datina biblia romanilor

Ion DRGUANUL D a t i n a , B i b l i a R o m n i l o r

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei

DRGUANUL, ION Datina, Biblia Romnilor / Ion Drguanul. - Suceava : Muatinii, 2005 Bibliogr. Index ISBN 973-8122-80-5 398(498)

Ion DRGUANUL

DATINA, BIBLIA ROMNILOR

Consiliul Judeean Suceava Centrul Judeean pentru Conservarea

i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava Grupul editorial Ion Grmad

Crai nou Muatinii Bucovina viitoare Suceava, 2005

Consiliul Judeean Suceava Preedinte: Gavril MRZA

Vicepreedini: Stela ACATRINEI, Eugen URICEC

Centrul Judeean pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Suceava

Director: Pavel BLAJ Aurel ALEXA, Aurelian CIORNEI, Libelula CURIC,

Rodica DOMINTE, Ion DRGUANUL, Marcel HORODINC, Corina SCNTEI, Gheorghe SENCIUC, George SRBU,

Angela SULUGIUC, Graiela SULUGIUC, Ileana UTAC, Viorel VARVAROI, Ecaterina VASINCU

Fundaia social-cultural Armonia Preedinte: Gavril MRZA

Grupul editorial Crai Nou Muatinii Bucovina viitoare

Suceava, str. Tipografiei nr. 1, Tel. 523640, 531970 (I.D.)

Director general: Gheorghe DAVID

Fotografii:

Monografia Monarhia Austro-Ungar, Bucovina

Datina, Biblia Romnilor

I

O pledoarie pentru (re)considerarea sacralitii vieii, naturii i datinilor

n cadrul activitii culturale laborioase desfurat n ultimii ani n

cetatea voievodal a Sucevei, se detaeaz opera de recuperare istoric ntreprins cu deosebit pasiune i sagacitate de ctre poetul, publicistul i omul de cultur Ion Drguanul. Rezultatul acestei aciuni de recuperare a fost concretizat mai cu seam n lucrrile Identiti deturnate. O istorie anecdotic a Bucovinei (2000), Venii de v veselii! (antologie a folclorului obtesc de iarn, realizat mpreun cu Aurelian Ciornei, n 2001), Suceava, sub povara istoriei (2002), Bucovina faptului divers (2 vol., 2003). Meritul principal al acestor lucrri const att n (re)punerea n circuitul tiinific al unor texte importante pentru istoria Bucovinei, ct i n deconstrucia trecutului istoric de tip triumfalist al acestei provincii istorice romneti. Aceste lucrri sunt la antipodul celor care se constituie n pri ale unei pseudo-mitologii naionale, tipice pentru orice stat subdezvoltat, care justific eecurile i nemplinirile prezentului preponderent pe seama unui trecut n care dominaiile i conspiraiile externe au tarat i ncetinit dezvoltarea factorului naional.

n mod concret, Ion Drguanul respinge interpretrile istorice de tip maniheist, care prezint istoria unei etnii romne dotate cu toate virtuile, asuprite i deznaionalizate, n opoziie cu istoria alogenilor numeroi, intrigani i rapaci care au asuprit-o, au srcit-o i, n parte, au deznaionalizat-o. Ca o consecin logic a acestui fapt, autorul menioneaz frecvent nemplinirile romnilor bucovineni din perioada administraiei austriece, datorate n cele mai multe cazuri conduitei inabile i greelilor proprii, rezultnd o istorie mai echilibrat a Bucovinei.

Noua sa lucrare, Datina, Biblia romnilor, constituie o abordare multidisciplinar complex, situat la intersecia mitologiei, etnologiei, etnografiei i folclorului cu istoria. n viziunea autorului, ea constituie un roman al unei cltorii n timp, svrit cu cri, cu imaginaie cu dragoste. Pe parcursul a 20 capitole cu titluri sugestive autorul i invit cititorii s parcurg drumul sinuos al apariiei i conservrii datinilor

Ion DRGUANUL

II

(majoritatea pre-cretine iar unele pre-indoeuropene), impregnate de sacralitate, n spaiul etnic romnesc.

Sublinierea sacralitii pre-cretine a acestor datini se nscrie n trend-ul general vest-european de recuperare a sacrului, care a supravieuit mai cu seam n societile rurale din sud-estul Europei. Aa cum sublinia Mircea Eliade, majoritatea acestor recuperri ale sacrului reamintesc un tip de religie cosmic disprut dup triumful cretinismului i care a mai supravieuit numai la ranii europeni. Redescoperirea sacralitii Vieii i Naturii nu nseamn n mod necesar o ntoarcere la pgnism sau idolatrie. Dei religia cosmic a ranilor din sud-estul Europei poate aprea ca o form de pgnism n ochii unui puritan, ea nu e prin aceasta mai puin o liturghie cosmic cretin (Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 9).

Cititorii ndrgostii de mitologie, de tradiiile intelectuale privind conservarea i valorificarea sacrului i a esoterismului n lumea modern (promovate cu strlucire de Ren Guenon iar n spaiul romnesc de Vasile Lovinescu) vor avea surpriza unei lecturi plcute i instructive.

n lucrare sunt tratate diverse probleme legate de patria primitiv a indoeuropenilor, care consider Steaua Nordului drept ax al lumii, coloan a lumii, coloan a cerului sau ax celest. Pentru a-i justifica argumentaia privitoare la aceste aspecte, autorul l citeaz pe Mircea Eliade (ncercarea Labirintului), care subliniaz unitatea fundamental nu numai a Europei, dar i a ntregului ecumen care se ntinde din Portugalia pn n China i din Scandinavia pn n Ceylon.

Autorul aduce n discuie i problema celebrelor (i controversatelor) tblie de la Trtria (cca. 4500 a.Chr), cercetate i de Constantin N. Brbulescu, care conchide c Badtabira menionat n Lista din Larsa a dinastiilor sumeriene ar fi Trtria.

n finalul primului capitol al crii (Ecumen sau Cminul Soarelui),

autorul mrturisete o profesiune de credin, ilustrat elocvent pe parcursul lucrrii: Motenind Legea-Datin prin obiceiuri i prin tradiii, noi ne legitimm drept continuatori n lecturarea imaginativ i analitic a naturii Nu cred c tradiiile i obiceiurile, ca retriri ale Legii i ale Datinii, ne mai conserv capacitatea de lecturare a naturii, c mai suntem capabili i de triri metafizice similare celor ale protoprinilor Retrirea Legii i a Datinii nseamn doar o nobil legitimare, o subcontient regsire a identitii culturale iniiale i doar att.


III

Capitolul doi al lucrrii (Legile de lng rul de ap) este axat preponderent pe conturarea i descrierea unui teritoriu de sacralitate, datina, n care sunt nvenicite tainele pe care nici mcar pietrele sau crile nu le-ar fi putut pstra mai temeinic, mai ntru puritate, mai ntru adevr. Autorul insist asupra celebrei civilizaii pelasge din vremea lui Homer i a rzboiului troian, pe care numai noi, romnii, o mai motenim drept datin, prin obiceiuri i prin tradiie. n sprijinul acestei afirmaii este fcut o ampl paralel ntre cutumele menionate n celebrele legi belagine, Iliada i jus valachicum din Evul Mediu, subliniindu-se aspectele comune.

n urmtorul capitol intitulat sugestiv Naterea zeilor, se arat c Povestea naterii zeilor pmnteni (dave, generaii spirituale la sumerieni) ncepe, n toate religiile mitologice, la nord de Dunre i de Marea Neagr, privite ca un tot unitar. Totodat, este tratat doct i competent problema obiceiului Caloianului, care continu un mit al tracilor din Asia Mic, consemnat de Diodorus Siculus. Theogonia se sfrete cu trecerea n revist a informaiilor antice privitoare la Zalmoxis i la unele caracteristici ale religiei geto-dacice.

Capitolul patru (Calea cea demn de admiraiune) debuteaz cu descrierea Cheilor Bcului (Basarabia) de ctre nvatul principe Dimitrie Cantemir i de ctre poetul basarabean Constantin Stamati, posibil construite de mna omului n neolitic. n continuare se sugereaz o paralel ntre aceste Chei i nite monumente ce consistau din bolovani sau lespezi mari, aezate n ir neregulat, la mici intervale unele de altele, descrise de Quintus Curtius Ruffus. Capitolul se ncheie cu citarea unor afirmaii ale specialitilor privind caracterul pelasg al civilizaiei egiptene.

Capitolul urmtor (De la Pelasg, la Apollo) aprofundeaz problema pelasgilor, tribul din care se vor alege zeii Eladei, deoarece Herodot vorbete despre .

n capitolul intitulat sugestiv Peanurile lui Apollo, imnele Titanilor, adic colindele este analizat minuios filiaia precretin a colindelor, care mbin ntr-un tot unitar elementele precretine cu cele cretine.

n continuare (Bdica Troian sau Fertilitatea e Osiris), cititorul este invitat s parcurg pagini de mare finee i concizie privitoare la Bdica Troian, cpetenia obteasc emblematic pentru lumea carpatic, la problema cuplului mam-fiu Troiana-Troian din satul Dacozaria (viaa Sfntului Vasilisc) i la numeroasele tradiii legate de Dochia.

n capitolul opt (Locuitorii petrec n joc lunga noapte de iarn) rein atenia consideraiile privitoare la hora sacr a pitarailor (piri) n sumerian Pitar nseamn Tat la filiaia nordic a bradului de Crciun i la

Ion DRGUANUL

IV

istoria sa, la srbtoarea Naterii Domnului mpmntenit cert pentru prima dat la Roma, n anul 354.

Capitolul nou (Luncile Soaelui) trateaz problema reminescenelor precretine ale srbtorilor poporului romn, autorul conchiznd pe drept cuvnt c toate aceste srbtori, inute prin abinere de la munc i, eventual, prin farmece, vrji i descntece, au ptruns n calendarul datinii strbunilor drept timp cretin, destul de trziu, mprumutate fiind fie din cretinism (un cretinism nepredicat, cu slujbe i ritualuri svrite n alte limbi), fie din mitologiile slavilor, ttarilor sau chiar ale iganilor

Capitolul intitulat Munci i Zile, Povestea Muncei pornete de la analiza textului cu acelai nume al lui Hesiod i prelungirea n Europa peste milenii a ocupaiilor agricole descrise acolo. Sau, aa cum conchide autorul, singurul agrar al antichitii europene (secolul VI .e.n.), supravieuiete i n proverbele i zictorile romnilor, n frazeologisme, n calendarul anual al muncilor agricole, n port, dar i n dimensiunile pieselor pentru uneltele gospodreti, pentru plug i car. n satele noastre, reprezint succesiunea secolului ase .e.n. cu o consecven exemplar, iar sfaturile antice i gsesc fireasc i fidel oglindire n proverbe i zictori.

n Horele sacre i horele profane se pornete de la textele clasice ale lui Homer cu descrierea Horei (dans) i personificarea Horelor: (Iliada, V, 737-738). Autorul conchide c pn a fi , deci anotimpuri, deci fiice ale lui Cronos, Horele au fost virtui, apoi preotese, i-abia n vremurile civilizaiei miceniene s-au transformat n anotimpuri. Iniial, ase la numr, precum n statuetele feminine precucuteniene i cucuteniene sau n simbolistica stilizat a ceramicii, care transmite mesajele Trtriei ntr-o formul de o frumusee plastic tulburtoare, aa-zisele . Conchiznd n final c suntem un popor de sintez, autorul ne arat c am rmas singurul neam european care-i exercit i prin hor.

Datina cretin reprezint un excurs sumar n problemele legate de geneza cretinismului, organizarea clerului cretin, viaa credincioilor n timpul cretinismului primar, erezii i Crezul lui Grigore Thaumaturgos, episcop n Cesareea Nou din Pont (210-270).

Urmtoarele patru capitole reprezint un excurs neortodoxn istoria cretinismului (Epoca persecutrii intoleranei religioase; Datina pgnizrii cretinismului; Cretinii, monoteiti i intolerani; Cretinismul, la urmaii pelasgilor). Reine n mod deosebit afirmaia conform creia


V

politeismul pgn renvia, dar cu aur cretin. Datinile nu mai erau interzise, ci , adic populate cu simboluri bisericeti. ... Calea spre asimilarea pgnismului o reprezenta cntecul-cntarea, deci amestecul de imn pgn arhaic cu patronime i toponime cretine (Datina pgnizrii cretinismului). La finele ultimului capitol consacrat explicit cretinismului, cititorul poate consulta o list lung de cuvinte sumeriene foarte asemntoare cu o serie de cuvinte romneti.

n capitolul mpcarea cretinismului cu peanurile tracilor prin colind aflm c n a doua jumtate a secolului al XIX-lea colindele pascale erau cntate numai de clerici. Totodat, cititorul ndrgostit de surprinztor i exotic, afl c doctorul Ovidiu Bojor, trimis n Nepal, n anii 80 ai secolului XX, ca expert ai Organizaiei Mondiale a Sntii, a cunoscut n masivul himalayan, ntr-o regiune de platou, la peste 3.000 metri altitudine, o populaie diferit de nepalezi: Hainele ei tradiionale se aseamn pn la identificare cu portul maramureean. Ba mai mult, ei practic colindele de Anul Nou. Cetele de copii recit, ntr-o limb ciudat, versuri foarte rimate, avnd ca refren rostite ntr-o romneasc fr cusur. Zicnd acestea, copii ntind un cu spre a primi ceva, un bnu sau un fruct de la cei colindai. Aceiai locuitori beau o butur alcoolic rezultat din fermentarea i rafinarea fructelor, pe care o numesc Prezena acestor obiceiuri la romni i nepalezi, a cuvintelor neao romneti din colindele nepaleze, nu a fost cercetat de specialitii romni.

Capitolul n vremea lui Ciuca-Buga Ctlbuga este axat pe hermeneutica informaiilor privitoare la mrzacul ttar Kutlubuga/Kutlugboga (Borul Norocos), demnitar al Hoardei de Aur din a doua jumtate a secolului XIV. Acesta a lsat urme n folclorul basarabean (toponimul Ctlbuga din Buceag). Numele su apare ntr-o urtur cu caracter rzboinic rostit n perioada de iarn n satele basarabene Ttreti i Burlacu (jud. Cahul), Mrzaci i Mitoc (jud. Orhei), iar n prile de nord a Moldovei numele apare deformat, Ciucabuga). Rein n mod deosebit atenia dou judeci de valoare ale autorului.

Astfel, tradiiile noastre trzii, dei statornicesc n memoria obteasc ore astrale ale neamului, nu sparg tiparele Datinii i ale Legii, ncadrndu-se perfect, printre altele, i n cerinele tuturor colilor de studiere a folclorului din lume. Dei la noi s-a realizat acest fapt cvasi-miraculor, etnografii i folcloritii nu prea pun pre pe istorie, tot aa cum istoricii prefer s ignore izvoarele venic viu mrturisitoare ale Datinii, ale obiceiurilor i ale tradiiei.

Ion DRGUANUL

VI

Capitolul Oameni de la munte subliniaz pregnant ideea c numai n casa aezat pe nlimi a dacului nzpezit dureaz i Legea i Datina.

Ultimul capitol al lucrrii, intitulat sugestiv Nu mai e loc pentru cuvinte conine o selecie larg din aprecierile unor cltori strini cu privire la datinile i obiceiurile din Muntenia i Moldova, ncepnd cu secolul XVII, aprecieri despre romnii bucovineni din perioada administraiei austriece (intereseaz aici cu deosebire consideraiile privind Nscocirea portului popular studenesc (1860).

Finis coronat opus. La finalul travaliului su tiinific i de

interpretare, autorul conchide cu dreptate c de la explicaii banale i neadevrate, vin, n fond, desacralizarea datinii i abandonarea obiceiurilor i tradiiilor, contrafacerile rurale devenind un bun de consum, o artificial reproducere a folclorului tradiional prin care nu se mai comunic un mesaj tradiional Satele nu mai iniiaz n datin prin obicei i tradiie, ci doar produc spectacole, mbrcnd recuzita aflat prin lada cu vechituri a existenei lor deja pustiit de memorie. Satele s-au mprtit din singurtate, s-au produs dezbinrile definitive n acel (expresia aparine lui I.G. Sbiera, nota ns.), odinioar, identitile reale ale neamului.

Datina, Biblia romnilor este o lucrare amplu documentat pe baza unor izvoare antice i medievale i a unei considerabile bibliografii de specialitate, iar Indexul general de nume i materii i uureaz consultarea. Aceast lucrare reprezint o strlucit pledoarie pentru (re)considerarea sacralitii vieii, naturii i datinilor ntr-o lume modern care a naintat mult pe calea desacralizrii. Exist nc sperane pentru realizarea acestui deziderat deoarece omul modern, nu este niciodat complet desacralizat, i avem toate motivele s ne ndoim chiar c o desacralizare total este posibil (Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 9).

Amploarea investigaiei, stilul frumos care trdeaz existena i exersarea continu a darului poetic, concluziile, judecile de valoare i ipotezele judicios construite, ce merit verificate i adncite, fac din aceast carte un adevrat eveniment editorial. De aceea, autorul binemerit omagiul cititorilor ndrgostii de geneza i evoluia datinilor i tradiiilor din spaiul romnesc sau, pur i simplu, de o lectur plcut i incitant.

Conf.univ.dr. Florin PINTESCU


5

Ecumen sau Cminul Soarelui

Undeva, ntr-o patrie primitiv european, n terra extrema (Paradesha sau Airyana Vaejo-Vaija) sau pmntul de sub urs (Varha), au trit strbunii tuturor neamurilor europene (la race nordic, cum le numete Hermann Wirth). Lao-Tse sau Lieh-Tzu, cum l numesc europenii, scrie, n Testi taosti (Texte taoiste), c oamenii aceia blonzi nu cunosc tristeea i durerea, c iubesc muzica i cnt toat ziua, trind n vecintatea apelor, separai btrnii de tineri, dar fr a ara i semna. Ei, le nostre radici (rdcinile noastre, cum le spune italianul Alberto Lombardi), nu aspir spre perfeciune, dar nici nu cunosc pcatul, ci triesc ntr-o deplin simbioz cu natura, conform unei morale simple, respectnd tradiiile unei religii populare arhaice (neolitice) a cultului solar i a cultului lunii, deci o religie de tip uranic i olimpic. Consider Steaua Nordului drept ax al lumii, coloan a lumii, coloan a cerului sau ax celest, desennd-o pe amulete, pe ceramici i pe menhire (pietrele czute din cer) sub form de crin stilizat, apoi sub form de trefl, de cruce celtic) i ador, de pe Colina Cerului (gorgone n greac, kurgan n slav) sau Muntele lui Dumnezeu, cerul diurn, cerul crepuscular i cerul nocturn, stabilind anume geografii cereti, respectiv cerul cminului sau al vetrei (Hestia), cerul polar i cerul navigatorilor. Vulturul, n zbor planat, devine vulturul cerului (ngerul de mai trziu), al cerului alctuit din Abis (Abzu) i din Sfntul Cer (Anu, tatl anotimpurilor-hore i, de aceea, rmas n memoria obteasc drept an), separai de o cupol de piatr, din care se desprind, uneori fragmente care cad pe pmnt (menhire). Soarele i Luna sunt fcute din substana lil (spirit), iar celelalte corpuri cereti sunt alctuite din pete negre (bibbu).

Divinitatea suprem a acestei civilizaii matriarhale, agricole, egalitare i pacifiste este Mama Mare, Mama Terra (Demetra la greci) sau Terra Celeste (cum scrie islamicul Hurqaly), Babba Natale a celilor sau Baba Dochia a urmailor pelasgilor.

Cerul Sfnt este Ur-Anu, roata cerului, Ur fiind montagna gialla, adic un oval neregulat, deci o roat, iar Anu Cerul. n Coran, dar i n scrierile islamice ale geografului Yaqut, muntele sacru, montagna gialla, se numete Qaf, adic Mama tuturor munilor, stpnitorul tuturor

Ion DRGUANUL

6

neamurilor fiind al-Acraf, adic Altea, cuvntul acesta nsemnnd foarte puternic. Grecii aveau s numeasc Muntele Sacru Kronion, pelasgii Kogaion, toate neamurile europene dedicndu-l cultului virginitii (Rosalia, respectiv Rusalii).

Acest Paradesha (sanscrit) n care oamenii nu cunosc durerea i nefericirea (rahmani, rohmani, rucmani, arryani, Blajini) dureaz pn prin anul 3.800 .e.n., cnd se produce marele diluviu (Woolley) i cnd se instaureaz mari friguri n Paradesha (Hermann Wirth), cnd marea atinge nsui cerul, / cnd inund pmntul, cnd aerul e de ghea, / cnd troianele sunt aduse de vnturi aspre, / cnd ploaia domin Calea Destinului (Hyndluljoth, 44). i pentru c arrive le grand froid dans lArryana Vaejah (sosesc mari friguri n Hyperboreea), pentru c lhiver se rpand sur toute la Terre (iarna se rspndete pe ntreg pmntul), aryenii au plecat, n luna Farvar (Februarie?), n zilele regelui Ani-ran, cnd au venit la domnie regii popoarelor din muni, spre Cminul Soarelui, adic spre sud-est, drumul durnd trei generaii ale tinerilor i ase generaii ale brbailor (Hermann Wirth). O parte dintre arryeni (brahmani) au revenit, apoi, n munii lor, btrnii brahmani devenind ctisti ai rahmanilor, adic oameni sfini (Blajinii), iar tinerii populnd Ardealul i repetnd, din generaie n generaie, ritualul ntoarcerii acas prin tradiia Pitarailor (tai, n sumerian), din care au rezultat, ulterior, toate jocurile cu mti ale srbtorilor romneti de iarn.

Pn la Ani-ran (Saturn, la greci, Cronos la latini, tatl lui Osiris la egipteni), rasa nordic a beneficiat de organizri statale, iar i nomi degli otto re pre-diluviani sono (numele unor regi pre-diluviani sunt): Alulim, Alalgar, Enmenluanna, Enmengalanna, Dumuzi, Ensipadzidanna, Enmeduranna, Ubara-Tutu. Regii acetia sunt strbunii tuturor europenilor i ai tuturor statalitilor europene, sub conducerea lor dezvoltndu-se rdcinile profunde care explic i dezvluie, n plan spiritual i nu nu doar n att, unitatea fundamental nu numai a Europei, dar i a ntregului ecumen care se ntinde din Portugalia pn n China i din Scandinavia pn n Ceylon (Eliade, ncercarea).

Toi istoricii europeni i exprim consensul asupra acestei unita dorigine dei popoli Indo-Europei (G. Gorresio, G. Kossinna, P. Thieme, L. Keian, A. Romualdi, A. Lombardi, H. Wirth etc., plus cei grupai n Center for the Ancient Mediterranean), asupra unor leggendari prodigi comuni, orgoliile zonale manifestndu-se doar n chestiuni care privesc cerul cminului i vatra de sub axa celest a acestui cer. Sumerologii slavi bat monet pe teoria Kurgan-ului i localizeaz Varha sau Arryana Vaejah n


7

stepele pravoslavnice. Sumerologii occidentali, pornind de la simbolul svasticii (a doua reprezentare a lui Anu-Cerul), care ar simboliza poziiile soarelui vzute de la Polul Nod, opteaz pentru poziionarea patriei iniiale n Laponia, n sudul Scandinaviei, n nordul Germaniei, ba chiar i n Anglia sau n Islanda.

Mai imaginativi, dar i cu argumente mult mai serioase (Tbliele de la Trtria, vestigiile civilizaiilor neolitice descoperite pe teritoriul Romniei), istoricii notri, sumerologi sau nu, trag vrtos de pulpana strbunilor europeni pentru a-i aeza mai curnd n Carpaii prezentului nostru dect n Carpaii prezentului lor. n esen, poziia noii istoriografii romneti fa de unitatea originii popoarelor indo-europene este cea a domnului Constantin N. Brbulescu, care, n studiul Trtria, prima reedin regal atestat din lume, stabilete c Badtabira, menionat n Lista din Larsa a dinastiilor sumeriene, ar fi Trtria, scrierea de pe celebrele tblie, datate n anul 4.500 .e.n., permindu-i i o traducere personal, apropiat n esen celorlalte dou, fcute de sumerologi din centre universitare planetare de mare prestigiu.

Pe baza listei din Larsa, Constantin N. Brbulescu stabilete urmtoarea cronologie (cu localizri carpatice i cu interesante traduceri de toponime i patronime):

7551 .H. (43200 ani lunari x 30 : 365 + anii pn la Potop, 4000). Oraul Badtabira era reedina regelui ENMEENLUANNA (EN-ME-EN-LU-ANNA = Domnul preoilor, cel care proclama transformarea n mod miraculos a lucrurilor nconjurtoare de omul Cerului, n perioada cnd existau Zeii fundamentali (AN, ENKI, ENLIL-I);

6559 .H. (36000 ani lunari). n acelai loc domnea regele DUMUZI - pstorul (DU-MU-ZU = Pstorul care conduce i este renumit pentru cunotiinele sale). Este perioada n care apar Cei apte zei - IGIGI (I-GIGI/ru/ = Umbrele oamneilor ri, demoni, de la ru), fiii lui AN i strmoii lui ANU, descrii ca nite demoni cu nfiare monstruoas. Primii dintre aceti zei, Igigi, au fost zeiele GULA (GU-LA/l/ = Cea care poart cuvntul), marea vrci, doamna care reda viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, mpreun cu sora ei NINANNA (Regina zeului lunii, zeia pmntului).

Au urmat fraii LAHAMA (Lakhama) i LAHMU (Lakhmu) care, dup o anumit tradiie, au fost sacrificai pentru a crea omul, eveniment remarcat prin a 4-a cresttur - de la dreapta la stnga - de pe rbojul de la Trtria.

Ion DRGUANUL

8

6366 .H. (28800 ani lunari). Tot la Badtabira avea reedina i regele ENMEENGALANNA (Domnul preoilor, cel care proclam transformarea n mod miraculos a lucrurilor nconjurtoare de ctre preoii bocitori ai Cerului) sub patronajul celui de-al 5-lea zeu Igigi numit ZABAR (Zababu, Ninurta, Susinar), soul zeiei Gula, Stpnul pmntului, zeul plugar i al rzboiului. Este perioada n care, potrivit lui Ion Micu, a fost Epoca de pionierat a omenirii (69-Rev.fenom.paranom. nr.24/1996,p.7) i s-a realizat tblia de la Trtria.

5726 .H. (21000 ani lunari). Au urmat cei doi zei Igigi, fraii: ANSAR Totul de sus, care au rmas pe loc, n acelai ora, Badtabira, rebotezat Trtria (Aezarea aflat sub protecia mezinului), un autentic eponim pentru miticul TARTAROS (Hesiod, Theogonia, v.666-673), KISAR Totul de jos, un posibil eponim pentru oraul Kis (azi Tall al-Uhameir, Iraq), unde l-a urmat pe regele ENMEENDURANNA (Domnul preoilor, cel care proclama transformarea n mod miraculos a lucrurilor nconjurtoare adaptate de pstorul Cerului), n noua reedin din Sippar (azi, Abu-Habba, Iraq), ctre 5000 .H..

Ipoteza este susinut i prin acel rboj orizontal de la Kis, cu 6 crestturi i un singur D (Dingir Zeu), alturi de un punct ce pare a indica nordul ca origine a zeului. Interesant este c, n India i la semii, rbojul, uor nclinat spre stnga, cu numai 4 crestturi i un singur D constituie grafemele DA-A care au format termenul DAA Demon, barbar, necredincios..

Exist o sumedenie de interpretri ale rdcinilor toponimice sumeriene n spaiul romnesc, toate credibile i, probabil, toate adevrate. Numai c la fel de adevrat este c, dup fundamentarea noiunii de limb sumerian, cu referire la populaiile indo-europene, de ctre indianistul englez Jones Wiliam (1746-1794), toate popoarele europene s-au grbit s-i inventarieze lexicul i s constate c aproximativ 90 la sut dintre termenii onomastici i topomastici provin din sumerian, celelalte 10 procente avnd rdcini hitite sau sanscrite. n fond, dac tot vorbim despre un singur neam, care se difereniaz prin efectul de Turn Babel (naterea limbilor din dialecte), patrimoniul rmne unitar n toate aplicaiile umane, inclusiv n mituri i n tradiii, adic n acele identiti culturale care, graie politeismului iniial, au permis o lectur imaginativ analitic a naturii (politeismo come fantasiosa lettura analitica della natura, Ovidiu, Metamorfoze). Prin urmare, date fiind rdcinile comune (le notre radici), strigtul lui Tacit, Fecisti patriam divertis gentibus unam! (Facei


9

oamenilor o patrie comun!), rmne de actualitate pentru fiecare generaie irepetabil n irepetabil succesiune.

Cndva, a existat patriam divertis gentibus unam, cu Legea-Datin stabilit de Anu (omul integru... care a dat regulile de lng rul cu ap... n oraul arbore (conform Tblielor de la Trtria; alt legiuitor anterior lui Anu nu este pomenit n scrierile vechimii), cu mituri, obiceiuri i tradiii iniiale comune. Dup nstrinri (Turnul Babel), s-au creat Legi-Datini noi, motenite prin alte obiceiuri i prin alte tradiii, iar memoria obteasc scris a omenirii, respectiv patrimoniul Bibliotecii din Alexandria, a fost incendiat i distrus pentru totdeauna n primvara anului 415, cnd bande di cristiani fanatici incendiavano i templi, uccidevano i sacerdoti, costringevano i pagani a fuggire dalle loro case e si impadronivano dei loro beni (nu cred c mai este nevoie de traducere). Numai datina, obiceiul i tradiia au rmas, ici-colo (la pelasgi, la fenicienii-feaci, la ionieni i la ahei, la celi, la scii i la traco-daci), intacte pentru a se mrturisi mileniilor, pentru a retri misterele superbe ale uitatului Paradesha. O motenire sacr, pe care cei mai muli au abandonat-o, dar care nc supravieuiete n Carpaii notri. Numai n Carpaii notri.

Motenind Legea-Datin prin obiceiuri i prin tradiii noi ne legitimm drept continuatori n lecturarea imaginativ i analitic a naturii (Ovidiu). Nu dobndim o vechime mai mare dect a altora i nici nu mai conteaz unde anume s-a aflat Muntele Sacru al protoprinilor. Egiptenii, fideli principiului plin-deert, obinuiau s spun c toate ctigurile n planul civilizaiei umane nseamn tot attea (i de aceeai mrime) goluri n plan metafizic. Nu cred c tradiiile i obiceiurile, ca retriri ale Legii i ale Datinii, ne mai conserv capacitatea de lecturare a naturii, c mai suntem capabili i de triri metafizice similare celor ale protoprinilor. Mai curnd, obiceiul i datina mprtie difuz norii furiai ntre noi i cerul cminului, cerul Pleiadelor, pe care l-am tot mutat pe pmnt prin construcia de case, dar fr s mai tim s unim coama acoperiului, streinile i temeliile n pentagrama dacic, adic ntr-o sacralitate care s ne poziioneze corect n univers, deci n spaiu, n timp i n dumnezeire. Retrirea Legii i a Datinii nseamn doar o nobil legitimare, o subcontient regsire a identitii culturale iniiale i doar att.

Ion DRGUANUL

10

Legile de lng rul de ap

Exist un teritoriu de sacralitate, datina, n care sunt nvenicite tainele pe care nici mcar pietrele sau crile nu le-ar fi putut pstra mai temeinic, mai ntru puritate, mai ntru adevr. Exist n datin un mesaj ancestral, cel stabilit i rostit de divinitile btrne (Cartea egiptean a morilor) i retrit, generaie dup generaie, printr-o neostenit cunoatere tritoare (Bdescu) a ordinii spirituale a lumii mutat n cuvntul explicativ, n concepte clare i n raionamente bine nchegate (Bdescu). Un mesaj pe care l tot abandonm n favoarea deprinderii colective (Bernea), dei tim c legendele sunt tradiie vie, aproape ntotdeauna mai adevrat dect ceea ce numim istorie (Thierry) i c basmele nu sunt numai un produs al fanteziei, ci i documente istorice de mare pre (Grimm). Dar dincolo de mesaj mai exist ceva, exist mrturia unei anume continuiti, probat doar prin datin, prin obicei, prin tradiie, cunoaterea tritoare reprezentnd, n fond, un argument mult mai convingtor dect cele pe care le poate aduce istoria. Istoria, venicul recurs al veacurilor nsngerate i nlcrimate la minile curate cu care i vor mbria, ipocrit, urmaii.

Ca teritoriu de sacralitate destoinic marcat de divinitile btrne, datina probeaz ct se poate de convingtor vrstele neamurilor, ale neamurilor care i-au ncrustat n pietre mereu alte nume, dar n-au abandonat niciodat ordinea spiritual, acel dar i acea virtualitate ale vieii (Bdescu) n absena crora se creeaz dezordinea i rtcirea nspre alte teritorii de sacralitate. Cunoatem astfel de ndeprtri de un anume loc spiritual (Bdescu), soldat cu individualizarea altor teritorii de sacralitate, istoria i mitologia (mai nou, i lingvistica) cutnd cu ncrncenare rdcinile carpatice ale civilizaiilor fenician, sumerian, egiptean, hitit i elenistic, dar ignornd cu nonalan rdcinile carpatice ale spiritualitii carpatice contemporane. Iar ntre rdcin i clip stau mcar vreo apte milenii, deja uitate n lada cu vechituri a istoriei.

Teoretizm, mbrcm haina fastuoas, dar de mprumut a clipei, inventm abordri tiinifice noi (noologia), dar ignorm mrturiile aflate sub ochii notri, de parc noologia (tiin nou i, de aceea, o alt trufie a... divinitilor viitoare) nu ar ncepe cu studiul actelor tritoare, n i prin care omul se ntlnete cu ceilali tocmai pentru c i ei sunt tritori i astfel se


11

gsesc deja acolo, n acelai loc spiritual cu el (Bdescu). Un loc spiritual n care datina vine din ce este dat, din exterior, gata fcut i constatat obiectiv (Bernea) i supravieuiete prin obicei, adic prin acel act repetat, cu scopul de a conserva i organiza viaa social... n forme motenite din btrni (Bernea) i care se retriete prin tradiie vie. n fond, obiceiul este un act social, care d via i actualizeaz datinile, reprezentnd o tradiie n act, o tradiie vie. Dar datina, acel ceva stabil, cu caracter de permanen pe linie tradiionalist (Bernea), s nu mai nsemne oare nimic altceva dect o nevoie i o plcere estetic, adic un fel de rsf al clipei care-i contientizeaz orgolios apartenena la venicie, dei nu are nici contiina eternitii i nici capacitatea cunoaterii tritoare?

Rob al clipei i prticic insignifiant din consistena sa, eu ngenunchez n faa datinii, n faa darului i n faa virtualitii, i pipi cu buzele urmele pailor celui mai perfect dintre divinitile btrne (Cartea egiptean a morilor), ncercnd s-i aflu numele i s msor, apoi, ntre numele lui i numele nostru calea datinii, cea trit, dup obicei, prin tradiii. i clipa se sparge, ngduindu-mi s pesc n oraul arbore de la locul de acces sub mna zeiei Cula, Marea vrci, Doamna care red viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, Prinesa omului celui mai integru, Anu, care tie s proclame reguli lng rul cu ap (Tbliele de la Trtria). Poposesc n trmul de sacralitate stabilit de Anu (cel care guverneaz n cer) i de prinesa lui, Cula sau Saue. ntre clipa creia i aparin i clipa astral a proclamrii de reguli lng rul cu ap (Mure), undeva, prin Ardeal, s-au stivuit vreo 6.500 ani i tot attea uitri. Regsirea e imposibil, calea zeilor fiind definitiv uitat.

i, totui, calea zeilor exist, dar mrturiile zac uitate prin vremuri. De pild, Legea.

Tbliele de la Trtria doar menioneaz naterea Legii, n oraul arbore, n care locuiau capetele negre (nume sub care erau cunoscui viitorii sumerieni, dar i dumnezeietii pelasgi ai lui Homer), adic n practica social a unor popoare care se pregteau de migraie i care aveau s-i piard identitatea n favoarea unui nou nceput. Capete negre se numeau i sumerienii, i pelasgii, care, spre deosebire de danai, erau brunei i care, dei vor coloniza India, vestul european, Asia Mic i chiar o parte din litoralul nordic al Africii, sub numele de felahi, deci pelasgi, las n locurile de batin suficiente frii (ginii) care s le nveniceasc memoria. Dup cte se pare, regulile lui Anu au fost motenite de la pelasgi, Hestia ncredinndu-i marelui preot Zal Mox legile bune sau belagine, cum le numesc anticii Eladei. De fapt, nu belagine (Pitagora a grafiat greit),

Ion DRGUANUL

12

adic nu rzboinice, ci belasgine sau pelasgine, Hestia (Histia, Vesta) fiind o divinitate pelasg, zeia vetrei i, indirect, a ritualurilor sacre de tip hor. Nu putem afla dac Hestia a fost sau nu Cula, Marea vrci, Doamna care red viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, dac a primit regulile de la Anu, deci de la o civilizaie anterioar celei sumeriene, sau de la rahmani (rohmani, rocmani, rugmani), adic de la ginile care s-au ntors din Sumer pentru a se aeza n nordul Transilvaniei (Nsud, Maramure, Cluj, Slaj), gini care au adus i numele lui Dumnezeu-Omul, acel Oi enigmatic din colindele maramureene, care deriv din OM (AUM), din legtura fiinei supreme, imaterial, cu cea material, silab sacr i aparent enigmatic cu care ncep toate invocaiile zeului suprem (Upaniadele, traducere englez: OM (KATHA)... / May Brahman protect us, / May He guide us, / OM- PEACE, PEACE, PEACE...).

Rahmanii sau Blajinii (boni genii, deci Blajini, cum i numete Sbiera, sau ctisti, cum i aflase Strabon, care sunt onorai i socotii sacri; dac nu cumva sub numele de blajini se ascund belasginii, deci pelasgii) in de cultul Moilor (chiar i romanii se revendicau din rahmani) i contureaz n spiritualitatea romneasc un ansamblu de datini, obiceiuri i tradiii despre care vom vorbi ntr-un alt capitol. Oricum, de la aceti susintori ai stlpilor pmntului par s ne fi venit, prin intermediul Hestiei, legile belasgine, care, aa cum urmeaz s o demonstrez, aveau s capete valoare de datin i s se permanentizeze n memoria obteasc, chiar dac peste milenii (n 1334 e.n., de pild), regulile proclamate prin anul 4.500 .e.n. lng rul cu ap aveau s se numeasc drept valah.

Ambiiosul i inegalabilul Polybios, istoric, filosof i sociolog nnscut care visa s scrie o istorie universal a antichitii, pornind de la premiza c dintre toate vieuitoarele, omul, care crede c este cel mai iscusit, este cel mai uor de nelat (V.75), susine c anticii puneau mare pre pe asocieri, pentru c la ei era socotit cel mai de temut i cel mai puternic acela care avea cei mai muli oameni care-l cinsteuau i i se supuneau (II.17). l cinsteau i i se supuneau, recunoscndu-l rege, mare preot i zeu, aa cum s-a ntmplat i n cazul lui Anu (cel care guverna n cer, adic sumerianul), i n cazul lui Zal Mox, zeul mo, cel att de bine agrumentat de Nicolae Densuianu. La arieni, Zatharustes susine c o zei bun i-a dat legile ntocmite. La aa-numiii Gei, care se cred nemuritori, Zalmoxis susine c Hestia i-a dat legile, iar la Iudei Moise spune c a intrat n legtur cu Iahve, consemneaz Diodor din Sicilia, Sicul (21), semn c primele asocieri ale antichitii, despre care vorbea Polybios, deja


13

valorificaser credulitatea celui mai uor de nelat... dintre toate vieuitoarele, fiina uman.

i Anu, i Zatharustes, i Zalmoxis, i Moise se impuseser drept lociitori ai zeului care stpnea cetatea (Daniel, 89), dar i exercitau puterea cu sprijinul sfatului btrnilor (preoilor, cpeteniilor obteti) i al adunrii lupttorilor (Ghilgame i Aga din Ki). Formulele asociative impuneau sistemul tributar, cel numit asiatic (eliminnd sclavagismul), obtile (ginile) avnd obligaii fa de mai marele pmntului, conductorul tribului, al reuniunii de triburi i, ulterior, al statului. n cadrul obtii se practica devlmia, ieirile ulterioare din indiviziune conducnd la apariia muncii salariate (tot secer lanuri argaii, Iliada, XVIII.567), i nu la sclavagism.

nclcrile legii, deci ale datinii, se sancionau de judeul conductorului obtesc. Din nefericire, legile se cntau, ca s nu se uite (Aristotel), refuzndu-se consemnarea acestora n scris (Cezar). Asta nseamn c nu le putem afla direct, identificarea fiind posibil doar cu ajutorul intermediarilor, cel mai credibil fiind Homer, care descrie o civilizaie pelasg nc unitar, cea din vremea sa (cca 800 .e.n.) i cea din vremea rzboiului troian (cca 1193-1183 .e.n.) pe care numai noi, romnii, o mai motenim drept datin, prin obiceiuri i prin tradiie.

n vremurile acelea ancestrale, rscumprarea gtului, cum este numit rscumprarea vinoviei de omor n dreptul valah, sau rscumprarea unui omor, cum este numit actul juridic n Iliada se face la fel. Scrie Homer:

Gloata s-adun-ntr-un loc n sobor, ntre doi e o sfad, Dnii se judec pentru rsplata cu care s fie Rscumprat un omor. I-asigur unul c dase Plata, o spune-n vileag cellalt c nimic nu primise; De-asta vor ei amndoi ca judeul s-aleag de crede, Oamenii strig, fac gur, fiind pentru unul sau altul, Crainicii ns-i opresc i fac linite. Judectorii ed la judeul lor sfnt pe treptele netede de piatr, Ia fiecare n mn toiagul strigacilor crainici i se ridic-n picioare i judec dup olalt. Stau ntre dnii talanii, doi bulgri de aur, rsplata Judeului care, rostind judecata, mai drept o s fie (Iliada, XVIII, 486-497).

Ion DRGUANUL

14

n Polonia, n satele vlahe ale anului 1334 e.n., nici un locuitor nu putea fi judecat dup legea polon, ci dup legea cea din veac, romnii spunnd: Ducei-m la domnul meu, fiindc eu posed dreptul valah (Augusyn Maciey). Mai precise, mai apropiate de textul homerian prin detalii, documentele moldoveneti precizeaz c rscumprarea capului se face dup legea romneasc, numit valaskim (Documente, I.369-370), judeul, adic boierii din sfatul domnesc, innd n mn toiagul strigacilor crainici, dup datina strveche.

Rscumprarea vinoviei pentru omor prin plata unor bani este, ca i n vremurile troiene, o practic n exerciiul dreptului valah pn pe la anul 1700 al istoriei romnilor. Din sumedenia de documente similare textului homerian i care demonstreaz c, n materie de rscumprarea vinoviei pentru omor, legile belasgine supravieuiesc prin dreptul valah (valaskim) o s aleg doar cteva, rspndite n timp i dnd consisten tradiiei.

n 20 decembrie 1431, n faa scaunului domnesc de judecat al voievodului Moldovei s-a prezentat Giurgiu din Tmrtain (oldneti) pentru a rscumpra o crim svrit pe teritorul su obtesc. n urma sentinei, a rmas Giurgiu s-i rscumpere gtul de la noi. i pentru aceast gloab, acest Giurgiu a dat naintea noastr partea sa din sat din Tamrtini slugilor noastre Balot i Oancea, i ei l-au rscumprat din aceast gloab (Documente, I.95). Deci, pentru c Giurgiu nu avea bani, el cedeaz teritoriul obtesc boierilor Balot i Oancea, care pltesc i-l rscumpr din aceast gloab, care, aa cum vom afla din documente trzii, se numea adetul morii de om din veacu , iar ulterior hultamo judeului.

n 14 octombrie 1473, avem un alt caz de rscumprare a gtului, vinovia fiind lsat motenire urmaei, Ilca, fiica stolnicului Petrea Ponici. Cum Ilca nu a tgduit aceast moarte a lui Andri, pe care l-a ucis Petrea Ponici, tatl Ilci, ci s-a ridicat... i a pltit n minile slugii noastre, pan Petrea Stolnic, moartea lui Andri, responsabilitatea crimei a fost anulat prin tocmal bun i nelegere i pace venic (Documente, I.398-399), precum este adetul morii de om din veacu (Blan, III.5).

i mai trziu, n 7 august 1696, dreptul valah funcioneaz precum legile pelasgine din vremea rzboiului troian, neamul Tolovenilor din Pojorta pltind pentru ace moarte ce a fcut-o unul dintre ei fr nici un cuvnt s aib a da gloab care se chiam hultamo judeului, 30 ughi (ducai ungureti) i 12 oi negre brez cu 12 mei negri breji (Stefanelli, 15-16).

Deci, n 1193-1183, conform legii pelasgine, rsplata judeului consta n talani, doi bulgri de aur. Peste aproape trei mii de ani, pentru


15

aceeai crim, n baza aceleiai legi, dar care se numete, acum, n 1696, valaskim sau drept valah, se d gloab care se cheam hultamo judeului, 30 ughi (ducai ungureti) i 12 oi cu miei. Toate neamurile europene, dei pornesc n istorie cu o aceeai lege (Licurg a stabilit legile greceti pornind de la legile belasgine, iar romanii pornind de la legile greceti), dei reprezint sinteze etnice ale acelorai componente, abandoneaz datina, o datin care rmne vie n teritoriul carpatic pn foarte aproape de vremurile noastre.

Dreptul valah nsemna, printre altele, n vremea nceputurilor statelor feudale romneti, un statut obtesc, care-l ndreptea pe cel din frie (gint, obte) s fie slobod i n bun voie i fr nici o nevoie (...) i s nu dea i s nu plteasc niciodat nimic dup dreptul robilor i al Ttarilor, nici coloade, nici dare s nu plteasc niciunui boier al su la care va tri (...) s nu plteasc nici o ajutorin mai mult, ci s plteasc dup legea romneasc, cum este legea romneasc, iar mai mult s nu dea nimnui nimic i s nu plteasc, ci s fie n legea noastr dup legea romneasc (valaskim) (Documente, XIV-XV, I.369-370). Legea stabilea s nu dea aceti oameni nici dare, nici posad, nici ili, nici la morile noastre s nu lucreze, nici la cetate, nici s nu dea deseatin dela albine, nici din vii i nici alta nimic s nu dea, niciodat, n veci (Documente, XIV-XV, I.260-261).

Un alt principiu al legilor pelasgine, regsit i n dreptul valah, dar i n datina romneasc pn spre anul 1900 al erei noastre, l reprezenta interdicia de a sacrifica anumite animale domestice i de a le consuma carnea. n antichitate, dup cum consemneaz Strabon, citndu-l pe Posidonius, misii (nume generic pentru toi tracii) se feresc, din cucernicie, de a mnca vieti; i iat deci motivul pentru care nu se ating de carnea turmelor lor. Se hrnesc ns cu miere, lapte i brnz, ducnd un trai linitit, pentru care pricin au fost numii theosebi i capnobai. (Geografia, VII..3).

Preferina pentru produsele lactate, devenit tradiie, o consemneaz i Columella (20-70 e.n.): Turmele nu numai c-i satur pe rani cu belugul brnzei i al laptelui, ci acoper i mesele bogailor cu mncruri numeroase i plcute... de aceea cei mai muli dintre nomazi (scii) i dintre gei se numesc butori de lapte.

Peste un mileniu i jumtate, n 1564, la romni nc este socotit un mare pcat s se taie vieii, dei belugul de vite e de necrezut, iar oamenii njug cte doisprezece boi la plug i se ndeletnicesc mai degrab cu creterea lor dect cu lucrarea pmntului (Antonio Maria Graziani). n 1653, postul romnilor ncepea n smbta lsatului de sec al brnzei (Paul

Ion DRGUANUL

16

de Alep), iar n 1887 mncarea lor este, n primul rnd, mmliga, nedesprit de suflarea romneasc... Ca udtur, ntrebuineaz mai ales lptrii de tot felul: brnz, lapte dulce, acru, unt, smntn etc. Ca mncare mai de lux au balmoul, un fel de mmlig pregtit n smntn... Mai mnnc, apoi, carne, arareori de vit, mai des de mascur (porc) sau crlan; adeseori taie psri, cu deosebire rae i gte (A.D.Xenopol). Sacrificare vitelor nsemna, n fond, n anii aceia trzii, o contaminare huul, dar svrit arareori.

ntre veacul de om al lui Strabon i cel al lui Xenopol se ntind aproape dou milenii, n care Legea, cel mai adesea statornicit prin Datin, nc se manifest ca obicei, n buna tradiie a legii din btrni.

Legea din btrni reprezint un dat, un ansamblu de reguli stabilite de cei (Suae? Anu? Hestia? Zalmoxis?) care puneau foarte mare pre pe asocieri pentru a fi socotii cei mai puternici. Legea din btrni funciona, n vremea lui Anu (simbolizat de o cruce i n Templul cu trei stlpi de la Cucuteni, i n spiritualitatea sumerian), ntr-un spaiu european apreciabil, n care Carpaii i vecintile sale aveau s se constituie drept trm al zeilor (Hesiod) i datorit uriaelor rezerve de sare, i datorit apropierii de cer, pe care o ngduiau cu generozitate. Prin urmare, din aceeai civilizaie, pe care o putem numi sau carpatic, sau european, funcie de orgolii i de blazri istorice, au fcut parte pmnturile Daciei viitoare, cele cuprinse ntre Rin i Don, ntre Marea Nordului i Dunre, cu enclave sud-dunrene apreciabile. Descoperirile arheologice, dei nu deschid ferestre dect spre cronologii i spre speculaii pe seama simbolurilor folosite ntr-o art tulburtoare (o simfonie a culorilor), marcheaz, totui, un perimetru istoric ancestral, leagn al tiinei Argenilor, Vedica, i al Teogoniei greceti, al naterii zeilor, deci al contientizrii de sine de care s-a nvrednicit umanitatea (parabola mrului cosmic, desemnnd cunoaterea): Mitoc-Romnia (27.000 .e.n.), Mezin-Ucraina (18.000 .e.n.), Cuina Turcului-Romnia (11.000 .e.n.), Schela Cladovei-Romnia (7.500 .e.n.), Lepenski Vir-Jugoslavia, Sesklo-Grecia (6.500 .e.n.), Starcevo-Jugoslavia, Cri-Romania, Cri-Ungaria (6.000 .e.n.), Karanovo-Bulgaria (6.000 .e.n.), Vinca-Jugoslavia, Turda-Romnia, Rast-Romnia, Rast-Jugoslavia (5.500 .e.n.), Hamangia-Romnia, Dnceni-Moldova (5.000 .e.n.), Gumelnia-Romnia (4.500 .e.n.), Cucuteni, Romnia (4.000 .e.n.), Trypolie-Ucraina (3.500 .e.n.).

Pe actualul nostru teritoriu statal, s-au dezvoltat, simultan, trei culturi, cea Precucutenian (ntre Carpai i Nistru), Gumelnia (ntre Carpai i Dunre, dar i n sudul Dunrii) i Petreti (n Transilvania), toate nglobate


17

unitar n spiritualitatea european de dinainte de turnul Babel, adic de desprirea i de individualizarea neamurilor cu rdcin comun ntr-un trecut ancestral, ntr-un trecut n care oamenii de Cucuteni erau panici, spirituali, luminoi, agricultori, nu rzboinici (Vartic), pentru c aa a fost, n plan european arhaic, ceea ce numim i numesc i alii civilizaie matriarhal cucutenian, panic, agricol, nerzboinic, nonviolent (New York Times). O civilizaie care deja ncearc un dialog cu noi prin soliile n timp receptate de contemporaneitate drept Adunarea Zeielor, colecie de statuiete feminine precucuteniene, descoperit la Isaiia, Iai, n anul 2000, Soborul Zeielor, complex de statuete ritualice, descoperit la Poduri, Axul lumii, adic dou columne infinite, din suprapuneri de romburi, pe un ovoid din piatr, descoperit la Lepenski Vir, Jugoslavia (6.000 .e.n.), Madona cu prunc, de la Rast, pe malul Dunrii, n Romnia, Templul pe trei stlpi, micul altar circular de incint de la Cucuteni, cu o cruce (simbolul lui Anu) n interior, Hora de la Frumuica, Gnditorul de la Hamangia sau amuletele i obiecte de ceramic incizate cu scrieri nc nenelese (precum amuleta de la Mitoc-Botoani, din anul 28.000 .e.n, sau statuetele de la Crbunata-Basarabia), pe care erudii de talia lui Andrei Vartic se strduiesc s le descifreze, pornind de la similitudini i de la coincidene culturale ulterioare. i, astfel, geometriile superbe, statornicite n tricromatismul cucutenian (alb-rou-negru), sunt nelese drept nvturi desprte ordinea lumii, Unghiul fiind interpretat drept aciune orientat i simetric, Rombul ca fuziune a patru fore opuse n vederea Creaiei, Triunghiul ca semn al Cerului, Pmntului i Omului, iar Spirala ca limit a Curgerii Ireversibile. i mai sunt elementele sacre, precum Cercul, simbol al divinitii, al Cerului, al Soarelui, marcnd acelai teritoriu de sacralitate pe care-l reconfirm celebra pentagram dacic (Cercul care devine, odat cu naterea zeilor pmnteni, Hor, Huray-ul sumerian sau Horos-ul grecesc, roata cerului pe pmnt), Liniile Paralele (dar i Unghiuri Paralele), incizii ale Arborelui Vieii (bradul) i, totodat, simbol al Pmntului-Mam, Crucea sau Zvastica, ambele simboluri ale lui Anu (pmntul n tandemul sumerian An-Ki) sau Stlpii Pmntului, adic nite columne formate din romburi suprapuse, prezente pe numeroase amulete i vase. Ce au mai lsat cucutenieii dup ei? Cele mai mari vase de lut ale Neoliticului predinastic, cele mai geniale (sic!) poeme geometrice pictate n culori, n acel Neolitic, minunate picturi care au rezistat intemperiilor 5000-6000 de ani (ce tehnologie superioar de facere a acelor oale mari, ce tehnic magnific de folosire a materialelor i a vopselelor!), uriae cunotine arhitectonice (temple, sate fr bordeie, cu multe case n 2 i 3

Ion DRGUANUL

18

nivele) i cosmogonice, tehnici agricole pe care le-ar invidia i Evul Mediu european, inginerie metalurgic etc., etc. (Vartic). i au mai lsat stlpi totemici, rituri consacrate, reprezentri simbolice i un sistem de credine, n centrul crora se afla Marea Zei a Pmntului, toate ca expresii spirituale ale unei civilizaii care, n anul 4.200 .e.n, deja inventase rzboiul de esut i rnia, arheologul Marin Nica descoperind, recent, la Sucidava-Celei, buci de estur, semine de in, trei greuti pentru rzboiul de esut, ase fusaiole, dou pietre de rni i o groap cu gru carbonizat.

Dar toate aceste dovezi ale apariiei unei civilizaii magnifice pe teritoriul nostru obtesc nu ne ndreptesc la nimic. n fond, ele puteau reprezenta creaii ale friilor (ginilor) care au migrat spre cele patru puncte cardinale, ntemeind neamuri distincte, individualizndu-se prin limb i prin datin nou, prin ritul consacrat de un alt sistem de credine, unul mai evoluat filosoficete i, deci, cu o capacitate de manipulare apreciabil lrgit n spaiu i timp. Singura ans de a ne revendica strbuni printre carpizii pelasgi (termenul e trziu, dar recomandabil pentru ceea ce am de spus) epocilor precucutenian i cucutenian o reprezint datina. Deci, dac vom izbuti s identificm nfirile iniiale ale datinii, cele care dureaz pn la turnul Babel (pe axul Dunrii, inclusiv n Elada), pn dincoace de rzboiul troian, pn la hegemonia dorian, i dac vom constata c nfirile acelea ale datinii nc supravieuiesc n spaiul romnesc (numai n spaiul romnesc), n ciuda nglobrii obiceiurilor strvechi n tradiiile cretine sau a contaminrilor folclorice ulterioare, ne vom dovedi, prin continuitatea datinii, urmai i motenitori de necontestat ai acelor superbe civilizaii ancestrale. Ca s nu mai lum n discuie i folclorul, aceast ndeprtare de datin, de sacrul impus n favoare sacrului trit i, n cele din urm, n favoarea unui rsf srbtoresc, valoros din punct de vedere estetic, dar din ce n ce mai sterp ca mesaj i, de ce nu?, ca nemurire prin continuitate. Relaia Cerc-Spiral (continuitate n sacru), ca asumare istoric, poate fi neproductiv (ineria mioritic), dar, dac tot exist i funcioneaz, poate c avem obligaia de a redescoperi cucutenienismul nu doar ca loc al casei natale, ci i ca o identitate a sngelui i a spiritului.

S-a ntmplat ca din munii notri s coboare spre lume i spre viitorime n ritmuri sacre Poezia, Legile, Artele, Datina fiind mpmntenit aici i durnd n munii ei, muni care, n vremuirea vremurilor, se ntmpl s fie i ai notri. Uimirea lui Eduard Schure (Mari iniiai), la care am mai fcut referire, ne privete doar n msura n care am deprins obiceiul i am meninut tradiia, n ciuda faptului c, asemeni tuturor neamurilor lumii, i noi suntem un popor de sintez.


19

De ce oare Tracia a fost considerat mereu de ctre greci ca o ar cu deosebire sfnt, ar a linitii i adevrata patrie a Muzelor? Pentru ce aceti muni nali pstrau cele mai vechi sanctuare...; de acolo coborser n ritmuri sacre Poezia, Legile, Artele.

Scrierile vechi contrazic retorismele lui Schure, fiind, la rndul lor, contrazise de miracolul datin-obicei-tradiie. Herodot, de pild, opina c, n ceea ce privete nceputul unor serbri populare, alaiuri i procesiuni religioase, egiptenii sunt cei dinti oameni care le-au creat datina i de la ei le-au nvat i elenii (II, LVIII). Herodot se neal i uit c egiptenii au czut la nvoial c fenicienii (neam pelasg ca i sumerienii, ca i hitiii, ca i tracii, ca i danaii) sunt mai vechi dect ei (Herodot, II.II), pentru c el triete ntr-o spiritualitate n care datina sumeriano-pelasgo-danaic nu mai benificiaz de obicei i de tradiie, pentru c deja se ncetenise mentalitatea c nu mai trebuie s ne slujim pentru cele necunoscute de mrturii poetice sau mitice (Polybios, IV.40). Omenirea avea s redescopere trziu, prin 1865, c legendele sunt tradiie vie, aproape ntotdeauna mai adevrate dect ceea ce numim istorie (Thierry) i s afle, n baza recursului la mrturii poetice sau mistice, c n pmnt exist dovezi arhelogice care confirm faptul c totul aparine unui neam de oameni care au locuit n mijlocul Europei, uitat de mult de istorici (Bernard). Neamul acela de oameni, al crui nume nu-l mai tim (pelasgii, egiptenii, fenicienii, hyperboreii, sumerienii, carpizii etc. sunt neamuri trzii, desprinse din friile neamului ancestral) au devenit deja dave, zei, enigme, ei fiind, n fond, cele dou rase de oameni imateriale despre care vorbesc Vedele, Teogonia, Biblia, Coranul i celelalte texte strvechi care transform omul n vietatea cea mai lesne de manipulat, mbrncindu-l din istorie i din datin ntr-o tain nou, n taina asumrii de istorie i de alt datin prin obicei i prin tradiie.

Ion DRGUANUL

20

Naterea zeilor

nc nu existau zei. Existau doar Cerul-Tat, Pmntul-Mam i Vzduhul-Fiu (toate religiile ncep de la Trinitate), iar ntre cer i pmnt se tria ntr-o irepetabil comuniune cu natura (doar practicile druizilor, deja redecoperite n Anglia, mai amintesc de acele triri). Apoi au aprut vrciele i liderii formulelor asociative (frii i neamuri, adic gini i triburi), care oficiaz n numele Cerului-Tat, al Pmntului-Mam i al Vzduhului-Timp (Fntn, adic Ira sau Hera, adic Maria cum avea s fie numit foarte aproape de cretinism), care au impus jertfa (dania) drept prim formul de impozitare, i nc una benevol. Ulterior, unii oameni s-au substituit dumnezeirii, pentru c la ei era socotit cel mai de temut i cel mai puternic acela care avea cei mai muli oameni care-l cinsteau i i se supuneau (Polybios, II.17). Zeificarea ncepe cu ntemeietorul de neam (trib), cu Ur-Anos (Roata-Cerului, n traducere), cu Neikoy sau Badita (neleptul, deci Buddha), mo-strmoul civilizator, apoi se continu cu cpetenii obteti care mplinesc rolul de mare preot, de Zal Mox (Saturn sau Cronos, Osiris sau Apollo), fiecare element al naturii sau al firii umane (Minerva, deci nelepciunea, se nate din capul lui Saturn, al timpului, deci) fiind valorificat de ctre un om pentru a fi cinstit de ct mai muli, pentru c, dei se crede cel mai iscusit dintre toate vieuitoarele, omul... este cel mai uor de nelat (Polybios, V.75).

Debutul n manipularea obeasc l fac femeile, mama (strbuna), precum, Cula sau Suae, cea care va fi n oraul arbore de la locul de acces sub mna zeiei Cula, Marea vrci, Doamna care red viaa, zeia patroan a medicinei i tmduitoare a capetelor negre, Prinesa omului celui mai integru, Anu, care tie s proclame reguli lng rul cu ap (Tbliele de la Trtria). Brbatul nc nu este zeu, n anul 4.500 .e.n. (de cnd dateaz tbliele de la Trtria), ci brbatul cel mai integru. Abia dup desprirea neamurilor (efectul turnului Babel), asocierile i personalizeaz zeii pmnteti, dndu-le nume i porecle (pe care le afl i alte neamuri, asumndu-le), ba chiar i identiti, de cele mai multe ori multiple, prin sinteza manifestrilor (stabilite de rit, de datin, de lege) marilor preoi din cteva generaii pe teritoriul spiritual al aceleiai obti. Tocmai de asta regsim acelai Cer-Soare i sub numele lui Anu, sumerianul, i sub numele


21

lui Uranos, grecul, i sub cel al lui Osiris, felahul (pelasgul) egiptean. Numai Pelasg, Neikoy-ul, Badita, strbunul comun al tuturor neamurilor europene, care-i nvase contemporanii cum s-i fac mbrcminte prin coaserea pieilor i case prin folosirea lemnului i a lutului, nu capt statut de zeu, iniierile lui nefiind fixate prin ritual, prin datin i lege. Tocmai de asta, naterea zeilor pmnteti ncepe odat cu iniierile ritualice, ncepe cu Saturn, cel numit i Anu, i Cronos, tatl lui Osiris, de la care Osiris, mpreun cu Isis, preia gloria de a-i fi nvat pe oameni, cu un ritual anume, cum s are, s semene, s culeag, s macine seminele, s fac i s coac pine. Sub semnul Soarelui, ritualurile agrare sunt asumate, ulterior, de alte cupluri de preoi Osiris-Isis, Apollo-Artemis sau Troian-Dochia (preoii Soarelui fiind, deci troieni din localitile de sub hegemonia Troiei, iar partenera lui, sor sau nevast, fiind oache, adic dochioic, negri-s ochii). Cuplul Cer-Tat i Pmnt-Mam (inversat n perechea sumerian An-Ki) se regsete, repetat i contemporaneizat, n continuitatea datinii prin obicei, chiar dac prin alte relaii (n tradiiile noastre, de pild, prin Ft-Frumos-Snziana sau prin Ft-Frumos-Sfnta Vineri, Miercuri sau Duminic, prin Drago-Ua, prin tefan-Mama etc.). Fiecare timp i retriete miturile ancestrale sub alte identiti, apoi ncep rtcirile, nstrinrile i dezrdcinrile.

Povestea naterii zeilor pmnteni (dave, generaii spirituale la sumerieni) ncepe, n toate religiile mitologice, la nord de Dunre i de Marea Neagr, Dunrea i Marea Neagr, privite ca un tot unitar, fiind numite noianul care-ncinge pmntul (Iliada, XVIII.595), acolo unde haos a fost la-nceput. Pmntul cu largile-i coapse, / Cas temeinic dat nemuritorilor care / Au pus stpnire pe culmea Olimpului (Caraiman? Buzului? Ceahlu? Bucegi?) plin de troiene (Teogonia, 28). Nemuritorii, adic primii oameni care au pus stpnire n sfntul i marele munte / i mprejurul fntnii limpezi (Teogonia, 25) i care erau deopotriv (cu Zeus), prin el netiui sau cu faim (Munci i zile, 59), neamu-unor oameni de aur, cu duh i cuminte / Care-au fost ntr-o vreme (62), oameni care netulburai de vreo grij, triau asemeni cu zeii, / Nu cunoteau suferina ori truda i nici btrneea / Nu-i dobora, ci de-a pururi cu zdravene mini i picioare / Se veseleau n petreceri, ferii de orice amaruri. / Moartea uoar ca somnu-i primea i averile toate. / Ei stpneau, cci pmntul cel rodnic din propria-i voie / Fructe ddea din belug, panici triau i n tihn, / Roadele i mpreau cu cei deopotriv de vrednici (Munci i zile, 62).

Deci, dreptul obtesc, numit, n vremuri, ba reguli de lng rul cu ap (srbtorite drept An-Dar, drept Darul lui Anu n antichitatea

Ion DRGUANUL

22

carpatic), ba legi pelasgine, ba drept valah, funciona n mod natural, consfinit fiind de cei care au pus stpnire pe munte i care, drept prim tribut din partea formulelor asociative nou create, primeau doar jertfe i ofrande. Pe vremea aceea, oamenii adorau cerul, pmntul, focul i apa, dar fr a i le nchipui altceva dect ceea ce erau i fr a le atribui porecle, adic nume i identiti umane (Herodot, II.LI: nainte vreme, pelasgii aduceau tot felul de jertfe, nlnd rugi zeilor, fr ns s-i dea vreunuia dintre ei porecle i nume, deoarece nu auziser nc de ele. i numeau doar zei, pentru c divinitile, dup ce au ornduit toate lucrurile din lume, le-au luat pe toate sub oblduirea lor prin bun mpreal. Abia dup o trecere ndelungat de vreme au aflat ei numele celorlali zei, venii din Egipt; ct despre numele lui Dionysos, l-au aflat mult mai trziu). Ei tiau c din logodna cerului cu pmntul s-a nscut timpul i c timpul, logodit cu vzduhul, care avea s le nasc pe toate celelalte, obinuia s-i nghit copiii. Era sublim aceast metafor a antichitii, aceast formul primordial, mitic, primitiv (adic simpl, dar profund) de poezie, de mit, de filosofie. n clipa n care cei care au pus stpnire pe muni au dorit s devin temui i puternici prim mulimea de oameni care-i cinsteau i li se supuneau (Polybios), ei s-au substituit cerului (Uranos), pmntului (Gaea, Rhea, Geea) timpului (Saturn, Cronos) i vzduhului (Hera, Ira, Maria), stabilind i anumite ceremonii religioase pentru impunerea Legilor, adic datinile. n evoluia lor, datinile i alaiurile de credine i de superstiii pe care le slujeau (obiceiurile) s-au numit tradiie, tradiia fiind manifestarea ordinii instinctuale la un popor sau la altul. Temelia tradiiei o reprezint locul n care s-a nsmnat datina, adic njghebarea spiritual obteasc numit, ulterior, sat.

n veacul naterii zeilor (prin preajma Potopului Universal), asocierile de care vorbea Polybios deja se militarizaser, fiecare obte de la poalele Carpailor putnd trimite la rzboi cte un contingent de cte cincizeci de brbai zdraveni la trup, cu nfricoat putere. Cincizeci de capete-avea, pe trupu-i vnjos, fiecare, / Fr de margini prea statura lor i vigoarea, consemna Hesiod, scriind, de fapt, despre primele corpuri de oaste bine organizate, formate din lupttori care foloseau coiful de lupt (aveau un ochi nfipt n mijlocul frunii).

De sus, din culmea munilor nzpezii, i impunea voina de rege i de zeitate Anu sau Montu sau Gebeleizis (Munteanul) sau Uranos, susinut de soia sa Saue sau Gaea (Geea, Rhea) sau Bendis, brbatul i femeia din cuplul religios inial fiind recunoscui, indiferent de numele atribuit lor dup desprirea limbilor (efectul de turn Babel), ca prini ai ginilor i adorai


23

drept cer i pmnt. Simbolul cerului, pe care olarii l ncrustau n ceramic sau n tblie, era cercul (mai trziu, pentagrama dacic), iar simbolul pmntului era bradul, reprodus n desene sub forma unor linii sau unghiuri paralele. Cei doi, Anu i Suae (prini i ai anotimpurilor, numite Hore), au trit, probabil, nainte de scrierea tblielor de la Trtria (4.500 .e.n.), din moment ce capetele negre ale lui Anu (sumerienii) aveau s nfiineze, peste mri i ri, cetatea Ur sau Uruk (Roat). Ur-Anu (Uranus) nseamn o combinaie care poate ispiti speculativ, cu att mai mult cu ct AN-KI nseamn, n mitologia sumerian, CER-PMNT, deci Uranus-Rhea, An fiind, ns, zeitate feminin, iar Ki masculin. Tbliele de la Trtria contrazic mitologia sumerian, dar demonstreaz ceea ce este deja demonstrat, adic faptul c toate zeitile au plecat din Carpai (Densuianu); dar asta nu nseamn c noi ne i tragem din zeii aceia, care, n fond, nu au fost dect nite cpetenii obteti ale unor triburi care, ulterior, aveau s migreze, lsnd n Carpai numai datina i pe civa dintre pstrtorii ei.

Dintre cpeteniile carpatice ale vremurilor imemoriale, istoria a reinut doar numele Titanilor Coeus, Crius, Cronos sau Saturn, Iapetus i Oceanus (cpetenia de pe malul Dunrii), ale Titanidelor Mnemosyne (mama celor nou muze), Phoebe, Rhea, Theia, Themis i Tethys (soia lui Oceanos), precum i numele Giganilor Alcyoneus, Clythius, Enceladus, Ephialtes, Eurytus, Hyppolytus, Mimas, Palas, Polybotes, Porphyrion i Thoas, i numele Ciclopilor Cottos, Gyes, Briareu, toi prtai la un rzboi apocaliptic, soldat i cu primul potop, un rzboi care constituie mai mult dect o enigm a istoriei. Numele acestea sunt, desigur, grecizate (mai rar traduse n greac) i reprezint, adeseori, simboluri ocupaionale sau ritualice, dac nu i una, i cealalt, primele ocupaii ale fiinei umane fiind impuse prin anume ritualuri de iniiere.

n vremurile acelea n care imaginaia omenirii ntea primii zei, alei dintre cei care locuiau pe Gorgone (gorgane, nlimi), cu casa peste Oceanos departe, / Lng hotarele nopii, lng hotarele lumii elenistice viitoare, lume care a dat nume zeilor (sau doar a statornicit nume preluate din Egipt), a avut loc un rzboi intergalactic, rzboiul ceresc universal consfinit de mitologii (Titanomahia grecilor, Armageddon-ul din Biblie, Ragnarokr-ul scandinav, Ahura-Mazda iranian, sau Angra-Mainyu al aceluiai zoroastrism persan), exploatat, ulterior pentru consolidarea prestigiului lui Zeus, dar i al altor zeiti ale neamurilor. Rzboiul acela unic n istoria Pmntului s-a purtat n munii Buzului, n aa-numita ar a Luanei, un teritoriu care i astzi contrariaz prin nefiresc, prin alte reguli

Ion DRGUANUL

24

cosmice i temporare. Dar, nainte de a poposi n ara Luanei, s-l urmm pe Hesiod (45-46) n istorisirea acelei nspimnttoare ncletri:

i deodat din Ceruri i din Olimp se arunc, Fulgeru-avndu-l tovar de-aproape, grabnic se-avnt Trsnete, fulgere dese cu tunetul zboar deodat Din viguroasele-i brae, rostogolindu-i dogoarea, Geea, pmntul cel rodnic, mugete cuprins de vpaie, Nemrginita pdure prie-ncins de flcri, Fierbe ntregul pmnt, Oceanul i Marea cea stearp Se-nvlmesc, iar un abur fierbinte cu-aprins dogoare Prinde pe zeii Titani, pmnteni, iar cnd flacra suie Zvelt spre sfinte vzduhuri, strlucitoarea lumin Zboar din trsnet i-orbete chiar i ochii celor puternici. Haosu-l prinde vlvoarea divin i huiet rsun Ochii parc vedeau, prea c nsi urechea Vuietul crunt auzea, de parc pmntul i cerul Ar fi cercat s se sfarme, izbindu-se unul de altul, Astfel de vuiet cretea din crncena lupt zeiasc Trmbe de praf vnzolesc strnitele vnturi; cu larma Tunetul, fulgerul, trsnetul scnteietor se mbin... ... Cnd, nestui de rzboaie, Cottos, Gyes, Briareu Cruda btaie strnit-au, luptnd n primele rnduri Una dup-alta arunc stnci uriae, trei sute, Braele lor viguroase, lupta se-nclin, Titanii Aprig izbii se-nconvoaie, sub largul pmnt i afund.

Munii Buzului fac parte din geografia sacr a lumii (n Dacia

preistoric, Densuianu e ct se poate de convingtor n delimitarea i n demonstrarea sacralitii acestui spaiu), o geografie ale crei coordonate ezoterice au fost stabilite n vremurile de dinainte de Marele Potop (Rudan) i care contrariaz i astzi prin manifestarea n plan fizic i spiritual a unui potenial energetic straniu, numit de cercettori perimetre energo-informaionale. Dominai de un cer straniu, cu o intensitate de peste 23.000 grade Kelvin (se deschid porile Universului i toat fiina devine spirit), munii Buzului determin stranii teleportri (aspirri ntr-un tunel turbional), au urme arse ale unor monumente megalitice i un strat gros de pmnt-arsur, sub care cic s-ar afla comori interzise. Localnicii mai tiu cte ceva despre ara Luanei (n sumerian Luana nsemnnd Cei pe


25

care Anu i pstorete), care ar fi Poarta lui Dumnezeu. Anu, pe care l aflm n tbliele de la Trtria drept furitor al regulilor de lng ap, a fost zeul suprem la sumerieni, zeu-Cer i zeu-Soare (regsibil n spaiul european sub numele de Apollo, iar n cel egiptean drept Osiris), al crui simbol era o cruce cu raze sau zvastica, Anu cobornd din cer pe pmnt, nainte de Marele Potop, cu carele zburtoare. Pe vremea aceea, a dinastiei zeilor peste civilizaia primordial, pe vremea cnd se bteau munii n cretete, cum spune tradiia, Cnd s-a pogort / Domnul pe pmnt, / Sate-a rsdit, / Hotare-a mprit. / Domnul mprea / Pn se-nsera. / Dac se-nsera, / Domnul c pleca / Sus la drumul mare / Unde cpta / Cin i lumin / Sla de odin, pe vremea aceea, Anu, cel care guverneaz n cer, poruncea: Caloiene Iene, / Du-te-n cer i cere / S deschid porile, / S sloboad ploile / S curg ca grlele / Zilele i nopile / Ca s creasc griele!. Sau poate C LUANU i se adresau oamenii cu invocaii pe care i astzi le mai pstreaz-n memorie: Anu, Anu, ca-al lu Anu (Iani, Iani, Caloiene), / Ia cerului torile / i deschide porile / i pornete ploile!. Iar Anu (numit, trziu, de greci Apollo) le mrturisea oamenilor: Unul Cel ceresc m silete pe mine, Cel care este Lumina n trei strluciri (Vieile Sfinilor), mrturisind fr voia lui pe Hristos, adevratul Dumnezeu, cum susinea Sfnta Mare Muceni Ecaterina n faa filosofilor mpratului Maximin.

n Romnia, ignorndu-se depunerile votive precucuteniene i cucuteniene, s-a ncetenit ideea c n obiceiul Caloianului s-ar nvenici un mit al tracilor din Asia Mic, despre care povestete Diodor Sicul: n Phrygia, ntmplndu-se odat s cad o epidemie asupra oamenilor, iar de alt parte suferind i pmntul de secet, oamenii consultar oracolul asupra mijloacelor prin care s ndeprteze de la ei aceste calamiti, iar oracolul le raspunse ca s nmormnteze trupul lui Attys i s o venereze pe Kybele ca divinitate. Deoarece ns, din pricina vechimii, din trupul lui Attys nu mai rmasese nimic, phrygienii au fcut imaginea tnrului, pe care, apoi, plngnd-o, o nmormntar, ndeplinind i onorurile funebre potrivite cu soarta lui, i acest obicei ei l in constant pn n zilele noastre. Numai c ritualul purificrii integrante i al dialogului om-natur (prin mesager i prin jertf) este foarte vechi, cu mult anterior soliilor dacice din vremurile marilor preoi Zal Mox, funcionnd n toat lumea cu rdcini n Paradesha, n Arryana Vaejah, ara (paradisul) primordial a rasei europene (race nordic) de sub Ursa Mare (Varha).

Caloianul, supravieuind, mai aproape de noi, doar prin estul Munteniei, amintete, n fond, de vremurile precucuteniene ale depunerilor

Ion DRGUANUL

26

votive (statuete depuse n colul casei, sub vatr sau n cmpuri roditoare), fiind, n egal msur, i jertf, i jelire (ceea ce amintete, prin Attys, de Orpheu). Tinere fete, inclusiv copile, dar n mod obligatoriu fecioare neprihnite, fceau o statuet din de lut, pe care o mpodobeau cu panglici colorate i cu flori, apoi o aezau ntr-un sicria, mpodobit cu busuioc, pe care l ngropau n cmp, printre semnturi. Se forma un adevrat cortegiu funerar pgn, cu preot, steag (o trestie mpodobit cu o batist), lumnri i bocete.

Dup nmormntarea Caloianului, se fceau jertfe (pomeni), rugndu-l pe tnr (parabola solului dac) s roage Cerul (Domnul) s dea Ap mult s ne ude, / S se fac poame multe!.

Dup trei zile, sicriaul era dezgropat, dus la o ap i lsat s fie luat de unde (ca la nmormntrile reale practicate de neamurile germanice, scandinave i celtice), jertfa (pomana) final fiind o plcint (ghizmana) i celelalte bucate necesare unei petreceri ca n vechimea dacic, la care participau i feciorii, care aduceau vin i lutari.

n unele sate, depunerile votive erau reprezentate de dou statuete, Tatl Soarelui (deci, Cerul Anu, Uranos, dar i Apollo) i Micua Ploii (Pmntul, Gaea, Bendis, Dochia, Ki etc., dar i Artemis sau Demetra).

Paparudele reproduceau eterogen mistere antice ale purificrii (condiie a integrrii fireti n natur), inclusiv cele eleusine, nchinate Mamei Terra (numit de greci Demetra) i suflului vital n gru (Persefona). Dimitrie Cantemir, pentru care vechimea noastr era rmuit doar de daci, identifica n permanena acestui obicei civa zei necunoscui i care se vede c se trag din idolii cei vechi ai dacilor i povestea c, n timpul su, la vremea verii, cnd semnturile sunt primejduite de secet, oamenii de la ar mbrac o copil mai mic de 10 ani cu o cma fcut din frunze de copaci i buruieni.

Toate celelalte copile i copiii de aceeai vrst o urmeaz i se duc jucnd i cntnd prin mprejurimi; iar oriunde sosesc, babele au obicei de le toarn ap rece n cap. Cntecul pe care l cnt este alctuit cam aa: Papalugo, suie-te la cer, deschide-i porile, trimite de acolo ploaia aici, ca s creasc bine secara, grul, meiul i altele!.

La originea obiceiului st o hor sacr a fecioarelor Artemisei, svrit n cea de-a treia joie de dup Pati (deci n vremea serbrilor dedicate lui Apollo), cnd fetele se mbrcau vegetal (precum n vremurile primordiale) i plecau s danseze pe la case. n ziua aceea a Horei Sacre i numai n ziua aceea, frunziul costumului vegetal avea puteri miraculoase,


27

vindecnd bolile (boziile, de pild, i astzi sunt recomandate de naturiti pentru unele boli digestive).

Invocaia-descntec (cuvintele frumoase sunt descntece, spunea Zalmoxe) de ntmpinare a Paparudei (poate fiica lui Papaios scitul, zeu-cer i om-timp, adic mo) e plin de farmec, de farmecul descifrat de Ovidiu (n Metamorfoze) al lecturrii imaginative i analitice, prin eresuri, a naturii:

Paparud, rud, / Ia-n' iei de ne ud / Cu gleata, leata, Peste toat gloata. / Ploaie, Doamne, ploaie, / Locuri s ne moaie! Ploi curat / Din ceruri vrsat. / Unde-i valea sac D-ap s se fac, / Unde-i valea lung / Mai mult s s-ajung Unde-o da cu plugu / S mearg ca untu, / Unde-o da cu sapa S mearg ca apa. / Ploaie, Doamne, ploaie / Locuri s se moaie, Cucuruzele / Ct grdinele, / Orzu / Pn-n podu, Scara / Ct scara, / Gru / Pn-n bru!.

Pe vremea zeilor, Anu... se mplinea la rsritul Pleiadelor (vremea

celei de-a treia joi a Caloianului i a Paparudei); cci astfel se socotea pe atunci timpul (Polybios, V.1), iar preoii pgni puteau schimba vzduhul, a porni vntul, a slobozi tunete i ploi, a tulbura valurile mrii, a face stricciune n rsaduri, grdini i cmpii, a aduce vtmri i rni asupra oamenilor, iar n timpul ritualului unii sltau, alii slujeau, alii chiuiau, ludnd pe stpnul su, iar alii erau trimii n toat lumea spre nelarea popoarelor(Sf. Mucenic Ciprian).

Poate c nu exist nici o legtur (dei datina fiicelor Anului, Horele sau Anotimpurile, consacr aceast legtur) ntre Anu, cel care guverneaz n cer i care a stabilit legile n oraul arbore de pe malul Mureului, i durata de timp numit an, care se mplinea la rsritul Pleiadelor, adic la jumtatea lunii mai, cnd se cntau peanurile lui Apollo (colindele de astzi), iar peanul tracilor este numit de eleni imnul Titanilor (Strabon, II, XII.N.12-13). Numai c elenii, nlocuindu-l pe Anu cu Uran i creind o confuzie general prin strduina de a eleniza lumea zeilor, l-au nlocuit pe Anu, n vremea rzboiului troian, cu unul dintre preoii si, Apollo, un pstor hyperboreu aventurist i muieratic, care stpnea mai multe moii n inuturile sud-estice ale actualei Romnii. i asta n ciuda faptului c Anu, mai curnd similar lui Uranus, dect lui Apollo, a fost nlocuit i n inuturile n care a trit, a dat legi i a murit cu numele purtat de marii si preoi gebeli (munteni), adic cu Zal Mox.

Ion DRGUANUL

28

Despre Zeul Mo sau Mo Timp, avem puine informaii. Homer, de pild, nu-l menioneaz, dei este de presupus c dac n lumea tracic ar fi existat un astfel de zeu, n perioada 1190-800 .e.n., bardul orb i-ar fi cntat ademenirile spre nemurire (consacrate de aceleai capete negre, pelasgii, i n Egiptul osirian, i n Asia sumerian).

Informaii despre Zal Mox primim abia din secolul V al erei trecute, cu extrapolri (Herodot) spre secolul anterior, relatrile ulterioare fcnd venic recurs la textul herodotian, adugnd sau omind amnunte, unele extrem de interesante. Pasionaii de istorie tiu, probabil, toate referirile antice la Zal Mox, dar o s le reiau, atent la amnunte, pentru a v propune o alt demonstraie.

ncepnd cu Herodot, ipoteza unei alte identiti mitice, creia i se substituie Zalmoxe, acest mare nelept i iniiator al antichitii, a prins contur. Herodot vede n Zalmoxe pe Gebeleizis (Unii dintre ei socotesc c acesta (este) Nebeleizis), Mnaseas pe Cronos sau Saturn, asumatul printe al lui Osiris (Geii cinstesc pe Cronos, numindu-l Zalmoxis), Vergilius pe Uranos, devenit Marte (Gradivus tatl), Ovidius pe Marte (getul care se nchin lui Marte), Porphyros pe Heracles (Unii spun c el mai este numit i Thales, iar barbarii l ador ca Heracles), Hesychios din Alexandria pe Cronos (Alii spun c (Zalmoxis) era consacrat lui Cronos), la fel i Suidas, care-l citeaz pe Mnaseas (la gei este adorat Cronos i este numit Zamolxis). Dar ndoiala cu care este receptat natura divin a lui Zalmoxe (Agathias pune la ndoial chiar i valoarea civilizatorie pe care o au regulile lui Zamolxis i aiureala getic) nu estompeaz imaginea de nelept, de civilizator a marelui preot din Carpai, individualizat datorit lui Pitagora, dei el reprezint, n fond, o dinastie preoeasc. Acest om era numit chiar zeu (Strabon) pentru c fcu vrednice de crezare nvturile lui (Herodot), pentru c le-a artat geilor din Tracia ritul iniierii religioase (Hellanicos), revigornd bazele datinii, deci ale legii n care vorbele frumoase sunt descntece (Apuleius), descntece sau incantaii care nlesnesc iniierile i care-l poziioneaz pe nvtor, dup mrturia lui Lucian, printre geniile antichitii, o antichitate care admir, dintre barbari, pe cei din Cirus, pe scitul Anacharsis, pe tracul Zalmoxis, pe italiotul Numa, apoi pe Licurg din Lacedemona, pe atenienii Focion i Tellos i pe (cei apte) nelepi, cu excepia lui Periandru. Din vremea n care legile se cntau, ca s nu se uite (Aristotel), vorbele frumoase fiind descntece, deci ncrcate de o vraj indiscutabil poetic, menit s farmece, dateaz i inventarea instrumentelor muzicale (Tracii au inventat aa-numita herpe, harfe, consemna Clemens din Alexandria), i hora ritualic a brbailor:


29

Tracii au dansat narmai (n 401 .e.n., n faa lui Xenofon, care se retrgea dup lupta de la Cunaxa), n sunete de flaut. Ei fceau srituri mari, cu agilitate i totodat se foloseau de cuite. n cele din urm, unul dintre dansatori se lovete de cellalt, n aa fel ca s li se par tuturora c omul a fost strpuns, iar acesta cade cu dibcie. Apoi au intrat unii care suflau n cornuri, asemeni celor cu care se dau semnale, muzicani cu trompete din piele netbcit, mulumit crora ineau msura.

O inscripie cioplit n piatr meteoric (iar pietrele czute din cer erau cinstite drept menhire prin aprinderea unor buteni la horele ritualice), descoperit n ruinele cetii Corni din Arge aduce spre noi mesajul EV ME ALKYN MEGER VATEAS IAP POL ARCO-DA-BARA? NALAXIS DA VAISTRO! NANIS, VET EV SORN! LA HIMAI PHILIP LAXIN! CORYVIN DAS, mesajul zalmoxian al bunei ntmpinri n nemurire: Cine se nal la mine (la noi), gonindu-i calul peste Podul-de-Foc (Curcubeu)? Ferice de voi! Stpne, sun din corn! Din ceruri belugul (ploaia) s curg, Domnul e mare (Suciu). Fr ndoial, n acest mesaj st i cheia unor hore strvechi (Ciuleandra, cum opineaz Mihaela Suciu), dar i a unor ritualuri sacre, pe care le motenim prin obiceiuri precum Drgaica, Nedeile, Paparudele, prin descntecele (cuvintele frumoase) tinatice ale nopilor de Snziene.

Pornim de la Zalmox i ne ntoarcem la Zal Moci, la cei care au meninut mesajul nemuririi ntr-o Europ cu mitologii dezrdcinate, ntr-o Europ cu rdcin pelasg comun, dar individualizat i divizat prin datini noi i prin limbi primenite. Peste veacuri sau poate peste milenii, mesajul iniial al nemuririi avea s se mprospteze prin cretinism, dar cretinismul instituionalizat avea s trag obloane grele peste memoria primilor lumintori ai omenirii, nsuindu-i i adaptnd datina ancestral. Dintre popoarele Europei, numai noi mai pstrm, dar fr memorie iniiatic, datina strveche a tuturora, aa cum a fost ea dezvluit neamului pelasg. Cale de cteva milenii, ne-am tot revendicat subcontient din Pelasg, dar cum istoricii n-au aflat printre generalii romanilor pe nici unul care s se numeasc Flachus (Pelasg, Belasg), vestigiul acela de memorie obteasc ancestral a fost spulberat prin decdere n derizoriu. S-a ajuns, tot prin obturarea memoriei obteti, chiar i la situaia n care urmai de-ai pelasgilor, flcenii, de care e plin Bucovina, s fie trecui n evidenelor unor veacuri lipsite de memorie drept floceni, numele de Flacea fiind socotit drept ruinos, dac se grafiaz Flocea. Aa c pstrtorii incontieni ai identitii de pelasg au optat pentru nume i identiti noi, cel mai adesea devenind Florescu. La fel s-a ntmplat i cu iarmarocul cel mare, cu Trgul

Ion DRGUANUL

30

Pelasgilor din Cmpia Romn, care se transform, n absena memoriei, n Trgul de Floci, apoi n Bucureti.

Zal Mox, neleptul trac care a fcut s renasc legile vetrei (Hestiei) strmoeti, adic regulile de lng rul cu ap, din oraul arbore al lui Anu (Uranos) a fost uitat, cum uitate au fost i nvturile sale. l mai putem recupera datorit anticilor din Elada (i ei neamuri pelasge, sosii din inuturile nordice n trei valuri, ionienii, aheii i dorienii), care au aspirat nepmntete i la o nemurire pmnteasc, la nemurirea consacrat de memorie, pe care o numim istorie, art sau civilizaie. n scrierile grecilor, numele pstrtorilor de datin nu au nimic n comun cu numele lor reale. Grecii, care fac un talme-balme din propria lor mitologie, l-au uitat pe Anu (a crui memorie a fost dus i statornicit n Sumer), dar i noi am uitat numele ctitorilor de datin, pe care iat c pietrele vechimii deja le scot la iveal. Nu tiu dac e bine c am rmas att de fideli datinii, dei cel mai adesea dintr-un fel de mimetism. n fond, cultivnd obiceiul i trind tradiia, noi am lenevit ntr-un anume dat (An-Dar) spiritual, fr a mai cltina istoria pmnteasc prin fapte, prin idei, prin generaii care-i propun s dinuiasc. Ne-a lipsit ambiia anticilor Eladei, dar i statornicia deplin, cea care pune pre pe memorie. Iar asta e ru, e cu adevrat pgn.

Elenii au pstrat pentru noi doar cioburile unui ulcior divin, dei cele mai multe i mai valoroase religve zac sub rn prin Ardeal, prin Moldova, prin Muntenia, prin vecintatea munilor notri sacri. Din cioburile elenistice aflm despre Zalmox, despre Gebeleizis (Munteanul), despre Bendis, despre Apollo, despre Marte, despre Orpheu, despre Artemis, despre Dionyssos, despre Osiris, dar aflm prea puin, un puin falsificat, spoit cu alama altor mitologii. Dac punem cioburile unul lng cellalt i le lipim pe datin, recuperm o anume Trinitate (Mam, Tat, Fiu), o Trinitate care, oricum am numi-o, ne cuprinde pe toi tritorii acestei lumi drept Fii ai Cerului i ai Pmntului, semn c, n toate vremurile, Dumnezeu nseamn o aceeai cosmic i misterioas cuprindere. Tbliele de la Trtria dezvluiesc dou nume de oameni care ne-au artat Calea, legiuitorul Anu i prinesa Cula. Nu zei, dei zei au fost socotii i de pelasgii din sudul Dunrii (Uranos i Rhea), i de pelasgii din deprtrile Asiei (An i Ki), ci oameni. Aici, adic n locul n care ei au dat legile, Dumnezeu nu purta nume (Herodot) pentru c el era mai presus de o astfel de identitate terestr. Nici pn astzi n-am comis noi sacrilegiul de a-i da nume sau porecle (Herodot) lui Dumnezeu, prefernd s-l cinstim, s-l trim, inclusiv prin datin.

Dorisem, totui, s v aduc n faa ochilor cioburile ulciorului nostru sacru, pstrate n trmul la fel de sacru al memoriei elinilor. Pe un astfel de


31

ciob e scris numele lui Zal Mox, numele unei clipe sau poate numele unei deveniri, dar n mod cert un reper important pe i spre Calea la care toi, contient sau subcontient, nzuim:

HERODOT (IV, 93): nainte de-a ajunge la Istru, birui mai nti pe

gei, care tiu a se face nemuritori (94): Iat cum tiu s se fac nemuritori geii: ei cred c nu mor i c acel care dispare din lumea noastr se duce la daimonul Zalmoxis. Unii dintre ei socotesc c acesta (este) Nebeleizis. Tot la al cincilea an, ei trimit la Zalmoxis un sol, tras la sori, cu porunca s-i fac cunoscute lucrurile de care, de fiecare dat, au nevoie. Iat cum l trimit pe sol. Unii din ei primesc porunca s in trei sulie (cu vrful n sus), iar alii apucnd de mini i de picioare pe cel ce urmeaz s fie trimis la Zalmoxis i ridicndu-l n sus, l azvrle n sulie. Dac, strpuns de sulie, acesta moare, geii socot c zeul le este binevoitor. Iar dac nu moare, aduc nvinuiri solului, zicnd c este un om ticlos i, dup nvinuirile aduse, trimit un altul, cruia i dau nsrcinri nc fiind n via. Aceiai traci, cnd tun i fulger, trag cu sgeile n sus, spre cer, i amenin divinitatea (elenitii susin c traducerea e greit, c de fapt dacii nu ameninau, ci sprijineau divinitatea n lupta mpotriva ntunericului), deoarece ei cred c nu exist alt zeu n afar de al lor (95). Aa cum am aflat eu de la elinii care locuiesc pe rmurile Helespontului i ale Pontului Euxin, Zalmoxis despre care vorbesc, fiind doar un muritor, a fost rob n Samos, i anume al lui Pythagoras, care era fiul lui Mnesarchos. Dup aceea, ajungnd liber, strnse bogii mari i, dup ce se mbogi, se ntoarse n patria lui. ntruct tracii erau foarte nevoiai i sraci cu duhul, Zalmoxis acesta, cunosctor al felului de via ionian i al unor deprinderi mai cumpnite dect cele trace, ntruct avusese legturi cu grecii i cu Pythagoras, un nsemnat gnditor al acestora, a cldit o cas pentru adunrile brbailor, n care (se spune) i primea i i punea s benchetuiasc pe fruntaii rii, nvndu-i c nici el, nici oaspeii si i nici unul din urmaii acestora nu vor muri, ci vor merge ntr-un loc anume, loc unde vor tri pururi i vor avea parte de toate buntile. n vreme ce svrea cele amintite i spunea lucruri de felul acesta, el a poruncit s i se cldeasc o locuin subpmntean. Cnd a fost gata, (Zalmoxis) a disprut din mijlocul tracilor i, cobornd el n locuina lui de sub pmnt, a trit acolo vreme de trei ani. Tracii doreau mult s-l aib, jeluindu-l ca pe un mort. n al patrulea an, el le-a aprut lor i, astfel, Zalmoxis fcu vrednice de crezare nvturile lui. Iat ce se povestete despre nfptuirile lui (96). n privina lui Zalmoxis i a locuinei sale subpmntene nici eu nu resping cele spuse, dar nici nu le dau crezare prea mult; mi se pare, ns, c el a trit cu

Ion DRGUANUL

32

muli ani nainte de Pythagoras. Fie Zalmoxis om ori vreun daimon de-al geilor, s-i fie de bine.

ARISTOTEL: nainte de cunoaterea literelor, legile se cntau, ca s

nu se uite, precum este obiceiul la agatri (n vremea lui Aristotel, adic ntre anii 427-347 .e.n.).

HELLANICOS DIN MITILENE (Obiceiurile barbare): Zalmoxis a

fost un grec care a artat geilor din Tracia ritul iniierii religioase. El le spunea c nici el i nici cei din tovria lui nu vor muri, ci vor avea parte de toate bunurile. n vreme ce spunea acestea, i-a construit o cas sub pmnt, apoi, disprnd pe neateptate din ochii tracilor, a trit ntr-nsa, iar geii i duceau dorul. n al patrulea an, a reaprut i tracii credeau tot ce le spunea. Povestesc unii c Zalmoxis a fost rob la Pythagoras, fiul lui Mnesarchos, din Samos. Eliberat, a nscocit aceste lucruri. Dar mi se pare c Zalmoxis a trit cu mult naintea lui Pythagoras. Cred n nemurire i terizii i crobizii. Ei spun c cei mori pleac la Zalmoxis i c se vor ntoarce. Dintotdeauna, ei au crezut c aceste lucruri sunt adevrate. Aduc jertfe i benchetuiesc ca i cum mortul se va ntoarce.

MNASEAS (prima jumatate a sec. II .e.n, din fragmentele pstrate n

lexiconul lui Photios): Geii cinstesc pe Cronos, numindu-l Zalmoxis.

VERGILIUS (Eneida, III, 34-35): Cu gnduri multe framntndu-mi mintea, De znele cmpene-am prins atunce A m ruga i de Gradivus tatl Cel ce vegheaza geticele arini.

STRABON: Se povestete c unul dintre gei, cu numele de

Zalmoxis, a fost sclavul lui Pythagoras i, cu acest prilej, a nvat de la filosof unele tiine ale cerului, altele apoi i le-a nsuit de la egipteni, deoarece a pribegit i prin acele pri ale lumii. Dup ce s-a ntors n patrie, el a ctigat o mare trecere naintea mai marilor i neamului su, desluin-du-le acestora semnele cereti. n cele din urm, l-a nduplecat pe rege s mprteasc domnia cu el, ntru-ct este n stare s le vesteasc vrerile zeilor. La nceput, el a fost ales mare preot al celui mai venerat zeu de-al lor, iar dup un timp, a fost socotit el nsusi zeu. S-a retras atunci ntr-un fel de peter inaccesibil altora i acolo i-a petrecut o bucat de vreme,


33

ntlnindu-se rar cu cei de afar, dect doar cu regele i cu slujitorii si. Regele, cnd a vzut c oamenii sunt mult mai supui fa de el dect nainte, ca fa de unul care le da porunci dup ndemnul zeilor, i-a dat tot sprijinul. Acest obicei a dinuit pn n vremea nostr; dup datin, mereu se gsea un astfel de om care ajungea sfetnicul regelui, iar la gei acest om era numit chiar zeu. Pn i muntele (cu peter) a fost socotit sfnt i aa l i numesc. Numele lui este Cogaionon, la fel ca al rului care curge pe lng el. Apoi, cnd peste gei a ajuns s domneasc Burebista, mpotriva cruia divinul Caesar s-a pregtit s porneasc o expediie, aceast cinste o deinea Decaineos. Iar practica pythagoreic de a se abine de la carne a rmas la ei ca o porunc dat de Zalmoxis (Geografia, VII.3.5). Spre a se ine n ascultare poporul, el (Burebista) i-a luat ajutor pe Deceneu, un arlatan care rtcise mult vreme prin Egipt, nvnd acolo unele semne de prorocire, mulumit crora susinea c tlmcete voina zeilor. Ba nc de un timp fusese socotit i zeu, aa cum am artat cnd am vorbit despre Zalmoxis. Ca o dovad pentru ascultarea ce i-o ddeau (geii) este i faptul c s-au lsat nduplecai s taie via de vie i s triasc fr vin (Geografia, VII.3.11). i profeii erau cinstii, nct erau socotii vrednici de domnie astfel Orfeu, Musaios i zeul la gei, n vechime Zalmoxis, un pythagoreu, iar n vremea noastra Decaineos, care proorocete lui Burebista (Geografia, XVI.2.39).

OVIDIUS (Tristele, V.3.21-22): Tu n-ai rmas n patrie, ci ai venit

pn la Stimonul plin de zpad i la getul care se nchin lui Marte. APULEIUS (Apologia, 26; Izvoare, I, p.608-609): Acelai Platon

ne-a lsat scris urmtoarele, ntr-un alt dialog despre un oarecare Zalmoxis, de neam trac, dar un brbat (care practica) cu aceeai tiin (magia, de practicarea creia fusese acuzat Apuleius n anul 125 e.n.): Iar vorbele frumoase sunt descntece. Dar dac lucrurile stau aa, de ce s nu-mi fie ngduit s cunosc fie bunele cuvinte ale lui Zalmoxis, fie ceremoniile preoeti ale lui Zoroastru?.

LUCIAN (contemporan cu Apuleius) Nu numai la scii exist datina

de a-i face pe oameni nemuritori i de a-i trimite lui Zalmoxis soli, ci i atenienii au dreptul s-i zeifice pe scii n Grecia(Scitul sau oaspetele, 1). Vreau s amintesc i de oa

datina biblia romanilor

Documents