cuvînt de Încheiere

Cuvnt de folos: Psaltirea livad duhovniceasc

CUVNT DE NCHEIERE

Cuvnt de ncheiere

la Tlcuirea celor 150 de Psalmi

a Fericitului Teodorit al KiruluiSe plngea ucenicul ctre stareul su: Printe, tot citesc la Psaltire, i nimic nu neleg! La care btrnul i-a rspuns: Nu-i nimic, fiule, neleg dracii i se cutremur!

Trei snt pricinile pentru care nu putem ptrunde nelesul cuvintelor dumnezeieti i avem nevoie de tlcuiri. Prima e ntunecarea minii noastre de oameni czui, minte care se afl sub nrurirea duhurilor rutii i a patimilor noastre gndite sau trupeti. A doua e c Scripturile snt scrise umbrit, n ghicitur. Dup cderea omului i ndeprtarea lui de Dumnezeu, Ziditorul nu a lsat fptura Sa ntru necunoatere, dar nici nu S-a descoperit oricui i oricum. Pentru a ne aduce aminte de starea i de vrednicia dintru nceput i pentru a ne arta calea de ntoarcere la Sine, adic mntuirea, rscumprarea din robia celui ru, Dumnezeu S-a artat drepilor Si - Patriarhi, Prooroci, Apostoli, Sfini Prini - i prin ei ne-a dat Sfintele Sale Scripturi: Vechiul i Noul Testament, la care se adaug scrierile Sfinilor Prini insuflai de Duhul Sfnt. i, fiindc griete tainele ascunse minii i ochiului nostru, e lesne de neles c Preasfntul Duh nu poate vorbi dect tainic, urmnd ca tot darul Su s ne descopere nelesul, prin crile de tlcuire alctuite de ali alei ai Si curai cu inima, singurii care pot vedea i nelege pe Dumnezeu. Dar nevoia de tlcuiri are i alt pricin. Trebuie s nelegem c nimic nu urte mai mult vicleanul stpnitor al lumii acesteia dect Adevrul. Iar Adevrul nu este ceva, el este Cineva, este nsui Hristos, Dumnezeul i Mntuitorul nostru, i toate dumnezeietile scripturi vorbesc despre El, Rscumprtorul neamului omenesc i Biruitorul ngerului czut i al puterilor lui. De aceea vrjmaul, tatl minciunii, se strduiete din rsputeri s opreasc rspndirea cuvntului Adevrului, sau cel puin s strmbe nvtura predat de sfinii purttori de Duh Sfnt - Prooroci, Apostoli, Prini ai Bisericii nct s o schimbe n minciun i s o ntoarc mpotriva dreptei credine. Aa se face c satana este cel mai mare editor de biblii msluite de pe faa pmntului, mai ales de cnd a inventat tiparul, anume pentru asta. S ne aducem aminte c tiparul cu litere mobile, zis al lui Gutemberg, a fost pus n lucrare n Germania pentru a rspndi otrava protestant n toat lumea, n miliarde de copii, aa cum se ntmpl i azi, cnd la orice col de strad sectanii baptiti, adventiti etc. (copiii luteranilor i calvinilor) te ispitesc cu cte o Biblie tiprit desvrit i de poman (acum au pus pe copert i crucea). Msluirea crilor Vechiului Testament a nceput dup Patimile, nvierea i nlarea Mntuitorului, odat ce Iudeii s-au pus cu desvrire, de bun voie, n slujba satanei. Aceasta trebuia s se ntmple negreit, cci, prin petrecerea n trup a Dumnezeu-Cuvntului, se mpliniser proorociile despre Mesia ale Vechiului Aezmnt. Crturarii, fariseii i preoii tiau asta, tiau c Iisus este Hristosul, cci slujba lor era tocmai s citeasc norodului Legea i s o tlcuiasc. Aadar, Crile Sfinte erau de acum mpotriva lor i trebuiau s fie schimbate, pentru a acoperi acea nemaiauzit lepdare i ucidere de Dumnezeu. Pentru a nelege cele spuse pn acum, s vedem n scurt istoria scrierilor de care e vorba n cartea Fericitului Teodorit, apoi pe aceea a tlcuirilor la Psalmi, urmnd ca la sfrit s spunem cte ceva despre Tlcuirea de fa.

Tlmcitorii Vechiului TestamentSeptuaginta

Se pstreaz scrisoarea lui Aristeas, prefectul grzii mprteti egiptene, ctre fratele su Filocrat, n care i povestete cum Dimitrios Falireus - bibliotecarul mprtesc de la curtea faraonului Ptolemeu Filadelf (283-246 nainte de Hristos), filosof i istoric atenian, ucenic al lui Aristotel - l-a sftuit pe faraon s adune multe felurite cri, de se poate chiar toate crile din lume. Aristeas ne spune c n acea vreme erau n lume ca la 50 de zeci de mii (500.000) de cri (scrieri). Aristeas i cere fratelui su s mijloceasc pe lng arhiereul Eleazar pentru a aduce din Palestina crile Iudeilor. Pentru a-i atinge scopul, faraonul le-a fcut un hatr Iudeilor i a eliberat toi robii din neamul lor, n numr de 120.000. Mulimea acestora n Alexandria i n tot Egiptul se datora cuceririi Iudeeii i Ierusalimului de ctre Ptolemeu Sotir (323-285 nainte de Hristos). Se poate crede aadar c nevoia de a se tlmci n elinete crile Vechiului Testament era i a comunitii evreieti din Egiptul acelor ani, aflat ntr-un puternic proces de elenizare, aa cum se ntmpla cu ntreaga lume mediteranean.

Aristeas a fost trimis apoi cu scrisori i daruri ctre arhiereul Eleazar, de la care a cptat cte ase nelepi din fiecare seminie a lui Israil, n total 72, care au adus cu ei Sfnta Scriptur a Vechiului Testament scris cu litere de aur. Vznd crile, faraonul a stat mult vreme uimit n faa lor i li s-a nchinat de apte ori, mulumindu-le celor ce le aduseser, dup care a pus fiecrura dintre acetia cte 72 de ntrebri, pentru a le ispiti priceperea i meteugirea la lucrarea pe care o ncepeau. Cei 72 de nelepi au fost aezai pe insula Faros, lng Alexandria, unde au nceput a tlmci n elinete scripturile Iudeilor. Ei se sftuiau cu privire la cele mai bune nelesuri elineti asupra cuvintelor Scripturii, i apoi dictau lui Dimitrios Falireus. Lucrarea s-a ncheiat n 72 de zile, dup care Falireus le-a citit nelepilor tlmcirea, pe care toi au ncuviinat-o ca fiind bun i curat, i au pus blestem asupra cui ar ndrzni s o schimbe. Tlmcirea Celor 72 a fost lsat n Biblioteca din Alexandria, iar ei s-au ntors cu multe daruri mprteti n Palestina.

Istoricul Evsevie din Kesaria citeaz pe un filosof aristotelic de la jumtatea veacului al doilea nainte de Hristos, Aristovul Iudeul, care ntrete informaiile despre Cei 72, aducnd ceva nou, anume c tlmciri pariale din Vechiul Testament n greaca veche existau chiar n vremea lui Pythagora, Socrate i Platon, care le-au folosit nencetat ca izvor al nelepciunii lor. Aceast istorie este ntrit de Iosif Flavius, care o reia cu amnunte n Antichitile sale.

Filosoful Evreu Filon din Alexandria, povestind aceleai ntmplri, spune c fiecare din tlmcitori ar fi lucrat la ntreaga Scriptur a Vechiului Testament, iar atunci cnd cele 72 de texte au fost puse fa n fa, ele s-au aflat ntocmai la fel, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu. Filon laud tlmcirea lor i i numete pe tlmcitori arttori de cele sfinte i Prooroci. i adaug o informaie de pre, anume c, n vremea sa, n fiecare an se prznuia n insula Faros o srbtoare pentru aducerea aminte a minunii fcute de Dumnezeu cu Cei 72.

Sfntul Mucenic Iustin Filosoful mai adaug c Cei 72 au lucrat deosebi unul de altul, n 72 de chilii, ale cror rmie nc puteau fi vzute n vremea sa. Iar Sfntul Epifanie spune c ar fi fost cte doi n cte o chilie, dictnd tlmcirea unui tahigraf. Toi Sfinii Prini ntresc insuflarea dumnezeiasc ce i-a cluzit pe Cei 72 (Sfntul Mucenic Iustin Filosoful, Climent Alexandrinul, Sfntul Irineu din Lugdunum, Sfntul Epifanie din Salamina, Sfntul Chiril al Ierusalimului, Fericitul Theodorit, Tertullian, Fericitul Augustin i alii). i scriitorii pgni ntresc istorisirea de mai sus, cu mai multe sau mai puine amnunte: Filohorus, Plutarh, Polyaenus Ritorul etc.

Tlmcirea Celor 72 a primit numele de Septuaginta (cei 70), care a fost socotit Cartea Legii Vechi a ntregii cretinti. Sfinii Apostoli scriitori ai Noului Testament au folosit Septuaginta, iar dup ei ucenicii lor, i dup acetia toi Sfinii Prini ai Bisericii Ortodoxe.

Se pune o ntrebare: Care anume au fost crile Vechiului Testament tlmcite de Cei 72 (cci o parte din canonul VT existent azi a fost scris dup vremea lucrrii lor)? Dei rspunsul e nc departe de a fi aflat, nu putem dect s spunem c o parte din cri (1 Ezra, Iudith, 1 Maccabei, 2 Maccabei 1-2, Psalmul 151, Psalmii lui Solomon, Ecclesiastul, Tobit) au fost scrise n aramaic la o dat ulterioar vremii lui Ptolemeu Filadelful, iar o alt parte (2 Maccabei 2, 19, crile 3 i 4 Maccabei, nelepciunea lui Solomon) au fost scrise de-a dreptul n elin. Ne nsuim judecata Prinilor Bisericii c Pentateuhul, crile istorice, Proorocii i crile poetice mai mari au fost tlmcite de ctre Cei 72, mai ales c o analiz lingvistic a elinei Septuagintei ofer o mulime de argumente pentru susinerea acestui punct de vedere.

Canonul 85 al Sfinilor Apostoli i Canonul 60 al Sinodului local de la Laodikia (anul 363 dup Hristos), primit mai apoi de toate Sinoadele Ecumenice, au stabilit canonul crilor Vechiului Testament (de asemenea i pe cel al Noului Testament), n care majoritare erau crile tlmcite de Cei 72. Era deci firesc ca noul corpus s primeasc acelai nume, adic Septuaginta, scriptura celor 70. O relatare neconfirmat de alte surse istorice, cea a lui Seneca, ne d de tire c n vremea rzboiului lui Iulius Caesar cu Egiptenii biblioteca din Alexandria a ars i c s-au distrus n acel foc 400.000 de cri. Cu toate acestea, Sfntul Irineu, pe la anul 180, spune c lucrarea Celor 72 se afla nc n Alexandria Egiptului, care ferise de pieire cuvntul lui Dumnezeu aa cum i ferise pe Israil i pe fiii si de foame, iar pe Dumnezeu-Cuvntul de prigoana lui Irod. Tertullian susine c Septuaginta nc se mai gsea n vremea lui n Alexandria. Acelai lucru l susine i Sfntul Epifanie spre sfritul veacului al 4-lea dup Hristos.

O ultim informaie istoric (veacul al 12-lea) ne aduce Nichifor Callist Xanthopulos, un preot din Constantinopol de la nceputul veacului al 14-lea. El ne spune c dintre Cei 72, unul singur, anume Simeon, ajungnd la locul din Isaia (7:14) unde este scris: Iat, Fecioara va avea n pntece, i va nate fiu i vei chema numele lui Emanuil i nenelegnd aceste cuvinte, a ters Fecioara, vrnd s scrie tnra. Dar ngerul Domnului i s-a artat i i-a inut mna, zicnd: Nu fi necredincios fa de cele scrise, a cror mplinire singur o vei vedea! Pentru c nu vei gusta moartea pn ce nu vei vedea pe Cel ce Se va nate din Curata Fecioar, Hristos Domnul! Iar proorocia ngerului s-a mplinit dup mai mult de 270 de ani, cnd a fost adus la Biseric Mntuitorul Hristos pentru a fi tiat mprejur a opta zi, dup cum poruncea Legea veche. Atunci, Dreptul Simeon L-a primit pe Prunc i a rostit acea prea-frumoas rugciune: Acum slobozete pe robul Tu, Stpne! Aceast istorisire este o frumoas nelegere a cuvintelor scrise la Evanghelia dup Luca (2:25): i, iat, era un om n Ierusalim, anume Simeon, i omul acela era drept i temtor de Dumnezeu, ateptnd mngierea lui Israil, i Duhul Sfnt era peste dnsul. Iar despre adevrul ei nu ne ndoim nici o clip, ct vreme tim c prin venirea lui Hristos nu au fost descoperite oamenilor toate tainele Dumnezeirii, ci multe din ele s-au druit mai apoi plcuilor Si.

Itala i VulgataToate cuvintele Mntuitorului Hristos luate din Vechiul Testament i au izvorul n Septuaginta. De asemenea, propovduirea Sfinilor Apostoli ctre neamuri s-a fcut folosind Septuaginta, toi ucenicii Mntuitorului fiind Evrei (nu numai ei au fcut aceasta, ci i Filon Iudeul i Iosif Flavius, contemporani cu ucenicii Mntuitorului). Crile Septuagintei, mpreun cu cele ale Noului Testament, au fost tlmcite n limba latin nc din veacul al doilea dup Hristos, ntr-o tlmcire cu numele de Itala, care a fost de cpti pentru cretintatea apusean pn n veacul al noulea, chiar dac din textul ei reiese c lucrarea a fost fcut de mai muli tlmcitori, n locuri diferite.

La sfritul veacului al patrulea, Fericitul Ieronim a revizuit dup criterii filologice vechea tlmcire n latin a Scripturii, lucrarea sa primind numele de Vulgata. Pentru aceasta, a nvat limba ebraic i a folosit Hexapla lui Orighen, despre care vom vorbi mai jos. Dei Prinii Bisericii din Apus au osndit Vulgata n scrierile lor, ca nepotrivindu-se cu Septuaginta i avnd i alte scderi, totui, dup ce Vulgata a trecut nebgat n seam vreme de 400 de ani, coala lui Carol cel Mare, izvorul ereziilor pe care se ntemeiaz papalitatea de atunci i pn azi, a impus-o Bisericii de Apus. ns manuscrisele Italei au continuat s fie folosite n Apus pn cnd, prin apariia tiparului, Vulgata a devenit text standard. Cu toate acestea au mai fost rvnitori ai adevrului care au ales mai degrab s cumpere ori s-i copieze un exemplar plin de greeli de copiere al Italei, cu care s-i poat nelege pe Sfinii Prini rsriteni sau apuseni, dect s foloseasc un text al Scripturii care s nu se potriveasc cu citatele lor. Pentru oarecare pretexe, ntr-un conciliu la Trent, n 1546, papalitatea a oprit cu desvrire folosirea Italei, punnd sub blestem pe cei care vor mai folosi pentru citirea Scripturilor alt text dect Vulgata.

Textul masoretic

Textul evreiesc al Vechiului Testament (Tanakh) s-a pstrat de ctre Evrei ntr-o form numit text masoretic. Masoreii au fost cei ce au adugat vocalele, punctuaia i paragrafele textului Scripturii, lucrnd cu o acrivie nebuneasc (se spune c numrau semnele fiecrei copii i, dac nu ieeau la fel, distrugeau copia). Ei au folosit alfabetul aramaic, renunnd la cel paleo-ebraic. De altfel, dup ntoarcerea din robia Babilonian (sfritul veacului al 6-lea nainte de Hristos), Iudeii au renunat la folosirea limbii ebraice, mbrind aramaica, ebraica fiind folosit numai n sinagogi. Adoptarea alfabetului aramaic n veacurile 1 2 dup Hristos pentru textele scripturistice a fost una din primele reforme talmudice.

Ne-am putea atepta ca textul masoretic s fie unul i acelai cu cel al Septuagintei, pentru c i aceasta a fost tlmcit din ebraic. Dar adevrul este altul: n comparaie cu cel al Septuagintei, el e plin de omisiuni i de adaosuri. i - innd seama de certurile dintre Cretini i Iudei, din vremea ucenicilor Sfinilor Apostoli, cu privire la anumite pasaje din Vechiul Testament - afirmm c Iudeii de la sfritul primului veac ncepuser schimbarea textului Scripturii, sub foarte atenta purtare de grij a unor rabini cu mult ur fa de adevrul Scripturii, crora vrjmaul le-a ntunecat mintea, astfel nct au fcut numeroase greeli. Dei numrul nensemnat de deosebiri ntre manuscrisele masoretice existente azi poate mira, ele fiind copiate n vremuri i locuri diferite, faptul este totui de neles innd seama de procedeul folosit la copiere descris mai sus i prin ideea c a existat un izvod unic, compus de acei rabini urtori de Hristos, buni cunosctori ai Scripturii, care au impus un singur tip de text, distrugndu-le pe cele anterioare.

Dm aici cteva pilde de stihuri n care deosebirile ntre texte snt mai vdite.

SeptuagintaTextul Masoretic

Facere

1:9i numi Dumnezeu ntritura - cer. i vzu Dumnezeu c este bine. i se fcu sear i se fcu diminea: zi a doua.Dumnezeu a numit ntinderea cer. Astfel a fost sear i a fost diminea: ziua a doua.

Pentru Iudeii masorei, Dumnezeu nu a mai vzut c ceea ce a fcut este bine.


Facere 1:10i se adun apa cea de sub cer la adunrile ei i se ivi uscatul. - lips -


Facere

1:30i-i blagoslovi Dumnezeu pe dnii, zicnd: Cretei-v, i v nmulii, i umplei pmntul i domnii-l pe dnsul; i stpnii petilor mrii, i psrilor cerului, i tuturor dobitoacelor, i tot pmntul i tuturor trtoarelor ce se trsc asupra pmntului.Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Fii roditori, nmulii-v, umplei pmntul i supunei-l; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i peste orice vieuitoare care se mic pe pmnt.

Pentru masorei, menirea omului pe pmnt este reproducerea spiei umane, nu creterea duhovniceasc a omului i mntuirea sa. Aici avem un temei scripturistic al mentalitii generale de azi. i putem vedea i cine a izvodit-o.


Facere 4:7De nu drept vei aduce, iar pe drept nu vei mpri; greit-ai, linitete-te: ctre tine este ntoarcerea lui i tu l vei stpni pe dnsul.Dac faci bine nu vei fi primit? Dar, dac nu faci bine, pcatul st culcat la u; dorina lui se ine dup tine, dar tu trebuie s-l stpneti.

Greit-ai, linitete-te este al doilea temei scripturistic pentru lucrarea minii, pentru isihasm, la care Dumnezeu a ndemnat pe om, chiar i dup cdere; primul este dat nc din Rai, nc nainte de a-i da lui femeie, cnd l-a pus s lucreze Raiul i s-l pzeasc. De aceea spun Prinii Bisericii c Raiul este lucrarea minii i paza minii, pe care era dator s le svreasc Adam. Se vede aici nc o dat ct de trupeti au fost masoreii.


Facere 4:13i zise Cain ctre Domnul Dumnezeu: Mai mare este vina mea dect a mi se ierta mie.Cain a zis Domnului: Pedeapsa mea e prea mare ca s-o pot suferi.

Masoreii au introdus obrznicia i hula mpotriva Domnului nc de la Cain.

Nu mai dm aici anii pe care i-au trit Adam i fiii si (Facere 5) dup cele dou versiuni. Un scurt calcul ne arat c dup textul masoretic ies lips la numrtoare mai bine de 1000 de ani. Ne oprim n a mai da exemple grosiere din miile de deosebiri dintre Septuaginta i textul masoretic. Vom da doar cteva din cele care apar n Psaltire. Pentru a nelege lucrarea cea rea a acestor vrjmai ai lui Dumnezeu numii masorei, se pot verifica textele de mai jos cu tlcuirea la Psalmi scris de Fericitul Theodorit.


Psalmi 16:11Izgonindu-m, acum m-au ncunjurat, ochii lor i-au pus ca s-i plece la pmnt.Se in de paii notri, ne nconjoar chiar, ne pndesc ca s ne trnteasc la pmnt.


Psalmi 21:17,18C m-au ncunjurat cini muli: adunarea celor vicleni m-a cuprins. Spat-au mi-nile mele i picioarele mele.Cci nite cini m ncon-joar, o ceat de rufctori m-a mpresurat; mi-au strpuns minile i picioarele.


Psalmi 29:13Auzit-a Domnul, i m-a miluit; Domnul a fost ajutorul meu.Ascult, Doamne, ai mil de mine! Doamne, fii ajutorul meu!


Psalmi 39:9Jertfa i prinosul nu ai voit: iar trupul mi-ai svrit.Tu care nu doreti nici jertf, nici dar de mncare, ci mi-ai strpuns urechile.


Psalmi 48:12i omul, n cinste fiind, nu a priceput, alturatu-s-a cu dobitoacele cele fr de minte i s-a asemnat lor.Dar omul pus n cinste nu rmne, ci este ca dobitoacele care pier.


Psalmi 70:7ntru Tine m-am ntrit din pntece, din mitrasul maicii mele Tu eti acoperitorul meu.Pe Tine m sprijin din pntecele mamei mele. Tu eti binefctorul meu nc din pntecele mamei.


Psalmi 117:8Bine este a ndjdui spre Domnul, dect a ndjdui spre om.Mai bine este s caui adpost n Domnul, dect s te ncrezi n om.


Psalmi 118:118Clctori de lege am socotit pe toi pctoii pmntului: pentru aceasta am iubit mrturiile Tale.Ca spuma iei pe toi cei ri de pe pmnt; de aceea eu iubesc mrturiile Tale.


Psalmi 125:1Cnd a ntors Domnul robia Sionului, fcutu-ne-am ca nite mngiai.Cnd a adus Domnul napoi pe captivii Sionului, parc visam.


Psalmi 137:1Mrturisi-m-voi ie, Doamne, cu toat inima mea, i naintea ngerilor voi cnta ie: c ai auzit toate graiurile gurii mele.Te voi luda din toat inima, i voi cnta psalmi naintea dumnezeilor.


Psalmi 144:5Mare cuviina slavei sfinirii Tale vor gri, i minunile Tale vor povesti.Voi spune strlucirea slvit a mreiei Tale i a lucrrilor Tale minunate.


Psalmi 144:13,14mpria Ta este mprie a tuturor veacurilor, i stpnia Ta ntru tot neamul i neamul. Credincios este Domnul ntru toate cuvintele Sale, i cuvios ntru toate lucrurile Sale.mpria Ta este o mprie venic i stpnirea Ta este n toate generaiile.

La acest din urm exemplu, n ediia Cornilescu se spune (fr de ruine) c Psalmul 145 este alfabetic [prin acrostih], cu litera a paisprezecea [nun] omis. n limba elin nu s-a putut respecta forma de acrostih din ebraic, dar n textul masoretic, care respect aceast form, lipsete tocmai stihul care ncepe cu litera ebraic nun. Precizm aici c toate exemplele de diferene dintre textul Septuagintei i textul masoretic care au fost date aici snt luate din cartea The Dead Sea Scrolls Bible, de Abegg, Flint i Ulrich, ed. Harper Collins, 1999. n aceast carte, ca i n altele asemenea ei, care au publicat textele scripturistice gsite la Marea Moart (despre care va fi vorba mai jos) se poate vedea cu uurin neltoria masoreilor.

O alt reform a masoreilor a fost nlocuirea cuvntului YHWH (Yahveh) cu ADN (Adnai). Pentru lumea elenistic i implicit pentru cea european actual, ele se tlmcesc simplu cu Domnul; dar pentru Evreii Vechiului Testament, Ia (dup Sfntul Epifanie de Salamina, Evreu, contemporan cu Sfntul Ioan Gur de Aur) [nseamn] Domnul, Adnai [nseamn] Cel ce este Domn, Iave [nseamn] Cel ce era, i este i Care pururea este, dup cum zice Moisi: Cel ce este m-a trimis pe mine, vei zice lor [v. Ieire 3:13-15]. Acest lucru poate fi observat n sute de locuri din Vechiul Testament. Dm aici cteva locuri din Psaltire unde s-a fcut aceast schimbare: Psalmii 2:3; 15:2; 21:21,34; 29:8; 34:16,22; 36:13; 37:9,15,22; 38:8; 39:23; 43:24; 50:16; 53:4; 54:9; 56:12; 58:12; 61:11; 65:17; 67:11,17,19,22,26,32; 72:20; 76:7; 77:66; 78:12; 85:3,5,8,9,12,15; 88:49,50; 89:1,18; 109:5; 129:1,4. La Psalmii 29:8 i 76:2 s-a nlocuit Elohim cu Adonai, iar la Psalmii 13:5 i 52:6 s-a scris Elohim n loc de YHWH. Pentru edificare, se pot consulta aceste trimiteri cu Tlcuirea Fericitului Theodorit, care a prins pe hrtie prerea Tradiiei, a Bisericii, despre aceti Psalmi.

PeshittaSe pare c o parte din scrierile Vechiului Testament au fost tlmcite n limba aramaic (vorbit de asirieni) nc dinainte de Hristos. Cercettori nu s-au pus de acord n aceast privin, mai ales c nu au fost gsite dovezi materiale. Este ns aproape sigur c n primele veacuri de cretinism mare parte din canonul Vechiului Testament era tlmcit n aramaic, direct din ebraic. Ne-am putea atepta la un mare numr de asemnri ale textului aramaic cu cel masoretic, ns nu e deloc aa, ci, n cea mai mare parte, textul aramaic se potrivete cu Septuaginta, nu cu textul masoretic.

Un ucenic al Sfntului Mucenic Iustin Filosoful, Tatian Asirianul, prsind Roma, a tlmcit spre anul 140 dup Hristos scrierile celor patru Evanghelii n aramaic/siriac, punnd evenimentele n ordine cronologic i alctuind o Evanghelie prescurtat intitulat Diatessaron, care a fost normativ pn la nceputul veacului al 5-lea dup Hristos. Aceast versiune a fost foarte popular; Sfntul Efrem Sirul a tlcuit-o n ntregime. Diatessaronul i Vechiul Testament n aramaic au fost prinse ntr-un corpus intitulat Peshitto (simplu), pentru simplitatea i accesibilitatea textului.

Sub influena uriaei rvne a lui Theodor de Mopsuestia, care a dat o tlcuire stih cu stih la toat Sfnta Scriptur, att a Noului, ct i a Vechiului Testament, la Edessa i Nissibe colile teologice au ntregit canonul Vechiului Testament, desvrind tlmcirile mai vechi i nlocuindu-le cu unele noi, dup Septuaginta, la iniiativa Episcopului Ravvula de Edessa (411-435). Canonul scripturistic s-a ncheiat pe la anul 500, cnd au fost tlmcite la Nissibe epistolele soborniceti 2 Petru, 2 i 3 Ioan, Iuda i Apocalipsa.

Talmudulncepnd cu vremea propovduirii Sfinilor Apostoli, ura vrjmaului diavol i-a gsit mpreun-lucrtori pe crturarii i fariseii cei urtori de Hristos, care, pentru a opri propovduirea ucenicilor Domnului, au nceput s msluiasc textul Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, n mii de locuri, pentru a ascunde proorociile mesianice i orice alt legtur ce s-ar fi putut face ntre Legea Veche i cretinism. Astfel, n dialogul cu Iudeul Trifon (cam la anul 150), putem citi cum Sfntul Mucenic Iustin Filosoful l mustr pe acela pentru o seam de schimbri aduse de Evrei textului Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, mai cu seam proorociilor despre ntruparea, Propovduirea, Patimile, nvierea i nlarea la cer a Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Dar schimbrile fcute de Iudei asupra crilor Vechiului Testament au continuat pn la alctuirea unei forme finale, creia i s-au adus i comentarii n acelai duh, i aa s-a ivit ceea ce se cheam Talmudul, cartea de cpetenie a Evreilor de pretutindeni. Crile Vechiului Testament, att originalul, ct i copiile cu modificrile ulterioare, au fost distruse sistematic de Iudei pn la stabilirea unei forme ndeajuns de convenabile pentru a nu mai exista nici o legtur ntre Tanakh i Septuaginta; cele mai vechi texte ebraice pstrate snt codexul de la Petersburg (integral, anul 1008 dup Hristos) i trei manuscrise din veacul X (anume codexul din Allep, codexul de la Cairo i cel de la British Museum; nici unul dintre ele nu conine ntregul canon scripturistic), cnd alctuirea Talmudului era de mult vreme ncheiat i coninutul su pus n lucrare.

Akila ()De vreme ce modificrile aduse textului Sfintei Scripturi a Vechiului Testament ajunseser vdite, iar certurile ntre Iudei i Cretini asupra acestui subiect luaser amploare, iudeii, pentru a-i susine minciunile, aveau nevoie de o nou tlmcire n limba elin, ntruct cea veche le era cu totul potrivnic. i atunci, la nceputul veacului al II-lea, au apelat la Akila din Pont, din cetatea Sinope, un prozelit iudeu, care, dup ce primise Sfntul Botez la Ierusalim, a fost amgit de Evrei i s-a lepdat de cretinism. Acesta a ncercat, pe la anul 130 dup Hristos, s transpun pn i etimologia cuvintelor evreieti i s tlmceasc i acele particule crora n elin nu le corespundea nici un cuvnt. Dei noua tlmcire era de neneles pentru un vorbitor obinuit al limbii eline, ea a fost bine primit de Evrei, care l-au ncurajat pe Akila s fac o nou ediie.Cu adevrat, tlmcirea lui Akila nu a slujit deloc Cretinilor, ci Iudeilor care au comandat-o. n ea snt elemente care se regsesc pn azi n ediiile Bibliei folosite de vrjmaii Adevrului i ai Credinei, cum ar fi textul Proorocului Isaia (7:14): Iat, Fecioara va avea n pntece, i va nate Fiu, tlmcit de urtorii de Hristos: Iat, tnra va lua n pntece

Tlmcirea lui Akila, care ntre timp s-a pierdut, neavnd vreo valoare n sine, folosete astzi, prin fragmentele care se mai pstreaz, pentru a demonstra vechimea unor elemente ale textului masoretic, cu alte cuvinte pentru a arta faptul c modificarea de ctre Evrei a Vechiului Testament are o vechime aproape egal cu a cretinismului.

Theodotion ()

Numaidect dup Akila, pe la 170 dup Hristos, un alt prozelit Iudeu, Theodotion din Efes, s-a apucat, cu acelai scop ca i Akila, de o nou tlmcire. Sfntul Irineu i nvinuiete pe amndoi de a le fi dat temei evioniilor (o sect egiptean) s afirme c naterea Mntuitorului nu a fost din Fecioar. n veacul XI, Mihail Psellos afirm c Theodotion era din secta marchioniilor. Cu siguran tim c i el s-a lepdat de cretinism, dup cum ne spune Sfntul Irineu, nu la muli ani dup cele ntmplate.

Theodotion a urmat ct a putut de mult textul Septuagintei. Nu era un cunosctor prea bun al ebraicii i se pare c nu i-a propus dect o ndreptare a tlmcirii Celor 72. Fericitul Ieronim, pe la anul 400, mrturisete c Biserica a primit din lucrarea lui Theodotion tlmcirea Crii Proorocului Daniil; este ns singurul care spune aceasta. Orighen (care a strns manuscrisele folosite apoi de Fericitul Ieronim), mai trziu Evsevie din Kesareea i Fericitul Theodorit al Kirului, care au folosit manuscrisele lui Orighen i au scris tlcuiri la cri ale Vechiului Testament, nu confirm spusele Fericitului Ieronim.

Simmah ()Evsevie din Kesareea i Fericitul Ieronim l numesc pe Simmah i Iudeu, i evionit. Sfntul Athanasie cel Mare, Sfntul Epifanie i Mihail Psellos zic c era Samaritean i c a trit n vremea mpratului Roman Severus (193-211). Sfntul Athanasie spune c i-a fcut tlmcirea la 56 de ani dup Akila, fiind bolnav de iubirea de stpnie, iar Sfntul Epifanie nsemneaz c, dup ce i-a ncheiat lucrarea, Simmah s-a convertit i el la legea iudaic.

Simmah s-a strduit s nu fac o tlmcire dup liter, ci s exprime textul ebraic pe nelesul cititorilor de limb elin. A apucat s-i revad lucrarea i s dea o a doua ediie. Nici tlmcirea lui nu s-a pstrat, ci au supravieuit numai fragmente.

Trebuie fcut o remarc: fiecare din aceste trei tlmciri difer mult ntre ele, i aceasta arat c nici unul din ei nu a avut la ndemn textul la zi al rabinilor, care cu fiecare generaie nmuleau diferenele dintre textul lor i adevrul pstrat n Septuaginta.

Orighen i Exapla

ntruct - prin multa copiere a Sfintei Scripturi de ctre Cretini i prin modificarea ru-voitoare a textului Septuagintei de ctre Evreii Elini - apruser cu vremea deosebiri ntre feluritele copii, s-a simit nevoia alctuirii unui text standard, dup care s se fac urmtoarele ediii. Lucrarea aceasta a ncercat-o un nvat din Alexandria, Orighen, n prima jumtate a veacului al III-lea dup Hristos. Orighen ar fi putut s scoat din Biblioteca din Alexandria originalul Celor 72 i s-l rspndeasc, nsuindu-i nvtura Bisericii c tlmcirea lor fusese insuflat de Dumnezeu, nemaifiind deci nevoie de vreo ndreptare a ei. Dar el, fiind o fire ndoielnic (precum uor rezult din toate scrierile sale) a procedat altfel, filologic i critic, am spune noi astzi, gndindu-se s compare tlmcirile existente i s stabileasc el un text temeinic. Nu cunoatem toate criteriile dup care a lucrat; n parte ele se vd din rezultatul muncii sale, din care s-au pstrat cteva fragmente. Un fapt trebuie tiut, anume c foarte muli dintre Prinii Bisericii din acea vreme s-au opus cu trie lucrrii filologice i critice a lui Orighen, care s-a ndoit de autoritatea tlmcirii Celor 72.

n dorina lui de cunoatere a Scripturii Vechiului Testament, n tineree Orighen fusese ucenic la un rabin, pricin pentru care mai apoi i s-a spus de ctre Cretini Iudeul, dar tot el s-a luptat cu tot sufletul pentru a ridica Biserica din catacombe i a propovdui nvtura ei la artare, n faa nvailor Elini pgni. Pentru aceea, a reuit s aduc la Hristos muli crturari care cutau rspunsuri la problemele vieii cercetndu-i pe filosofii alexandrini. Rnduiala dumnezeiasc a fost astfel nct aceti ucenici ai lui Orighen, primind Sfntul Botez i intrnd n tainele Cretinismului, s se lepede de dasclul lor, vznd c acesta este departe de calea cea dumnezeiasc a Prinilor Bisericii.

n 28 de ani, Orighen a adunat toate ediiile elineti ale Vechiului Testament pe care le-a putut afla. La anul 231, aezndu-se n Kesaria Palestinei mpreun cu cteva ajutoare dup ce fusese silit s prseasc Alexandria din pricina nvturii sale intelectualiste, care amesteca Predania Bisericii cu teoriile filosofilor pgni Orighen a nceput lucrul la noua ediie a Septuagintei. Prinii l acuz c nu a fi avut ca text de baz tlmcirea Celor 72, care se pstra la Alexandria, ci pe cea a lui Theodotion. El i-a aezat lucrarea pe ase coloane (de aici numele de Exapla):

1. textul evreiesc scris cu litere evreieti

2. textul evreiesc scris cu litere elineti

3. tlmcirea lui Akila

4. tlmcirea lui Simmah

5. Septuaginta6. tlmcirea lui Theodotion

La acestea, a adugat uneori din alte trei tlmciri anonime la unele cri ale Vechiului Testament. Cteva copii ale lucrrii au fost rspndite de Sfntul Mucenic Pamfil i de episcopul crturar Evsevie din Kesaria. Exapla s-a pierdut la anul 635, cnd Palestina a fost ocupat de arabi.

Exapla nu a fost primit de Biseric. Pentru a da, totui un text cu autoritate, preotul Luchian din Antiohia (mort ca mucenic la anul 311) a reluat munca lui Orighen, folosind Exapla, din care a scos doar textul Septuagintei pe care l-a verificat cu un text evreiesc vechi, altul dect al lui Orighen. A fcut a sa ntreag tlmcire pentru Cretini, care nu avea nimic de lips, nici de prisos, i s-a aflat n Nicomidia de nsi mna sa scris, n luntru ntr-un turn mic zidit cu var, n urma nevoinei lui, n vremea Marelui Constantin mpratul. Aceast tlmcire este mpreun-glsuitoare cu a Celor aptezeci, care leapd i ndrepteaz toate zicerile cte de ceilali tlmcitori erau stricate. Lucrarea sa s-a rspndit de la Constantinopol pn n Siria (se pare c un exemplar s-a tiprit pentru prima dat la anul 1517 - ediia Complutensian).

Cam n aceeai vreme sau ceva mai devreme, ierarhul Egiptean Isihie (ce ar putea s fie acelai care l-a gonit pe Orighen din Alexandria) a luat din biblioteca din Alexandria textul Celor 72 pe care l-a editat n multe copii, ce au dobndit o mare autoritate. Un asemenea exemplar este cel numit Alexandrinus, din veacul 5 (tiprit pentru prima dat la anul 1519 - ediia aldin), i care se gsete azi la Brittish Museum (Royal 1 D).

Toi Sfinii Prini ai Bisericii au folosit aceste ediii i ele au fost i au rmas n Biserica Ortodox ediiile de baz ale textului Sfintei Scripturi.

Alte ediii

Cuviosul Eftimie Zigadinos (n veacul al 12) spune n prefaa Tlcuirii sale la Psaltire (cap. 13) c au mai fost cteva tlmciri ale Scripturii Vechiului Testament. Astfel:

5. Tlmcire a Scripturii s-a aflat n Ieriho, ascuns ntr-un chiup n vremea mpratului Carol, iar autorul este neartat.

6. Tlmcire a Scripturii care nu are cunoscut pe autorul ei; s-a aflat n Nicopolea cea de la malul mrii, n vremea lui Alexandru din Mammaia [~ 210 dup Hristos].

Sfntul Nicodim Aghioritul numete Octapla alturarea acestor dou versiuni la Exapla lui Orighen (n not la spusele Cuviosului Eftimie).

Societatea biblic

Cu vremea, dup apariia tiparului, mai ales prin lucrarea ereticilor protestani i romano-catolici, s-a impus aproape n toate limbile o nou tlmcire a Vechiului Testament, dup textul masoretic. Acest text al Vechiului Testament este substanial diferit de cel al Septuagintei, precum am artat mai sus. Motivul pentru care s-a renunat la Septuaginta a fost necredina, necredina c cretintatea ar avea adevrul. Bunul sim nu a mai lucrat (cci dac nu avem adevrul n Vechiul Testament primit de la Apostoli i de la Prini, nseamn c tot cretinismul este n minciun de la nceputuri i pn azi), i ereticii au tiprit ediie dup ediie din rtcirea iudaic numit Tanakh. Nici Ortodoxia nu a rmas neatins de ispit, prima ediie a acestei neltorii fiind tiprit de Sinodul rusesc la anul 1751, sub influena iluminist a apusenilor. i n limba romn, prin presiunile Societii Biblice, instituie transnaional nfiinat n Marea Britanie de anglicani, s-au publicat, din 1873 pn azi, tlmciri fcute dup textul masoretic al Vechiului Testament. n 1938, s-a tiprit, cu ncuviinarea Sinodului Bisericii Ortodoxe Romne, prima Biblie n care Vechiul Testament s-a tlmcit dup textul masoretic, tlmcire fcut de preoii Gala Galaction i Vasile Radu (la drept vorbind, nu i se poate atribui nici mcar pretenia de a fi urmat textul masoretic, atta vreme ct Gala Galaction mrturisete n jurnalul su c a tlmcit Vechiul Testament din francez). Neinsistnd asupra inutilitii acestei ediii a Sfintei Scripturi i a ediiilor care i-au urmat pn astzi, spunem doar c ultima ediie a Scripturii n care Vechiul Testament este tlmcit n romnete dup Septuaginta este aceea Sinodal de la 1914.

Celor ce ar putea s invoce libertatea spiritului, eliberarea de vechile concepte, eliberarea de rigorismul Celor 72 i altele asemenea, n sprijinul folosirii n Biseric i n viaa Cretinului de rnd a textului masoretic, le druim un cuvnt al Sfntului Theofan Zvortul: Ce vor gndi Cretinii ortodoci citind n noua tlmcire rus unele noiuni, iar n cea slavon tradiional cu totul altele? Aceasta nu poate s nu clatine credina. Cuvntul lui Dumnezeu nu poate vorbi aa ori altfel: el este unul. De aceea, ori Biblia evreiasc vorbete adevrul, i atunci trebuie s o urmm pe ea; ori cea greceasc, i atunci trebuie s o aruncm pe cea evreiasc. Cnd ns pstrezi n crile bisericeti citirile dup textul grecesc, iar n mn i se d cea evreiasc, diferit de prima, atunci ce i se impune prin aceasta? Dac nu se poate spune c adevrul este acolo i aici, nu va fi mai lesne de spus c adevrul nu exist nici acolo, nici aici? Adic fiecare, ndoindu-se de tlmcire, va ncepe s cugete c adevrul nu este n Scriptura Bisericii, i nu va putea scpa de ispita de a crede c Biserica nu nva adevrul, c acest adevr trebuie cutat n alt parte, i se va lepda de Biseric. Iar cine este mai hotrt se va lsa de orice credin!... La noi e lege [canonul 19 al celui de-al aselea Sfnt Sinod Ecumenic anul 692] ca n tlcuirea cuvntului lui Dumnezeu s ne sprijinim pe Sfinii Prini. Iar Sfinii Prini tlcuiesc Scripturile aa cum snt ele n Septuaginta. Pentru aceea, noua tlmcire ne lipsete de mijlocul de a nelege ortodox cuvntul lui Dumnezeu, pentru c ne aduce un text deosebit de cel pe care l foloseau Sfinii Prini. ...Tlmcirea din ebraic ne zdruncin din temelii. Rezult noi gnduri, o nou Biseric, o nou er. Iat deci urmrile acestei tlmciri.

Sulurile de la Qumran

Prin purtarea de grij dumnezeiasc, s-a rnduit ca acum, la sfritul veacurilor, ntre 1947 i 1952, s se descopere la Qumran, lng Marea Moart, n peterile folosite altdat de secta iudaic a esenienilor, o mulime de manuscrise datate ntre anii 250 nainte de Hristos i anul 68 dup Hristos, care conin mare parte din textul evreiesc al Vechiului Testament i scrieri ale esenienilor, nepomenii n Noul Testament i n istoriile clasice, ci doar la Filon din Alexandria, la istoricul Evreu Iosif Flaviu i la scriitorul Roman Pliniu cel Btrn. Dei cteva suluri ale manuscriselor fuseser la nceput cumprate de iacobii i de papistaii dominicani, de la pstorii palestinieni care le-au descoperit, prin ameninri cu moartea, antaj, cumprri etc., crturarii noului stat Israel au adunat toate manuscrisele de la Qumran. Aa se face c, din 1947 pn n 1991, nu au fost publicate dect scrieri mrunte ale sectei esenienilor - prin care s-a ncercat defimarea Sfntului Ioan Boteztorul i a Mntuitorului Hristos, ca aparinnd acestei comuniti dar nici un text scripturistic. Pricina a fost una singur: deosebirile grosolane ntre textul masoretic i textele de la Qumran. Dar, pentru c adevrul nu poate fi ascuns sub obroc, el a ieit la lumin n toamna lui 1991, cnd biblioteca Huntington din California a anunat accesul public la fotografiile manuscriselor (obinute pe ci foarte lturalnice). n 1992 s-au publicat fotografiile lor i o tlmcire n englez. n curnd, statul Israel a trebuit s ngduie cercetarea manuscriselor i altor crturari din lumea academic. Prin studierea sulurilor, fie i numai fotografic, s-a vzut c manuscrisele scripturistice se mpart n cteva categorii:

- texte proprii sectei esenienilor (pe care cu obrznicie cercettorii statului Israel au ncercat s le atribuie i Cretinilor);

- Pentateuhul samaritean;

- texte scripturistice evreieti de dinainte de Hristos, cuprinznd aproape toate crile canonice ale Vechiului Testament. Astfel, s-a putut vedea c, de pild, sulurile Proorocului Isaia din petera 1, scrise pe la anii 130-120 nainte de Hristos, au un numr de 1375 (!) de deosebiri fa de textul masoretic i urmeaz ntru totul textul Septuagintei. Sulul Psalmilor din Petera 11 conine 41 de psalmi canonici i 7 apocrifi; alt descoperire e c aceti Psalmi respect ordinea din Septuaginta, nu cea din textul masoretic.

Publicarea textelor scripturistice de la Qumran a fcut ca majoritatea cercettorilor s ajung astzi la nelepciunea Sfinilor Prini, recunoscnd c Septuaginta cuprinde adevrul aa cum a fost el descoperit Sfinilor Prooroci n vremea Vechiului Testament. De aici, oricine poate trage ncheierea c, dup venirea Mntuitorului, crturarii i nvtorii Evrei au prefcut textul Sfintei Scripturi a Vechiului Testament, pentru ca nici un Evreu s nu mai poat recunoate n el proorociile despre Naterea, Patimile i nvierea Mntuitorului Iisus Hristos.

Tlcuitorii PsaltiriiDat fiindc Psaltirea st la temelia ntregii lucrri duhovniceti, destul de devreme au aprut tlcuiri ale unor stihuri sau chiar a unor Psalmi ntregi, din nevoia de a-i ajuta pe cei rvnitori s se roage i s cnte Psalmi i cu duhul, i cu mintea. Aceste tlcuiri au fcut parte din tradiia oral, pe care mai apoi Prinii i Dasclii Bisericii au aezat-o n scris. Aproape toat Psaltirea este tlcuit de ntii Prini i Dascli ai Bisericii, i poate c ar merita osteneala de a aduna la un loc aceste tlcuiri din scrieri precum Pstorul lui Hermas, din scrierile Sfntului Clement Romanul, ale Sfntului Mucenic Iustin Filosoful, ale Sfntului Irineu de Lugdunum, ale lui Tertulian, ale lui Clement Alexandrinul, ale Sfntului Ippolit Romanul, ale Sfntului Ciprian al Cartaginei, ale altor Dascli ai Bisericii primelor veacuri, i de asemenea din primele acte martirice i viei ale Sfinilor.

Pricina pentru care nu s-au scris tlcuiri la Psaltire sau la alte cri ale Sfintei Scripturi n primele veacuri este aceea c pe atunci cretinismul nu era att unul harismatic, cum ne neal astzi tratatele de istorie, ci un cretinism n care grija de cpetenie era mplinirea Scripturilor dumnezeieti. Iar pentru c aceasta le era cea mai de pre nevoin, Dumnezeu le rspltea credincioilor cu daruri mbelugate, ntre care i acela al tlcuirii Scripturilor. Este bine s tim c nu oricui i se d acest dar, ci numai unora. Cum spuneam, ntotdeauna au existat n Biseric tlcuitori purttori de Duh Sfnt, Cel ce a insuflat Scripturile, i acetia niciodat nu au spus ceva de la ei, ci de la Duhul Sfnt, i mai ales nu s-au mpotrivit unii altora, Unul fiind Duhul care i insufla. Iar dac vreodat au spus ceva deosebit, aceasta nu a fost o alt tlcuire, ci doar o ntregire a ceea ce se tia deja.

Cine vrea s se mntuiasc trebuie neaprat s cunoasc cugetul Bisericii cu privire la tlcuirea Sfintelor Scripturi. El a fost prins n canonul 19 de la al aselea Sinod Ecumenic, care poruncete astfel: Se cuvine ca, n toate zilele, iar mai cu deosebire n Duminici, proestoii bisericilor s nvee pe toi clericii i pe norod cuvintele bunei credine, culegnd din Dumnezeiasca Scriptur nelesurile adevrului i judecile. i s nu calce hotarele cele acum puse, sau predania cea de la purttorii de Dumnezeu Prini. Ci, i cuvnt scripturistic de s-ar porni, pe acesta s-l tlcuiasc nu alt fel dect precum au aezat lumintorii i nvtorii Bisericii prin crile lor. i mai mult s sporeasc ntru acestea dect alctuind cuvinte ale lor, ca nu, poate cndva, nefiind ndestulai la aceasta, s cad din cuviin. C, prin nvtura Prinilor mai nainte zii, noroadele, nvndu-se despre cele alese i bune i despre cele nefolositoare i vrednice de lepdat, i vor ndrepta viaa spre mai bine i nu se vor vna de patima necunotinei, ci lund aminte la nvtur se vor ascui pe sine-i spre a nu ptimi ru, i i vor lucra mntuirea de frica muncilor celor ce se gtesc. Canonul ne spune deci limpede c:

dreptul de a tlcui Scripturile pe nelesul celorlali este doar al mai-marilor Bisericii, arhierei, preoi i ali nvtori numii de Biseric (clerici i monahi);

cei dornici s afle tlcuirea Scripturilor trebuie s se adape numai din nvturile Sfinilor Prini i Dascli ai Bisericii, iar nu din alte nvturi; cel ce tlcuiete Scripturile dup nvtura Bisericii s fac aceasta sporind n lucrarea, n punerea n fapt a acestei nvturi, dar i n cunotina ei.

Vom nelege de ce Biserica ne-a poruncit, prin voia cea dumnezeiete stpnitoare, s inem acest canon citind mai departe despre tlcuitorii Psaltirii:

Orighen (~185-254). Primul care a scris o tlcuire sistematic a Psalmilor (la cererea celor care i ddeau bani pentru a-i ntregi studiile filologice asupra Sfintei Scripturi) a fost filosoful Orighen, ucenic al unor rabini i al unor filosofi Elini. i-a scris lucrarea pe la anul 244, ntr-un stil literar-alegoric, intelectual, iar nu duhovnicesc. Misiunea acestui nceptor al marilor erezii de mai trziu a fost de a amesteca, prin puterea scrisului su, filosofia elin, rtcirile iudaice i prerile minii sale cu nvtura cretin, care ncepuse s se lmureasc n lupta cu diferitele erezii i curente filosofice. Pentru aceea nici tlcuirea pe care a fcut-o la Psalmi nu este ferit de rtciri i nu a fost primit de Biseric ntru totul; mai ales din vremea cnd Sfinii Prini s-au nevoit s ne dea n scris tlcuiri ortodoxe ale Psalmilor, cartea sa a fost lepdat cu totul de Biseric, i de aceea nu au mai scpat din ea dect rmie. Toi Sfinii Prini ai vremii care a urmat s-au nevoit a vdi greelile lui Orighen. Scrierile lui au fcut (i din pcate nc mai fac) mult ru Bisericii, fiind foarte iubite de crturarii care cred mai mult cugetului lor dect cugetului Bisericii. De aceea la al cincilea Sinod Ecumenic, care s-a inut n Constantinopol la anul 536, Orighen a fost dat anatemei mpreun cu toat opera sa, pentru nu mai puin de 15 erezii.

Evsevie din Kesaria ( 339), marele istoric al Bisericii, a fost ucenic al lui Orighen i propovduitor al semiarianismului. ntre scrierile sale exegetice are o tlcuire uria la Psaltire, curat istoric i filologic, lucrnd pe Exapla lui Orighen. n ea trece aproape cu totul sub tcere partea prooroceasc, duhovniceasc i moral a Psaltirii, pentru care e mustrat de Fericitul Theodorit, fr s-i dea numele, ca unul a crui tlcuire slujete mai mult Iudeilor dect Cretinilor. Ca i celelalte scrieri exegetice ale sale, i tlcuirea la Psaltire este o completare a Istoriei Bisericeti pe care a scris-o.

Asterie Kapadokianul ( ~342). O prim ncercare de a tlcui duhovnicete Psalmii a fcut-o sofistul Asterie din Kapadokia, menionat la Sinodul din 341 de la Constantinopol ca adversar al arianului Markel din Ankira. Asterie a ncercat la acel sinod s ajung episcop al unei eparhii, dar pentru c jertfise idolilor n vremea prigoanei lui Maximian nu a fost primit ntre arhierei. Se pare c mai trziu a fost dat uitrii, ca fcnd parte dintre semiarieni. ns o parte din tlcuirea sa la Psalmi, scris sub form de omilii, a strbtut veacurile avndu-l ca aa-zis autor pe Sfntul Ioan Gur de Aur. S-au pstrat 31 de omilii la primii 18 Psalmi, scrise ntr-un frumos stil retoric, n care se vede i nsemntatea prooroceasc i duhovniceasc a Psalmilor.

Sfntul Athanasie cel Mare (~295-373). Cu mult grbire de a ndrepta lucrurile de pn la el, Sfntul Athanasie - ucenicul Sfntului Antonie cel Mare, aprtorul i teologul Ortodoxiei de la primul Sinod Ecumenic de la Nikeia (325) - a scris o tlcuire la ntreaga Psaltire, n care a pus la un loc tradiia Bisericii de pn atunci i lmuririle primite de la marii nevoitori ai pustiei Egiptului din acea vreme. Dei nu toate stihurile Psalmilor snt tlcuite, lucrarea Sfntului Athanasie a fost una dintre cele mai iubite i mai copiate din toate vremurile. Tlcuirea sa este nti una prooroceasc i duhovniceasc, i apoi una istoric.

Sfntul Vasilie cel Mare (329-379). Dumnezeiescul soare al Bisericii, Sfntul Vasilie, ca i ali Sfini Prini i Dascli, a tlcuit ntreaga Psaltire n scrierile sale, ns sistematic nu a adunat dect tlcuirile a 14 Psalmi, mai grei i mai adnci n nelesuri. Sfntul Vasilie folosete toate stilurile de tlcuire, ns nti de toate, lucrarea sa este una duhovniceasc. Pentru aceea, a fost foarte iubit de clugrii i nevoitorii lui Hristos din toate vremurile.

Sfntul Grigorie de Nyssa (331-394). Sfntul Grigorie, frate al marelui Vasilie, a ntregit, prin multe din lucrrile sale, scrierile acestuia. Aa stau lucrurile i cu tlcuirile Psalmilor, care, dac ar fi adunate din scrierile Sfntului Vasilie, ar putea iei o tlcuire ntreag a lor. La acetia, Sfntul Grigorie de Nyssa ne-a lsat o foarte adnc tlcuire a suprascrierilor.

Apolinarie din Laodikia (~310-392). Acest mare eretic al veacului al IV-lea a scris o tlcuire la Psalmi, distrus de Biseric nc din acele zile, din care ni s-au mai pstrat scurte fragmente, n care se vede c a ncercat o tlcuire prooroceasc i duhovniceasc.

Diodor din Tars (~392). Profesor la coala antiohian, dascl al Sfntului Ioan Gur de Aur i al ereticului Theodor de Mopsuestia, Diodor a ncercat s lupte cu lumea pgn, eretic i iudaic a acelei vremi scriind tlcuiri la aproape toat Sfnta Scriptur. A scris i un amplu comentariu al Psalmilor. Excesul de metod istorico-gramatical a tlcuirii sale i cteva preri greite l-au dus la erezie i aceasta i-a adus mai apoi osndirea Bisericii. Nu se mai pstreaz dect fragmente din scrierile sale. Unii cercettori afirm c mai mult dect Evsevie din Kesaria i Theodor din Mopsuestia, tlcuirea ierarhului din Tars a fost cea care l-a ndemnat pe Fericitul Theodorit s-i scrie tlcuirea la Psalmi.

Didim cel Orb (~313-398). Ereticul Didim a fost ultimul mare conductor al colii catehetice din Alexandria. A fost foarte preocupat de a tlcui duhovnicete crile Sfintei Scripturi. A ncercat s mearg mai departe dect Sfntul Athanasie cel Mare, ns, prin amestecul su intelectualist n neoplatonism, a ieit de sub adumbrirea harului i a repetat greelile lui Orighen. Din cele ce se pstreaz se poate vedea c a scris ntr-un stil filosofic alegoric. Se afirm c n aceeai vreme cu el un nevoitor al pustiei, Evagrie Ponticul, ar fi scris i el o tlcuire a Psalmilor. mpreun cu Orighen, la al cincilea Sinod Ecumenic, Didim i Evagrie au fost dai anatemei pentru cele scrise, i foarte puine din lucrrile lor au supravieuit.

Theodor de Mopsuestia (~350-428). Theodor, coleg de coal cu Sfntul Ioan Gur de Aur, nu s-a ridicat peste tradiia colii antiohiene, o coal de tlcuire literal i istoric. Poate c firea Sirienilor, foarte practic, a avut nevoie de o asemenea direcie n tlcuirea Scripturilor. i aceast coal, ca i cea din Alexandria, a dat un mare numr de eretici i de erezii. Mai mare dect toi, ca volum de scrieri, ca numr de rtciri i poate i ca via personal, Theodor de Mopsuestia a fost foarte rece primit n lumea bizantin, dar nu i n Siria, unde a fost tlmcit n ntregime de coala din Nisibe, i n Apusul Europei, unde mare parte din scrierile sale au fost tlmcite n latin nc din vremea vieii. La al cincilea Sinod Ecumenic a fost dat anatemei mpreun cu toat opera sa.

Tlcuirea pe care a fcut-o la Psalmi este foarte scurt i curat istoric, nicidecum prooroceasc sau duhovniceasc, slujind, ca i cea a lui Evsevie din Kesaria sau Diodor din Tars, mai mult Iudeilor dect Cretinilor. Dintre toate tlcuirile la Psalmi de pn la acea vreme, cea a ierarhului din Mopsuestia era cea mai smintitoare. De pild, dup prerea ereticului Theodor, exist doar patru Psalmi prooroceti, numii mesianici, anume Psalmii 2, 44, 88 i 109.

Sfntul Ioan Gur de Aur (344-407). Pentru a ndrepta rtcirile lui Theodor, Sfntul Ioan Gur de Aur a scris foarte pe larg, sub form de omilii, o alt tlcuire la ntreaga Psaltire, n care folosete desvrit cele patru feluri de tlcuire, urmrind, ca de obicei, folosul duhovnicesc nemijlocit al cititorului (aa cum mai trziu va face Sfntul Maxim Mrturisitorul). El adaug la tlcuirea Psalmilor istorisiri de mult folos din Scriptur i din istoria cretinismului (i nu numai), pilde din viaa moral a acelui veac i, altele, aa cum am vzut din tlmcirile romneti publicate pn acum. Cu aceast tlcuire el a drmat toate teoriile lui Theodor din Mopsuestia. Stilul su, prin excelen retoric, a cucerit i continu s cucereasc lumea celor care nseteaz dup cuvntul lui Dumnezeu. Cu toate c a fost una din cele mai iubite dintre tlcuirile Psaltirii scrise vreodat, din pricina lungimii sale nu a fost att de copiat ca aceea a Sfntului Athanasie ori a Fericitului Theodorit, i de aceea nu ni s-a pstrat integral.

Sfntul Chiril al Alexandriei (~375-444). Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, un alt mare ierarh al Bisericii, luptnd prin scrierile sale mpotriva rtcirilor din vremea sa, a fost Sfntul Chiril. Se spune c i-a scris tlcuirea pe la anul 428. Tlcuirea sa vorbete aproape peste tot de Mntuitorul Hristos, ca Proniator, Ziditor, Lucrtor mai nainte de vremi i sub vremi, cu alte cuvinte, lucrarea Sfntului Chiril este orientat aproape cu totul hristologic. Din pcate, nu are tlcuite toate stihurile Psalmilor, iar din pricina lungimii ei i a greutii de a fi neleas de toi, nu ni s-a pstrat n ntregime, ultima parte (Psalmii 119-150) fiind aproape desvrit pierdut.

n sfrit, Fericitul Theodorit al Kirului (393-460), despre care vom vorbi peste cteva rnduri ntr-un capitol osebit. Nu vom face prezentarea celorlalte tlcuiri la Psalmi, ci doar i vom enumera pe autorii lor. Se va putea observa c timp de 7 veacuri literatura cretin din Rsrit nu a simit nevoia unei alte tlcuiri a Psalmilor (i aceasta s-a petrecut i cu celelalte cri ale Scripturii), mai cu seam pentru c n veacurile IV i V au fost alctuite catenele la Vechiul i Noul Testament, nite uriae colecii de citate patristice la toate stihurile Sfintei Scripturi. n aceste colecii au fost adunai la un loc nu numai Sfinii Prini i Dascli ai Bisericii, ci i ereticii. Catenele au fost mbogite cu vremea, ns temeiul lor s-a pus n acel veac. Avnd la ndemn acest preios instrument, cei ce au dorit mai apoi s cerceteze n adncime duhul Ortodox al Bisericii, n comparaie cu prerile ereticilor, au putut s cunoasc adevrul despre cuvntul dumnezeiesc al Sfintelor Scripturi. Faptul c nu s-au mai scris tlcuiri noi la Psalmi, care s mbogeasc ceea ce era cunoscut mai nainte, ne arat o slbire a cretinismului care s-a petrecut o dat cu deprtarea de vremea venirii n trup a Mntuitorului Hristos, dar aceasta nu nseamn nicidecum c Duhul Sfnt nu a lucrat n Sfinii Si; dimpotriv, acetia au spus i au scris ceea ce Dumnezeu le-a descoperit, cu att mai mult cu ct puterea Sfintei Scripturi rmne aceeai, n veac, iar datoria noastr de a o mplini rmne pn la sfritul acestei lumi. Pn n zilele noastre au fost tlcuitori ai Scripturii insuflai de Duhul Sfnt, ntre care muli din prinii romni pe care i-am amintit mai sus, n prima parte a acestui cuvnt.

Aadar, dup Fericitul Theodorit au mai scris tlcuiri la Psalmi: Sfntul Isihie al Ierusalimului ( ~450)

Sfntul Ghenadie al Constantinopolei ( ~471)

Eftimie Zigadinos ( ~1118)

Nichifor Vlemmides ( 1272)

Au mai fost i ali tlcuitori ai Psalmilor, dup anul 1453, considerat de referin i pentru istoria literaturii bizantine, nu numai pentru istoria Bizanului, dar nu i mai pomenim aici, pentru c lucrrile lor nu s-au bucurat de aceeai autoritate n lumea ortodox.

Biserica a avut i scriitori de limb latin care au tlcuit Psalmii, ns de cele mai multe ori ei au fost tributari Rsritului. i amintim pe cei mai importani dintre ei:

Ilarie din Pictavium (315-367)

Rufin (345-410)

Augustin (354-430)

Arnobie cel Tnr ( ~455)

Cassiodor (~485-580)

Dup veacul al aselea, dar mai ales din vremea lui Carol cel Mare (768-814), Apusul s-a ndeprtat cu totul de Duhul Sfnt, de Duhul Bisericii: s-a scris mult n Apus de atunci pn azi, chiar i tlcuiri la Psalmi, ns toate aceste scrieri snt o sum de nelepciune lumeasc, iar nu duhovniceasc. Niciodat retorica nu vor putea fi numrat ntre stilurile de tlcuire a Scripturilor; silogismul, metafora, parabola i celelalte atribute ale retoricii in de estetica unui text, dar niciodat de adncimea sa. Scriitori ca Alcuin, Theodulf, Albert Magnus, Thoma din Aquino, Bonaventura, au umplut vzduhul de hule i cuvinte eretice ale nelepciunii lor trupeti. Pentru aceea, putem considera fr greeal c Ortodoxia i lucrarea Duhului Sfnt a ncetat n Apusul Europei cu mai bine de 200 de ani nainte de anul 1054; ruptura duhovniceasc a fost nainte-mergtoare cu 200 ani rupturii politice a Apusului de Biserica Ortodox.

Fericitul Teodorit i nsemntatea Tlcuirii sale

Fericitul Theodorit a fost una din cele mai mari personaliti duhovniceti i teologice ale vremii n care a trit. S-a nevoit din rsputeri s se fereasc de rtcirile colii antiohiene, n care a studiat i s-a desvrit att n teologie, ct i n literatura vechilor Elini, pricin pentru care mai apoi, cnd a ajuns episcop al Kirului, s-a strduit, prin scrierile sale, s aduc la cretinism i ortodoxie pe ct mai muli dintre pgni, Iudei, necredincioi i eretici. L-a urmat n nvtura dogmatic i n arta scrisului pe Sfntul Ioan Gur de Aur. Pentru aceea, n tlcuirea sa la Psaltire i-a propus s dea o prescurtare a comentariului marelui dascl al Bisericii. Se spune c a lucrat la aceast tlcuire ntre anii 441-449, socotind-o poate cea mai important dintre lucrrile sale exegetice. mpreun cu tlcuirea Sfntului Athanasie cel Mare, aceast lucrare a Fericitului Theodorit a fost una din cele mai copiate din istoria cretinismului.

Tlcuirea de care vorbim descoper nc de la prima vedere cteva trsturi proprii. nti - acrivia filologic. Fericitul s-a strduit s compare toate sursele pe care le-a cunoscut: Exapla, cu cele 6 tlmciri, la care se adaug altele 2 pentru Psalmi, numite A cincea i A asea; dup aceea, o tlmcire evreiasc, numit de el Evreul, i una sirian, Sirianul. Ca text de plecare al tuturor tlcuirilor, el ia ntotdeauna Septuaginta, punnd n lumin lucrarea Duhului Sfnt, apoi i caut sprijin la Simmah, Achila i Teodotion, cei trei tlmcitori mai mult sau mai puin iudaizani. Este vrednic de luat n seam acest procedeu retoric, argumentarea care se sprijin tocmai pe cuvntul mai slab. Trebuie spus ns c Fericitul Teodorit nu face doar comparativism, el nu alege cu orice pre varianta ntemeiat filologic (la prima vedere), ci pe aceea care con-sun cu ntreaga Sfnt Scriptur a Vechiului i Noului Testament. Acest lucru se vede cel mai limpede n tlcuirea Psalmului 21, dar i n alte nenumrate locuri n care se pleac de la filologie, dar se ajunge la autoritatea Sfinilor Prooroci, a Sfinilor Apostoli, a Sfinilor Prini, ntr-un cuvnt, a Sfntului Duh.

Al doilea lucru care l osebete pe Fericitul Teodorit de ali tlcuitori e c izbutete n puine cuvinte s dea o tlcuire ncheiat pe toate cele patru planuri ale nelegerii, pe care le-am pomenit: cel istoric, cel teologic sau duhovnicesc, cel alegoric i cel moral. Luai de pild Psalmii despre mpratul Iezechia i Asirianul (Senaherib) (Psalmii 13, 19, 28). Peste tot, faptul istoric este judecat din toate aceste puncte de vedere, i se ajunge la nelesuri cu totul nebnuite. La fel, recitii tlcuirea la Psalmul 73, care vorbete despre robia i fuga din Egipt, de robia Babilonian i de pieirea Ierusalimului prin Romani. Sau, mai bine, luai nti acel cuvnt att de frumos despre pcat, pedeaps i rscumprare, din tlcuirea stihului 7 al Psalmului 50.

Aceasta este "istoria": n spatele fiecrui fapt vzut se deschide trmul nevzut dect de Sfini, prin Duhul Sfnt, al tainei iconomiei mntuirii. Aa nelegem petrecerea omului pe pmnt: cderea i dez-omenirea urmailor lui Adam; alegerea norodului lui Dumnezeu, prin Avraam, cel care a gzduit pe Sfnta Treime; ridicarea prin Legea dat lui Moisi; nenumratele alte cderi (chiar din clipa cnd degetul lui Dumnezeu scria tablele de piatr); prbuirea din Vinerea Patimilor, cnd omul a fost cu desvrire asemeni satanei; dar i nemaivzuta lui ridicare prin Noul Adam, cci tot atunci firea omeneasc s-a aezat pe scaunul slavei, alturi de Dumnezeu-Tatl i satana a fost biruit; n sfrit, alegerea unui alt norod al lui Dumnezeu, cel cretinesc, i ntoarcerea n snul Tatlui, prin Sfintele Taine ale Bisericii, al crei cap e nsui Hristos-Dumnezeu. Toate acestea snt str-vzute de Fericitul Teodorit n cartea sa.

A treia trstur a lucrrii, care nu poate fi trecut cu vederea, este struina cu care dezvluie la tot pasul teologia Treimii i, mai ales, hristologia cuprins n Cartea Psalmilor, adic tocmai ceea ce se strduiesc s ascund toi lupttorii mpotriva lui Hristos: arhiereii i crturarii, filosofii, liber-cugettorii i ereticii. La drept vorbind, toate scrierile Fericitului Teodorit au ca int lupta mpotriva acestui balaur cu trei capete ridicat mpotriva Adevrului-Hristos: minciuna iudaic, minciuna filosofilor pgni i minciuna ereticilor. Dar Tlcuirea la Psalmi este cu osebire o mrturisire a atot-tainei Bisericii Ortodoxe, i anume: n zilele cele mai de pe urm, Dumnezeu-Cuvntul S-a artat n trup (Cuviosul Iustin Popovici). Pentru c Psalmii Fericitului mprat i Prooroc David (asemeni ntregului Vechi Testament) nu snt dect umbra sau nainte-vestirea Buneivestiri a Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Cruia - slava, cinstea i nchinciunea, acum, i pururea i n vecii vecilor. Amin.

Cuvnt alctuit de Filoteu monahul i fratele Florin, azi, opt noiembrie, anul 7511 de la facerea lumii i 2003 al mntuirii noastre. Sfinilor Arhangheli, Mihaile i Gavriile, rugai-v lui Dumnezeu pentru noi! Fericite Teodorit i Fericite Davide, rugai-v lui Dumnezeu pentru noi!

Chinezii aflaser de mult aceast metod de imprimare, dar nu au folosit-o niciodat pentru copierea crilor, pn ce s-au occidentalizat i ei.

Aristeae epistula ad Philocratem, ed. A. Pelletier, Lettre d'Ariste a Philocrate [Sources chrtiennes 89, Paris: Cerf, 1962] pag. 100-240.

Numele tuturor celor 72 snt menionate att de Aristeas (sect. 47-50), ct i de Sfntul Epifanie de Salamina, n De mensuris et ponderibus, lin. 237-252 (ed. E. Moutsoulas, rev. , nr. 44 (1973), cu 3 diferene.

Ars la anul 650 de califul Omar.

Vezi A.-M. Denis, Fragmenta pseudepigraphorum quae supersunt Graeca [Pseudepigrapha veteris testamenti Graece 3, Leiden: Brill, 1970], p. 217-228.

Antichiti iudaice, cartea a XII-a, cap. 2, vol. II, Ed. Hasefer, Bucureti, 2001, pag. 62-76.

De vita Mosis (lib. i-ii), ed. L. Cohn, Philonis Alexandrini opera quae supersunt, vol. 4, Berlin: Reimer, 1902 (repr. De Gruyter, 1962), cartea a II-a, sect. 37.

De vita Mosis, cartea a 2-a, cap. 40.

Cohortatio ad gentiles, ed. J.C.T. Otto, Corpus apologetarum Christianorum saeculi secundi, vol. 3, 3rd edn. Jena: Mauke, 1879 (repr. Wiesbaden: Sandig, 1971), pag. 13.

De mensuris et ponderibus, III, PG. 43, col. 241.

Stromate, Cartea I, cap. 22, PG 8, col. 889.

. ( i s cunoasc neamurile de fa c dup insuflarea lui Dumnezeu snt traduse Scripturile): Irne de Lyon, Adversus haereses, III, 31, vol. 2 [Sources chrtiennes 211, Paris: Cerf, 1974].

Cateheza a IV-a, 34: Catecheses ad illuminandos 1-18, ed. W.C. Reischl and J. Rupp, Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia, 2 vols. Munich: Lentner, 1:1848; 2:1860 (repr. Hildesheim: Olms, 1967).

Vezi prologul acestei cri.

Apologeticum adversus gentes, cap. 18, n Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale, Ed. Amarcord, Timioara, 2001.

De civitatis Dei, Cartea 18, cap. 42, PL 61, col. 602.

Fragmenta, FGrH 328: 3B:98-160. fr. 98: P. Oxy. 10.1241. fr. 229: P. Oxy. 6.853. (Pap: 17,343: Epist., Hist.).

Regum et imperatorum apophthegmata (172b-208a), ed. W. Nachstadt, Plutarchi moralia, vol. 2.1, Leipzig: Teubner, 1935, p. 189.

Strategemata, ed. E. Woelfflin and J. Melber, Polyaeni strategematon, libri viii, Leipzig: Teubner, 1887 (repr. Stuttgart: 1970), cartea a IV-a.

Isidor Onciul, Manual de introducere n sntele cri ale Testamentului Vechiu, Cernui, 1889, pag. 281.

Quadraginta milia librorum Alexandriae arserunt. Pulcherrimum regiae opulentiae monumentum alius laudauerit, sicut et Liuius, qui elegantiae regum curaeque egregium id opus ait fuisse. Seneca, Ad Serenum de Tranquillitate animi, IX, 5.

Astfel, aceste opere de seam, traduse n limba elin, se vd i astzi la Serapeum [templul lui Serapis], n biblioteca lui Ptolemaeus, mpreun cu originalele lor ebraice Apologeticum, cap. 18, 8, n Tertullian, Despre idolatrie i alte scrieri morale, Ed. Amarcord, Timioara, 2001, p. 213

op. cit., loc cit.

Relatarea sa a fost prescurtat de Sfntul Dimitrie al Rostovului, care a inclus-o n corpusul Vieilor Sfinilor, traduse i n romnete n mai multe ediii. Vezi ziua de 3 februarie.

Fericitului Augustin trebuie s-i fim recunosctori pentru a fi vzut de pe atunci urmrile lucrrii lui Ieronim, cci l mustr pentru c nu a luat n calcul faptul c noua sa traducere va aduce diferene ntre bisericile unde se folosea latina i cele care urmau textul grecesc, i c acolo unde Iudeii vor obiecta cu privire la anumite texte, Ieronim nu va mai putea fi de fa pentru a-i apra munca, iar un altul cu greu se va gsi (Scrisoarea 71 n PL 33, col. 0241-243).

Ar fi interesant de studiat textele scripturistice ale Vulgatei care au argumentat desprirea Apusului de Rsrit.

De la masora, nsemnrile marginale privind citirea corect a textului.

Am folosit pentru Septuaginta ediia Bucureti, 1688 (cu uoare ndreptri pentru nelegerea textului), iar pentru textul masoretic ediia Cornilescu; am folosit numerotarea din Biblia lui erban.

Textul folosit aici a fost chiar cel luat din Tlcuirea Fericitului Theodorit, tradus de Episcopul Iosif al Argeului.

Sfntul Epifanie, Panarion, cap. 20:5.

Stihurile puse aici snt luate din The Dead Sea Scrolls Bible, citat mai sus.

Wrthwein, Ernst, The Aramaic Targums and The Syriac Version. n The Text of the Old Testament. 4th or 5th edition. Grand Rapids: Eerdmans, 1979, 1995.

Dialogul cu iudeul Trifon, cap. 72, 84, 137, n vol. Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 1997.

Isidor Onciul, op. cit., p. 285.

... : Sfntul Irineu, Adversus haereses, cartea a III-a, cap. 21.

Tot din Pont era i Marchion, ntemeietorul unei secte gnostice care a dat mult btaie de cap Sfinilor Prini ai primelor veacuri.

Mihail Psellos Poemul 54, 104: Poemata, ed. L.G. Westerink, Michaelis Pselli poemata. Stuttgart: Teubner, 1992.

Idem, Poemul 54, 109.

n textul ebraic de la Isaia 7:14 a fost scris n toate vremurile, inclusiv n ediiile masoretice, textul: Iat fecioara..., nu Iat tnra... i deci vinovaii cei mari au fost traductorii n elinete.

Idem, Poemul 54, 655.

Isidor Onciul, op. cit., pag. 288.

Synopsis scripturae sacrae, PG 28, col. 436.

De mensuris et ponderibus, PG, 43, col. 264.

Poemul 54, 115.

Isidor Onciul, op. cit., pag. 289.

Pentru amnunte, vezi Isidor Onciul, op. cit., pag. 293-294.

Printre ei, Fericitul Augustin, n scrisoarea citat mai sus.

Cuviosul Eftimie Zigadinos, Tlcuirea Psaltirii, Iai, 1850, cap. 13, pag. 29

Nichita [David; veacul al 13-lea dup Hristos] ns i alii zic c n vremea lui Caracal mpratul Romei celei noi s-a aflat [nota Sfntului Nicodim Aghioritul].

Gala Galaction, Jurnal; Ed. Albatros, Bucureti, 1996.

Din pcate, n Biserica Ortodox Romn acestea au fost de mult vreme schimbate cu citirile din textul masoretic.

Studenii teologi se deprind de la nceput s vad n Vechiul Testament ebraic depozitul cel adevrat al revelaiunii vechi-testamentare, iar pe toate celelalte versiuni (adic traduceri vechi i noi ale Vechiului Testament) s le aeze mai prejos dect Biblia Ebraic (Gala Galaction, dedicaie ctre Regele Carol al II-lea la nceputul Bibliei de la 1938, pag. VII).

Apud. Archim. Seraphim (Aleksiev), Archim. Sergius (Yazadzhiev) Ortodoxia i ecumenismul, M-rea Sltioara, 1997, p. 279.

Era o sect ascetic avnd aceleai obsesii ca i celelalte dou secte iudaice saducheii i fariseii anume cele innd de ritual, mai ales cele privitoare la curenie, i credina predestinrii lor ca adevrat seminie a lui Iuda, fariseii i saducheii fiind, n concepia lor, seminiile lui Efraim i Manasi, pe care le-a lepdat Dumnezeu; pentru ei, prima zi a sptmnii era cea de miercuri, cnd Dumnezeu a zidit lumintorii bolii cereti.

Robert Eisenman & Michael Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered, London & New York: Penguin Books, 1992.

The Dead Sea Scrolls Bible, translated by Abegg, Flint, and Ulrich. Published by Haper, San Francisco, 1999; cartea conine toate diferenele dintre manuscrisele de la Marea Moart i textul masoretic.

(m voi ruga cu duhul, m voi ruga i cu mintea; voi cnta cu duhul, voi cnta i cu mintea) 1 Cor. 14:15.

n privina aceasta avem mult de vorbit i lucruri grele de tlcuit, de vreme ce v-ai fcut greoi la auzit (Evrei 5:11). Nici o proorocie a Scripturii nu se tlcuiete dup socotina fiecruia; pentru c niciodat proorocia nu s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfini ai lui Dumnezeu au grit, purtai fiind de Duhul Sfnt (I Petru 1:20-21).

Fragmenta in Psalmos 1-150, ed. J.B. Pitra, Analecta sacra spicilegio Solesmensi parata, vol. 2 i 3, Paris - Tusculum, 1884 i Excerpta in Psalmos, PG 17: 105-149.

Chiar din tlcuirea primului Psalm, Orighen ne arunc n erezie, spunnd c nu se vor nvrednici necredincioii de judecata nvierii, precum nici pctoii de sfatul drepilor. De vreme ce Mntuitorul ne-a spus limpede c vor iei cei ce au fcut cele bune spre nvierea vieii i cei ce au fcut cele rele spre nvierea osndei (Ioan 5:29), Sfinii Prini au lepdat aceste vorbe, mai ales c brbatul pe care l fericete primul Psalm este nti Hristos i apoi tot cretinul care triete n Hristos.

PG 23-24: 23,66-1396; 24,9-76.

Socrate Scolasticul, Istoria bisericeasc, Cartea 1, cap 35.

Commentarii in Psalmos (homiliae 31), ed. M. Richard, Asterii sophistae commentariorum in Psalmos quae supersunt [Symbolae Osloenses, fasc. Suppl. 16, Oslo: Brogger, 1956]: 3-245.

Expositiones in Psalmos, PG 27: 60-545, 548-589.

Sfntul Vasilie cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, Bucureti, 2000.

In inscriptiones Psalmorum, ed. J. McDonough, Gregorii Nysseni opera, vol. 5. Leiden: Brill, 1962.

Fragmenta in Psalmos (in catenis), ed. E. Mhlenberg, Psalmenkommentare aus der Katenenberlieferung, vol. 1 [PTS 15. Berlin: De Gruyter, 1975]: 3-118.

Ders., Etudes preliminaires a l'edition du Commentaire de Diodor de Tars sur les Psaumes, ebd. 1933.

Jean Guinot, L'en Psalmos de Theodoret: une relecture critique du commentaire de Diodore de Tarse, n vol. Le Psautier chez les Peres; ed by J. Erigoin, a.o., p. 97-134.

Papyrologische Texte und Abhandlungen 4,6,7,8,12.

Marie-Josephe Rondeau, Le commentaire sur les Psaumes d'Evagre le Pontique, OrChrP 26, 1960, p. 307-340.

A scris foarte mult, ndeosebi tlcuiri la ntreaga Sfnt Scriptur. Dei lucrrile sale au fost sistematic distruse ca depozitare de o mulime de erezii, nc s-au mai pstrat suficiente fragmente ca s umple tomul 66 din PG.

Unii Prini i-au gsit aproape 70 de erezii n lucrrile sale.

Pentru aceasta i pentru celelalte toate l mustr Sfntul Ioan Gur de Aur n scrierea sa Ctre Theodor cel czut.

Se pstreaz traducerile n latin, fcute de Iulian Aeclanensis ( 454).

Evagrie Scholasticul, Historia ecclesiastica, ed. J. Bidez and L. Parmentier, The ecclesiastical history of Evagrius with the scholia. London: Methuen, 1898 (repr. New York: AMS Press, 1979), p. 187.

Theodori Mopsuesteni Expositionis in psalmos Iuliano Aeclanensi interprete in latinum uersae quae supersunt, SL 88A (L. De Coninck, 1977), p. 5-191.

Expositiones in Psalmos, PG 55: 39-498.

Acestea snt: istoric, adic potrivit literei i dup istorie; anagogic, adic dup nalta nelegere; alegoric, adic sub cele spuse se neleg altele, ascunse; i tropologic, adic pentru ndreptarea nravurilor (Sfntul Theofilact de Ohrida, Tlcuirea Sfintei Evanghelii dup Matei, cap. 12:6-7, ed. Sofia, Bucureti, 2002, p. 267-268).

Considerm c snt edificatoare ediiile scoase de Editura Institutului Biblic i de Misiune al BOR, n ultimii 20 de ani, din acest mare i dumnezeiesc Ierarh: Tlcuire la Cartea Facerii, Tlcuire la Evanghelia dup Matei (PSB 21, 22, 23), Despre preoie, Despre feciorie, Despre pocin, Predici la Praznice mprteti i la Sfini, Scrieri alese, etc., mai ales n traducerea rposatului Pr. Dumitru Fecioru.

PG 27, 849-1344 i PG 93, 1179-1340.

Fragmente, n PG 85, 1665-1668.

PG 128, 41-1326.

PG 142, 1321-1622.

CSEL 22.

In LXXV Davidis psalmos commentarius, Lyon, 1570.

PL 36 i 37, i PL 34, 245-468 (glose).

Anecdota Maredsolana 3,3, Oxford 1903.

Expositio in psalterium, PL 70.

Cci nelepciunea lumii acesteia este nebunie naintea lui Dumnezeu, pentru c scris este: El prinde pe cei nelepi n viclenia lor. i iari: Domnul cunoate gndurile nelepilor c snt dearte (1 Cor. 3:19-20). i Omul firesc nu primete cele ale Duhului lui Dumnezeu, cci pentru el snt nebunie i nu poate s le neleag, fiindc ele se judec duhovnicete (1 Cor. 2:14).

Interpretatio in Psalmos, PG 80: 857-1997.

M. F. A. Brok, Touchant la date du commentaire sur le psautier de Thodoret de Cyr: RHE 44 (1949), 552-556.

Metoda fusese probat n lupta contra ntunecimilor nenchipuit de viclene ale filosofiei eline. Din aceast pricin, mpratul Iulian Apostatul interzisese cretinilor (galileenilor, cum le zicea el) s urmeze coli publice, spunnd c nu mai vrea ca ei s i bat pe elini (pgni) cu propriile lor pene.

S adugm c Fericitul Teodorit s-a nscut n 393, la un an dup ce bine-credinciosul mprat Teodosie cel Mare oprise printr-un edict practicarea cultelor pgne, chiar i privat, hotrre creia i-a urmat distrugerea masiv a capitilor idoleti. Uor ne putem nchipui turbarea satanei, vznd c i se drm locurile de nchinare. Urmarea a fost izbucnirea cu putere i cu viclenie a duhului pgnesc prin nmulirea ereticilor, adic a lupttorilor mpotriva lui Hristos ieii din rndul Bisericii. Aa se face c n 427, cnd ajunge Episcop al Kirului, Fericitul Teodorit are de nfruntat furia sectelor, ndeosebi a marcioniilor i arienilor.

534542

cuvînt de Încheiere

Documents