitate pentru noi, cei de astzi, a treia porunc dumnezeiasc a Decalogului?

Are valoare mare, dar, din pcate, oamenii zilelor noastre o nesocotesc, chiar i cei ce se numesc credincioi. Trim ntr-o lume n care oamenii aproape nu se mai raporteaz la Dumnezeu sau o fac n chip greit, cugetndu-L pe Dumnezeu dup patimile lor. Cei drep-credincioi ns neleg puterea numelui lui Dumnezeu i de aceea l cheam cu evlavie n rugciunile lor, pentru c tot cel ce va chema numele Domnului se va mntui (F. Ap. 2, 21).

Cine pctuiete mpotriva acestei porunci

Iudeii socoteau o profanare pronunarea de ctre muritori a adevratului nume divin, care era cel de Yahve. Cnd n citirea crilor sfinte trebuiau s rosteasc numele lui Yahve, nu-l pronunau, ci ziceau Adonai (Domn, Stpn).

Astzi, ns, numele lui Dumnezeu este pronunat fr evlavie i uneori chiar n batjocur de unii oameni. Cei credincioi ns sunt ndemnai ct mai des s cheme numele lui Dumnezeu n rugciune, fiind ateni ca nu cumva, din neluare aminte, s foloseasc fr evlavie numele Lui.

Frumos, folositor i mntuitor este s-L chemm pe Dumnezeu pe nume, spunnd: Doamne, Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete-m!.

Care este nvtura acestei porunci?

Porunca nva c este oprit a se huli numele lui Dumnezeu, adic a fi rostit fr cinstea cuvenit. Cnd iubeti pe cineva, amintirea despre acea persoan i aduce sentimente de evlavie i bucurie, cu att mai mult cnd este vorba despre Dumnezeu, Creatorul nostru, Tatl Cel ceresc.

Cine pctuiete mpotriva poruncii care oprete luarea n deert a numelui divin?

Pctuiesc mpotriva ei toi hulitorii de Dumnezeu, necredincioii, ateii i toi cei ce triesc fr evlavie i fric de Dumnezeu, toi cei ce nu-i raporteaz viaa lor la Dumnezeu. Pctuiesc mpotriva ei i cei ce triesc n chip farnic, artndu-se credincioi i evlavioi doar de ochii lumii, pentru slava deart. l iau pe Dumnezeu n deert i cei ce nu-i arat din fapte credina lor; doar mrturisesc c sunt credincioi, dar faptele lor sunt departe de credina mrturisit.

n ce fel se poate lua n deert numele Domnului?

Numele lui Dumnezeu se poate lua n deert n multe chipuri, dar cele mai rspndite sunt: purtarea nepotrivit n biseric, lipsa de evlavie fa de lucrurile sfinte, nemulumirea pentru ceea ce Dumnezeu rnduiete, njurturi, blesteme, fgduine nemplinite, jurmntul mincinos, folosirea numelui lui Dumnezeu fr evlavie n convorbiri (ex: Iisuse!), rugciunea formal fcut fr evlavie i atenie, slujirea lui Dumnezeu fr druire.

Sunt i situaii cnd jurmntul este permis? Avem voie s ne jurm pe numele lui Dumnezeu?

Jurmntul e o asigurare, n care Dumnezeu e invocat ca martor al adevrului i ca persoan care rzbun adevrul n cazul cnd acesta este clcat. n esena jurmntului, se cuprinde numai intenia de a chema pe Dumnezeu ca martor.

Cnd cineva se jur pe credina lui, pe cer, pe Biseric, pe Evanghelie, se nelege de fapt tot Dumnezeu, Care e nceputul i temelia acestora.

Mntuitorul Hristos ns ne nva: Eu ns v spun vou: S nu v jurai nicidecum nici pe cer, fiindc este tronul lui Dumnezeu, nici pe pmnt, fiindc este aternut al picioarelor Lui, nici pe Ierusalim, fiindc este cetate a marelui mprat, nici pe capul tu s nu te juri, fiindc nu poi s faci un fir de pr alb sau negru. Ci cuvntul vostru s fie: Ceea ce este da, da; i ceea ce este nu, nu; iar ce e mai mult dect acestea, de la cel ru este (Matei 5, 33-37).

Aminteai de Evanghelie..., avem noi dreptul de a jura pe cartea sfnt, care cuprinde cuvntul lui Dumnezeu?

Cred c oamenii nu ar trebui s jure nicidecum pe Sfnta Scriptur. Trebuie strict inut cuvntul Mntuitorului: Ceea ce este da, da i ceea ce este nu, nu. Pot fi excepii doar cazurile foarte grave, dar i acelea doar cu sfatul i cu binecuvntarea printelui duhovnicesc. Chiar i practica de a jura cu mna pe Sfnta Scriptur, cerut de instanele judectoreti, este de evitat. Bine este ca s nu ajung cretinul nicidecum n aceasta postur. Apostolul Pavel ne ndeamn mai degrab a rbda paguba, dect a cuta dreptatea noastr: Negreit, i aceasta este o scdere pentru voi, c avei judeci unii cu alii. Pentru ce nu suferii mai bine strmbtatea? Pentru ce nu rbdai mai bine paguba? (I Cor 6, 7).

Mai bine s nu fgduieti, dect s nu mplineti ce ai fgduit

Dar fgduine putem face?

Fgduina este ndatorirea prin care cretinul se leag de bunvoie n faa lui Dumnezeu s fac o fapt de o deosebit vrednicie moral, ca recunotin pentru ajutorul dat lui de Dumnezeu. Proorocul David ne ndeamn n psalmi spunnd: Facei fgduine i le mplinii Domnului Dumnezeului vostru (Psalmul 75, 11); Jertfete lui Dumnezeu jertf de laud i mplinete Celui Preanalt fgduinele tale (Psalmul 49, 15); n mine sunt, Dumnezeule, fgduinele pe care le voi aduce laudei Tale (Psalmul 55, 12 ).

Fgduina nu trebuie s cuprind faptele ce se cer a fi fcute prin lucrarea poruncilor. Avem exemple de fgduie n voturile monahale: fecioria, ascultarea i srcia de bunvoie. Tot fgduine pot fi considerate i cele ce se fac la Taina Sfintei Cununii, cnd cei doi se fgduiesc s rmn mpreun pn la sfritul vieii. Fgduinele sunt fapte bineplcute lui Dumnezeu i de aceea credincioii obinuiesc a le face, dar ele trebuie duse la ndeplinire, cci altfel sunt o lips a credinei i a ascultrii datorate lui Dumnezeu. n acest sens Eclesiastul (cap. 5, 4) ne spune: Mai bine s nu fgduieti, dect s nu mplineti ce ai fgduit.

Referindu-ne la poruncile divine i la cele nou fericiri, expresii ale dragostei i purtrii de grij ale Tatlui ceresc, liant ntre Vechiul i Noul Testament, spunei-ne, printe stare, are aceast porunc un corespondent n vreuna dintre Fericiri?

Da, pe lng cele zece porunci, care trebuie pzite de cretini, Mntuitorul, Care n-a venit s strice Legea i proorocii, ci s le mplineasc, ne-a dat cele nou fericiri. Cele zece porunci urmreau s realizeze un minim de moralitate, oprind de la svrirea faptelor rele. nclcndu-le, se pctuia mpotriva legii morale naturale. Fericirile reprezint un real progres, pentru c arat virtuile pe care trebuie s i le nsueasc cretinii, pentru c viaa nu trebuie s se limiteze doar la a nu face rul; trebuie s practicm virtutea. Fericirile marcheaz superioritatea moralei cretine fa de morala mozaic. Fericirile se preteaz cel mai bine spiritului liber al moralei cretine, de aceea Mntuitorul nu le d sub forma de porunci.

Corespondentul poruncii a treia din Decalog l avem n ce-a de-a noua fericire: Fericii vei fi voi cnd v vor ocr i v vor prigoni i vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind pentru Mine.


Sfinii Prini ndeamn la respectarea acestei porunci, pentru c ea ndrum la respectul ce se cuvine a fi adus lui Dumnezeu, al crui nume nu poate fi folosit oricum. Astfel, Sfntul Clement din Alexandria spune c aceast porunc se refer la Dumnezeu Tatl Creator i la nelepciunea care-i nate pe cei drepi. De asemenea, i la interdicia de a atribui idolilor numele lui Dumnezeu, care este un nume unic.

IV.

Ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tumpotriva poruncii a patra pctuiete omul care nu-i rezerv timp i pentru suflet

Decalog

Nicoleta OLARU


Porunca a IV-a a Decalogului arat datoria muncii, n cele ase zile ale sptmnii, i atenioneaz asupra respectrii zilei a aptea, ca zi de odihn nchinat Domnului. Porunca respectrii zilei de odihn l i protejeaz pe om de primejdia de a deveni sclavul orientrii spre ctiguri excesive. Precizm c ziua de odihn, n adevratul su neles, nu se limiteaz doar la participarea la rugciunea comun (...), spune pr. prof. univ. dr. Petre Semen. Mai multe, n interviul de mai jos.

Printe profesor, v rugm s ne spunei cteva cuvinte despre contextul n care Dumnezeu a dat aceast porunc.

Porunca a patra din Decalog dat prin Moise, cu prilejul ncheierii Legmntului dintre Dumnezeu i poporul Israel, pe Muntele Sinai, are n vedere, alturi de primele, obligaiile poporului n ansamblu i ale fiecrui credincios fa de Yahwe. Din context reiese c porunca n cauz era marcat de epoca sclavagist, n care preocuparea de baz a omului era agricultura i creterea vitelor. Aceast porunc, alturi de celelalte nou ce se includ n cunoscuta Lege a Vechiului Testament, s-a dat n contextul n care poporul ales a fost invitat s fie partenerul lui Dumnezeu, n cadrul unor condiii, la realizarea mntuirii. Aceste condiii sunt legate de mplinirea celor 10 porunci i a altora definite la modul general cu termenul de Tora care mai nseamn i nvtur. Pentru c se apropia momentul de a intra n pmntul promis strmoilor lor, fiilor lui Israel li s-au dat cele 10 porunci, dintre care primele 4 reglementau raporturile dintre om i Dumnezeu, iar celelalte 6, relaiile interumane.

Porunca l protejeaz pe om de primejdia de a deveni sclavul orientrii spre ctiguri excesive

Porunca ncepe prin cuvintele Adu-i aminte. Ce neles are aceast atenionare?

De ce trebuie s-i aduc aminte, dac nu de faptul c se afl n mijlocul creaiei lui Dumnezeu, n care i se impune s triasc mereu cu contiina dependenei totale de Creatorul, de la care a primit n dar viaa, adic totul, inclusiv timpul pe care nu-l poate folosi discreionar. De remarcat c dac n cartea Ieirea motivarea poruncii este legat de actul creaiei, ca omul s nu uite c Dumnezeu este Creatorul i Stpnul universului creat n 6 zile (vers 11), n Deuteronom porunca are n vedere dreptatea social: Pentru ca i robul i roaba ta s se odihneasc, ntocmai ca tine (cap. 5, 14), secondat de amintirea izbvirii din robie. Aadar, porunca era clar pentru evreii care au acceptat benevol s adere la legmntul cu Dumnezeu i trebuiau s tie c pentru a rmne n bune raporturi cu El, spre a se bucura de toate binecuvntrile Lui, li se sugereaz s-i aminteasc de dou lucruri: de momentul creaiei i mai cu seam de cine depind ntru totul i s nu uite nici de faptul c Dumnezeu este Eliberatorul din orice robie. Deci dac prima motivare a zilei de odihn are un caracter religios evident, cea de-a doua era una social i naional totodat (ca s-i aminteti c tu ai fost sclav n Egipt i s dai posibilitatea slujitorilor ti s-i refac i ei n acea zi forele de munc).

Era nevoie s se statorniceasc o zi de odihn pentru om? i de ce e numit ziua Domnului?

Fr a pleda n vreun fel mpotriva muncii, porunca respectrii zilei de odihn l i protejeaz pe om de primejdia de a deveni sclavul orientrii spre ctiguri excesive. Un comentator iudeu al Torei (Legii sau nvturii) afirm c omului i s-a dat ziua de odihn ca s poat contempla nestingherit lucrarea lui Dumnezeu. Din faptul c n vechime exista la evrei practica de a merge n vizit la vreun profet sau om al lui Dumnezeu, la un brbat cunosctor al Legii, capabil s-i nvee pe cei care veneau la el (IV Regi 4, 16-22), denot c n ziua de odihn omul credincios se odihnea de munca fizic, spre a fi mai disponibil rugciunii i meditaiei la Legea lui Dumnezeu. Acum se inea adunare sfnt, fiind vremea petrecerii spirituale cu Domnul, fiindc omul i afla desftarea n Domnul (Is. 58, 14). De aceea, ziua de odihn a mai fost denumit i ziua Domnului.

Care este ziua Domnului pentru cretini? Serbnd duminica n locul smbetei, nu nclcm aceast porunc?

Pentru cretini, ziua Domnului este ziua duminicii, ntruct n aceast zi a nviat Domnul Hristos, adic dup ce a trecut ziua smbetei, n ziua a aptea (Mt. 28, 1, 6; Mc. 16, 6; Lc. 24, 1-6; In. 20, 19) i tot n aceast zi S-a pogort Duhul Sfnt peste Apostolii adunai la rugciune, cnd s-a ntemeiat Biserica (Fapte 2, 1). Serbnd Duminica, adic ziua nvierii, n care vechile canoane bisericeti porunceau ntreruperea postului, ntruct acum se celebreaz Patile sptmnal, credincioii cretini nu ncalc porunca a patra, dimpotriv, i dau un nou sens.

Cuvntul abat n ebraica biblic nseamn a se odihni i respectiv odihn i cu acest termen sunt definite i alte zile de srbtoare. abatul sptmnal se inea n ziua a 7-a care se numea tot ziua a 7-a, ntruct la vechii evrei zilele n-aveau nume, ci doar se numrau. De aceea abatul, mai presus de toate, reprezenta i un semn al legmntului dintre Dumnezeu i poporul Su, nct acesta este o comemorare a legmntului cu El, fiind i o mrturie c El i-a ales un popor n mod special pentru Sine (Ie. 31, 12-17), cu un scop bine determinat.

Cum putem sfini noi ziua Domnului? Cum s nelegem aceast exprimare?

Scopul zilei de odihn nu este doar ca oamenii s-i refac forele de munc, ci i s dea un fel de zeciuial lui Dumnezeu din timpul primit ca un dar, aa cum evreii ddeau zeciuial din produsele muncii. S nu se uite c n Biserica primar majoritatea covritoare a fiilor ei erau iudei i, ca urmare, s-a continuat practica petrecerii spirituale cu Domnul. Precizm c ziua de odihn, n adevratul su neles, nu se limiteaz doar la participarea la rugciunea comun, unde omul i poate gsi linitea sufletului, dup cum a promis Domnul Hristos: Venii la Mine toi cei ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi, ci constituie doar nceputul adevratei odihne ce const nu doar n a dedica o singur zi lui Dumnezeu, ci toate zilele, aa cum se zice de preotul slujitor: Pe noi nine i toat viaa noastr lui Hristos-Dumnezeu s o dm. S nu se uite c noi, cretinii, nu ne odihnim doar ntr-o zi anume, ci ne odihnim n Persoana lui Hristos.

La ce se refer formularea niciun lucru (s nu faci n acea zi nici un lucru)?

Prin aceasta se atenioneaz c prioritar este nchinarea i slvirea lui Dumnezeu, mbinat cu mulumirea pentru sptmna care s-a ncheiat.

Cine pctuiete mpotriva poruncii care vorbete de sfinirea zilei Domnului?

mpotriva poruncii a patra poate pctui n chip deliberat i neconstrns de natura muncii omul care nu-i mai rezerv timp i pentru suflet. Ziua de odihn o ncalc n primul rnd preoii, dar este o munc binecuvntat, fiindc se dedic rugciunii i slvirii lui Dumnezeu. O mai ncalc, involuntar, i cei care lucreaz, de exemplu, n sectoare cu foc continuu, ns acestora li se acord circumstane atenuante, fiindc sunt n slujba comunitii. Noi avem obligaia moral de a ne ruga i pentru ei la sfintele slujbe. Nu rmn fr pcat cei care prefer distracia n loc de a da zeciuiala cuvenit lui Dumnezeu din timpul lor.

Cum s nelegem precizia cu care Dumnezeu explic ca ziua Domnului s nu fie clcat sub nicio form, de niciunul dintre cei ai casei?

Cnd se spune c porunca nu trebuie nclcat de ctre niciun membru al familiei se impune a ne raporta i la contextul cultural i social al vremii, cnd familia era organizat n sistem patriarhal, n care tatl era stpnul absolut al casei i reprezentantul ei. El trebuia s-i supravegheze pe membrii familiei s nu svreasc vreun pcat. De aceea, toate poruncile sunt formulate n ebraic la persoana a 2-a masculin singular. Ar fi ridicol astzi s mai pretinzi, ca dup 3.600 de ani de la darea poruncii, brbatul s fie stpnul absolut al casei sale, cel mult poate fi un administrator cu autoritate simbolic i moral. Oricum, responsabilitatea fa de porunci trebuie s fie liber asumat de ctre fiecare membru al familiei, contientiznd spusele Sf. Pavel: c porunca este sfnt i dreapt i bun ca ceva care vine de la Dumnezeu i ne ndreapt spre El.

Talmud: Cel care triete din munca minilor lui este mai mare dect cel cu frica de Dumnezeu

Cnd a dat Dumnezeu porunca muncii i cum este considerat ea n nvtura cretin?

Da, Biblia ne spune c omul a primit i porunca de a munci. n cartea Facerea citim c Domnul Dumnezeu l-a luat pe om i l-a aezat n grdina Edenului, ca s o lucreze i s o pzeasc (Fac. 2, 15). Se vede deci c prima porunc dat omului nu se referea la interdicia de a mnca din pomul oprit, ci la porunca de a munci. Nu tim de cine trebuia s pzeasc grdina, ns i s-a dat o ndeletnicire agreabil i responsabil i nu-i exclus s se refere la pzirea propriei munci. Precizm c n ebraic, pentru a se referi la slujirea lui Dumnezeu i munca n sine, se folosete tot cuvntul avoda. Interesant este c nelepii iudei recomandau ca cei care se ocup cu propovduirea cuvntului lui Dumnezeu sau l studiaz s-i ctige pinea din munca proprie, altfel s-ar putea interpreta c negustoresc cuvntul Domnului, iar Talmudul apreciaz c cel care triete din munca minilor lui este mai mare dect cel cu frica de Dumnezeu. n acest spirit a fost educat Sf. Pavel, care lucra cu minile ca s nu fie nimnui povar.

Exist vreo legtur ntre Decalog i cele nou fericiri rostite de Mntuitorul?

Desigur c poruncile sunt darul lui Dumnezeu ctre poporul Su preferat, iar prin extensie pentru tot omul care vrea s le respecte. N-au ns nicio legtur cu fericirile rostite de Iisus. Acestea pot fi interpretate doar ca o prelucrare sublim a fericirilor Vechiului Testament, rostite de alii i n alte circumstane. A se vedea Ps. 1, 1: fericit brbatul care umbl n poruncile Domnului!, sau: fericit brbatul care-i pune ndejdea n Domnul! (Ps. 39, 6); fericit cel care caut la srac (Ps. 40, 1) echivalent cu: fericii cei milostivi (Mt. 5, 7); fericit cel care se teme de Domnul! (Ps. 111, 1); Fericii cei fr prihan n cale! (Ps. 118, 1), echivalent cu fericii cei curai cu inima! (Mt. 5, 8); fericii cei care pzesc poruncile Domnului! Fericii cei crora s-au iertat frdelegile i crora s-au acoperit pcatele! (Ps. 31, 1-2). Deci nu exist nicio legtur ntre fericiri i cele 10 porunci, totui, prin porunci, autorii Vechiului Testament i apoi Domnul Hristos ne atenioneaz c nu putem accede la statutul de fericire, neleas de muli doar ca o emoie trectoare, care ine exclusiv de nite circumstanele care o favorizeaz, deoarece fericirea promis de Dumnezeu trebuie neleas ca o bunstare sau confort sufletesc permanent, asigurat de cunoaterea lui Dumnezeu i rmnerea n venicie n comuniune cu El.

Ce spun Sfinii Prini despre aceast porunc?

Sf. Ioan Gur de Aur spune n Omilii la Matei (Omilia XXXIX, III) c Domnul a dat porunca abatului pentru ca iudeii s se deprteze de pcat. De aceea zice: Nimic s nu facei n zi de abat dect cele de trebuin pentru suflet (Ie. 12, 16).

V.

Ascultarea prinilor era considerat n vechime dovada nelepciuniiS-i odihnim pe prini prin viaa noastr

Decalog

Nicoleta OLARU


Diac. lect. dr. Ctlin Vatamanu

Includerea ndemnului cinstirii prinilor ntre cele zece porunci i mai ales poziionarea ei imediat dup obligaiile pe care omul trebuie s le ndeplineasc fa de Creator ntresc valoarea respectului fa de prini. n tradiia iudaic, cel care aducea suprare prinilor se considera c L-a suprat chiar pe Cel Preanalt. Citii un interviu despre porunca a V-a a Decalogului oferit de diac. lect. dr. Ctlin Vatamanu, catedra Studiul Vechiului Testament, Facultatea de Teologie Dumitru Stniloae, Iai

Printe diacon, care era contextul n care a dat Dumnezeu aceast porunc?

Am putea vorbi, cu uurin, despre un context general, al rostirii Decalogului, i unul particular, pentru aceast porunc, cel de-al doilea decurgnd din primul. Dumnezeu, n dragostea Sa proniatoare fa de poporul ales, l scoate pe acesta din Egipt, din casa robiei (Deut. 5, 6), conducndu-l spre pmntul fgduinei. n acest pelerinaj, mai degrab interior, dect unul fizic, exterior, Dumnezeu face cu Israel un legmnt: Eu voi fi Dumnezeul vostru i voi vei fi poporul Meu (Lev. 26, 12; Ier. 31, 1 i 33; Iez. 37, 27). nceputul Legmntului nu este unul negociat. Dar continuarea lui, da: pronia i binecuvntarea divin se vor pogor peste poporul cltor n istoria acestei lumi atta vreme ct acesta se va supune cu fric lui Dumnezeu i, implicit, poruncilor Sale. Dar pedagogia divin, dragostea Lui pentru israelitul-subiect supus istoriei este un model pentru relaia dintre prini i copil, subiect cu vocaia veniciei.

Care este nvtura poruncii?

Porunca Decalogului referitoare la respectul datorat prinilor este foarte clar afirmat n Exod sau Ieire 20,12, respectiv Deuteronom 5,16.

Respectul fa de prini apare n Vechiul Testament ca porunc divin i de aceea formulrile au de multe ori caracter legalist. Porunca din Decalog referitoare la cinstirea prinilor este prima din irul celor referitoare la raportul dintre om i semeni i urmeaz imediat celei respectrii Sabatului (Exod 20, 12; Deut. 5, 16; Lev. 19, 3). Copilul era dator s ofere prinilor si deplinul respect, s se ngrijeasc de ei la vremea btrneilor lor i, mai presus dect orice, s le fac cinste n comunitate, s fie dovada vie a respectrii Legii lui Dumnezeu.

Fiul nelept bucur pe tatl su, iar fiul nebun nu bag n seam pe mama sa

Mai are valoare i obligativitate porunca a V-a pentru noi, cei de astzi?

Ca orice porunc a lui Dumnezeu, i aceasta este venic. Dumnezeu a sdit n structura noastr ontologic, fiinial, dragostea fa de cei care ne-au dat via, nct nimeni i nimic nu pot rupe legtura natural, dumnezeiasc, dintre noi i prini. Desigur, omul czut are libertatea, adeseori asumat greit, de a limita, suprima, din pcate chiar anula, dragostea pentru proprii prini. Din fericire, sper, sentimentul nu e reciproc! Vocaia noastr, mai nti ca fiine biologice, apoi ca fii ai lui Dumnezeu este s rennoim, ori de cte ori ne st n putin, dragostea noastr fa de prini, reafirmnd, de fiecare dat, dragostea fa de Cel care ne-a creat din ei.

Ce presupune a-i cinsti pe prini?

A le arta totala dragoste i recunotin. Dar pentru a nu rmne acestea nite concepte abstracte, cinstirea de prini nseamn, concret, ajutor fizic n gospodrie, n cazul n care copiii pot i e necesar s fac acest lucru, spre buna stare a familiei ntregi, s le dea cinste n societate i n Biseric, prin atitudine civic i fapte de virtute, s se ngrijeasc de sntatea lor fizic, dar mai ales de cea spiritual, s constituie un factor de coeziune n familie spre lucrarea faptelor bune. Stimarea i ascultarea prinilor erau considerate n vechime dovada deinerii nelepciunii, dup cum spune Prov. 15, 20: Fiul nelept bucur pe tatl su, iar fiul nebun nu bag n seam pe mama sa.

Ce datorii au copiii fa de prini astzi? Dar prinii fa de copii?

n cadrul familiei, copilul a primit ntotdeauna fundamentele unei educaii religioase. Aceast responsabilitate trebuie s rmn vie i n familia de astzi. Mersul la biseric i rugciunea particular sunt i cele mai frecvente i mai accesibile activiti n orice familie. Un rol important n educaia religioas familial ar trebui s l dein lectura religioas (lecturarea din Sfnta Scriptur a povestirilor biblice, mai accesibil fiind Biblia pentru copii, care conine i ilustraii), alturi de discuiile religioase cu prinii (catehez), nvarea de cntri religioase, urmrirea emisiunilor cultural-religioase TV-radio i de educaie etic. Milostenia este lecia iubirii de aproapele pe care prinii trebuie s o predea copiilor ori de cte ori au ocazia. n cazul copiilor de coal, participarea la Sfnta Liturghie, postul i pelerinajele pot strni copilului dragostea de cele sfinte. n toate aceste deziderate, adulii trebuie s fie pentru copii modele etice.

Se vede c Dumnezeu pune accent pe fiecare dintre prini: tatl tu i mama ta (deci nu spune cinstete-i prinii). Prin aceasta vrea oare s arate i importana mamei, avnd n vedere c societatea israelit era una patriarhal?

Respectul datorat mamei a fost tot timpul pe acelai nivel cu cel datorat tatlui. ntotdeauna a fost receptat ca firesc faptul ca mama s-i protejeze i s se ngrijeasc de copil. De aceea, ntrebarea lansata de Isaia (49, 15) nu poate fi dect una retoric: Va putea o femeie s-i uite sugarul i s nu aib mil de fiul pntecelui ei?. Promisiunea Anei, mama lui Samuel, de a-i nchina fiul Domnului i respectarea acestei promisiuni arat faptul c imperativul F binele! (I Sam. 1, 23) i gsete concretizarea ntr-o educaie cu caracter religios i n ndeplinirea unei vocaii cultice. ntotdeauna a fost receptat ca firesc faptul ca mama s-i protejeze i s se ngrijeasc de copil. Textul II Tim. 1, 5 ne prezint rolul pe care femeile (mama i bunica) l-au avut n creterea copilului Timotei: mi aduc iari aminte de credina ta neprefcut, care, precum s-a sluit nti n bunica ta Loida i n mama ta Eunichi, tot aa, sunt ncredinat, c i ntru tine. De multe ori, femeile din viaa noastr au un important rol n educaia moral-religioas, iar femeile sfinte i mame de sfini sunt modele pentru prini, nu doar femei, ci i brbai!

Roadele ascultrii de prini

n a doua parte a poruncii cinstirii prinilor apare ceva deosebit: fgduina binelui i a unei viei ndelungate. Ce ne putei spune despre aceasta? Este promisiunea pentru pmntul pe care Domnul Dumnezeul tu i-l va da ie una a mpriei cerurilor?

Toate darurile divine sunt o consecin fireasc a mplinirii voii dumnezeieti! Viaa se rspltete cu via. Darul devine rai.


Aceasta este o ntrebare mult prea dificil, pentru c depinde de la familie la familie, de la caz la caz. De multe ori, din pcate, copiii fenteaz responsabilitatea fa de prini, iar prinii se mulumesc adeseori cu o iubire formal, ncuviinnd, nevoit, patimile copiilor.

Referindu-ne la poruncile divine i la cele nou fericiri, expresii ale dragostei i purtrii de grij ale Tatlui ceresc, spunei-ne, are aceast porunc un corespondent n vreuna dintre Fericiri?

Cu anumite delimitri hermeneutice, cred c prin fiecare Fericire se exprim principii ale dragostei i respectului fa de prini.


n Sir. 3, 1-16, autoritatea prinilor n familie este argumentat ca lege a lui Dumnezeu i tocmai de aceea ascultarea i supunerea copiilor echivaleaz pe plan spiritual cu iertarea pcatelor. Roadele ascultrii de prini sunt primirea binecuvntrii, alturi de muli fii, viaa lung i mplinirea rugciunilor. Respectul fa de prini trebuie s existe pe tot parcursul vieii, iar la btrneile lor, copilul trebuie s arate nelegere fa de dificultile legate de vrst, pentru c astfel va fi zidit casa sa, indiferent de numrul pcatelor. Aceasta este temelia biblic pe care teologia Sfinilor Prini i cea liturgic se fundamenteaz. Sfntul Chiril al Alexandriei spune c prinii au un loc special: prin prini ne-a adus Dumnezeu n lumea aceasta. Deci fa de prini avem datorii speciale, trebuie s-i odihnim pe prini prin viaa noastr, prin felul nostru de a fi, s nu le facem suprri, s nu le facem ruine; iar dac totui greim fa de ei, de la Dumnezeu primim iertarea. Greind, e posibil ca, la rndul nostru, fiind prini, s avem necazuri prin copiii notri. Sfntul Ioan Hrisostom i ndeamn pe prini: Lucrai, ostenind din greu, doar lucrnd pentru voi; cci v va fi mai uoar viaa dac fiii vor fi virtuoi.

Citate din nelepciunea egiptean i din Scriptura Vechiului Testament care fac referire la cinstirea prinilor:

Nu fi ru cu tatl tu n cursul vieii sale, ca s nu ajungi la moarte; E plcut s-i faci bine tatlui tu, pe care s-l iubeti; Cel ce folosete viaa sa pentru mntuirea tatlui su e un om care posed mntuirea proprie; Omul care alege facerea de rele i este blestemat de mama sa i nimicete sufletul su. (nvtura lui Ptah-hotep, 524-527)

Ia pe prinii ti drept pild; (...) iat, cuvintele lor sunt scrise de-a pururi; desfoar sulul cuvintelor lor, citete i imit tiina lor. (nvtura pentru regele Meri-Ka-Re)

Domnul a nlat pe tat peste fii i a ntrit judecata mamei peste copii. Cel care cinstete pe tat se va curi de pcat. i ca acel care strnge comori, aa este cel care cinstete pe mama sa. Cel care cinstete pe tat se va veseli de fii i n ziua rugciunii sale va fi auzit. Cel care mrete pe tat va avea via lung, i cel care se teme de Domnul cinstete pe mama sa. Cel care se teme de Domnul va cinsti pe tatl su i ca stpnitor va sluji celor care l-au nscut. Cu fapta i cu cuvntul cinstete pe tatl tu i pe mama ta, ca s-i vin binecuvntare de la ei. C binecuvntarea tatlui ntrete casele fiilor, iar blestemul mamei le drm pn n temelie. (...) Fiule, sprijin pe tatl tu la btrnee i nu-l mhni n viaa lui. i chiar de i se va mpuina mintea lui, ai ndurare i nu-l dispreui cnd tu eti n putere, pentru c milostenia artat tatlui nu va fi uitat i, n pofida pcatelor, se va zidi casa ta. n ziua necazului tu i va aduce aminte Domnul de tine i, ca gheaa cnd este senin, aa se vor topi pcatele tale. Ca un hulitor este cel care prsete pe tat i blestemat de Domnul este cel care mnie pe mama sa. (Ecclesiasticul 3, 2-16)

VII.

Trdarea tainei lui Dumnezeu din om Desfrul ucide

Decalog

Nicoleta OLARU

Miercuri, 15 mai 2013

Arhimandrit dr. Pimen Costea, exarh al mnstirilor din Arhiepiscopia Romanului i Bacului

Desfrul ucide prin curmarea izvorului de har i prin ruperea legturilor afective cu aproapele. Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul corupt intr ntr-un cerc vicios plcere-durere, parcurgnd traseul acesta pn n pragul morii trupeti. Aadar, plcerea provoac durere, iar durerea este preludiul morii. Mai multe despre nelesurile poruncii a VII-a, n interviul oferit de exarhul mnstirilor din Arhiepiscopia Romanului i Bacului, printele arhimandrit Pimen Costea.

Preacuvioase printe, care era contextul n care Dumnezeu a dat porunca care interzice desfrnarea?

Analiza evenimentelor ce au precedat ntlnirea dintre Dumnezeu i Moise de pe Muntele Sinai explic n parte cuprinderea acestei porunci n rnd cu cele 9 din Decalog. Prin urmare: intrarea fiilor lui Dumnezeu la fiicele oamenilor (Fac. 6, 5) l fac pe Dumnezeu s regrete c l-a creat pe om (Fac. 6, 6), hotrnd a-l pierde prin potop; frdelegile i rutile oamenilor din Sodoma (Fac. 13, 13) atrag i ele pedeapsa i mnia lui Dumnezeu, urmarea fiind distrugerea cetilor celor frdelege (Fac. 19, 13); necinstirea Dinei de ctre Sichem Heveul i mping pe fraii acesteia s svreasc ucidere (Fac. 34); pcatul lui Onan, fiul lui Iuda (Fac. 38, 8) etc. - sunt doar cteva fapte ce ne ndrepesc s credem c porunca aceasta a fost mai mult dect necesar. Pentru a ntri Legmntul cu fiii lui Israel i spre evitarea practicilor de mai sus se impunea legiferarea strict a limitelor permisive pentru acetia.

Exist o explicaie pentru locul acestei porunci? De ce e aezat dup porunca care face referire la pcatul uciderii?

Plasarea poruncii S nu fii desfrnat dup cea care interzice uciderea nu este ntmpltoare. Cea din urm stipuleaz interdicia de a lua viaa fizic a cuiva, pe cnd porunca a aptea apare tot ca o ucidere, dar care face referire la viaa spiritual, desfrnarea fiind echivalentul morii sufleteti. Desfrul l ucide pe practicant prin curmarea izvorului de har i prin ruperea legturilor afective cu aproapele. Desfrul nu mai este iubire dumnezeiasc, ci devine eros (iubirea de plceri). Dup Sfntul Maxim Mrturisitorul, omul corupt intr ntr-un cerc vicios plcere-durere, parcurgnd traseul acesta pn n pragul morii trupeti. Aadar, plcerea provoac durere, iar durerea este preludiul morii.

Spre deosebire de primele cinci porunci, S nu fii desfrnat! e cuprins n grupul poruncilor enunate scurt. Cum explicai aceasta?

Este singura porunc care face referire la relaia omului cu sine nsui, iar aezarea ei n mijlocul Decalogului sugereaz echilibrul spre care trebuie s tind omul n relaia cu Dumnezeu i cu semenii.

S ne pstrm curia inimii i a minii, a trupului i a sufletului

Ce nva aceast porunc?

Porunca a VII-a ne nva s ne pstrm curia inimii i a minii, a trupului i a sufletului; s ne ferim de tot ceea ce ar putea s ne ntineze fiina i s ne pericliteze mntuirea. Aceast porunc l ndeamn pe om s se fereasc nu doar de pornirile ptimae, vtmtoare, ci i de la orice ar putea duce la frngerea sau distrugerea unitii cu Dumnezeu. De exemplu: iubirea ptima pentru propriul trup - Pygmalion, pentru bunuri materiale, putere, supremaie.

Mai are valoare i obligativitate porunca a VII-a pentru noi, cei de astzi?

Mai mult ca oricnd. Dumnezeu este acelai ieri, astzi i n veac. Neschimbate sunt i poruncile Lui. Iar datoria noastr este, spune Sfntul Apostol Iuda, de a apra credina dat sfinilor odat pentru totdeauna. ntr-o lume secularizat i afrodisiac, omul poate face fa cu greu tentaiilor i dominaiei coruptibile ale desfrului. Dar aceasta nu nseamn c desfrul trebuie ridicat la rang de virtute i, chiar dac nu este uor, trebuie cu tot dinadinsul a ne mpotrivi acestui val nimicitor.

Exist mai multe feluri de desfrnare? Ce presupune fiecare?

Da, putem vorbi de o desfrnare individual (cu privirea - Mt. 5, 28; cu gndul, prin imaginaii i nchipuiri desfrnate, i cu fapta, prin autosatisfacere). Exist, de asemenea, desfrnarea ce implic participarea unei alte persoane (curvia - persoanele nu sunt cstorite - i adulterul sau preadesfrnarea, cnd una sau ambele persoane sunt cstorite, relaie extraconjugal). Exist i forme de desfrnare mpotriva firii (homosexualitatea, lesbianismul - relaii ntre parteneri de acelai sex; sodomia i gomoria - relaii altfel dect normale; incestul - relaii cu persoane aflate n diferite grade de rudenie; pedofilia - relaii cu minori; zoofilia - ntreinerea de relaii cu animale etc.).

mpotrivire fa de harul lui Dumnezeu

Ct de grav este pcatul desfrnrii?

nclcarea oricrei alte porunci este grav. Desfrnarea este o trdare a tainei lui Dumnezeu din om, o apostazie, o tgduire a propriei fiine, a creaiei lui Dumnezeu. O negaie ce cuprinde mpotrivirea fa de harul lui Dumnezeu, transformnd trupul din templu al Duhului Sfnt ntr-un idol al plcerii venerate. Desfrnarea este grav pentru c respinge mpria lui Dumnezeu, limitnd viaa omului n cadrele timpului prezent, anulnd eternitatea.

Ct de important este votul fecioriei n cinul monahal i cum l mplinete monahul?

Votul fecioriei are o importan capital. Fecioria este aceea ce-l face pe monah aidoma ngerilor. Paza gndurilor, a simirilor i nu doar a trupului de atacurile desfrnrii afirm, prin feciorie, independena naturii umane fa de patimi. Ea integreaz toate aspectele vieii venice devenind o for creatoare i transformatoare. Fecioria ncununeaz eforturile ascetice ale monahului, transpunndu-l n plintatea i integritatea regsit a omului paradisiac. Monahul prin feciorie gust nc de aici prga nestricciunii viitoare, dup cum spune Sfntul Ioan Scrarul. Abstinena i lupta continu a unui monah nu trdeaz o absen a patimii desfrnrii, nici nu o anuleaz n esena ei, ci prin lucrare o transform n energie spiritual.

Desfrnarea este pcatul care ntineaz deopotriv sufletul i trupul. Ce ne putei spune despre aceasta?

Aceast patim distrugtoare prin substana atraciei erotice, prin amestecul de atracii i senzaii pune stpnire pe omul ce a aezat plcerea trupeasc deasupra raiunii, pe care o ntunec i o nal. Astfel, desfrnarea devine o a doua natur a omului, acaparndu-l i controlndu-i toate simurile, transformndu-l integral ntr-un obiect al plcerii. Aceasta duce la degradarea persoanei i la desfigurarea chipului dumnezeiesc din el. Sufletul nu mai are nici o putere, nu mai ntrevede nici o raz din lumina mntuitoare a lui Hristos, iar trupul este aruncat cu dispre, ca un duman, n felurite boli i primejdii, devenind cu totul spurcat ca i cum ar fi czut ntr-un cazan de necurie i s-ar fi afundat n spurcciune, spune Sfntul Ioan Gur de Aur.


Toi aceia care prin slbirea sentimentului moral tind spre satisfacerea poftelor trupeti n mod individual sau implicnd alte persoane.

i gsete corespondentul aceast porunc n vreuna din cele nou fericiri?

n mod sigur. Pentru cel curat cu inima, toate sunt curate. Pentru cel ntinat, toate sunt ntinate. Din cauza pcatului, omul nu poate ntrevedea nimic virtuos n jurul su. i vede pe toi ca pe sine.

Ai adus n discuie mai sus o nvtur a Sfntului Ioan Gur de Aur n legtur cu patima desfrnrii, avem i alte ndemnuri din partea Prinilor Bisericii n legtur cu importana i respectarea acestei porunci?

Patima desfrnrii n-a scpat ateniei niciunuia dintre Prinii Bisericii. Avva Isaia recomand: ngrijete-te de trupul tu ca de Biserica lui Dumnezeu, ngrijete-te ca cel ce vei nvia i vei rspunde n faa lui Dumnezeu; teme-te de Dumnezeu ca cel ce vei da socoteal Lui pentru toate cte ai fcut; cnd trupul tu sufer de o ran, te grbeti s o vindeci, aa s te ngrijeti ca el s fie curat i n ziua nvierii (Filocalia 1).

VII

Decalogul cur ca ntr-o spovedanie pcatele Cel care nu vede ct de pierztor este pcatul furtului este un orb

Decalog

Nicoleta OLARU


Protosinghel Iorest Matei, exarhul administrativ al mnstirilor din Episcopia Huilor

Porunca S nu furi se refer la orice nedreptate fcut aproapelui. Forme ale furtului sunt prdarea, cmtria, nelciunea, mita .a. n tradiia iudaic, printele care nu-i nva fiul o profesie era acuzat c-l nva tlhria. Enunul scurt S nu furi! demonstreaz gravitatea acestui pcat pricinuitor de multe alte pcate, precum acuzaii, suspiciuni, presupuneri, ncriminri, hul, rzbunare, care distrug dragostea dintre semeni. Putem spune c poruncile a VII-a i a IX-a i au obria n porunca general S nu furi!. Mai multe despre aceast porunc, n interviul oferit de exarhul administrativ al mnstirilor din Episcopia Huilor, protos. Iorest Matei.

Preacuvioase printe, care era contextul n care Dumnezeu a dat aceast porunc?

Dup ieirea poporului Israel din ara Egiptului, Dumnezeu ncheie un legmnt cu poporul Su, prin promulgarea celor zece porunci (Decalogul), care alctuiesc Legea fundamental pentru organizarea poporului evreu sub raport religios, moral i social, artnd ndatoririle omului fa de Dumnezeu, n primele patru porunci, i fa de semeni, n urmtoarele ase. Cele zece porunci sunt sumarul a peste 600 de porunci coninute n Legea Vechiului Testament i stau la baza crmuirii poporului Israel. Referitor la porunca a VIII-a, n Decalog o avem doar enumerat, ns la Ieirea 22, 1 este scris clar: De va fura cineva un bou sau o oaie i le va vinde s plteasc cinci boi pentru un bou i patru oi pentru o oaie sau dac furul va fi prins sprgnd i va fi lovit nct s moar, cel ce l-a lovit nu va fi vinovat de moartea lui.

Poruncile a VII-a i a IX-a i au obria n porunca S nu furi!

Exist o explicaie pentru locul acestei porunci? De ce e aezat dup porunca care interzice pcatul desfrnrii i naintea poruncii prin care ni se cere s nu mrturisim strmb mpotriva aproapelui?

Aezarea poruncii a VIII-a ntre S nu fi desfrnat i S nu mrturiseti strmb mpotriva aproapelui tu! nu este deloc ntmpltoare, deoarece prin desfrnare se fur curia trupeasc lsat de Dumnezeu: Nu tii c trupul vostru e Templul Duhului Sfnt? (I Cor. 6, 19), iar prin minciun (mrturia strmb) se fur cinstea aproapelui: Cci din inim ies gndurile rele, ... mrturiile mincinoase, hulele (Mat. 15, 19). Putem spune c poruncile a VII-a i a IX-a i au obria n porunca general S nu furi!.

Spre deosebire de primele cinci porunci, S nu furi! e cuprins n categoria poruncilor enunate scurt. Cum explicai aceasta?

Enunul scurt S nu furi! demonstreaz gravitatea acestui pcat pricinuitor de multe alte pcate, precum acuzaii, suspiciuni, presupuneri, ncriminri, hul, rzbunare, care distrug dragostea dintre semeni i stric buna convieuire n comunitate, rpind linitea i pacea interioar. Iar nsuirea de bunuri nemuncite este urciune naintea Domnului.

Ce nva aceast porunc? De la ce oprete, de fapt?

Porunca S nu furi! are la baza ei restricia nsuirii de bunuri strine, ce poate declana n sufletul omului lcomie, rutate, viclenie, patimi care ndeprteaz de la om orice sentiment de compasiune fa de aproapele. nvtura moral a Sfintei Scripturi nu permite s alterezi prin faptele tale bunul i binele aproapelui. Vameul Zaheu zice: Dac am nedreptit pe cineva cu ceva ntorc mptrit (Lc. 19, 8), iar pentru a arta c tie Legea cea Veche dorete ca jumtate din averea sa s o mpart sracilor (Lc. 19, 8).

Silete-te s nu cazi n pcatul furtului, dar dac ai czut, d dovad de brbie, scoal-te repede

Mai are valoare i obligativitate porunca a VIII-a pentru noi, cei de astzi?

Astzi, cnd contiina adormit nate montri, pcatul furtului devenind pentru muli obinuin, ar trebui s fim cu mare bgare de seam la nvtura acestei porunci; se pare c o contiin fr mustrare catalogheaz astzi pcatul furtului ca fiind o virtute a omului descurcre. Astfel, omul, lipsit de adevr, de ruine, de moral, de teama contiinei i a lui Dumnezeu, fur din bunul statului, de la locul de munc, dup voia i plcerea personal, fr a se ntreba dac vreodat va da socoteal pentru aceste nedrepti i fapte ruinoase. Orice ho privete n toate prile, ca s nu fie vzut, dar nu-i amintete faptul c de sus vine ajutorul pentru fapta cea bun i osnda pentru nedreptate.

Exist mai multe feluri de furt? Ce presupune fiecare?

Luarea pe ascuns a lucrurilor strine (furtul), luarea cu fora i pe fa a lucrurilor altuia (prdarea), luarea bunurilor strine prin mijloace viclene (nelciune), vnzarea celor trebuitoare traiului cu preuri mai mari dect cele obinuite (specula), mprumutarea cu dobnd mare (cmtria), luarea de bani pentru diferite favoruri (mit), nentoarcerea lucrului luat cu mprumut, trirea din ceretorie atunci cnd cineva poate s-i ctige hrana prin munc, nsuirea lucrurilor nchinate lui Dumnezeu sau consacrate prin testamente Bisericii (sacrilegiu), vnzarea i cumprarea pe bani a harului sfinitor (simonie) - toate acestea sunt forme ale furtului i prin ele pctuim naintea lui Dumnezeu, Care a interzis acest pcat de la nceput prin porunca a VIII-a.

Este furtul un pcat grav?

Avnd n vedere faptul c acest pcat lovete n datoria moral de a fi drepi i de a iubi pe aproapele nostru, furtul e un pcat foarte grav. Sfntul Apostol Pavel l enumer printre pcatele care l lipsesc pe fptuitor de mpria lui Dumnezeu (I Cor. 6, 10). Aadar, datoria cretinului este s-i ctige cele de trebuin numai prin munc cinstit. Proorocul Avacum spune: Vai de cei ce strng ctiguri nelegiuite pentru casa lor (Avac. 2, 9).


Oricine ncalc aceast porunc este vinovat naintea lui Dumnezeu, indiferent de statutul social pe care l ocup. Toi vom da socoteal de pcatul furtului, ntruct acesta lovete n aproapele, rnindu-i sufletul, stric linitea interioar i pe muli chiar i mbolnvete. Mai devreme sau mai trziu vom rspunde pentru fapta nedreapt a furtului, pentru a ni se aminti c am mniat pe Dumnezeu i pe aproapele nostru.

i gsete corespondentul aceast porunc n Fericiri?

Legea Decalogului vine s secere pcatul, ns fr s-l scoat din rdcin, ci doar de la suprafa, dar n predica de pe munte, Mntuitorul Iisus Hristos arat valoarea spiritual a dezrdcinrii pcatelor i nlocuirii lor cu virtui, care conduc spre mpria lui Dumnezeu i vederea Lui: Fericii cei milostivi, Fericii cei blnzi, Fericii cei curai cu inima (Mat. 5, 5-8), (Luc. 6, 20-22). Legea s-a dat prin Moise, pe Muntele Sinai, prin duhul temerii (Is. 11, 2), din pricina pcatului, n tunete i fulgere (Ie. 19, 16). Fericirile ne-au fost date prin nsui Fiul lui Dumnezeu, Care S-a fcut Om. Ambele s-au dat pe munte, artnd c vin de sus, dar n duhul smereniei, blndeii, milostivirii i al pcii divine. Printele Galeriu amintete: i aa precum legea este pedagog ctre Hristos (Gal. 3, 24), Fericirile sunt, prin Hristos, pedagog, cluz ctre mpria lui Dumnezeu. Decalogul cur ca ntr-o spovedanie pcatele ce ne apas contiina, ndemnndu-ne s le prsim, apoi n fericiri, o treapt superioar, toate pcatele sunt nlocuite cu virtui sufleteti care nu ne mai las prad viciilor, ci ne fac vas al alegerii Duhului Sfnt.

Avem ndemnuri din partea prinilor Bisericii n legtur cu importana i respectarea acestei porunci?

Sfntul Grigorie Teologul ne nva: Cel care nu vede ct de pierztor este pcatul furtului este un orb fr ochi.

Sfntul Nil Sinaitul: Silete-te s nu cazi n pcatul furtului, dar dac ai czut, d dovad de brbie, scoal-te repede.

Sfntul Dorotei de Gaza: Ferete-te de cele mici, ca s nu cazi n cele mari. Dac noi am fi bgtori de seam n cele mici, nu am cdea n cele mai grele.

IX

Ucigaul i vicleanul, urciune naintea lui DumnezeuPrin porunca a noua, Dumnezeu vrea s protejeze smna adevrului

Decalog

Nicoleta OLARU


Arhim. Nichifor Horia, exarhul mnstirilor din Arhiepiscopia Iailor

Arhim. Nichifor Horia, exarhul administrativ al mnstirilor din Arhiepiscopia Iailor, ne ofer astzi tlcuirea poruncii a IX-a din Decalog.

Preacuvioase printe, care era contextul n care a dat Dumnezeu aceast porunc?

Toate poruncile Vechiului Legmnt sunt date n contextul puterii de nelegere a poporului iudeu din acel timp. Mntuitorul reia porunci pe care le-a primit Moise pe Muntele Sinai atunci cnd spune: Ai auzit c s-a zis (....), dar eu zic (...). De exemplu: Ai auzit c s-a zis s iubeti pe aproapele tu i s urti pe vrjmaul tu, dar eu zic vou: iubii pe vrjmaii votri i binecuvntai pe cei ce v blesteam. Mntuitorul n-a venit s strice legea, ci s-o plineasc. Iat adevrata dimensiune a legii, pe care nu puteau s-o primeasc iudeii de atunci. Mntuitorul venind, crete porunca la adevrata ei dimensiune, pe care nu putea s-o cuprind atunci poporul. De aici nelegem cum a lucrat Dumnezeu n istorie.

Mrturia strmb era atunci chip de judecat, care nsemna viaa sau moartea. Pe baza mrturiei a doi martori, dac acetia erau mincinoi, cineva putea fi omort. Putem vedea deci aceast porunc ca pe un acopermnt prin care Dumnezeu vrea s protejeze smna adevrului.

Orice rutate ndreptat mpotriva aproapelui este scuipare pe obrazul lui Hristos

Ce nseamn s nu mrturiseti strmb? Se refer aceasta la mrturia depus la tribunal de un martor?

Da, n primul rnd la aceasta se refer, aceasta este culmea gravitii ei. De pild, cnd sunt chemat la tribunal, cretin fiind, s apr un chip al dreptii: am fost martor la un accident n urma cruia cineva e asuprit pe nedrept, iar eu aduc mrturie pozitiv prin care l apr pe aproapele meu, prin adevrul pe care l mrturisesc despre el; invers, fr fric de Dumnezeu pun chip al minciunii i mpovrez pe nedrept pe cineva - lucru de neiertat.

Ce nva aceast porunc? Ce interzice, de fapt?

O mrturie mincinoas pe care o facem deseori, neinnd seama de urmrile ei, este atunci cnd nedreptim pe aproapele prin clevetire, cu vorbe prin care umbrim valoarea i demnitatea lui. l vd pe vecinul meu beat, dar poate fi un accident. n momentul n care eu duc acest lucru mai departe, chiar dac nu este o mrturie mincinoas, este mincinos cuvntul meu, pentru c-l reduc pe acest om la aceast patim, ca i cum acest om nu ar mai avea nimic bun, dect beia pe care o poart cu el. Chiar i acele comentarii, gratuite, pe care le facem, la fel de fel de situaii, prin mizeria i rutatea pe care le punem n ele, sunt vinovate i responsabile. Trebuie s nvm c toate acestea altereaz relaia noastr cu Dumnezeu. Dac noi, muli, alegem s trim fr responsabilitatea de cretin, lumea ntreag se pgubete. Dac eu mint cu neruinare, dac nu fac ceea ce afirm n rugciune - Fac-se voia Ta, Doamne, lumea ntreag este mai srcit... Iar eu, cretinul, sunt responsabil de aceasta. Voi tri din ce n ce mai lipsit de vlag, de putere.

Mai are valoare i obligativitate porunca a IX-a pentru noi, cei de astzi?

Sigur c da. Porunca a IX-a are aceeai putere de lege i astzi; ea m apr de toat minciuna care insiduos vine n sufletul meu cnd eludez aceast porunc, cnd mi justific o mistificare a ei, cnd mi permit s mint n privina aproapelui fr fric de Dumnezeu.

Dac ncercm s mplinim chipul adnc al poruncilor - bunoar iubirea de vrjmai -, dar slbnogim n lucruri dintr-acestea mici, nedreptind pe cineva prin brf, pn cnd aceasta nu o voi ndrepta prin pocin adevrat, prin spovedanie curat, prin iertare de la cel pe care l-am nedreptit, pn atunci eu sunt urt naintea lui Dumnezeu - dup cum este cuvntul psalmistului: ucigaul i vicleanul, urciune naintea lui Dumnezeu, iar alte traduceri spun: pe uciga i pe viclean l urte Domnul.

Aadar, poruncile nu numai c sunt imperative i n zilele noastre, ci ele sunt, ca s zic aa, eliminatorii.

Putem numi mrturia strmb minciun?

Sigur c mrturia strmb este n primul rnd minciuna. Dar rdcinile sunt mult mai adnci. Orice ur mpotriva aproapelui este o ucidere, dup cuvntul Domnului, i poart n ea smna despririi de Dumnezeu, pe care Cain a cultivat-o n sufletul su. Orice ur aduce puterea celui ru, puterea dezbintorului, a celui uciga de oameni. Orice rutate ndreptat mpotriva aproapelui meu este sgeat i scuipare pe obrazul lui Hristos.

Care sunt chipurile minciunii?

Sunt multe chipurile minciunii, putem vorbi chiar de o ierarhie, n vrful creia este minciuna fr fric de Dumnezeu, care-l ucide pe aproapele meu. O minciun svresc i atunci cnd copiez la un examen, nedreptind pe colegii mei. Apoi, una este situaia cnd eful meu mi cere socoteal c nu am fost la serviciu, i eu spun repede o minciun, c am fost la mama mea la Pacani, c s-a mbolnvit, i alta cnd mi sun telefonul i, ntrebat ncotro m ndrept, spun - pentru c sunt la volan i ca s nu mai dau alte explicaii, care, de altfel, ar fi de prisos - c spre Pacani, dei poate merg n alt direcie. Conteaz dac exist acea viclenie luntric, interesat, purttoare de ur, care vine din laitate i din lipsa fricii de Dumnezeu.

Trebuie s spun cretinul ntotdeauna ce tie? n acest caz nu ar intra n contradicie cu datoria discreiei la care este chemat?

Categoric, sunt lucruri de tain, chiar n nelepciunea lui Solomon st scris c cele de tain ale mpratului se cuvine s le ascund. i aici a aduga c nu numai cele ale mpratului, ci i cele ale aproapelui. Legea spunea s nu te faci complice la un pcat prin ascunderea lui. Dar Iosif, avnd inspiraie divin, a simit c nu era minciun, nu era vinovie, de aceea a lsat-o pe Maica Domnului n ascuns, adic acoperind faptul c Fecioara zmislise. i-a ascultat glasul inimii Iosif. Nu a reacionat simplificnd legea, precum iudeii. Interpretnd legea ad litteram ieim din taina lui Dumnezeu, Care lucreaz cu mult nuanare... Ce-ar fi fost ca Iosif sau Maica Domnului s strige n gura mare taina lui Dumnezeu, care era de ne-neles pentru oameni. Dumnezeu lucreaz cu fiecare o tain, care, de multe ori, nu este deschis celuilalt. nsui duhovnicul lucreaz diferit i tainic cu fiecare. De aceea i cel care primete cuvnt de la Dumnezeu n Taina Spovedaniei are datoria s-l pzeasc n tain.

Exist i cazuri cnd printr-o minciun putem salva o situaie sau opri un ru, sunt acestea situaii ngduite? Ne putei oferi i alte exemple?

Pi dac m ntreab cineva ct de ru i se vede coul care i-a ieit pe fa, eu, ca s-l menajez, din dragoste, i spun s nu e chiar aa, s stea linitit, dei, n realitate, chiar e urt. i n msura n care dragostea mea e adevrat, nici mcar n-am minit.

De nu vei mini, multe pcate vei face, o expresie paradoxal

n Pateric chiar e aceast expresie paradoxal: De nu vei mini, multe pcate vei face. Tot n Pateric se istoricete o pild despre un btrn, care, avnd o chilie, i-o d unui alt printe care nu avea unde s-i plece capul. La scurt timp, la acesta din urm au nceput s vin muli pelerini, care i aduceau cele de trebuin, nct primul btrn devine invidios i-i trimite ucenicul la acel btrn s-i spun c-i trebuie chilia. Ucenicul se duce i-i spune celuilalt: A auzit printele meu c eti btrn i bolnav i vrea s te ntrebe dac ai nevoie de ceva. Acel btrn i rspunde: Bogdaproste c mi-a dat aceast chilie, am tot ce-mi trebuie!. Cnd se ntoarce la btrnul lui, ucenicul i spune c printele cu pricina va pleca imediat. Trece o lun, i btrnul era tot acolo. Cellalt i trimite din nou ucenicul, care procedeaz ca i prima dat. Btrnul care era cuprins de invidie, vznd c cellalt nu-i elibereaz chilia, pleac s-l scoat afar. Ucenicul lui i cere voie s mearg el nainte la btrnul cu pricina, cruia i spune: Te tie btrn i neputincios, de aceea printele meu vine el nsui s te vad. Auzind btrnul ce locuia n chilie acestea, se duce repede naintea celuilalt i, fcndu-i metanie, i mulumea pentru toate: Printe, ce bucurie mi facei prin dragostea sf. vs... etc. Btrnul invidios fu cuprins de ruine i nu mai fcu nici un gest care s-i trdeze adevratul sentiment care-l ncerca de atta timp. ntorcndu-se spre cas, i ntreab ucenicul: Aa-i c nu i-ai spus nimic din cele ce i-am zis pn acum?. i ucenicul recunoate. i venindu-i n fire, btrnul se bucur de fapta ucenicului: Ei, slav Domnului c prin lucrarea ta s-a fcut mntuire la amndou sufletele. De azi nainte tu s-mi fii mie nvtor, iar eu s-i fiu ucenic. Iat, am putea spune, un chip al minciunii care lucreaz mntuirea. Dar lucrurile acestea sunt pe muchie i trebuie s le nelegem nuana, pentru c, n cazul de fa, duhul fratelui nu era unul viclean. Poate ucenicul chiar vedea c, dincolo de invidia aceea superficial, btrnul su avea o inim plin de dragoste, altfel nu se nmuia.

Concluzionnd, cine pctuiete fa de porunca a IX-a?

Cel viclean! Cel care uneori fr s-i dea seama face pact n inima lui cu tatl minciunii, cu cel ce prin viclenie a nelat pe Eva. Cel ce se face frate cu dracul pentru a trece punile acestei lumi (serviciu, cas, situaii de criz) va rmne frate cu dracul pn cnd va avea curajul s sar de pe punte n braele lui Hristos. S batjocoreasc puntea aceea, dac pentru aceasta trebuie s se fac frate cu diavolul.

i gsete corespondentul aceast porunc n vreuna din cele nou fericiri?

Fericii cei ce flamnzesc i nseteaz de dreptate, c aceia se vor stura (Matei 5, 6).

X

mpotriva acestei porunci greete oricine ia din dreptul altuiaPorunca a zecea oprete cu desvrire abuzurile

Decalog

Nicoleta OLARU

Miercuri, 5 iunie 2013

Preasfinitul Corneliu, Episcopul Huilor

n Deuteronom 9, 10 apare chiar ideea c tablele Legii cu cele zece porunci au fost scrise cu degetul lui Dumnezeu. n alte texte, Legea vine ca urmare a unui dialog: Moise ntreba i Dumnezeu i rspundea cu glas (Ieirea 19, 19). Dumnezeu este i astzi un Partener de dialog, iar pentru c este Tat, dialogul cu El presupune o nvtur; pentru c El este Dumnezeu, dialogul aduce nvtura care salveaz, care mntuie. Preasfinitul Corneliu, Episcopul Huilor, ne aduce astzi nvtura care se desprinde din ultima porunc a Decalogului.

Preasfinia Voastr, care era contextul n care a dat Dumnezeu aceast porunc?

Ultima porunc a Decalogului a fost dat de Dumnezeu pe Muntele Sinai, n contextul istoric al peregrinrii poporului spre ara Fgduinei, pmntul Canaanului, ara unde curge lapte i miere. Porunca a zecea oprete cu desvrire abuzurile. Abuzul trebuia pedepsit, deoarece dup intrarea n Pmntul Fgduinei, fiecare trib din cele dousprezece ale lui Israel trebuia s devin proprietar de terenuri i bunuri; trebuia ca aceste bunuri s fie aprate i cultivate. Rodul muncii lor devenea, prin binecuvntarea lui Dumnezeu, mijloc de existen i de proprietate. Deci, prin aceast porunc, Dumnezeu consfinete dreptul la proprietate al fiecrui om; orice abuz mpotriva acestui drept este un pcat grav.

Exist o explicaie pentru locul acestei porunci? De ce e aezat ultima i de ce dup porunca a noua, care l are n vedere tot pe aproapele. Care este legtura dintre ele?

Porunca a zecea oprete cu desvrire un pcat grav, acela de a-i nsui ceea ce nu-i aparine. S nu doreti n textul ebraic este s nu pofteti. Porunca aceasta l are n vedere pe aproapele i rodul muncii lui. Legtura ntre ultima porunc i celelalte este o coroan a mplinirii legii lui Dumnezeu, ca una care stabilete relaia dintre om i Dumnezeu i relaia dintre oameni.

Cum am defini termenul de aproapele?

Aproapele este tot omul care locuiete, care are relaie i care se afl n apropierea noastr.

Prin porunca aceasta se revine cumva la seria poruncilor care detaliaz (spre deosebire de poruncile scurte, VI, VII, VIII, IX). Cum explicai aceasta?

Poruncile a VI-a, a VII-a, a VIII-a i a IX-a sunt cele care stabilesc relaiile dintre oameni, n timp ce porunca a X-a rezum ceea ce nu trebuie s nfptuiasc sub nici o form omul pe acest pmnt: s nu ia niciodat ceea ce nu-i aparine.

Fiecare dintre noi este obligat s respecte poruncile, pentru c prin ele va tri

Ce nva aceast porunc? De la ce oprete, de fapt?

Porunca aceasta nva c nu este ngduit nimnui a lua, a-i nsui pe nedrept ceea ce nu-i aparine. De aceea sunt enumerate cele mai dorite lucruri pe care, din nefericire, omenirea este tentat a i le nsui - femeia aproapelui, ogorul lui, deci proprietatea lui, slujitorii lui i toate celelalte mijloace de trai care asigur existena.

Cum s nelegem exprimarea aceasta s nu doreti?

S nu doreti adic s nu pofteti,

decalogul sau cele zece porunci dumnezeiesti

Documents