curs ifr an iv 2010 sem 1

Pr. Prof. Dr. Dorin OanceaFacultatea de Teologie Andrei aguna a ULBS

CURS I.F.R. an IV, 2009/2010 TEOLOGIA RELIGIILOR

Consideraii introductive

A. PRINCIPALELE PROBLEME DE FILOZOFIE CRETIN A RELIGIEI

I. FUNDAMENTARE CRETIN A FILOSOFIEI RELIGIEI

Consideraiile care urmeaz i propun o radiografiere a religiei cretine n perspectiva Filosofiei Religiilor, care este n acelai timp o perspectiv interreligioas, cu scopul declarat de a ajunge la o nelegere a fenomenului religios ca atare i la nelegerea umanului i a lumii n ansamblul ei. Observaia aceasta este important, pentru c se va opera cu elemente de teologie biblic i dogmatic, fr a se oferi un mini curs de dogmatic. Toate reflexiile care urmeaz vizeaz cele spuse mai nainte: nelegerea din interior a realitii religioase i ntlnirea cu alte religii. De aici i insistarea asupra unor aspecte ale enunului dogmatic care sunt abordate mai abreviat n tratatele de specialitate, deoarece sunt considerate acolo de la sine nelese sau suficiente pentru viaa concret a cretinului, pe care este chemat s o ndrume preotul sau profesorul de religie, lucrtorul social. A aminti n acest sens probleme cum ar fi nvtura despre sacru, viaa paradisiac, acordarea numelui, fgduirea unui Rscumprtor, coborrea la iad a Domnului Iisus Hristos. Tot aa se explic i puina insisten asupra unor teme dogmatice fundamentale, cum ar fi sacramentologia, haritologia.

n cele ce urmeaz ne vom opri asupra sacrului n cretinism, asupra apariiei Lumii Create, a comuniunii paradisiace dintre om Dumnezeu lume, a deformrii acestei comuniuni i vieuirii omului n afara Paradisului, asupra recuperrii comuniunii prin lucrarea Domnului Iisus Hristos i participrii cretinilor i aparintorilor altor religii la aceast lucrare.

1. Sacrul n Cretinism. Cele trei moduri de fiinare ale lui Dumnezeu

Problema este abordat din perspectiva teologiei religiei i a dialogului interreligios i nu din punct de vedere dogmatic. Aceasta nu nseamn n nici un caz c acesta din urm nu este respectat, c ar fi forat nvtura de credin, care reprezint, dimpotriv, punctul nostru de referin permanent. Mrturisirea de credin a Bisericii, aa cum a fost formulat ea n Sf.Tradiie, nu este prezentat ns doar pentru folosul propriu al cretinului ortodox, respectiv a studentului ortodox de teologie, ci pentru nelegerea realitii religioase extra-cretine de ctre acetia. O astfel de abordare este posibil pornind de la premisa c experiena religioas cretin are o valoare tipologic, principalele ei trsturi putnd fi regsite n mod explicit sau implicit i pe alte meleaguri ale religiosului. Subliniem n acelai timp faptul c prezentarea propriei nvturi de credin n perspectiva raportrii comparative i evaluative

Pr. Prof.Dr. Dorin Oancea, Curs IFR an III-IV 2010/2011 Teologia Religiilor

________________________________________________________________________la alte identiti religioase nu constituie o noutate n teologia ortodox ci i are originea n Tradiia Patristic a Bisericii. Menionez n acest sens n mod special Marele Cuvnt Catehetic al Sf.Grigorie de Nyssa, n care trimiterile la iudaism i la religia grecilor antici sunt menite s scoat n eviden n primul rnd ceea ce este comun, pentru a face astfel posibil dialogul misionar cu aceste religii.

Din perspectiva deschis n acest fel putem distinge trei moduri de fiinare ale sacrului: sacrul personal unic, sacrul personal triadic, sacrul transpersonal sau nedefinit. n cele ce urmeaz le vom prezenta succint, nu nainte de a face ns unele precizri referitoare la sensul actual al termenilor pe care i folosim n ace context .

Mod de fiinare. Termenul trebuie neles n sensul Sf.Ioan Damaschin ca mod de existen1

distinct. Nu se au n vedere forme de revelare succesive ale lui Dumnezeu, cum credeau modalitii cnd afirmau c n Sf.Treime Tatl, Fiul i Duhul Sfnt nu sunt persoane distincte. Modul de fiinare se refer la o realitate ontologic cu un specific anume, care se deosebete de o alta, cu un alt specific, cum ar fi n fizic, de exemplu, existena ondulatorie deosebit de cea corpuscular. Potrivit principiilor logicii clasice (principiul identitii, al non-contradiciei i al teriului exclus), care corespund n acelai timp legilor fizicii clasice (referitoare la toate obiectele din univers de la atom n sus n ordinea mrimii), unul i acelai obiect2 nu poate fi nscris dect ntr-un singur mod de fiinare. Astfel omul viu fiineaz ntr-un mod clar distinct de trupul mort, orice trecere a trupului de la moarte la via fiind exclus (acesta este motivul pentru care filozofii din Aeropag au refuzat s mai stea de vorb cu Sfntul Pavel, cnd le-a vorbit despre nviere).

Revelaia dumnezeiasc enun posibilitatea ca unul i acelai obiect sau una i aceeai entitate s fie nscris simultan n dou sau chiar trei moduri de fiinare. Astfel afirmm despre Domnul Iisus Hristos c fiineaz n acelai timp ca Dumnezeu i ca om, sau c Dumnezeu este unic i triadic. Astfel de enunuri nu corespund observaiei curente i principiilor logicii clasice, ns fizica modern respectiv fizica cuantic, cunoate aceast simultaneitate a modurilor de fiinare pentru acelai obiect. Ea afirm, de pild, c toate componentele atomilor, care constituie mpreun ansamblul lumii materiale, au dou moduri de fiinare distincte i simultane, o fiinare ondulatorie i una corpuscular. Electronul, spre exemplu, este n acelai timp particul elementar i und.

Definit. Ceea ce este delimitat, stabilit cu precizie fa de un gen proxim sau ambian cu ajutorul unor caracteristici sau atribute, prin care se deosebete de toate celelalte componente ale genului proxim. Astfel, pentru a defini fptura pasre i stabilim genul n primul rnd proxim acesta ar putea fi animal zburtor. Exist ns multe animale zburtoare, de pild toate insectele. Prin ce se deosebesc psrile de ele? S zicem c prin faptul c au dou picioare, dou aripi, doi ochi, c sunt acoperite cu pene. Toate acestea formeaz diferenele specifice ale psrilor.

Orice obiect din experiena noastr este definit: el are anumite caracteristici sesizabile, pe baza crora se pot face enunuri de orice fel. n absena acelor caracteristici sau atribute nu i-am putea sesiza existena. De exemplu, spunem despre obiectul piatr c este greu; despre animal c se deplaseaz autonom, iar despre om c gndete sau lucreaz.

Personal. Adjectivul are ca suport substantivul persoan, din latinescul persona. n limbaj curent persoan nseamn Individ al speciei umane, om considerat prin totalitatea nsu irilor sale fizice i psihice; fiin omeneasc, ins. (definiie DEX). n filozofia secolelor XIX i XX s-au evideniat i alte conotaii ale conceptului: fiin spiritual, contiin de sine, liber arbitru. Pentru modul n care este folosit n teologia ortodox romn contemporan este determinat accepiunea

1 Sf.Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p.44.

2 Termenul obiect nu se refer aici doar la obiectul material, ci la orice fel de realitate, inclusiv de natur ideal. n sensul acesta este obiect i un sentiment, o idee, un om, un nger, Dumnezeu nsui, dei el este o realitate absolut spiritual.

2


________________________________________________________________________relaional dat de Martin Buber termenului: Persoana se constituie prin faptul c intr n relaie cu alte persoane.

Sensul cretin al termenului este de fiin spiritual pentru care este constitutiv deschiderea dialogal ctre cu o alt fiin spiritual n virtutea libertii cu care este nzestrat. Sensul este foarte bine prins n sintagma druind vei dobndi, folosit de Nicolae Steinhardt ca titlu pentru una dintre crile sale.

Se observ c nsui termenul fiin spiritual face parte din zona definitului, se poate preciza despre care fiin spiritual vorbim. n consecin i persoana, indiferent de natura ei are anumite caracteristici care o delimiteaz de o alt persoan i care permit formularea unor enunuri despre ea.

Nedefinit. Acest participiu perfect poate fi folosit adjectival sau substantival, prima situaie fiind n acest caz un atribut al celei de-a doua. Substantivul nedefinitul nu poate fi caracterizat n sine nsui ci doar n raport cu definitul, cruia i este opus. Concret este vorba de o entitate real sau ideal lipsit de orice fel de atribute. I se pot aduga anumite conotaii, care, dei nu aduc nici un plus de sens, l fac mai familiar. Putem spune, de exemplu, c este infinit sau nelimitat, acauzal, respectiv aseic. Acest din urm termen, care pare foarte pretenios, nu vrea s spun nimic altceva dect c nu exist nici o cauz exterioar la care s-l putem raporta, pentru c aceasta l-ar limita, l-ar defini, ceea ce nu este cazul. n acelai timp nedefinitul fiineaz, aa nct nu o poate face dect prin sine nsui, i este proprie cauz, dac aproximm sensul termenului din perspectiv cauzal.

Transpersonal. Termenul se refer la o realitate nedefinit, care nu cunoate deci nici un fel de limit care s o deosebeasc de o alt realitate. Este exclus i limitarea inerent persoanei.

a. Fiinarea personal unic a lui Dumnezeu.Existena unui sacru personal unic i unitar constituie esena enunului monoteist. Potrivit

acestuia ntregul plan al sacrului e ocupat de o singur entitate personal, nu mai exist nimic n afara ei, singularitatea ei este absolut. Cretinismul mprtete credina ntr-un singur Dumnezeu mpreun cu iudaismul i cu islamul. (A mai existat de-a lungul istoriei o formul monoteist lipsit de echivoc, promovat de faraonul egiptean Akenathon, care a fost ns efemer i nu a avut nici o relevan pentru religia egiptenilor.) n virtutea unicitii personale a sacrului se poate afirma despre cretinism c este o religie monoteist. Termenul ca atare, monoteism, are n vedere unicitatea unei persoane care acioneaz ntr-o manier sesizabil, care se adreseaz omului i cruia omul i poate rspunde direct, dialogal, cu pronumele Tu.

Aceast unicitate personal este preponderent n revelaia Vechiului Testament, fr s o epuizeze. ns este clar preponderent. n revelaia neo-testamentar unicitatea personal este asociat persoanei Tatlui, dup cum rezult i din cuvintele pe care le adreseaz preotul lui Dumnezeu n Anaforaua Liturghiei Sf.Vasile cel Mare: Cel ce singur eti Dumnezeu cu adevrat Tatl Domnului nostru Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru....

n dimensiune acional ea este asociat Dumnezeirii: n ceea ce privete voina, activitatea, puterea, stpnirea i micarea, cunoatem, ca s spun aa, c Dumnezeirea este nemprit i c este un singur Dumnezeu. Cci cu adevrat exist numai un singur Dumnezeu: Dumnezeu i Cuvntul i Duhul lui.3 nlocuind numele Tat cu Dumnezeu n enumerarea persoanelor Sfintei Treimi, Sf.Ioan Damaschin evideniaz tocmai aceast asociere a fiinrii personale unice cu persoana Tatlui.

n perspectiva filosofiei i teologiei religiei fiinarea personal unic intereseaz mai ales n relaie cu Iudaismul i Islamul, cele dou religii monoteiste clasice i radicale. Nu trebuie uitat faptul

3 Ibidem, p.49. Formulri similare pot fi gsite in extenso i la Sf,Vasile cel Mare. Astfel, n scurtul su Cuvnt des credin, PSB 18, p. , el afirm:

3


________________________________________________________________________c aceste dou religii i fundamenteaz i ele credina pe revelaia Vechiului Testament, la fel ca i cretinismul, i c unicitatea personal a sacului reprezint pentru ele o condiie sine qua non. n absena ei acuz cretinismul de triteism. Pe lng Iudaism i Islam, cretinismul este o religie avramit, mprtete credina lor ferm ntr-o singur divinitate personal i este din acest punct de vedere o religie monoteist. Fa de acestea prezint ns i o alt dimensiune, prin care se difereniaz net de celelalte dou, i anume treimicitatea lui Dumnezeu.

b. Fiinarea personal triadicEa reprezint marea noutate adus de revelaia Noului Testament: Dumnezeu cel unic este n

acelai timp ntreit, adic fiineaz n trei ipostasuri sau persoane. Aceast triadicitate nu este aparent ci real: n acest mod de fiinare sacrul se dezvluie a fi multiplu, respectiv treimic.

Cele trei componente ale triadei sunt persoane sau ipostasuri ireductibile una la cealalt i n acelai timp inseparabile. Individualizarea fiecrei persoane n parte se realizeaz cu ajutorul numelui ei i a unui anumit tip de relaionare care i aparin. Numele descoperit nou pentru prima dintre persoane este Tat, tim despre el c nenscut, nefcut, c l nate din veci pe Fiul i c l purcede din veci pe Duhul Sfnt. Cea de a doua persoan, Fiul, are atributul de a fi nscut din Tatl, iar cea de a treia, Duhul Sfnt, de a fi purces de ctre Tatl.

Relaiile indicate de cuvintele din familia naterii i a purcederii nu reprezint n nici un caz adausuri la statutul fiecrei persoane n parte, altminteri strict individual. Nu, ele fac parte din nsi identitatea relaional a persoanei. n consecin, nu exist Tatl separat de Fiul i de Duhul, Fiul separat de Tatl i de Duhul sau Duhul separat de Tatl i de Fiul. Tatl fiineaz doar n comuniune cu Fiul i cu Duhul, Fiul n comuniune cu Tatl i cu Duhul, Duhul n comuniune cu Tatl i cu Fiul.

Trebuie subliniat faptul c att numele ct i relaiile pe care le desemneaz au un caracter strict analogic i c nu acoper n sine realitile pe care le desemneaz. Ceea ce nu nseamn ns c ar fi detaate de acestea, pentru c ne-au fost dezvluite de Dumnezeu nsui prin revelaia sa.

Dup cum se tie, Dumnezeu fiineaz ntr-un plan absolut diferit de cel al lumii create, deci i al nostru. Cu toate acestea El nu se izoleaz de noi, ni se descoper i ne tlmcete rostul pe acest pmnt n termeni care s ne fie accesibili, ca s-L putem nelege. Din acest motiv termenii acetia sunt preluai din experiena curent a oamenilor, respectiv a strbunilor notri care au primit Revelaia dumnezeiasc. Ei aproximeaz realitatea lui Dumnezeu att ct este necesar, ns nu o pot exprima n deplintatea coninutului ei pentru c se refer la un plan de fiinare cu totul diferit, la care nu avem acces cu limbajul nostru. n acest sens ei reprezint nite analogii, iar limbajul Revelaiei este unul analogic. n mod corespunztor, orice referire la Dumnezeu, indiferent de context, indiferent de faptul c aparine Sfinilor Prini, teologilor contemporani sau oricror credincioi sau necredincioi de ieri, de azi sau de mine, are i el un caracter strict analogic.4

Structura triadic a lui Dumnezeu reprezint o forma de maxim concentrare a multiplicitii n general, a multiplicitii sacrului. Aceasta apare cu mari variaiuni n diferitele religii politeiste, ns dincolo de o multitudine uneori aproape necontrolabil reapare adesea aceast alctuire fundamental. O regsim sub form de Trimurti n Hinduism, sau de triada Zeus Poseidon Hades la anticii greci. Iar acolo unde nu apare n mod explicit, ea este prezent implicit prin posibilitatea de a reduce toate relaiile la nivelul sacrului la o astfel de structur triadic.

c. Fiinarea transpersonal, nedefinit a lui Dumnezeu.

4 Cf. Sf.Ioan Damaschin, Op.cit., p.21-25.4

Fiinarea personal unicFiinarea personal triadicFiinarea transpersonal


________________________________________________________________________Ea este asociat naturii, ousiei, Dumnezeirii. Termenii acetia nu se refer doar o categorie

logic, asociat n mod necesar persoanei, respectiv ipostasului, ci un mod de existen, ca s folosim din nou formularea Sf.Ioan Damaschin . Despre ea nu se poate enuna dect fiinarea ca atare, cum apare n Exod 3,14: "Eu sunt Cel ce sunt". Apoi i-a zis: "Aa s spui fiilor lui Israel: Cel ce este m-a trimis la voi!. n rest nu se poate enuna despre ea nimic, pentru c orice enun se refer la un atribut, care la rndul su indic o anume limitare, ori Dumnezeirea este nelimitat i de aceea incomprehensibil, inaccesibil cunoaterii omeneti limitate. Continuarea aceluiai Sf.Printe este edificatoare n ce privete realitatea acestui mod de fiinare: Dintre toate numele care se dau lui Dumnezeu se pare c cel mai propriu este Cel ce este Cci are adunat n el nsui toat existena, ca o mare infinit i nemrginit a fiinei.5 Nedefinitul dumnezeiesc include ntreaga existen, este o realitate ontologic fundamental, care nu poate fi redus la notele logice comune ale mai multor indivizi, ce duc la constituirea unui concept.

Necunoscnd nici un fel de limitare n timp i spaiu, Fiinarea transpersonal, sau fiina sau Dumnezeirea este lipsit de orice atribut, n sensul c orice determinare sau trstur caracteristic de acest fel se constituie ca atare n raport cu un alt atribut de care se delimiteaz. Lipsa total a atributelor face imposibil i cunoaterea ei, dup cum afirm Sf.Ioan Damaschin: Ce este fiina lui Dumnezeu nu cunoatem i nici nu putem spune.6 Dac totui se formuleaz enunuri despre ea, ele au un caracter extrem de general i nu dau informaii despre fiin n sine. Astfel, dup cum s-a artat mai sus, tim din Revelaia c este fiinare pur, dar nu tim cu adevrat ce nseamn aceasta.

n perspectiv interreligioas fiinarea transpersonal, nedefinit a lui Dumnezeu face posibil nelegerea unor religii, cum ar fi hinduismul i budismul, care o absolutizeaz ns, n detrimentul celorlalte moduri de fiinare ale sacrului.

d. Relaiile dintre cele trei moduri de fiinare ale lui Dumnezeu

Pe parcursul articulrii conceptuale a credinei Bisericii au aprut dificulti de nelegere raional a raportului dintre unicitatea lui Dumnezeu i treimicitatea Lui. Ele s-au concretizat prin tendine de subevaluare a unuia sau altuia dintre cele dou moduri de fiinare, pentru a putea fi nelese cu ajutorul logicii curente, folosit att n filozofie ct i n argumentarea teologic. S-a ncercat, pe de o parte, reducerea fiinrii personale a lui Dumnezeu la unicitate, n detrimentul treimicitii. Cea mai marcant ncercare de acest fel a reprezentat-o subordinaianismul n diferite forme, cum ar fi modalismul propus de Sabelie, potrivit cruia unicitatea personal unic a lui Dumnezeu se manifest n trei forme sau moduri.7 Pe de alt parte, ca reacie la prima tendin, s-a accentuat fiinarea personal treimic n detrimentul celei personale unice, ceea ce relativizeaz monoteismul cretin i face posibile acuzaiile de triteism formulate de musulmani.

Aceste formulri reducioniste au aprut n cadrul unor eforturi n sine legitime de exprimare a experienei cretine cu ajutorul unor instrumente filosofice conforme principiilor logicii clasice principiul identitii, non-contradiciei i al terului exclus). Sfinii Prini au folosit i ei n mod

consecvent acest tip de argumentare n Dogmatica sa Sf.Ioan Damaschin, de exemplu,

5 Cf.Sf.Ioan Damaschin, Op.cit., p.55.

6 Ibidem, p.24-25.

7 Este vorba de diferitele erezii antitrinitare, care au aprut n secolele II, III d.H., cu urmri i n cele urmtoare. Pentru prezentri sintetice cf.Pr.Prof.Dr.Ioan Bria, Dicionar de teologie ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 1994.

5


________________________________________________________________________recurge n mod explicit la demonstraie silogistic atunci cnd se refer la Fiul i la Sfntul Duh dar numai pentru a evidenia temeiul raional al unei nvturi de credin i niciodat pentru a pune sub semnul ntrebrii revelaia dumnezeiasc receptat n experiena cretin apostolic i concretizat apoi n scrierile Noului Tetstament i n Tradiia vie a experienei cretine, a Bisericii.

Relaionarea nereducionist a celor trei moduri de fiinare a reprezentat o constant a preocuprilor Sf.Prini, ns n final ea a fost articulat n Sf.Tradiie cu ajutorul termenului perihorez, folosit ca atare pentru prima dat tot de Sf.Ioan Damaschin8: ipostasele Sfintei Treimi se unesc, nu n sensul c ele se amestec, ci n sensul c ele exist unele n altele; iar ntreptrunderea reciproc a ipostaselor este fr contractare i fr amestecare. Ele nu sunt deprtate unele de altele i nici mprite n ce privete fiina

Cele trei moduri de fiinare sunt complementare, n sensul c sunt prezente simultan: Dumnezeu nu este doar fiin, fr unicitate i treimicitate; nu este unicitate fr fiin sau treimicitate; nu este treimicitate fr fiin i unicitate. El este n acelai timp fiin nedefinit, unicitate persoanl, treimicitate personal. Din acest motiv nu acioneaz niciodat singur fiina, unicitatea sau treimea, ci ntotdeauna toate mpreun.

Complementaritatea este un termen care se refer la relaiile dintre dou moduri de fiinare ale unuia i aceluiai obiect. El a fost folosit pentru prima dat de teologul catolic Nicolaus Cusanus n legtur cu relaia dintre fiinarea unic i triadic a lui Dumnezeu, contrare una fa de cealalt: Contraria non contradictoria sec complementaria (contrariile nu sunt contradictorii ci complementare). Exact acest sens a fost preluat fizicianul danez Niels Bohr pentru a descrie modul de raportare al fiinrii ondulatorii a electronului la cea corpuscular. De aici termenul a ptruns n limbajul curent, pentru a desemna aspecte ale unei realiti care nu numai c nu sunt contradictorii, ci se i completeaz reciproc, i capt consisten doar prin raportare unele la altele.

Insistm n mod deosebit asupra faptului c n perspectiv inter-religioas sacrul, aa cum este descoperit el n cretinism, reclam n mod necesar inter-relaionarea celor trei moduri de fiinare complementare, n ciuda faptului c ea nu corespunde exigenelor logicii clasice i a celei curente. Astfel, renunarea la unicitatea personal asociat unui mod de fiinare distinct n favoarea unei uniciti care se prezint ca rezultant a unor relaii desvrite dintre persoanele Sfintei Treimi i ca expresie a fondului lor comun natura poate fi interpretat categoric ca renunare la principiul monoteist n favoarea unui triteism. Confruntai la timpul respectiv cu ereziile antitrinitare, Sf.Prini au respins categoric o astfel de acuz, care poate fi reiterat ns de monoteitii riguroi, cum ar fi musulmanii. Acetia vor semnala prezena unei naturi comune i n cazul religiilor politeiste, singura deosebire dintre acestea i cretinism fiind numrul divinitilor care particip la sacru. Cretinismul este pentru ei un politeism triadic. O astfel de prezumie poate fi ocolit n totalitate prin afirmarea fr echivoc a unicitii personale ca mod de fiinare complementar cu fiinarea triadic i cea nedefinit.

Asumarea deplin a acestei complementariti evit i o alt obiecie care poate fi formulat la adresa exprimrilor moderne ale teologiei trinitare personaliste. Se afirm astfel, c Dumnezeu este n acelai timp infinit i personal. Cum este posibil asocierea naturii nedefinite, infinite, cu trsturile personale, despre care s-a artat c sunt incluse n ordinea definitului? Nu este vorba cumva de folosirea necenzurat a unor concepte? Rspunsurile date acestor interogaii este relativ simplu. Iat-le ntr-o ordine invers: 1. Conceptele nu sunt folosite necenzurat ci corespund strii de fapt care formeaz un coninut esenial al revelaiei cretine. 2. Asocierea naturii nedefinite cu realitatea personal definit este posibil n condiiile n care cele dou sunt nelese ca moduri de fiinare distincte, complementare i inter-relaionate. 8 Ibidem, p.52. Termenul vine de la grecescul perichoreo, cu sensul de a umbla, a hoinri. La Sf.Ioan Damaschin sensul su este de a se ntreptrunde.

6

Complementaritatea modurilor de fiinare


________________________________________________________________________Simultaneitatea complementar a modurilor de fiinare inter-relaionate ale lui Dumnezeu

reprezint, de altfel, i trstura prin care se deosebete nvtura cretin despre sacru de cea prezent n orice alt religie. Unele dintre acestea (iudaismul i islamul) afirm explicit unicitatea sacrului, dar neglijeaz complet triadicitatea, altele (toate religiile politeiste) accept multiplicitatea, dar uit de fiina nedefinit, n timp ce religiile orientale au trimiteri la existena personal a sacrului, unic sau multipl, dar o consider ca o necesar faz tranzitorie spre oceanul nesfrit al fiinei nedefinite.

Pe de alt parte, chiar i n religiile care reduc mai mult sau mai puin explicit sacrul la unul dintre cele trei moduri de fiinare, celelalte dou sunt prezente implicit i trebuie degajate n activitatea de cercetare a teologului ortodox i n cadrul dialogului interreligios. n sensul acesta se pot identifica, de exemplu, structuri ale sacrului unic ntr-o religie prin excelen politeist, cum este cea a grecilor antici. n Cntul VIII din Iliada el apare acolo sub chipul lui Zeus. Tot n Grecia antic este prezent ns i sacrul nedefinit, sub forma haosului primordial, dar i aici ntr-o form implicit, care trebuie descojit fil cu fil. Exemplele pot continua n cazul oricrei religii. Pentru cretinul i teologul ortodox este important modul n care se explic prezena aceasta implicit, semnificaia ei pentru propria identitate religioas.

2. Crearea lumii

Toate ncercrile i modalitile de explicare a lumii n care trim includ reflexii de natur cosmologic, propun adic viziuni referitoare la apariia lumii, la devenirea i finalitatea ei. Aa procedeaz tiinele, preocupate s formuleze teorii privitoare la naterea universului vezi discuiile despre Big Bang sau despre aa numita particul a lui Dumnezeu i la sfritul lui. Aceeai preocupare apare i n diferitele religii, fiecare avanseaz cte un model cosmologic, similar cu altele de acelai fel sau cu totul particular.

Tradiia cosmologic iudeo-cretin se ntemeiaz pe cele dou referate asupra creaiei din Cartea Facerii sau Geneza, pe care le interpreteaz ns adeseori diferit. Din perspectiv cretin distingem trei lucrri creatoare n cadrul unui proces cosmologic unitar: lucrarea creatoare universal a lui Dumnezeu, de la un capt la altul al ntregului proces; participarea omului la creaie prin acordarea numelui sub supravegherea lui Dumnezeu i participarea pmntului la apariia unor fpturi n urma unei porunci a lui Dumnezeu.

a. Lucrarea creatoare universal a lui Dumnezeu.

n capitolele 1-3 din Cartea Facerii sau Geneza, care cuprinde dou referate distincte, capitolul 1 i capitolele 2-3, Sfnta Scriptur arat cu claritate c lumea fenomenal a aprut prin lucrarea lui Dumnezeu i care o numim creaie. n aceste referate creaie apare att ca un moment iniial punctual, ct i ca un proces desfurat n mai multe etape.

Termenul creaie se refer aadar mai nti la un moment iniial punctual: La nceput a fcut Dumnezeu cerurile i pmntul. Primul aspect care trebuie subliniat n aceast privin este c lumea a fost creat ex nihilo, din nimic. Din perspectiva Filozofiei Religiei n general i al Istoriei Religiilor n mod special enunul acesta este important pentru c delimiteaz aceast perspectiv asupra nceputurilor de cele curente n timpurile n care a fost scris Sf.Scriptur i de unele concepii tiinifice la care se recurge n prezent. n ce privete modelele cosmologice antice, cele din bazinul Mrii Mediterane, adic din teritoriile nvecinate cu cel locuit de vechii evrei, ele era n majoritate dualiste, n sensul c o divinitate dominant dintr-un panteon, sau una care iniiaz un panteon,

7


________________________________________________________________________configureaz lumea fenomenal dintr-o materie preexistent. n sensul acesta mitul babilonian al creaiei prezint lupta dintre zeul Marduk divinitatea dominant n Babilon i zeia Tiamat, nfiat sub forma unui monstru cosmic, simbol al haosului, al materiei amorfe. Marduk o omoar pe Tiamat i creaz din corpul ei creeaz lumea. Sesizm aici, pe de o parte, c Marduk nu este un creator la modul absolut, ci un demiurg, un personaj care configureaz o materie preexistent aciunii sale creatoare. Pe de alt parte, se observ c asocierea lumii create cu un personaj n acelai timp bun este o divinitate pn la un moment dat pozitiv i ru caut s explice din ce cauz exist simultan n lume i n om binele i rul: pentru c la originea lumii i a omului st un astfel de personaj mixt. Fa de acest tip de modele cosmologice referatul biblic susine categoric creaia din nimic, ca prim moment al ei, la fel i unii Sfini Prini. n Omilii la Facere Sf.Ioan Hrisostom, de exemplu, este ct se poate de categoric n aceast privin: Este semnul celei mai mari nebunii s spui c toate s-au fcut dintr-o materie preexistent i nu mrturiseti c Dumnezeu, Creatorul universului, le-a adus din nefiin.9

Tot n legtur cu momentul iniial trebuie remarcat faptul c n aceast prim etap se vorbete nu doar de crearea pmntului ci i de a cerului. Interpretrile acestuia de ctre Sfinii Prini difer. Unii dintre ei, cum ar fi Sf.Ioan Gur de Aur i Sf.Vasile cel Mare, vd n el doar cerul fizic, n timp ce contemporanul lor Didim cel Orb crede c cerurile se refer cele invizibile, la fpturile incorporale i inteligibile. Sf.Ioan Damaschin recepteaz n Dogmatica sa ambele sensuri i asociaz cerul/cerurile att puterilor spirituale ct i cerului fizic.10 Acest din urm aspect este important datorit semnificaiei Sfinilor ngeri pentru existena lumii create. Dup cum mrturisete Sf.Ioan Hrisostom, ei nu au fost menionai n mod explicit n referatul asupra creaiei datorit tendinelor politeiste ale evreilor. Faptul c cerurile ar trebui nelese cel puin ca loca al ngerilor este confirmat i n Iov 38, 4-7, unde Dumnezeu afirm explicit c existena ngerilor a precedat-o pe cea a pmntului.

n al doilea rnd referatele biblice asupra creaiei se refer i la un proces prin care trece pmntul n mai multe etape i care l are ca subiect pe Dumnezeu (despre cer/ceruri nu se dau nici un fel de amnunte, se poate presupune c i n acest caz este vorba de o lucrare procesual). Permanena lucrrii sale creatoare este indicat de versetul 2 din Facere 1: Duhul lui Dumnezeu plutea deasupra apelor. Punctul de plecare al ntregului proces l reprezint pmntul pustiu i gol, acoperit de abisul apelor, marcat ns permanent de plutirea Duhului deasupra lui, primind de la Dumnezeu potenele necesare dezvoltrii sale ulterioare. Creaia se prezint sub forma mai multor etape de structurare a primei realiti create, pmntului iniial, ceea ce face ca ea s capete i un caracter demiurgic.

n ce privete etapele, ele se succed de la simplu la complex n ordinea cunoscut din primul capitol al Crii Facerii. n ziua nti apare pmntul iniial, despre care s-a vorbit, lumina ntunericul, care-i primesc de la Dumnezeu numele de zi i noapte. n ziua doua se detaeaz cerul fizic de pmntul acoperit de ape numele cer este dat tot de Dumnezeu i se separ apa de uscatul, celei dinti Dumnezeu i d numele mare, celui de-al doilea pmnt. Ziua a treia marcheaz apariia plantelor, a patra cea a atrilor. n ziua a cincea intr n existen animalele trtoare de pe pmnt i psrile, pentru ca ntregul proces s culmineze cu crearea animalelor i apoi a omului n ziua a asea.

n raport cu aceast succesiune se impun o evideniere i o explicaie. Evideniem n primul rnd faptul c procesul creaional include n primele sale etape, pn la apariia plantelor, i un nume acordat de Dumnezeu fpturii pe care o introduce n existen. Aceast component se refer doar la fpturi aprute n primele dou zile ale creaiei lumina/zi, ntunericul/noapte, trie/cer, apa/mare i uscat/pmnt. n toate cazurile este vorba de nite repere fundamentale ale existenei. Ne putem ntreba

9 Sf.Ioan Gur de Aur, Omilii la Facere, PSB 21, EIBMO 1987, p.40.

10 Sf.Ioan Damaschin, Ibidem, p.: Cerul este totalitatea zidirilor vazute si nevazute, inauntrul lui sunt puterile spirituale ale ingerilor si in el sunt inchise si inconjurate toate cele sensibile.

8


________________________________________________________________________de ce nu intr i atrii n aceast categorie, eseniali i ei pentru fiinarea lumii? Rspunsul l d Sf.Vasile cel Mare,11 cnd subliniaz faptul c omul nu trebuie s cread c lumina n sine provine de la nite atri autonomi ci de la Dumnezeu, fr a diminua n acelai timp rolul soarelui i al lunii n viaa lumii i a oamenilor. Aceast clar subordonare a celor doi atri fa de Dumnezeu urmrete evidenierea specificului lor creatural: nu sunt diviniti, cum credeau popoarele politeiste n mijlocul crora triau evreii, ci fpturi supuse unicului Creator.

n ce privete explicaia care se impune, m refer la apariia plantelor dup uscat i naintea atrilor i subliniez dou semnificaii ale acestei poziionri. Introducerea lor n acest moment al succesiunii corespunde locului pe care l ocup plantele n viziunea vechilor evrei asupra lumii, diferit nu doar de cea actual ci i de cea familiar Sfinilor Prini. Din aceast perspectiv organism viu este doar fptura capabil s se mite n spaiu cu propriile puteri, cum este cazul animalelor. n consecin plantele nu aparin viului ci fac parte din regnul mineral12 i este firesc s fie amintite imediat dup pmntul de care sunt nemijlocit legate.

Pentru Sfinii Prini apare n prim-plan semnificaia apologetic a acestei poziionri, prin care se relativizeaz importana unor atri adorai de politeiti n raport cu Creatorul universului: Pentru c unii socotesc c soarele este cauza celor ce rsar din pmnt, de aceea Dumnezeu a dat pmntului aceast podoab nainte de facerea soarelui, ca s nceteze cei rtcii s se mai nchine soarelui, ca unuia care ar fi cauza vieii.13

b. Participarea omului la creaie prin acordarea numelui

La o prim vedere poate s par surprinztoare participarea omului la actul creator, ns nu i pentru cretinul ortodox care se vede permanent inclus n lucrarea lui Dumnezeu asupra lumii prin responsabilitatea pe care o are pentru aceasta. Aceast responsabilitate i este ncredinat omului chiar din momentul crerii sale, odat cu primele cuvinte care i-au fost adresate n Genez 1,28: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul!.

Dup cum s-a artat mai sus, lucrarea creatoare a lui Dumnezeu a fost finalizat n cazul fpturilor aprute n primele dou zile ale creaiei: lumina/zi, ntunericul/noapte, trie/cer, apa/mare i uscat/pmnt. Acordarea numelui nu reprezint o nfrumuseare a creaiei ci este parte a procesului creator, prin care Creatorul exercit controlul exclusiv asupra fpturilor respective.

Aciunea creatoare a omului se concretizeaz n mai multe momente:a. Dumnezeu aduce animalele la om, pentru ca el s dea fiecruia un nume adecvat. Iat textul

biblic, din Genez 2, 19-20: Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam, ca s vad cum le va numi; aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam. i a pus Adam nume tuturor animalelor i tuturor psrilor cerului i tuturor fiarelor slbatice . Dnd nume animalelor, Adam exercit un control asupra lor i particip n chip creator la existena lor. Autoritatea creaional i aparine ns lui Dumnezeu care aduce animalele la el Domnul Dumnezeu, Care fcuse din pmnt toate fiarele cmpului i toate psrile cerului, le-a adus la Adam i care confirm validitatea numelui dat de om: aa ca toate fiinele vii s se numeasc precum le va numi Adam.

11 Sf.Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, PSB 17, EIBMO, Bucureti 1986, p.133.

12 Peter Riede, Noch einmal: Was ist Leben im Alten Testament?, n Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft. Volume 119, septembrie 2007, pp. 416420.

13 Sf.Vasile cel Mare, Ibidem, p.119: 9


________________________________________________________________________b. Pasul urmtor reprezint un nivel superior al procesului omul d nume unui alt om: Iar

coasta luat din Adam a fcut-o Domnul Dumnezeu femeie i a adus-o la Adam. i a zis Adam: "Iat aceasta-i os din oasele mele i carne din carnea mea; ea se va numi femeie . n acest fel lucrarea sa creatoare se extinde i asupra unei fiine personale, aflat pe acelai nivel existenial cu el nsui. C este vorba de o reciprocitate n aceast privin rezult indirect din comportamentul brbatului fa de femeie, prezentat n versetul urmtor: De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup. Urmarea soiei nseamn o acceptare a autoritii, aceast implic ns lucrarea creatoare, ceea ce duce la ideea reciprocitii despre care vorbeam.

Firete c ne ntrebm ce se ntmpl cu dou categorii de fpturi, lumintorii i plantele, pentru care nu este prevzut acordarea numelui nici de Dumnezeu nici de om? Este vorba de o eroare a autorului inspirat? Nicidecum! n primul rnd trebuie remarcat c omului i se ncredineaz acordarea numelui i implicit o contribuie creaional derivat exclusiv n ce privete fpturile vii, animale de tot felul i ali oameni. n cazul lumintorilor este apoi evident raportarea lor la dou fpturi-cadru anterioare, lumina/zi i ntuneric/noapte, care i primiser deja numele de la Dumnezeu. Tot ce urmeaz de acum ncolo reprezint un detaliu i este supus competenei umane. Important este n orice caz ca aceti atri s fie limpede subordonai lui Dumnezeu, ca ei s fie inclui n zona creaturalului.

n ce privete plantele, ele reprezint forme evoluate ale pmntului, in de el i nu sunt incluse, potrivit gndirii biblice, n categoria viului, deci nu primesc nume de la om. Ca i n cazul atrilor notm c fptura lor cadru, pmntul, i primise deja numele n care sunt cuprinse n mod esenial i ele. i una dintre plante primise un nume de la Dumnezeu pomul binelui i al rului ceea ce arat subordonarea lor clar fa de autoritatea exclusiv a Creatorului. Din aceast perspectiv numele celorlalte plante reprezint un proces secundar pe care l va rezolva omul prin lucrarea sa sinergetic. Acestuia i se atribuie totui o anumit autoritate creaional asupra acestor fpturi prin atribuirea hranei. Spunnd aceasta abordm i ultimul aspect al lucrrii creaionale a omului.

c. Fiecare fptur are un rost n cadrul creaiei pe care trebuie s-l mplineasc singure prin relaiile dintre ele. Responsabilitatea pentru aceast mplinire revine omului, la rndul su chemat s ajung la mplinire pe parcursul unui proces despre care vom mai vorbi i care este subsumat sintagmei dup chip i asemnare. Fiind vorba despre o lucrare procesual, nseamn c i responsabilitatea sa fa de fpturi se concretizeaz tot procesual, c acioneaz n mod diferit de la o etap la alta pentru ca ele s-i mplineasc menirea. n felul acesta omul desfoar o activitate creatoare n raport cu sine nsui i cu celelalte fpturi, subordonat, firete, lucrrii dumnezeieti de fiecare clip.

c. Participarea Pmntului la creaie

Pare destul de ciudat, dac nu chiar riscant, ca un text biblic fundamental s-i atribui unei fpturi prin excelen minerale un rol creator. i totui aa ne informeaz referatul biblic n Genez 1,12: Pmntul a dat din sine verdea: iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori, cu smn, dup fel, pe pmnt. Pmntul apare aici ca subiect activ, care, prin activitate proprie, face s apar felurite fpturi plantele. Nu i se poate contesta sub nici o form aceast funcie, cu o singur restricie, i aceasta major. El nu desfoar aceast lucrare creatoare cu de la sine putere ci n urma unei porunci precise date de Dumnezeu cu un verset naintea celui menionat: Apoi a zis Dumnezeu: "S dea pmntul din sine verdea i a fost aa. Dumnezeu este, fr ndoial, subiect absolut n acest caz i n toate situaiile posibile. El este cel care creeaz plantele. ns nu se poate ignora faptul c i atribuie pmntului rolul de subiect secund.

Exact aceeai situaie se repet n cazul animalelor, Gen. 1,24: Apoi a zis Dumnezeu: "S scoat pmntul fiine vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor". i a fost

10


________________________________________________________________________aa. Formularea este aici mai sintetic, n sensul c rolul de subiect al pmntului este prezent implicit, deoarece dup formularea poruncii la adresa lui urmeaz confirmarea i a fost aa. Repet ns c situaia este similar.

Nu pot fi ncheiate aceste consideraii referitoare la rolul creaional al pmntului fr o trimitere la disputele dintre creaioniti i evoluioniti n legtur cu originea cosmosului i a vieii pe pmnt. Textele acestea din Genez au fost folosite de ambele pri, fiecare dintre ele n folos propriu. Soluia corect este fr ndoial cea propus de Sf.Vasile cel Mare, n sensul c trebuie s credem din toat inima c Dumnezeu este creatorul universului, a tuturor fpturilor, el hotrte i modul n desfoar procesul creaiei, singur, folosindu-l pe om sau realitatea material a lumii. n toate mprejurrile el este ns subiectul absolut al actului creator.

EXISTENA PARADISIAC

Referatele asupra genezei lumii din cartea cu acelai nume lmuresc aspectele eseniale ale existenei, n aa fel, nct cei care le cunosc i i le nsuesc s neleag sensul propriei viei, aa cum se raporteaz ea la Dumnezeu i la lume, s neleag rostul lumii n care triesc potrivit menirii ei. Primul pas l reprezint nvtura despre Dumnezeu nsui, lmurit, ct se poate pentru nelegerea omeneasc, n descoperirea dumnezeiasc din Noului Testament i din Sfnta Tradiie. Al doilea pas l-a reprezentat nelegerea lucrrii creatoare a lui Dumnezeu, urmtorul se ndreapt spre relaiile care exist ntre Dumnezeu i fpturi n urma creaiei. Ele se concretizeaz n viaa paradisiac a omului, esenial pentru nelegerea locului actual al omului n univers, pentru c indic principalele repere ale vieii omeneti, raportat la Dumnezeu i la lume, i pentru c permite o apreciere lucid a propriei noastre existene n raport cu criteriile pe care le stabilete ea. Doresc s subliniez n acest context importana excepional a existenei paradisiace a omului, care nu poate fi ignorat nici o clip ci necesit, dimpotriv, o permanent reflexie asupra ei.

n cele ce urmeaz ne vom opri pentru nceput asupra cadrului ei structural, respectiv asupra dublei orientri constitutive ale oamenilor, spre Dumnezeu i spre lume, asupra nzestrarea lor pentru aceste orientri, pentru ca apoi s poposim asupra relaionrii omului cu Dumnezeu i cu lumea. n acest ultim context vom aborda, foarte succint, i dinamica chip asemnare, care-l evideniaz pe omul singular ca existen teocosmic, inclus n mod necesar ntr-un spaiu teo-cosmic mpreun cu ceilali oameni i cu celelalte fpturi n mijlocul crora triete.

1. Orientarea constitutiv a tuturor fpturilor spre Dumnezeu i spre lume.

Referatele asupra creaiei arat c fiecare fptur este nzestrat de la bun nceput cu o dubl orientare, una spre Dumnezeu i alta spre Lume. n figura alturat fptura (F), indiferent care ar fi ea, este reprezentat sub forma unui dreptunghi, cele dou sgei indic dubla orientare a fpturii, n timp ce majuscula D l indic pe Dumnezeu, n timp ce majuscula L indic lumea. Dou aspecte trebuie reinute neaprat aici, i anume faptul c este vorba de toate fpturile i c cele dou orientri sunt constitutive.

Punctul de plecare al consideraiilor care urmeaz l reprezint orientarea tuturor fpturilor spre lume. Ne oprim mai nti asupra ei pentru c este de domeniul evidenei. tim foarte bine din proprie experien c nu exist nici un obiect, nici o fptur, care s fie izolat de toate celelalte. Realizm n crescnd msur c toate obiectele sunt interconectate, nu exist nici unul care s existe ntr-o singurtate absolut. Ne putem imagina un obiect oarecare plasat n vid, i aici el se raporteaz la

11

DLF

D = Dumnezeu F = FpturaL = Lumea

Dubla orientare constitutiv a tuturor

fpturilor


________________________________________________________________________pereii recipientului n care se realizeaz vidul. Am putea spune chiar c fr orientarea spre lume fpturile, indiferent care ar fi ele, nici nu ar putea exista.

Toate aprecierile de mai sus sunt valabile i pentru oameni. Nu exist omul care s triasc ntr-o singularitate absolut. n primul rnd n virtutea necesitilor sale metabolice ntreruperea relaiilor cu lumea echivaleaz cu ntreruperea circuitului metabolic al trupului su, cu moartea. ns i din punct de vedere spiritual nu este posibil o astfel de scurt-circuitare, pentru c refuzul de a include lumea n circuitul vieii spirituale echivaleaz cu o moarte spiritual. Nu exist om cruia s-i lipseasc orientarea intenionat sau neintenionat spre ali oameni, spre alte fpturi, spre lume.

Orientarea fpturilor spre Dumnezeu nu este la fel de evident ca cea spre lume, ns oamenii religioi o percep cu acuitate din proprie experien. Ea pare, de altfel, mai uor de explicat n cazul oamenilor. Este oare la fel de real i n cazul celorlalte fpturi? Cu siguran! Din referatele asupra creaiei rezult cu claritate c Dumnezeu le-a introdus n fiinare, n privina aceasta totul este limepde. La fel de cert este ns i comunicarea lor ulterioar cu El, pentru c altminteri nu ar putea aprecia

despre cteva dintre fpturi c sunt bune i despre ele toate c sunt bune foarte. Ele sunt n permanen sesizabile pentru el, i transmit informaii despre ele nsele, sunt toate orientate spre el.

Aceast orientare spre Dumnezeu este mult mai evident n cazul omului, n mare parte datorit faptului c ntregul su traseu n existen este determinat de modul n care actualizeaz aceast dimensiune a fiinrii sale. Trebuie s subliniat faptul c aceasta nu dispare nici n cele mai ntunecate momente ale vieii, aici m refer, firete, la cderea n pcat. Dialogul omului cu Dumnezeu dup cdere i ntreaga istorie a mtuirii, aa cum este descoperit n Sfnta Scriptur, demonstreaz c, indiferent de circumstane, orientarea despre care vorbim nu este niciodat invalidat.

Din cele spuse mai sus se poate trage concluzia c toate fpturile introduse de Dumnezeu n existen, de la cele mai simple la cea mai complex care este omul, prezint dubla orientare enunat aici, spre Dumnezeu i spre lume.

Cel de-al doilea aspect la care ne referim este caracterul constitutiv al celor dou orientri. Din cele spuse despre orientarea spre lume rezult oricum i caracterul ei constitutiv. Se poate afirma acelai lucru despre orientarea spre Dumnezeu? Nu este infirmat o astfel de

presupoziie de existena unui mare numr de oameni necredincioi sau de oameni care pretind c sunt

12


________________________________________________________________________credincioi, dar acioneaz mpotriva principiilor propriei credine, dnd senzaia c le neag? ntrebri dificile, care nu ne fac ns s renunm la acest enun. El se bazeaz, pe de o parte, pe universalitatea sentimentului religios, pe faptul c toi oamenii, primitivi sau foarte sofisticai, prezint un comportament de tip religios, mai mult sau mai puin pregnant, care corespunde unei astfel de orientri.

Pentru a afirma dincolo de orice dubiu i contrar obieciilor amintite caracterul constitutiv al orientrii spre Dumnezeu ne raportm, pe de alt parte, la textul scripturistic n care gsim aceste desluiri. Este vorba de un text de nceput n care sunt descoperite trsturi perene ale omului, ale relaiei sale cu Dumnezeu i cu lumea. Desluirile despre care vorbim se refer la dou situaii exemplare cea a omului paradisiac i cea a omului post-paradisiac, czut, care prezint condiia uman ncepnd de atunci pn la sfritul timpurilor. Dac orientarea spre Dumnezeu este ct se poate de fireasc pentru omul paradisiac, persistena ei n cazul celui czut are un caracter paradigmatic. Textul Sf.Scripturi ne arat c aa cum omul actualizeaz orientarea sa spre Dumnezeu i dup cdere, tot aa o va face n orice alt mprejurare. n consecin ea este constitutiv.

2. Capacitatea structural a fpturilor de a comunica cu Dumnezeu i lumea

Du bla or i en ta r e ca da t s t r u c tu r a l . Orientarea constitutiv a fpturilor spre Dumnezeu i spre lume are ca temei o anumit structur pe care au primit-o prin creaie, i o anumit nzestrare relaional specific fiecreia dintre ele.

Structura despre care vorbim este cea a posibilitii unei entiti de a avea dou moduri de fiinare distincte i simultane. Vreme de aproape dou mii de ani s-a crezut c simultaneitatea unor moduri de fiinare clar i ireductibil distincte este posibil doar n cazul lui Dumnezeu. Aceasta pentru c, pe de o parte, experiena curent universal nu cunoate o astfel de posibilitate, iar, pe de alta, pentru c ea a fost revelat n contextul fiinrii lui Dumnezeu n Sf.Scriptur a Noului Testament i n Sf.Tradiie, respectiv n formulrile dogmatice ale primelor dou sinoade ecumenice.

Descoperirile lui Albert Einstein n legtur cu fiinarea ondulatorie i corpuscular (fotonul) a luminii i cele ale Louis de Broglie n ce privete fiinarea ondulatorie i corpuscular a fiecrei particule elementare din care este alctuit universul material n care trim i din care facem parte n aceast dimensiune a fiinei noastre arunc o lumin net diferit asupra ntregii probleme. Ele demonstreaz c formularea dogmatic nu a descoperit doar felul n care ni se nfieaz sacrul ci a i anticipat cu 1600 de ani aproape o informaie care se aplic tuturor componentelor subatomice ale lumii simultaneitatea a dou moduri de fiinare nu reprezint n lumea material o excepie ci o lege universal pe un anumit nivel al acesteia.

Concomitena a dou moduri de fiinare absolut distincte n cazul uneia i aceleiai entiti existeniale nu este epuizat de nivelul subatomar al lumii materiale ci se poate constata i n cazul dublei orientri a tuturor fpturilor, inclusiv a oamenilor. Orientarea noastr spre celelalte fpturi ale lumii este aa de fireasc, nct nu mai struim asupra ei: suntem pri componente ale lumii, nu putem fi separai de ea, mprtim cu toate celelalte fpturi aceeai condiie creatural, aceeai finitudine, la fel ca ele ne natem ca s murim cndva. Difer orientarea spre Dumnezeu de aceast realitate nou aa de familiar, nct s putem vorbi, n raport cu El, de un mod de fiinare absolut distinct?

Ne-am obinuit s vorbim aa de frecvent despre Dumnezeu, nct nici nu mai realizm c vorbim despre o realitate cu totul diferit de a noastr. l introducem aa de mult n universul nostru, nct nu ne mai dm seama c este cu totul diferit de El. Credina noastr ne spune ns c este radical diferit, c ntre lumea aceasta i El exist un abis ontologic care nu a fost depit dect o singur dat,

13


________________________________________________________________________prin ntruparea Domnului Iisus Hristos. Aceasta nseamn c i fiinarea fpturilor n raport cu el este radical diferit fa de cea n raport cu alte fpturi.

Diferena structural de fiinare este puin vizibil n cazul fpturilor necuvnttoare, mai ales pentru noi, cei ce trim sub semnul pcatului, ns este afirmat ca atare de Revelaie n cazul omului i este resimit de acesta n existena sa religioas cotidian. El o sesizeaz ns i n privina fpturilor prin reflexie, dup cuvntul Sf.Pavel din Epistola ctre Romani, 1,20: Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi. Nu ne rmne dect s constatm c dubla orientare a omului i a tuturor fpturilor, spre Dumnezeu i spre lume, reprezint o premis a existenei creaturale, indiferent de nivelul de complexitate al creaturilor la care ne referim.

Spec i f i c i t a t ea n z e s t r r i l o r com un ica iona le a l e f p tu r i l o r . Prin creaie fpturile nu primesc doar o dubl orientare structural, ci i capaciti comunicaionale specifice, asociate de Sf.Prini, cum ar fi Sf.Justin Martirul sau Sf.Vasile cel Mare, conceptului de cuvnt seminal sau raiune seminal. n ce privete orientarea spre fpturi, i n mod special spre ceilali oameni, Sf.Vasile se refer la capacitatea omului de a-i iubi aproapele, pe care o explic astfel: i drept urmare a seminei pe care Dumnezeu a pus-o n noi, el cere i fructele cnd zice : porunc nou v dau vou, s v iubii unul pe altul(Ioan 13,34).14 Apare aici, dup cum se vede, o nzestrare special, primit de om de la Dumnezeu prin creaie, de a-i iubi aproapele. n argumentarea sa toate poruncile dumnezeieti pot fi ndeplinite datorit existenei unui cuvnt seminal, unei specializri comunicaionale pe care o primete omul ntr-o direcie sau alta.

Aceste nzestrri specifice i permit omului s comunice cu fpturile nensufleite i cu ceilali oameni. n egal msur caracterizeaz i relaiile dintre fpturi, care nu se pot constitui dect n anumite limite structurale, corespunztoare nzestrrii primit de fiecare fptur n parte n momentul introducerii sale n existen de ctre Creator.

Ceea ce-l singularizeaz pe om de celelalte fpturi este nu neaprat raionalitatea sa - exist numeroase cercetri de etologie (etologia este tiina care studiaz comportamentul animalelor) care pun n lumin o surprinztoare raionalitate la nivelul animalelor ci posibilitatea sa de a fi n comuniune cu Dumnezeu. ns i aceast capacitate se datoreaz unei nsuiri cu caracter general, ci unei nzestrri absolut particulare pe care a primit-o cu aceast destinaie atunci cnd a fost / cnd este creat. Sf.Vasile afirm, astfel, c iubirea fa de Dumnezeu nu se poate nva, ci apare n virtutea unei nzestrri primite prin creaie: Iubirea de Dumnezeu nu se poate nva ... deodat cu ntocmirea vieii, adic a omului, ni s-a mplntat oarecare raiune ca smn, care are de la sine nclinarea (facultatea) de a-i nsui iubirea.15 Continund n acelai fel, el explic: (Dumnezeu) l-a nvrednicit de cunoaterea sa16. Subliniem tocmai n aceast privin c orice comuniune cu Dumnezeu, cu modurile sale de fiinare la care ne-am referit, nu este posibil dect pe baza acestor nzestrri speciale, acestor raiuni seminale, care sunt prezente n fiecare om din momentul creaiei sale i care sunt activate n primul rnd prin lucrarea Duhului Sfnt, deci atunci cnd dorete El, i prin lucrarea sinergetic a omului.

3. Relaiile omului cu lumea

14 Sf.Vasile cel Mare, Regulile Mari, PSB 18, p.225

15 Ibidem, p.220.

16 Ibidem, p.223.14


________________________________________________________________________De la bun nceput trebuie remarcat faptul c orientarea spre lume nu poate fi nicidecum

separat de cea spre Dumnezeu i invers, ns pentru a nelege mai bine realitile la care ne referim le vom aborda separat. Sub rezerva c n final vom reveni asupra legturii dintre ele.

n referatele asupra creaiei facerea omului apare la sfritul procesului creator, ceea ce i-a determinat pe Sfinii Prini s vad n el o ncununare a creaiei. Poziionarea sa la finele lucrrii creatoare a lui Dumnezeu i confer relaii particulare cu toate celelalte fpturi, pe care le nglobeaz n nsi structura sa.

nsui numele primului om Adam = pmnt n ebraic indic apartenena sa indubitabil la ntregul univers fizico-mineral, n care gndirea semitic include i plantele, dup cum s-a vzut atunci cnd s-a vorbit despre crearea acestor fpturi. Componenta aceasta a propriei realiti corporale este evident prin nsi structura corpului nostru, compus din atomi de diferite feluri, din elemente fr de care nu am putea tri. Dup cum se tie, bolile de care sufer oamenii se datoreaz n mare msur carenei unui anumit element sau prezenei sale n exces. Dincolo de acest aspect, referatul biblic atrage atenia asupra unei poziii dominante a omului fa de toate fpturile de acest fel prin nsi hrana care i se acord imediat dup facerea sa (Gen.1,29). "Iat, v dau toat iarba ce face smn de pe toat faa pmntului i tot pomul ce are rod cu smn n el. Acestea vor fi hrana voastr. Textul acesta are un foarte vizibil sens alimentar, ceea ce este de ateptat, pentru c este vorba de o component vital a existenei noastre. Dincolo de aceasta el are i un sens mai profund, indic anumite relaii ale omului cu universul fizic, din care fac parte i plantele, potrivit modului de a gndi al vechilor evrei. n aceast situaie, ncredinarea celor mai nobile plante omului echivaleaz cu autoritate asupra pmntului (i animalelor li se ncredineaz ca hran iarba cmpului, ceea ce indic tot un fel de control, dar inferior celui exercitat de om).

n raport cu animalele superioritatea omului se face remarcat chiar din primul moment al crerii lor, prin hrana care li se atribuie. Acordarea numelui, despre care s-a vorbit deja, confer ns acestei superioriti o valen n plus. Artam la momentul respectiv c numele nu reprezint doar un apelativ, un mijloc de identificare a unei anumite fpturi n raport cu alta, ci, pe lng aceasta, indic o autoritate efectiv, ncredinat n acest caz omului de Dumnezeu asupra animalelor. Prin intermediul acestora i asupra acelor zone ale pmntului asociate cu iarba cmpului, ncredinat animalelor ca hran. Autoritatea omului paradisiac asupra animalelor o completeaz astfel i pe cea asupra tuturor fpturilor asociate pmntului.

Relaiile de ansamblu ale omului cu toate fpturile sunt cuprinse ns n porunca prim (Gen.1,28) care i se adreseaz i care i pstreaz valabilitatea pn la sfritul veacurilor: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! Porunca aceasta a stpnirii nu este sinonim cu autoritatea bunului plac ci cu responsabilitatea fa de Dumnezeu pentru bunul mers al tuturor acestor fpturi. Acest mod de a privi raporturile noastre cu toate celelalte fpturi din univers ne duce la reflexii obligatorii asupra relaiilor omului cu Dumnezeu.

4. Relaiile omului cu Dumnezeu

Se pune ntrebarea: de ce nu vorbim mai nti despre ele i doar apoi despre cele cu lumea, din moment ce El se afl n centrul universului i nu lumea? Acest mod de a privi lucrurile este n sine justificat i corespunde ponderilor ontologice pe care le mrturisim, ns am recurs, totui, la aceast succesiune pentru c noi l percepem pe Dumnezeu n cadrul fiinrii noastre n interiorul lumii (intra-mundane) i trebuie s ne referim nti la aceasta pentru a putea vorbi despre relaiile cu El.

15


________________________________________________________________________De la bun nceput remarcm faptul c referatele biblice asupra creaiei ne prezint dou feluri

fundamentale i inter-conectate de relaii ale omului cu Creatorul su, i anume o comunicare/comuniune direct i una prin intermediul vieii sale n interiorul lumii. Ne vom ocupa de fiecare dintre ele n parte, nu ns nainte de a face o precizare asupra creia vom reveni: cele dou sunt egale valoric, comuniunea direct nu este specific doar Paradisului iar cea indirect vieii omului dup cderea n pcat. Amndou apar nc la nivel paradisiac i continu i n viaa post-paradisiac a protoprinilor i a urmailor lor de pretutindeni.

a. Comuniunea directComuniunii directe i se mai poate spune comuniune dialogal sau fa ctre fa. Aa cum

indic i numele, este o comunicare nemijlocit, n care Dumnezeu i vorbete omului i acesta i rspunde, motiv pentru care este dialogal. O ntlnim, de exemplu, n momentul n care Creatorul i adreseaz omului prima porunc (Gen.1, 28), despre care s-a mai vorbit: "Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste tot pmntul. Se observ n c toate cuvintele evideniate cu litere cursive sunt verbe la persoana a doua plural, specific oricrei structuri dialogale. Similar este structura dialogal n cea de a doua porunc direct dat omului n Gen.2, 16-17: Din toi pomii din rai poi s mnnci, Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!. Diferena const n faptul c aici se folosete persoana a doua singular, datorit faptului c n acel moment exist doar un singur om Adam. Persoana a doua singular este ns i ea, fr ndoial, specific dialogului.

Mult mai pregnant este structura aceasta pe parcursul convorbirii dintre Dumnezeu i om din capitolul al treilea, pentru c aici apar cu toate claritatea dou persoane, condiia oricrui dialog deplin conturat. Firete c ea apare dup nclcarea poruncii, dup deteriorarea ontologic a omului, ns acesta se gsete nc n Paradis, beneficiaz nc de condiiile de comunicare ale acestuia. Iat un exemplu specific (Gen.3, 9-10) pentru situaia dialogal la care ne referim: i a strigat Domnul Dumnezeu pe Adam i i-a zis: "Adame, unde eti? Rspuns-a acesta: "Am auzit glasul Tu n rai ....

C u m s e au de cu vn tu l lu i Du mn ez eu ? n Omilii la Cartea Facerii Sfntul Ioan Hrisostom se ntreab cum este posibil ca Dumnezeu, care este duh, s i se adreseze omului cu ajutorul unor cuvinte perceptibile n universul material al acestuia. Rspunsul su este simplu: Dumnezeu i se adreseaz omului n contiin, deci n partea sa spiritual i tot de acolo pornete i rspunsul omului.

Firete c am putea argumenta, mpreun cu Sf.Clement Alexandrinul n Stromatele17 sale, c, dac dorete, Dumnezeu, care este creator nu doar al oamenilor ci i al mijloacelor lor de exprimare, poate crea n universul material i entitile sonore corespunztoare unor cuvinte pe care auzul omului s le sesizeze.

Comuniunea direct este n acelai timp fa ctre fa, expresie prin care se sugereaz o relaie translogic ntre om i Creatorul su. Nu gsim n referatele asupra creaiei referiri pozitive la adresa acestei forme de comuniune, ni se spune ns n Gen.3, 8 c Adam i femeia lui sau ascuns de faa Domnului Dumnezeu. Firete c ascunderea aceasta nu poate fi dect iluzorie, ns este evident c omul se refuz unei anumite forme de comuniune. Faa presupune ntotdeauna vzul, sinonim n toate regiunile spirituale cu o cunoatere translogic, cu trimitere direct la fiinarea nedefinit a omului i a lui Dumnezeu. Nu ntmpltor unele dintre cele mai vechi scrieri religioase ale omenirii au ca reper terminologic tocmai acest radical indo-european vd Vedele.18 De altfel

17Clement Alexandrinul, Stromate, Stromata VI, PSB 5, 1982.

18 Vedele n numr de patru, sunt scrierile sacre fundamentale ale hinduismului, cu autoritate de-a lungul ntregii istorii a acestei religii.

16


________________________________________________________________________necunoaterea, lipsa cunoaterii, orbirea spiritual este circumscris n aceeai familie de cuvinte: avydia, echivalent cu lipsa cunoaterii profunde, care l face pe om s alunece dinspre fiin spre posesiune, ajungnd astfel avid termenul romn este de origine indo-european. Este vorba de acea cunoatere interioar pe care o pune Eminescu n Scrisoarea a III-a la originea unei mari viziuni: Un mprat dintre aceia ce domnesc peste vreo limb, / Ce cu a turmelor pune a lor patrie i-o schimb, / La pmnt dormea inndu-i cpti mna cea dreapt. / Dar ochiul nchis afar nuntru se deteapt. / Vede cum din ceruri luna lunec i se coboar / i se apropie de dnsul preschimbat n fecioar.19

Comuniunea fa ctre fa este cea a iubirii, care nu se poate niciodat defini, dar care este trit cu mai mare sau mai mic intensitate. Cine poate defini iubirea fa de prini? Fa de orice persoan pentru care nutreti un sentiment de maxim intensitate. Aceast dimensiune a fiinrii noastre ne este extrem de valoroas, avem adeseori sentimentul, desigur exagerat, c doar ea d consisten existenei noastre. n toate situaiile de acest fel suntem pe teritoriul nedefinibil al lui fa ctre fa, imposibil de prins n cuvnt, pe teritoriul misterului.

nchei aceste consideraii cu o observaie esenial: comuniunea dialogal i cea fa ctre fa sunt dou modaliti complementare ale aceleiai comuniuni. Nici una nu este mai valoroas dect cealalt, doar mpreun constituie umanul deplin, rotunjit. Sublinierea aceasta este menit s atrag atenia asupra supradimensionrii raionalului sau transraionalului. Amndou sunt la fel de pgubitoare i n contradicie cu revelaia i trirea cretin, care se adreseaz prin raionalitate catafatic i mister apofatic omului ntreg.

b. Comuniunea indirectLegtura omului cu Dumnezeu nu se epuizeaz n dialog i experien mistic, care au

ntotdeauna un caracter punctual, periodic, ci se produce permanent n viaa de zi cu zi. Revelaia dumnezeiasc ne confrunt cu dou modaliti prin care omul este chemat la comuniune pe aceast cale. Una dintre ele este prin ascultarea poruncii lui Dumnezeu, alta prin descoperirea lui n fpturi.

Comuniunea indirect prin porunc, respectiv prin ndeplinirea ei, l nsoete pe om nc de la nceputurile sale, dup cum se tie din Gen.1,28: Cretei i v nmulii i umplei pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate animalele, peste toate vietile ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul! Am putea spune chiar c, n ce privete viaa sa intra-mundan (din interiorul lumii), ntreaga existen a omului, de la nceputurile ei paradisiace pn la sfritul hotrt de Dumnezeu, reprezint un rspuns permanent, pozitiv sau negativ, dat acestei porunci. Faptul c n urma unei astfel de porunci omul nu este lsat de Dumnezeu n prsire, s acioneze cum poftete, ci c ea este realmente o form esenial de comuniune indirect, rezult cu limpezime din contextul cderii, aa cum este relatat n capitolele 2, 16-17 i 3, 1-19 din Genez. Prin coroborarea celor dou texte obinem i o structur paradigmatic a comuniunii indirecte dintre Dumnezeu i om prin porunc. Iat cum se prezint aceasta:

- Dumnezeu i d omului o porunc n cadrul comuniunii directe dialogale, Gen.2, 16-17: A dat apoi Domnul Dumnezeu lui Adam porunc i a zis: "Din toi pomii din rai poi s mnnci, / iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit!. Se observ c pe lng coninutul direct al poruncii este precizat rezultatul aciunii de rspuns al omului. Aici este precizat doar consecina aciunii negative moartea omului , ns i cel pozitiv e implicit prezent, fr a mai fi evideniat n mod special viaa omului, comuniunea sa deplin cu Dumnezeu.

19 Am subliniat intenionat cele trei cuvinte pentru a evidenia legtura terminologic i deosebirea de plan cognitiv dintre organul anatomic i cel spiritual, i dintre vederea fiziologic i cea spiritual.

17


________________________________________________________________________- Omul d un rspuns acestei interogaii pe care o reprezint porunc, el acioneaz n sensul

ndeplinirii poruncii sau al nclcrii ei, Gen. 3, 6b: a mncat i a dat brbatului su i a mncat i el. Pornim de la premisa c, cel puin o vreme, omul a respectat aceast exigen vital, cel puin n intervalul dintre darea poruncii, acordarea numelui diferitelor animale, crearea Evei, acordarea numelui n cazul ei i nclcarea poruncii. n orice caz el este contient de responsabilitatea care i revine pentru nerespectarea poruncii, de unde i impulsul de a se ascunde de la faa lui Dumnezeu dup nclcarea poruncii, Gen. 3, 8b: s-au ascuns Adam i femeia lui de faa Domnului Dumnezeu printre pomii raiului..

- Dumnezeu verific modul n care a ndeplinit omul porunca, Gen. 3, 11b: Nu cumva ai mncat din pomul din care ti-am poruncit s nu mnnci?. Rezultatul verificrii este continuarea comuniunii cu omul n parametrii paradisiaci sau modificarea lor n context extra-paradisiac, ceea ce echivaleaz cu moartea omului. n situaia relatat de referatul biblic omul nu respect porunca, drept urmare Dumnezeu i creeaz un nou cadru de comuniune, un nou spaiu teocosmic

Comuniunea indirect prin contemplarea lui Dumnezeu n natur nu este prezentat explicit n referatele asupra creaiei, ns apare implicit n contextul cderii omului. Dup cum s-a artat, fiecare fptur este inclus permanent ntr-o dinamic a comunicrii cu Dumnezeu, n absena ei nu ar fiina. n cadrul acestei dinamici fpturile sunt chemate s i realizeze n crescnd msura menirea n interiorul lumii. Omul este rspunztor pentru ndeplinirea acestui deziderat propriu fiecrei fpturi, n sensul acesta este stpn la pmntului, i verific n permanen msura n care se realizeaz comunicarea dintre fiecare fptur cu Dumnezeu i cu celelalte fpturi. n sensul acesta verific n ce msur fpturile fac transparent lucrarea lui Dumnezeu n ele i acioneaz n sensul creterii transparenei. n episodul cderii asistm la o situaie invers, n care transparena lucrrii lui Dumnezeu prin fpturi scade, n cazul mrului din pomul cunotinei, al frunzelor de smochin folosite de oameni pentru a se acoperi i al pomilor raiului, n spatele crora oamenii se ascund. Situaia aceasta din urm este izbitoare tocmai prin faptul c oamenii se ascund n spatele pomilor de faa Domnului Dumnezeu : n loc s-l fac transparent pe Dumnezeu, pomii l ecraneaz, l mascheaz. Aceasta este situaia negativ, punctual a crei alternativ pozitiv, nemenionat aici, dar prezent implicit, este capacitatea omului de a-l vedea pe Dumnezeu n fpturi.

Ceea ce nu mai este posibil prin contemplare direct este accesibil folosirea raiunii. Omul este nzestrat de Dumnezeu cu capacitatea de a-i sesiza prezena n interiorul lumii cu ajutorul raiunii, dup cum d mrturie Sf.Pavel n Romani 1, 19 20: Pentru c ceea ce se poate cunoate despre Dumnezeu este cunoscut de ctre ei; fiindc Dumnezeu le-a artat lor. / Cele nevzute ale Lui se vd de la facerea lumii, nelegndu-se din fpturi, adic venica Lui putere i dumnezeire, . Sfinii Prini au accentuat mereu faptul c natura, cosmosul mare i ce mic, reprezint o carte n care fiecare cuvnt, fiecare liter vorbete despre prezena lui Dumnezeu, despre faptul c El i nu omul este centrul universului. Aceast posibilitate de a-l cunoate pe Dumnezeu din fpturi reprezint o form esenial de comuniune indirect, pe care suntem chemai s o actualizm n permanen n viaa noastr i n viaa celor din jurul nostru, dup cum se spune n psalmul 50: nva-voi pe cei fr de lege cile Tale i cei necredincioi la Tine se vor ntoarce.

c. Consideraii finale asupra comuniunii directe i indirectePrimul aspect care subliniat din nou este caracterul constitutiv al celor dou forme de

comuniune ale omului cu Dumnezeu. Orice alt consideraie referitoare la aceast comuniune, fie c se refer la viaa omului n Paradis sau n afara lui, trebuie s includ aceast dimensiune a constitutivului, n sensul c aspectul pe care l abordeaz consideraia respectiv nu poate exista fr aceast dimensiune constitutiv. Ea persist, aadar, i n condiiile omului czut prad pcatului, dup

18


________________________________________________________________________cum rezult, de exemplu, din persistena chipului lui Dumnezeu n om i dup cdere. Acesta este distorsionat, ns persist indiferent de gradul de pctoenie la care ajunge un om sau altul.

n al doilea rnd subliniez complementaritatea celor dou forme constitutive de comuniune, care doar mpreun formeaz ntregul legturii omului cu Dumnezeu. Pentru a se evita orice neclaritate precizez insistent c cele dou sunt egale valoric i ambele apar simultan n cadrul existenei omului, att n Paradis ct i n afara lui. Nu exist legtur direct cu Dumnezeu dialogal, n rugciune sau experien mistic fr ntlnire cu El n exerciiul comuniunii cu celelalte fpturi, fr asumarea rspunderii fa de acestea. i invers: nu exist ntlnire cu El n social, n responsabilitate de orice fel fa de lume fr raportare simultan la comuniunea dialogal i fa ctre fa cu el. Aceast ideea este exprimat cu claritate de Sf.Vasile cel Mare: cel care iubete pe Domnul iubete ca o consecin i pe aproapele cel care iubete pe aproapele mplinete i iubirea fa de Dumnezeu care ia binefacerea ca i cum i-ar fi fost fcut lui nsui.20

n situaia noastr, a omului czut n pcat, fiecare dintre aceste moduri de realizare a comuniunii poate fi estompat pn la aparenta dispariie, ns fiecare continu s fie prezent acolo, poate greu de recunoscut, poate cu totul ascuns, ns ntotdeauna prezent mpreun cu dimensiunea sa complementar.

Cele spuse mai sus fac s se neleag mai lesne interdependena comuniunii directe i a celei indirecte. Ea este clar ilustrat de episodul cderii n pcat: comportamentul omului n cadrul comuniunii indirecte are consecine imediate asupra modului n care comunic el dialogal i fa ctre fa cu Dumnezeu. El se ascunde spontan de la faa lui Dumnezeu, diminund el nsui intensitatea acestui tip de comuniune; n cadrul dialogului care urmeaz greeala nu o recunoate ci se strduiete doar s se dezvinoveasc, s dea vina pe aproapele su sau pe o alt fptur.

5. Consideraii finale asupra orientrii omului spre Dumnezeu i lume/cosmos

Cele dou orientri constitutive de comunicare ale omului, cu Dumnezeu i lumea/cosmosul, nu reprezint nite categorii teoretice ci configureaz realiti concrete i inevitabile ale existenei omului. Prin actualizarea obligatorie a acestor dou virtualiti ale fiinrii fiecrui om, acesta devine o existen teocosmic, n ceea ce privete individualitatea sa. Prin raportare la cellalt om se configureaz un spaiu teocosmic, care i reunete att n ce privete virtualitile ct i actualizrile comunicaionale n raport cu Dumnezeu i cu lumea.

Precizri terminologice. n subtitlul de mai sus am folosit termenul formularea spaiu teocosmic, pentru care se impun unele precizri.Termenul spaiu nu trebuie neles n sens geometric sau ca un cadru n care se desfoar existena oamenilor, ci este o formulare strict analogic pentru a desemna realitatea concret a comuniunii noastre cu Dumnezeu i cu lumea n toate formele ei de realizare.

Teocosmic desemneaz dubla orientare constitutiv a omului, spre Dumnezeu/theos i spre lume/cosmos. Recurgem la aceast form lexical ntruct este deja omologat n limbajul teologic i este apropiat de alte forme familiare, cum ar fi teandric, respectiv teandrism.

n raport cu primul subcapitol al consideraiilor referitoare la Existena Paradisiac a omului dorim s evideniem msura n care aceasta include formele de comuniune prezentate mai sus ntr-o form relativ succint. Pentru a nelege raportul dintre aceast form sintetic a enunurilor i complexitatea realitilor la care se refer trimit la modul n care explic Sf.Vasile cel Mare n Regulile

20 Sf.Vasile c.Mare, Regulile Mari, PSB 18, pp. 225.19


________________________________________________________________________Mari relaia dintre porunca de a-L iubi pe Dumnezeu i toate celelalte porunci:21 Aadar trebuie s tim c iubirea de Dumnezeu, dei este o simpl singur virtute, prin puterea ei se ntrunete i se cuprinde orice alt porunc.

6.. Dinamica chip-asemnareToate consideraiile teocosmice privitoare la relaia omului cu Dumnezeu i cea cu lumea, pe

care le-am fcut pn acum, sunt sintetizate n sintagma dup chipului i asemnarea lui Dumnezeu. Ea provine din primul referat asupra creaiei, Gen.1, 26: S facem om dup chipul i dup asemnarea Noastr. Cei doi termeni sunt socotii a fi identici n tradiia teologic occidental, n timp ce tradiia ortodox i-a difereniat ca dou repere eseniale ale devenirii omului. n acest sens se vorbete despre o dinamic chip asemnare. Scopul, finalitatea acesteia, este artat n partea a doua a versetului deja citat: ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul!.

n cadrul dinamicii despre care vorbim, chipul reprezint o sum de virtualiti aezate n om pentru a-i putea mplini finalitatea n raport cu Dumnezeu i cu ntreaga creaie. Virtualitile respective sunt cele la care ne-am referit n capitolul referitor la creaie, unde am subliniat faptul c ele difer n funcie de entitatea spre care sunt direcionate. Faptul c acest chip reprezint primul moment al unui proces este evideniat i de faptul c n versetul urmtor este menionat doar el si a fcut Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut asemnarea urmnd s fie realizat pe parcursul vieii omului, ca actualizare a acestor virtualiti.

Despre dinamica aceasta chip asemnare trebuie reinut n primul rnd c este constitutiv tuturor oamenilor i c prezint valori de comuniune diferite de la un moment la altul, de la un om la altul.

Caracterul constitutiv rezult din faptul c Dumnezeu o aeaz n om de la bun nceput, din momentul n care exprim prima intenie de a-l crea i din clipa n care l creeaz efectiv pe om. Acest aspect este extrem de important pentru nelegerea nzuinei permanente spre mai bine prezente n toi

oamenii, n toate religiile, dincolo de toate scderile de care dau/dm dovad n toate privinele. Latura de-a dreptul tragic a acestei dinamici constitutive o reprezint tendina omului de a se a afunda n ru, fiind cel mai adesea convins c realizeaz binele. A se vedea n aceast privin cazul teroristului musulman convins c prin acuratee maxim a actului su criminal criminal din punctul nostru de vedere, nu al lui se apropie cel mai mult de Dumnezeu/Allah.

Valorile diferite ale comuniunii sunt ct se poate de fireti i au ca punct de plecare modul n care mplinete omul poruncile aferente condiiei sale n raport cu Dumnezeu i cu lumea, pe de o parte, i pe de alta lucrarea permanent a lui Dumnezeu asupra omului, asupra ntregii creaii. Dup cum se vede din schema de mai sus, unde A, B, C, D, n indic diferite porunci ndeplinite, pe msur ce omul actualizeaz o virtualitate cuprins ntr-o porunc, crete i gradul su de asemnare, respectiv de comuniune. Alta este comuniunea omului cu Dumnezeu i lumea nainte de a acorda numele animalelor, alta dup aceea. La fel difer valoarea comuniunii pe msur ce omul ndeplinete diferitele porunci, n sensul c fiecare porunc reprezint o

21 Cf. n bibliografie Logosul seminal la apologei i la Sf.Vasile cel Mare. 20

Dinamica chip-asemnare

A B C D n


________________________________________________________________________actualizare a chipului n asemnare. Pe de alt parte, actualizrile nu se fac automat, ci n funcie de voia lui Dumnezeu i lucrarea lui, dup cum rezult din acelai episod al acordrii numelui: omul a avut n chipul su primit prin creaie virtualitatea acordrii numelui i a stpnirii corespunztoare asupra animalelor, ns actualizarea este posibil doar prin lucrarea premergtoare, nsoitoare i finalizatoare a lui Dumnezeu.

EXISTENA POST-PARADISIAC

Dup cum s-a vzut, cele dou referate asupra creaiei sunt lmuritoare pentru legtura omului cu Dumnezeu i cu lumea, pentru modul n care se situeaz n aceast existen, pentru sensul dinamic al acestei existene. Consideraiile noastre au pus n lumin permanent caracterul constitutiv al diferitelor forme de comuniune cu Dumnezeu i cu celelalte fpturi, al dinamicii chip asemnare. Referatul al doilea asupra creaiei prezint ns n cea de a doua parte a sa, n capitolul 3, i disfuncionalitii comuniunii, cunoscute nou ca pcat strmoesc, i consecinele lor, valabile i n ziua de azi. Aceste perturbri dramatice se refer la parializarea comuniunii i la falsele valorizri comunicaionale.

I. PARIALIZAREA COMUNIUNII

Sintagma aceasta se refer la pierderea integralitii relative a comuniunii cu Dumnezeu i cu lumea n contextul cunoscutului episod al pomului cunotinei binelui i rului. Este vorba de un proces cu etape interrelaionate, prezentat schematic n figura intitulat Parializarea comuniuniia. Parializarea comuniunii indirecte cu Dumnezeu. Dup cum se tie, omul primise porunca de a nu mnca din fructele acestui pom (Gen.2,17): Iar din pomul cunotinei binelui i rului s nu mnnci, cci, n ziua n care vei mnca din el, vei muri negreit! . El a nclcat ns aceast porunc, a mncat din fructul oprit, ceea ce nseamn

c nu a satisfcut exigenele 21

D

O L

Parializarea comuniunii

Comuniune neparializat

Parializarea comuniunii cu DumnezeuParializarea comunicrii cu lumea


________________________________________________________________________comuniunii indirecte cu Creatorul su. n consecin putem afirma c primul moment al parializrii apare la nivelul comuniunii indirecte cu Dumnezeu.

b.. Parializarea comuniunii directe cu Dumnezeu. Consecina imediat a evenimentelor din planul comuniunii indirecte este distorsionarea comuniunii directe, a celei fa ctre fa i a celei dialogale. Omul se ascunde de la faa lui Dumnezeu, gest iluzoriu, pentru c nimeni nu se poate sustrage privirii Sale. ns impulsul omului acesta este, dei disponibilitatea lui Dumnezeu persist. n al doilea rnd se observ o evident diminuare valoric a comuniunii dialogale n loc s i recunoasc vina, omul caut justificri n afara sa, nu i asum responsabilitatea propriei fapte.

c. Diminuarea responsabilitii fa de fpturi. n raport cu fpturile se constat o abandonare a responsabilitii fa de ele. n loc s l fac transparent pe Dumnezeu, aa cum le este menirea, ele se transform ntr-un ecran plasat de om ntre el i Dumnezeu, dup cum rezult din acoperirea propriei goliciuni cu frunze i modul n care se ascunde omul n spatele pomilor raiului.

d. Parializarea comuniunii cu oamenii. O la fel de drastic diminuare calitativ apare i n relaiile interumane, dup cum se vede dezinvoltura cu care Adam d vina pe Eva. Unde mai este responsabilitatea fa de cellalt om? Unde este deschiderea total fa de cellalt, disponibilitatea fa de el, care reprezint caracteristici de nenlocuit ale dimensiunii personale a omului? Toate acestea se estompeaz, se parializeaz, fr s dispar ns, dup cum ne arat ntreaga istorie a omenirii de atunci ncoace.

Procesul parializrii comport anumite nuane care trebuie neaprat evideniate, i anume persistena comuniunii constitutive, implicarea dinamicii chip-asemnare i universalitatea parializrii.

Per s i s t en a com un iun i i cons t i t u t i v e . Observaia de la finele paragrafului anterior scoate n eviden o realitate ilustrat n figura de mai sus de segmentele cu comuniune neparializat. ntr-adevr, se observ c nu toate posibilitile comunicaionale ale umanului dispar ci doar o parte din ele. Omul nu mai poate menine nivelul iniial de comuniune cu Dumnezeu, ns aceasta persist i dup cdere. l vedem dialognd n continuare cu Dumnezeu, atunci i de-a lungul ntregii sale istorii, l vedem continund s caute prezena Creatorului su n fpturi, chiar dac adeseori o ignor. Nici n raport cu fpturile nu este totul pierdut: omul triete pn astzi ntr-o comuniune relativ cu ali oameni i i asum n parte responsabilitatea fa de fpturi. ntreaga istorie a conflictelor interumane, de la cele mai mrunte la cele mai sngeroase, arat ns clar limitele comuniunii rmase. Fr aceasta existena noastr ar fi ns o vrajb continu, un conflict permanent, ceea ce nu este cazul, slav Domnului. La fel de elocvent pentru limita responsabilitii noastre fa fpturi este i ntreaga disput ecologic a vremurilor noastre, tot ce se aude despre efectul de ser, despre despduriri etc. Toate aceste fenomene negative trebuie puse pe seama parializrii responsabilitii fa de fpturi, trebuie s fim ct se poate de contieni n legtur cu acest lucru. n acelai timp ns nu se poate trece cu vederea c nu trim ntr-un deert, c oamenii nfrumuseeaz adesea lumea n care triesc, c se simt responsabili adeseori i n crescnd msur fa de animalele din jur semne i acestea ale persistenei comunicrii responsabile cu lumea.

Par ia l i z a r ea d inam ic i i ch ip - as em nar e . Cele patru momente ale parializrii evideniate mai sus se refer la acele forme de comunicare specifice existenei umane care sunt incluse n dinamica chip asemnare. Chipul omului cunoa te o diminuare pe care noi nici nu o putem bnui. Cte virtualiti ale chipului mai intr n procesul de actualizare al asemnrii? Unele dintre acestea ne sunt familiare, le-am amintit n paragraful anterior. Actualizm n continuare posibiliti de comunicare cu lumea att n plan metabolic ct i cel al existenei noastre n ea, raportat la diferitele fpturi din ambiana noastr. Actualizm virtualiti ale spiritului, diferitele talente artistice i interumane. Actualizm i dorul nostru dup Dumnezeu, nzuina de a fi n comuniune cu El. Sunt ns

22


________________________________________________________________________acestea toate virtualitile chipului? Fr ndoial c nu! Suntem ndreptii s facem aceast afirmaie categoric privind spre sfini, spre diferiii oameni la care constatm nzestrri deosebite i n acelai timp singulare. n timpul vie ii ele sunt activate de c iva dintre oameni, ns ilustreaz posibilit ile virtuale ale umanului pentru a vedea nivelul pe care era chemat s-l ating acesta. Constatm astfel c prin par ializare se restrnge plenitudinea omului.

Univer s a l i t a t ea par i a l i z r i i . Un ultimul aspect care trebuie evideniat se refer la faptul c acest proces nu cunoate excepie. Nu exist oameni fr par ializare a comuniunii cu Dumnezeu i cu lumea, care s experieze adic o plintate a comuniunii. Dac ar exista, nu ar mai fi fost necesar ntruparea Domnului Iisus Hristos, menit s depeasc acest defect funciar al umanului. Aceast constatare trebuie s fie luat n serios, trebuie aplicat tuturor nivelelor noastre de experien. n modul nostru individual de apreciere avem adeseori tendina s-i exceptm de la acest proces pe cei foarte dragi nou, pe noi nine sau pe cei care dein autoritate fa de noi.

II. FALSA VALORIZARE

Din cele spuse n capitolele anterioare rezult c toate formele de comuniune ale omului i ale tuturor fpturilor prezint un coninut specific i n acelai timp constitutiv. n sensul acesta omul este nzestrat n mod special i ntr-o manier inconfundabil pentru comuniunea cu Dumnezeu, pentru comuniunea cu ali oameni, cu fpturile duhovniceti, pentru comunicarea cu animalele, plantele, cu ntregul cosmos. De fiecare dat ntr-o manier specific, adic anumite resurse de comuniune se pliaz n mod normal doar pe comunicarea cu un anumit destinatar i nu cu altul.

Toate formele acestea speciale de comuniune/comunicare se ncadreaz din punct de vedere calitativ i cantitativ n nite limite valorice, datorit condiiei creaturale a tuturor fpturilor, dar n acelai timp mobile, deoarece fac parte ele nsele din dinamica chip-asemnare. Principiul dinamicii chip-asemnare reclam ca n anumite momente ale acesteia comuniunea s ating anumite valori calitative. Extrapolnd cele spuse la existena cretin, vom spune c o anumit treapt de pe traseul urcuului duhovnicesc prezint anumite trsturi care o disting de cele anterioare i de cele care urmeaz. Dinamica chip-asemnare pretinde n mod imperativ ca aceste valori s fie atinse, pentru c ea este constitutiv i l mpinge pe om spre realizarea propriei meniri, care este tocmai comuniunea felurit despre care s-a vorbit.

Limitele creaturale implic i anumite valori cantitative pentru fiecare moment al dinamicii epectatice. i ele reprezint un dat constitutiv, cu firetile modificri pe care le atrage cu sine individualitatea fiecrei fpturi, a fiecrui om. Nu putem indica, desigur, nite valori matematice, pentru c ne aflm ntr-o zon care se sustrage preciziei unor astfel de enunuri. ns chiar i n aceste condiii trebuie s trimitem la posibilitatea, cel puin strict teoret

curs ifr an iv 2010 sem 1

Documents