TITLUL CURSULUI: FILOSOFIE AUTORI: Prof.univ.dr. Vasile Macoviciuc Asist.univ.dr. Octavian Rujoiu INTRODUCERE Aceast sintez de curs este elaborat pentru studenii de la ID din Academia de Studii Economice. Obiectivele principale sunt concretizate n competenele pe care le vei dobndi dup parcurgerea i asimilarea cursului de Filosofie sunt urmtoarele: lrgirea orizontului de cultur general; ntemeierea filosofic i unificarea valoric a cunotinelor i atitudinilor; familiarizarea mai ales prin frecventarea unei bibliografii cu marile direcii actuale de reflecie asupra omului, tiinei i culturii; limpezirea unor principii i interpretri generale menite s faciliteze asimilarea disciplinelor specializate n investigarea tiinific a problemelor i realitilor socio-culturale, economice, politice i umane contemporane. Cursul de Filosofie este structurat n cinci uniti de nvare (sau capitole), urmate de cte o lucrare de verificare a cunotinelor, care va fi transmis tutorelui desemnat. Evaluarea cunotinelor se va realiza sub dou forme: a. evaluarea continu, pe baza unor sinteze/referate/lucrri (maximum patru pagini) referitoare la una din teme pentru fiecare unitate de nvare; b. evaluarea final, realizat printr-un test susinut dup parcurgerea tuturor unitilor de nvare. Recomandm i folosirea manualului Filosofie. Tematizri contemporane, Editura ASE, 2010 (coord. Vasile Macoviciuc). Criteriile de evaluare constau n: 1. Punctajul obinut la cele 5 lucrri de verificare de la finalul fiecrei uniti de nvare reprezint 50%; 2. Punctajul obinut la verificarea final (examen scris) reprezint 50%. CUPRINSUL CURSULUI: UNITATEA DE NVARE I: FILOSOFIA N LUMEA CONTEMPORAN Cuprins: 1. Obiective 2. Continutul unitii de nvare 2.1. Via cotidian i trebuine metafizice 2.2. Cunoaterea tiinific i filosofia. Critica scientismului 2.3. Filosofie i art

2 2.4. Filosofie i mit. Problema sacrului 2.5. Filosofia i problema condiiei umane 3. Sarcini de nvare 4. Criterii de (auto)evaluare 5. Lucrare de verificare 6. Bibliografie UNITATEA DE NVARE II: PROBLEMATICA OMULUI N FILOSOFIA CONTEMPORAN Cuprins: 1. Obiective 2. Continutul unitii de nvare 2.1.Critica metafizicii n filosofia lui Friedrich Nietzsche 2.2. Existenialismul 2.3. Pragmatismul 2.4. Psihanaliza 3. Sarcini de nvare/Teste de autoevaluare 4. Rspunsuri la testele de autoevaluare 5. Lucrare de verificare 6. Bibliografie UNITATEA DE NVARE III: PROBLEMA CUNOATERII Cuprins: 1. Obiective 2. Continutul unitii de nvare 2.1. Disputa empirism-raionalism. Criticismul kantian 2.2.. Niveluri de cunoatere i tipuri de abstractizare 2.3. tiina obiect al interpretrii i reconstruciei filosofice 2.4. Falsificaionismul lui Karl R. Popper 2.5. Thomas Khun i epistemologiile post-popperiene 2.6. Spirit tiinific modern i obstacole epistemologice 3. Sarcini de nvare/Teste de autoevaluare 4. Rspunsuri la testele de autoevaluare 5. Lucrare de verificare 6. Bibliografie UNITATEA DE NVARE IV: PROBLEME DE FILOSOFIA RELIGIEI Cuprins: 1.Obiective 2. Continutul unitii de nvare 2.1. Religia interpretat ca filosofare 2.2. Structura dogmatic a marilor religii 3. Sarcini de nvare/Teste de autoevaluare 4. Rspunsuri la testele de autoevaluare 5. Lucrare de verificare 6. Bibliografie UNITATEA DE NVARE V: VALORI I TEORII MORALE

3

Cuprins: 1.Obiective 2. Continutul unitii de nvare 2.1. Tipuri de concepii morale 2.2. Binele moral 2.3. Normele morale i convingerea moral 2.4. Succesul, fericirea i sensului vieii 2.5. Bioetica 2.6. Etica lui Robert Misrahi 2.7. Gandirea de grup i comportamentul etic n organizaii 3. Sarcini de nvare/Teste de autoevaluare 4. Rspunsuri la testele de autoevaluare 5. Lucrare de verificare 6. Bibliografie BIBLIOGRAFIE GENERAL

4

UNITATEA DE NVARE I: FILOSOFIA N LUMEA CONTEMPORAN Cuprins: 1. Obiective 2. Continutul unitii de nvare 2.1. Via cotidian i trebuine metafizice 2.2. Cunoaterea tiinific i filosofia. Critica scientismului 2.3. Filosofie i art 2.4. Filosofie i mit. Problema sacrului 2.5. Filosofia i problema condiiei umane 3. Sarcini de nvare 4. Criterii de (auto)evaluare 5. Lucrare de verificare 6. Bibliografie 1. Obiective: n urma studiului coninutului acestei uniti de nvare, vei dobndi cunotine cu privire la: - obiectul, metodele, scopurile i tematica filosofiei - specificul cunoaterii de tip filosofic - statutul filosofiei n cultura contemporan - rostul cugetrii filosofice n viaa omului de astzi - locul filosofiei ntre celelalte forme ale culturii (arta, religia i tiina) 2. Continutul unitii de nvare Filosofia este alturi de tiin, religie, art un domeniu specific al culturii, o manifestare specializat a spiritului uman. Etimologic, filosofia este dragoste de nelepciune. Alturi de aceast accepiune, la gnditorii1

greci filosofia mai este definit i n alte moduri. Astfel, din punctul de vedere al obiectului, filosofia este cunoatere a celor ce sunt ca fiind ceea ce sunt deci a temeiului existenelor, a naturii celor ce sunt , precum i cunoatere a celor divine i omeneti, a realitii ultime, necondiionate, eseniale prin care se legitimeaz tot ceea ce exist. Din punctul de vedere al scopului imediat, filosofia este pregtire pentru moarte, oferind modele de via demn, repere i criterii valorice; ntruct nu trim orict, nu putem1

Pentru a interpreta satisfctor sensurile etimologice ale filosofiei, a se consulta Francis E.Peters, Termenii filosofiei greceti, Humanitas, 1993, (philosopha p. 223; sopha: nelepciune teoretic p. 253; phrnesis: nelepciune practic, pruden p. 224), precum i Wiliam Barclay, Analiza semantic a unor termeni din Noul Testament, Societatea Misionar Romn, Wheaton, Illinois, U.S.A., 1992, pp. 6881, 367370.

5 tri oricum. Definiia provenit din scopurile i aspiraiile mai ndeprtate ale filosofiei ndeamn fiina uman la asemnare cu divinitatea, pe ct i st omului n putin , adic la autoperfecionare spiritual i mplinire2

moral. Aceste teme de reflecie sunt abordate sistematic i n termeni conceptuali n cadrul domeniilor specializate ale filosofiei: ontologia (teoria general a existenei), gnoseologia (teoria general a cunoaterii), axiologia (teoria general a valorilor), antropologia (preocupat de sinteze discursive pe baza grupului de tiine socio-umane), praxiologia (teoria general a aciunii) .a. n viziunea lui Kant, cmpul filosofiei este cuprins n urmtoarele ntrebri: 1) Ce pot ti? 2) Ce trebuie s fac? 3) Ce-mi este ngduit s sper?, la care ulterior va aduga 4) Ce este omul? Primele trei probleme corespund ontologiei, moralei i religiei;3

acestea

se

raporteaz, n ultim instan, la chestiunea antropologic.

Desigur, multe din ntrebrile filosofiei sunt puse i soluionate de ctre oameni n cadrele gndirii i experienei cotidiene, sub presiunea situaiilor de via. ns filosofia este o sfer a creaiei spirituale specializate care se ndeprteaz sensibil de problematizrile i opiniile contiinei comune, fiind, deci, calitativ altceva. 2.1. Via cotidian i trebuine metafizice Antrenat n i de probleme curente, omul obinuit se deprinde s trateze viaa firesc, exterioriznd credine i deprinderi eficiente. Apsat de griji i sperane, nu-i ngduie maturizarea gustului pentru speculaie. De obicei, orizontul interogaiilor sale privitoare la om i lume se ntretaie strns, uneori pn la confundare, cu sfera trebuinelor ca nivel, coninut i soluii. Problematizarea cnd, cum i ct este se ivete la marginea evenimentelor mai deosebite (n bine sau n ru) i, de cele mai multe ori, doar n msura n care acestea cer un oarecare efort spre a fi integrate n mpria obinuinelor ocrotitoare. n general, judec n termeni de aciune,2

Aceste accepiuni sunt sintetizate riguros n: David, Introducere n filosofie, Traducere, studiu introductiv, note i comentarii de Gabriel Liiceanu, Editura Academiei, Bucureti, 1977, pp. 2963. 3 Primele trei ntrebri sunt formulate de I.Kant n Critica raiunii pure (Cf. Editura tiinific, Bucureti, 1969, p.601); a patra este introdus pentru prima dat n Cursul de logic din perioada ultim a vieii Cf. Kant, Antropologie du point de vue pragmatique, Traduction, prsentation, bibliographie et chronologie par Alain Renaut, Flammarion, Paris, 1993, p. 4.

6 croind planuri ndrznee doar ct s fie realizabile. Sensul vieii nu este obsesie, nici dezlnuire pasional, cci energiile fizice i sufleteti sunt orientate spre scopuri care aaz gndul n cumpnire. nlimea ce subiaz legtura ideii cu viaa zilnic tulbur, ameete, inventnd situaii fr ieire, dar, mai ales, clatin credine, atenteaz la securitatea interioar. Jocul cu argumentele prea abstracte sperie, distrage de la acte trite ca obligaii i de aceea va fi, pe ct posibil, ocolit. Instinctul de autoconservare funcioneaz suficient de bine. Acest om are simul relativitii; uzura cotidian a sufletului i povara multor activiti l iniiaz n fragilitatea celor omeneti i n puterile hazardului; sub acest aspect este, nu de puine ori, mult mai convins i temeinic dect cel mai amarnic filosof pesimist. Ceea ce nu accept ns este relativismul. Calea ideii i se pare ceea ce nu e total incorect c duce la relativism. {i ce poate fi mai dureros pentru fptura uman dect s fie pus n situaia de a alege ntr-o lume creia i se demonstreaz uniformitatea valoric? Ce panic poate fi mai mare dect cea avut atunci cnd valorile n care te-ai ncrezut sau pe care trebuie s le urmezi i pierd evidena? Ce rosturi mai poi avea ntr-o lume fr relief sufletesc i fr puncte de sprijin certe? Exist suficiente motive pentru care muli oameni consider sau numai se comport astfel c prea mult teorie despre existena uman nu poate aduce dect prilejuri de ndoial sau chiar necazuri , ndemnndu-i s-i ntoarc faa de la viaa efectiv care, totui, este unic. Nu e vorba n aceast atitudine de o incapacitate; nu se surprind, oare, refleciile ascuite i inteligente ale celui mai obinuit om? Este, aici, mai mult o calitate dect o infirmitate: viaa este considerat i tratat ca valoare n mod intuitiv, meritnd a fi trit chiar i n lipsa unor motive adnci; viaa, deci, e situat mai presus dect toate ideile despre ea. Ideile, credinele, viziunile generale sunt preuite tocmai pentru c justific aceast opiune vital reflex. Asemenea filoane de robustee din simul comun arareori pot fi ignorate de opticile spirituale specializate. Mediul nconjurtor este perceput i interpretat pe baza funciei lui practice, i nu pentru a satisface o curiozitate pur cognitiv. mprejurrile multiple, instabile, confuze, complexe n consecine oblig la aciune

7 imediat. Vieii cotidiene i este specific o legtur nemijlocit ntre teorie i practic, ntre cunotine i aciune; trim sub impulsul satisfacerii trebuinelor; de aceea, alegerea scopurilor i a mijloacelor nu poate fi suspendat la nesfrit pentru a face loc refleciei deliberative; se apeleaz la cunotine i instrumente valorice deja fixate i cu eficien verificat. Din aceste motive, subiectivitatea curent oscileaz i combin decizii bazate pe motive momentane, efemere, incerte, fluide, cu decizii derivate din temeiuri rigide, arareori fixate conceptual (tradiie, obicei). Contiina comun se comport n raport cu lumea receptacular: Cunoaterea realului neleas ca oglindire a acestuia n simurile i gndirea omului rmne la stadiul constatrii i descrierii necritice a unor corelaii empirice, a constatrilor factuale, a unor moduri de manifestare exterioar, fenomenic. Realismul bazat pe logica simurilor se mbin cu preocuparea pentru latura normativ a vieii i aciunii. Simul comun remarc Lucian Blaga apare ca o realitate psihologic spiritual. Simul comun reprezint o medie just echilibrat de reaciuni intelectuale proprii unei colectiviti umane, aceasta neleas mai curnd ca mas omogen, difuz i fr limite precise, dect ca o organizare difereniat i de un profil deplin caracterizat. Simul comun se constituie n virtutea unor idei asimilate de individul uman, ncetul cu ncetul, prin convieuirea cu semenii si. Simul comun este deci n individ un exponent al sociabilitii acestuia i se manifest ntr-o seam de atitudini i judeci ce implic anume norme adoptate de colectivitatea uman. Colectivitatea se supune unor astfel de norme de obicei fr a-i da seama de ele. Cu ct normele implicite ale reaciunilor intelectuale angajeaz o colectivitate mai vast, cu att simul comun devine un factor mai redutabil n viaa de toate zilele a individului uman, ce face parte din colectivitate.4

Nu exist, desigur, o stare pur i permanent a simului comun. Dei formele specializate de manifestare spiritual (tiina, filosofia, arta) depesc normele, judecile i prejudecile curente, ele modific, prin asimilare, coninuturile vieii i gndirii cotidiene. De pild, fr ca simul comun s aib luri de poziie tiinific, el este i poate fi ptruns de4

Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, n Opere, vol.8, Minerva, 1983, p. 81.

8 achiziiile tiinei. Opiniile obinuite i pot ncorpora idei i atitudini specifice unui sistem filosofic, n msura n care se bucur de popularitate. Cu toate acestea ns simul comun nu-i depete condiia: e receptiv la dimensiunea practic-aplicativ, la consecinele ce-i dovedesc utilitatea uman n nemijlocirea vieii. Criteriul de validare este experiena. Bunul-sim este starea neleapt a simului comun. El codific experiene, tradiii, opinii cu autoritate, deprinderi cu eficien dovedit, evidene empirice, aptitudinea de a se mula pe situaia dat, sagacitate raional i ptrundere intuitiv, pruden n anticiparea consecinelor posibile, msura ferit de excese, gustul pentru armonia ce nltur stridenele, judecat corect i precizie n situaii i chestiuni ce se prezint complicat, stufos. Autenticul bun-sim nu e cel care se rezum la calcul i reinere, inocen i echilibru modest, ci acela care eman dintr-un prea plin de experien. ndoiala nu-i lipsete, dar nici nu-i prisosete. El merge simplu, suplu i drept la int. Vede clar i simplu, fr a se complica. Are doar autoritate nainte de a soluiona ceva, dar nu dovezi, cci nu putem fi siguri c ar putea fi ntemeiat doar prin generalizarea experienelor repetate i concordante: coninuturile sale sunt suficient de eterogene i provin din surse diferite. Cu toate acestea, tinde spre o sintez a instrumentelor de rezolvare/depire a situaiilor i/sau chestiunilor problematice, dar aceast sintez nu este una de ordin cognitiv, nu atinge o coeren explicativinterpretativ, ci doar o credibilitate practic-utilitar: pe ci multiple, se urmrete cumpnirea scopurilor i mijloacelor spre efectul anticipat. Este, de fapt, un utilaj intelectual cu funcie adaptativ, eficient n toate compartimentele vieii. Complexitatea i adncimea refleciei comune sunt puse n slujba vieii i nu a fiinei pur raionale. Filosofarea este trit, fr a miza pe organizarea conceptual. Lumea accesibil spaial, temporal, uman este mediul familiar n care se urmrete mplinirea luntric i sub forma prestigiului: fericirea i gloria. Dincolo de aceste margini se ntind mistere, taine, lumea mitului, spaiul metafizic al credinei, ordinea transuman, energiile sacre .a.m.d. care nlnuie i protejeaz condiia omeneasc. Simplificarea scenariilor interpretative din nevoi vitale capt pregnan

9 simbolic i produce un binevoitor conservatism psiho-atitudinal. Codul de normalitate pune n ordine lumea i viaa omului, acceptnd evidenele existeniale: sensul i non-sensul, fericirea i nefericirea, plcerile i suferinele. Fixrile afective pe ceea ce este dezirabil sunt cumpnite, fr excese ptimae. Rigorile aciunilor curente decurg din intenii, scopuri i nevoi ce trebuie finalizate; participarea sufleteasc ia forma unei bune dispoziii, ca auxiliar al automatismelor voinei; satisfaciile mai intense vor fi ataate rezultatelor, ns de obicei fr stridene emoionale. Sobrietatea i asprimea comportamental exprim tendina simului comun i a bunuluisim de a se angaja pe axa neutr: nici entuziasm exploziv, nici dezamgire total, ci o distanare vigilent pentru ca strile interioare s fie stpnite: luciditatea nu este stnjenit i se evit eventuale surse de suferin inutil. Distanarea afectiv menionat mrete capacitatea de valorificare spontan, reflex, robust a prilejurilor de fericire; fr a se confunda planurile i fr a cuta justificri logice, simul comun este oricnd dispus i priceput la expediii de prad; profit de contexte, ocazii, clipe de bucurie intens; nu ocolete ansele de satisfacie i plcere n numele unor mize care dispreuiesc momentul, ci chiar i le inventeaz ori de cte ori acestea nu pun n pericol ducerea la bun sfrit a treburilor presante. Aadar, scepticismul simului comun nu exclude, ci presupune ca pentru o bun echilibrare aplecarea ludic, epicureic, priceperea degustrii intense a clipei. Aceast aptitudine de a fi fericit prin expansiunea vieii nsei plceri curente, rgazuri sufleteti, odihn .a. este filtrat ritual i simbolic n calendarul srbtorilor. Filosofia are, n raport cu simul comun i bunul-sim, o funcie integratoare i o misiune ordonatoare. Dac n interiorul cotidianului se fixeaz generalizri n prelungirea experienei colective i se cristalizeaz luri de poziie n marginea acestora, filosofia are preponderent tent explicativ unitar i un arsenal argumentativ ce depete interesul pentru finalizarea practic imediat. De aceea, devine calitativ altceva dect nelepciunea care i trage seva doar din orizontul gndirii cotidiene. Lipsa de transparen a tezelor filosofice n faa vieii nemijlocite este consecina unui efort constructiv: se elaboreaz modele de inteligibilitate a lumii i

10 omului. Se vede totul cu ali ochi. E atins un alt strat de adncime. Viaa nsi se prezint ntr-o alt lumin. Credinele i motivaiile curente sunt supuse unei operaii de scurtcircuitare intelectual. Exist o dispunere gradual a soluiilor pe care oamenii le confer problemelor ce le sunt apropiate sub raport sufletesc. Soluiile existeniale sunt mnuite efectiv, cu o doz variabil i labil de contientizare, n practica vieii; presiunea unor deprinderi afective i mentale nu poate fi att de uor stvilit pe ct ne place deseori s credem. Contactele cu viaa i mediul sunt suficient de complexe, aa nct mijloacele intelectuale ce intr n aciune ntr-un moment sau altul pot fi strine unele altora ca provenien i nivel de competen. Coexist credine i convingeri, nvminte obinute pe cont propriu i habitudini de grup, cunotine mai temeinice i valori impregnate prin fora educogen i sugestiv a climatului de fiecare zi, dorine i temeri .a.m.d. Stilul de via exteriorizat pe scena convieuirii sociale cci, n fond, soluiile existeniale se identific cu practica nsi a vieii, indiferent de imaginea prealabil pe care o are fiina uman cu privire la sine nu se contureaz chiar ntmpltor. Temeiurile sale trebuie cutate la alte niveluri. Astfel, soluiile empirice, proprii simului comun i bunului-sim, sunt generalizri neintenionate de experien colectiv ndelungat, precipitri de obinuine n jurul unor focare de interes. Nu poate fi vorba, aici, de valene explicative i de coeren logic, ci de aglomerri de cunotine, pilde, repere valorice spontan preuite, fragmente de nelepciune .a.m.d. propuse, de obicei, n manier apodictic; valoarea lor const mai ales n faptul c au rezistat probelor la care viaa colectiv le-a supus; sunt lstarii unei anumite selecii naturale, operate n funcie de mobiluri i interese arztoare, n sfera utilajului spiritual. Unitatea acestor elemente este dat doar de coexistena lor n spiritualitatea colectiv: mpreun alctuiesc tabloul specific, dau tuele de culoare local, pitorescul uman i atmosfera afectiv i valorizatoare n care se mic personajele. Dincolo de acest sistem de referin, unitatea se dizolv: ntruct dispersia coninuturilor ce alctuiesc soluiile empirice cotidiene e fcut dup liniile de for ale intenionalitii pragmatic-vitale, se poate cu uurin constata c pot convieui

11 neproblematic atitudini i idei care, din punct de vedere logic, se opun n semnificaii i finaliti; de pild, n contiina comun stau alturi preri ateiste i luri de poziie spontan-materialiste, pe de o parte, cu credine religioase, mituri i superstiii, pe de alt parte, fr ca s izbucneasc vreun conflict. Soluiile empirice faciliteaz integrarea ntr-un orizont valoriconormativ mulat pe exigenele nemijlocite ale vieii; de aceea, sunt utile i eficiente. Sunt tonifiante i limpezi. S ne gndim doar la conciziunea proverbelor i cum se potrivesc situaiilor. Sau la nelepciunea povuitoare a btrnului care a trecut prin multe i a nvat de la via binele i cile prin care poate fi fcut. De fapt, aspiraia ctre autenticitate nsoete orice reflecie a omului asupra propriei sale condiii. Soluiile teoretice de natur filosofic, n contextul discuiei noastre i ncorporeaz problematica omului, o recupereaz, disociind adevratele interogaii de cele false, i le insereaz n registre interpretative de maxim generalitate. Simul comun este, cum spune Blaga, luat n rspr, depit i corectat n ceea ce are iluzoriu. Se discern anumite structuri fundamentale ale lumii spre a propune un proiect de umanitate. Se anuleaz coninuturile eteroclite ale contiinei cotidiene, deschizndu-se orizonturi de aspiraie valoric prin care ambiguitatea mijloacelor intelectuale de nivel comun ar putea fi nlturat. Soluiile teoretice ns nu sunt direct aplicabile. Fptura uman poate doar s-i elaboreze, s-i modeleze soluii existeniale n deschiderea unei concepii filosofice (sistematice), dar filosofia nu ofer modele intuitive i nici sfaturi de orientare n imediatitatea vieii. Filosofia lmurete principii; din acestea pot fi trase consecine practice prin asimilarea lor de ctre structurile interioare, afective, voliionale i raionale. Deci, nu e vorba de simpla mnuire a unor soluii deja existente, ci de un efort de individualizare sub semnul unor principii filosofice. Filosofia disloc sufletul i spiritul din conveniile de normalitate rutinier; distanarea reflexiv i discernmntul valoric se rup de anumite orizonturi i straturi ale vieii cotidiene care in de sperane fr acoperire, naiviti, amgiri, ignoran, lene intelectual, confort sufletesc, cedri n faa clipei .a. , fr ns ca s se izoleze de adncimile

12 vieii i omenescului. Ceea ce filosofia trateaz n termeni de problem rezult printr-o conceptualizare impulsionat de uimire, curiozitate, angoase, eec, suferine .a.m.d. a unor coninuturi de via imediat. Saltul de la trit la problem, de la experiene uzuale ctre teorie este necesar pe msur ce se dovedete lmuritor. 2.2. Cunoaterea tiinific i filosofia. Critica scientismului Filosofia i tiina sunt considerate, cel puin de la Renatere ncoace, ca manifestri spirituale specifice, legate prin multiple i complexe fire una de cealalt, i, mpreun, de mediul social-istoric, specializate ns n ceea ce privete preocuprile, temele supuse investigaiei i finalitile umane. Nu lipsesc, desigur, n peisajul gndirii contemporane opinii unilaterale, care ncearc s instituie o ierarhie valoric ntre aceste dou tipuri de creaie cultural. Astfel, pretenia, de multe ori nemrturisit, a filosofiei de a fi regin a tiinelor, de a stpni i coordona din sfere nalt-speculative eforturile tiinelor particulare, se dovedete van n momentul n care cercetarea tiinific probeaz c poate spera i ajunge la performane de cunoatere riguroas fr ca s apeleze nemijlocit la ndrumare filosofic; de fapt, pentru a-i menine creditul psiho-cultural, filosofia nsi trebuie s aib o receptivitate crescut fa de nouti i achiziii explicative de ordin tiinific. Pe de alt parte, temeiuri serioase nu are nici convingerea unor savani c filosofia este istoricete depit, desuet, iar tlcurile sale ar putea fi asumate de tiin. Disputele dintre cele dou tipuri de opinii sunt lipsite de perspectiv, rmnnd simple exerciii meticuloase de inteligen: ierarhia valoric este iluzorie (n fapt) i imposibil (de drept). Cci, de pild, dac filosofia s-ar preocupa numai de ntemeierea i verificarea discursului su dup exigene tiinifice, i-ar trda prin aceasta tocmai misiunea i vocaia nuntrul unei culturi: aceea de a oferi un anume tip de nelepciune care ntemeiaz, limpezete i/sau construiete lumea sensurilor ideale. Filosofia, deci, nu poate concura tiina n privina performanelor cognitive ce se refer la realiti umane i cosmice. La fel de puin nzestrat ne apare tiina atunci cnd se manifest pe un teren care, prin tradiie i specific, aparine filosofiei: sensul vieii, fericirea, libertatea, reperele

13 axiologice ale demnitii umane, raporturile om-lume receptate n termeni valorici .a.m.d. Dei aparine cunoaterii teoretice, filosofia se difereniaz de tiin att n ceea ce privete obiectul de studiu, ct i tipul de cunoatere. La o prim aproximare, putem afirma c are un obiect de maxim generalitate. O tez, teorie sau concepie filosofic se refer la lume n totalitatea ei, ofer o imagine global asupra existenei ca atare. Orict de generale ar fi unele probleme pe care i le pune omul de tiin remarc D.D. Roca i orict de vaste ar fi unele generalizri pe care le face el, acestea sunt totui pariale n substana lor, adic ele nu privesc realitatea, existena, ca totalitate. (...) Altfel spus, imaginea elaborat de tiin despre realitate este constituit din fragmente de cunoatere, oglindind poriuni ale existenei care, orict ar fi de extinse, sunt totui numai poriuni ale ei.5

(tiinele particulare studiaz anumite sfere, domenii ale realitii bine precizate n cazul tiinelor constituite i aflate n dezvoltare continu sau mai puin precise, cum este situaia tiinelor de grani. Ele foreaz pn la un anume grad de adncime: de pild, fizica cuantic vizeaz un nivel mai profund de organizare a materiei dect mecanica clasic. n acelai timp, i decupeaz obiectul printr-o prism specific, surprinzndu-i anumite faete: de exemplu, omul ca fiin bio-psiho-social este obiectul de studiu al mai multor tiine (psihologia general i social, antropologia tiinific, anatomia i fiziologia .a.m.d.) care recurg la unghiuri analitice distincte. Atunci cnd i filosofia i propune investigarea unei zone particulare, bine determinat, a existenei sau soluionarea unor probleme cu sfer redus de cuprindere (de pild, libertatea, ordinea i dezordinea n microcosmos, evoluia omului), sunt angajate presupoziii, afirmaii, trimiteri explicite sau implicite la teze ce aparin unei imagini totalizatoare asupra existenei. O problem particular capt soluii filosofice numai prin integrarea sa evident sau implicit n contexte explicative mai largi, angajnd reflecii asupra lumii n integralitatea sa. Putem spune c filosofia se deosebete de tiin, n primul rnd, prin obiectul de studiu; filosofia este atras de ansamblul existenei, constituit din tot ceea ce exist sau ar5

D.D. Roca, Oameni i climate, Editura Dacia, Cluj, 1971, pp. 197198.

14 putea s existe, n timp ce tiinele i restrng interesul teoretic la un anume domeniu de realitate. Aria unei probleme filosofice spune L. Blaga constituie totdeauna, fie explicit, fie implicit totul existenei (lumea), iar zarea interioar a unei probleme filosofice rmne totdeauna ntr-un mare grad nedeterminat; din contra, o problem tiinific are totdeauna o arie circumscris i o zare interioar complex determinat. Dar, chiar6

atunci cnd filosofia i concentreaz atenia asupra unei realiti distincte, ea nu devine, prin acest act, tiin, ci rmne tot filosofie, dup cum tiina nu poate fi erijat n filosofie, nu se substituie acesteia, atunci cnd aspir s vorbeasc despre aspecte universale (de exemplu, teoria general a sistemelor). Cunoaterea de tip tiinific tinde s fie ct mai obiectiv, ct mai adecvat domeniului de realitate pe care l vizeaz. Datele experimentale sunt astfel interpretate i generalizate nct cunotinele s surprind realitatea aa cum este ea. Teoriile tiinifice se constituie prin reelaborarea trsturilor de for ale fragmentului de existen studiat, n aa fel nct modelul teoretic i descrie i explic invarianii structurali, mecanismul funcional, legitile prin care se dovedete a fi supus devenirii. Pentru a-i atinge elul, tiina presupune o desubiectivizare, o dezantropomorfizare a procesului de cunoatere. Desigur, omul care face tiin este un om total, ntreg, n sensul c ia contact cu realitatea printr-o multitudine de faculti psihice: este nzestrat cu structuri raionale, imaginative, afective i voliionale, cu anumite coninuturi subiective (sentimente, valori, atitudini etc.) ce-l caracterizeaz ca individualitate, ca unicat uman. ns, atunci cnd face tiin, elementele de subiectivitate sunt puse ntre paranteze, sunt lsate de-o parte, sunt nlturate. n schimb, sunt solicitate intens structurile raionale, logice (i prospective, cnd e cazul) pentru a interpreta ct mai fidel sectorul real studiat. Sensibilitatea, opiunile valorice, modul de a nelege omul .a.m.d. nu sunt anihilate, ci doar stpnite raional; ele nu sunt activate pentru c ar interveni ca factori perturbatori n explicarea realului. De aceea se i spune despre tiin c este rece. n mod deliberat, ea face abstracie de6

Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed.cit., p.104.

15 factorul uman. Trebuie observat, totui, c tot ceea ce, aici, am numit subiectivitate (coninuturi i structuri subiective) are un rol hotrtor n geneza cercetrii tiinifice: alegerea obiectului, chiar selecia faptelor i informaiilor, ataamentul afectiv al omului de tiin de ceea ce face .a. Are, de asemenea, un rol important n ceea ce privete finalitatea i finalizarea uman a rezultatelor cercetrii, n motivaia umanist i ntrebuinarea social a acestora. Dar cunotinele tiinifice au doar coninuturi raionale cu miz explicativ. Dovad a faptului c termenii tiinifici au semnificaii precise, riguroase, univoce, denotative. Deci, n substana teoriei nu exist adaosuri subiective, ci doar sensuri cognitive prinse n relaii argumentative i lanuri demonstrative, menite s reproduc la nivelul abstractizrilor constructive, nu doar reflectorii structura i dinamica obiectului real. De aceea, ntr-o lucrare tiinific nu afli nimic deosebit despre maniera n care creatorul su a conceput viaa: era optimist sau pesimist, credea c fiina uman e capabil s confere sens propriilor acte sau credea n predestinare, era sensibil sau nu. Recunoti, eventual, omul de tiin dup stilul de redactare: plcut, accesibil sau mai greoi, dar aceste constatri sunt simple accesorii, pentru c stilul faciliteaz sau ngreuneaz receptarea, dar, n msura n care este tiinific, nu stnjenete cu nimic semnificaiile raionale i demonstraia riguroas a textului tiinific. Ceea ce conteaz n tiin sunt semnificaiile pe care limbajul le vehiculeaz, coninuturile raionale pe care le transmite; prin urmare, desubiectivizarea cunoaterii permite ca aceleai nelesuri tiinifice s fie traduse n limbaje relativ diferite de la cele formale pn la cele de popularizare, fr a se trda capacitatea explicativ. Aspirnd spre maxima obiectivitate a cunotinelor fapt pentru care, de pild, nu ntmpltor tiinele socio-umane au avut mult timp ca aspiraie i ideal rigoarea explicativ a tiinelor naturii , tiina conine i transmite constatri, descripii, explicaii. n aceast afirmaie, ca i n cele imediat anterioare, am operat, n mod deliberat, idealizri teoretice, pentru a detaa n stare pur tendinele, mrturisite sau nu, care fundeaz orice iniiativ teoretic de natur tiinific. n cercetarea tiinific efectiv nu exist obiectivitate pur. Cunoaterea nu este pur spectacular,

16 nregistrativ, ci cuprinde elemente de valorizare, cel puin n selecia, ordonarea i constatarea faptelor. Cu toate acestea, obiectivitatea deplin e urmrit i procesual atins prin atenuarea interveniei deformatoare a factorului subiectiv. De aceea, disciplinele umaniste sunt fascinate de modelul tiinelor tari, riguroase, eventual matematice. Ceea ce devine relevant ns n contextul de fa este i faptul c o lege i/sau o teorie tiinific nu propun convingeri, nu indic i nici nu sugereaz cum trebuie trit viaa spre a fi demn, nu spun nimic privitor la atitudinile ce merit a fi adoptate fa de sine, lume i oameni. Atitudinile valorice umaniste, ideologice, morale etc. sunt luri de poziii afectivvolitivraionale ce se manifest naintea, n faa, n prelungirea sau n apropierea cunotinelor tiinifice. Aceasta nseamn c dimensiunea valoric este ataat tiinei, dar nu aparine substanei spirituale ce definete cunoaterea tiinific. n situaii care se abat de la aceast afirmaie, contrazicnd-o, s-ar prea c se afl tiinele sociale; ns, i n cazul acestora, opiunile ideologice trebuie operate nuntrul tiinificitii doar n msura n care nu slbesc aciunea exigenelor de obiectivitate a cunotinelor, de adecvare a acestora la strile de fapt pe care le constat i explic, ci, dimpotriv, receptive la criterii i norme de validare tiinific. Datorit particularitilor sale cognitive i metodologice, tiina acumuleaz soluii certe i general acceptabile, precise i obiective, extinzndu-i progresiv domeniul de investigaie. Ea i pune totdeauna probleme bine delimitate sau delimitabile pe care le rezolv n termeni controlabili experimental, raional i teoretic. Aria sa tematic este legat strns de stadii i cerine ale practicii umane sau anticip necesiti i stri ale acesteia. De fapt, cunoaterea tiinific are o finalitate practic-util imediat sau mediat. Orict de mult ar tri savantul cu iluzia c face doar cercetare fundamental, c vrea s cunoasc de dragul cunoaterii, n ultim instan, direct sau indirect, mai devreme sau mai trziu, descoperirile i inveniile teoretico-tiinifice produc mutaii n raporturile practice ale omului cu natura, au impact decisiv asupra eficienei acestor raporturi. Aadar, prin tiin urmrim s cunoatem realitatea ct mai obiectiv pentru a o putea stpni ct mai eficient din punct de vedere rmn

17 practic. Aceasta este inta ultim a cunoaterii tiinifice. Constantin Noica menioneaz: Omul nu trebuie prsit prea repede, iat ntia lecie pe care o profeseaz filosofia. n acelai sens, Petre7

Andrei precizeaz: Cunotina omeneasc n genere tinde ctre dou scopuri: 1. a explica lumea, universul din care facem parte; 2. a nelege rostul existenei noastre i valoarea ei. Aceste dou tendine ale sufletului ne ndeamn s cutm o concepie unitar i ultim despre lume. Conceperea lumii nu se reduce ns numai la o explicare cauzal, empiric a lucrurilor, cci a explica universul nu nseamn a gsi numai nite principii ultime, pe care s le putem considera absolut valabile, necontrazise, ci aceste principii trebuie s fie nite valori care s se impun spiritului omenesc n genere, valori prin care s legitimm toate construciile minii, n care s credem i pe care le considerm chiar ca ceva obiectiv, independent de noi. Aadar, atunci cnd formuleaz teze generale cu8

privire la determinaiile existenei, filosofia vorbete, n fond, despre om: construiete modele teoretice prin care arat ce ar trebui i cum ar trebui s fie omul, contientizeaz statutul existenial al acestuia n raport cu tot ce l nconjoar. Filosofia este, din aceste motive, forma superioar a contiinei de sine proprii fiinei umane aa cum este sau poate fi pus, dar, mai ales, aa cum ar trebui pus ntr-un anume moment istoric. Ea clarific i propune idealuri umane, soluii de valoare. Viznd tocmai acest aspect, Albert Camus ne convinge c a hotr dac viaa merit sau nu s fie trit nseamn a rspunde la problema fundamental a filosofiei. Restul, dac lumea are trei dimensiuni, dac spiritul are nou sau dousprezece categorii, vine dup aceea.9

O concepie filosofic despre lume ntemeiaz un anumit mod de a nelege i interpreta locul i rosturile omului n univers, legitimnd astfel anumite luri de poziie sufleteasc i spiritual, atitudini, criterii, repere i semnificaii valorice. Punctul arhimedic al oricrei creaii filosofice l7 8

Constantin Noica, Trei introduceri la devenirea ntru fiin, Editura Univers, 1984, p.38. Petre Andrei, Opere sociologice, vol.I, Editura Academiei, Bucureti, 1973, p.167. 9 A. Camus, Mitul lui Sisif, Editura pentru literatur universal, 1969, p.7; sau n volumul Faa i reversul. Nunta. Mitul lui Sisif. Omul revoltat. Vara, RAO International Publishing Company, 1994, p.105; n continuare vom cita numai din aceast ediie.

18 reprezint condiia uman. Generalizarea cunotinelor tiinifice i a achiziiilor din celelalte practici social-istorice este fcut, n filosofie, prin raportare la acest sistem de referin. Intervin, aadar, presupoziii, prisme valorice, coninuturi subiectiv-valorizatoare; ntruct acestea difer de la gnditor la gnditor, de la o epoc la alta, deci ntruct structurile atitudinale aparin sferei opiunilor subiective, aceleai rezultate tiinifice pot fi supuse unor interpretri variate, n aa fel nct sunt invocate pentru a susine teze filosofice deosebite, chiar opuse. De pild, concluziile antropologiei tiinifice sunt considerate, din perspectiva unor filosofii ateiste, ca argumente decisive pentru a susine c omul este rezultatul unei evoluii fireti, fr intervenia unui factor divin, pe scara lumii naturale. n schimb, o filosofare care i trage seva dintr-o credin religioas prealabil poate s aprecieze c ntregul univers, inclusiv omul, evolueaz spre un scop final stabilit de puterea divin. Este vorba, n aceste cazuri, de interpretri filosofice ale unor achiziii tiinifice din perspectiva unor opiuni prealabile. De fapt, filosofia nu ia niciodat tiinele ca fiind numai ceea ce ele sunt i i propun s fie, ci le folosete pentru fundamentarea unor atitudini, ca argumente n favoarea unor convingeri, idealuri i/sau ideologii. Dar, cu toate c asupra aceluiai model tiinific sunt posibile i se contureaz efectiv multiple viziuni totalizatoare care i absorb cunotinele pentru a-i ntemeia tezele i atitudinile , poziiile i orientrile filosofice nu au aceeai valabilitate, aceeai consisten, i, deci, nu sunt egal de ndreptite, la fel de rezistente n faa unei analize critice a procedurilor cognitive, i nici nu-i pot subsuma consecine de aceeai amploare. Tezele filosofice sunt generalizri care nu pot fi controlate i justificate pn la ultimele consecine i argumente raionale; n aceste extrapolri, experienele i cunotinele sunt depite prin salturi logice stimulate de factori subiectivi (emoionali, valorici .a.). Aceste coninuturi spirituale, deosebite fundamental de spiritul tiinei, nu sunt totdeauna evidente: deseori sunt resimite n etica ce se ataeaz unei ontologii; ns, pot fi identificate prin analiza morfologic i funcional a ideaiei filosofice. Menionm, n acest sens, efortul lui D.D. Roca de a dezvlui, n Existena

19 tragic, idealul uman pe care-l presupun i l propun acele filosofii care interpreteaz varietatea caleidoscopic a lumii pornind de la un principiu unic, de la o esen ce definete stratul autentic, originar, incoruptibil, absolut, atemporal etc. al existenei, din care este dedus (sau poate fi dedus) ansamblul caracteristicilor concrete ale existenelor individuale. De pild, ideea ordinii universale absolute nu surprinde numai lumea aa cum este ea, ci exprim i o dorin uman; omul dorete ca lumea s fie perfect ordonat i elimin hazardul din raiuni subiective. Astfel: dac acceptm c exist o ordine absolut n univers, cu ale cuvinte, c totul funcioneaz i se dezvolt conform unor legi implacabile, necesare i univoce, nseamn c realitatea se comport raional n structura ei intim, este rezonabil n raport cu omul i nu opune rezisten ncercrii umane de a o conceptualiza, de a o nelege (este, deci, inteligibil). Raporturile omului cu o asemenea lume sunt neproblematice n msura n care, prin cunoatere i aciune, se integreaz n ordinea firii. Aadar, se legitimeaz un ideal uman optimist, robust, chiar dac naiv: postularea unei ordini universale satisface nevoia de siguran interioar, instinctul de autoconservare; este afirmat familiaritatea omului cu lumea, cci fiina omeneasc se simte, psihologic i spiritual, la ea acas ntr-un mediu care nu-i creeaz surprize, pe care l poate cunoate i anticipa. Este, aici, o viziune despre lume i om specific anumitor tipuri de societi: lente, nchise, stabile, cu tradiie puternic. Am observa c, la polul opus, ideea dezordinii universale, a haosului ce domin lucrurile i viaa omului, aparine, de obicei, perioadelor istorice care, sub raportul strilor psiho-sociologice, al mentalitilor, predispun la neliniti, incertitudine, sesizarea absurdului, tragicului, angoasei. Filosofia capteaz totdeauna n structurile sale conceptuale aspiraii, moduri de a percepe, pricepe, valoriza i asuma lumea, istoria, viaa. Direct, discret sau n secret, ea motiveaz valori, stri psihologice, proiecte speculative de umanitate. n capitolul introductiv din Existena tragic, D.D. Roca precizeaz c ntrebri de genul: ce este existena ca totalitate?, cum poate fi integrat n viaa uman pentru ca aceasta s merite a fi trit? nu pot, din principiu, s capete soluii definitive. Important este ns msura n care eforturile de rspuns fixeaz formule controlabile

20 raional, n termeni ce nu eludeaz contextele culturale i istorice. Valoarea unei sinteze filosofice este hotrt de perspectiva spiritual pe care o deschide, de profunzimea stratului de contiin pe care l angajeaz; n acest sens acioneaz coninuturi prereflexive, dispoziii afective, accente valorico-atitudinale, nzuine .a. prin care sunt retopite fapte de experien curent, cunotine, fragmente din istoria gndirii etc. pentru a elabora arhitectura interioar a sintezei respective. Iat de ce o mare filosofie este, alturi de icoana intelectual a lumii, i un mod aparte de a reaciona n faa existenei considerate ca totalitate, un mod particular de a simi, o expresie integral a unei personaliti spirituale.10

De aceea, n orice sintez

filosofic este important nu numai fondul cunotinelor nglobate, ci i adaosul subiectiv, ntruct se ambiioneaz motivarea unei atitudini moralestetice n faa lumii i a vieii. Scopul implicit sau explicit este acela de a propune o ierarhie valoric. Se poate face tiin fr preocupri i cultur filosofic, dar nu se poate face filosofie serioas fr o riguroas11

disciplin tiinific a

inteligenei precizeaz D.D. Roca. Desigur, filosofia propune idealuri umane, criterii valorice pentru viaa demn, jaloane prin care existena individual capt sens. ns realismul proiectelor axiologice, precum i utilitatea lor de principiu rezult, cumva, din tiinificitatea ncorporat n premise i n textura ideatic a unei sensibiliti filosofice determinate. De aceea, afirmaia lui D.D. Roca, anterior citat, este valabil i se aplic oricrei orientri i oricrui sistem. Nu de puine ori, opere monumentale seductoare nc prin atitudinile pe care le promoveaz i cu mare energie spiritual sunt depite pe msura progresului tiinific, prezentnd, eventual, numai interes istorico-teoretic. De pild, ideea de substan, care desemna un substrat ultim i invariabil a tot ceea ce exist (Aristotel), atomismul bazat pe ideea de atom ca element indivizibil .a.m.d. au fost nlturate ca interpretri eronate o dat cu descoperiri legate de structura atomului. Determinismul mecanicist a fost pus sub semnul ntrebrii de cauzalitatea statistic proprie microcosmosului. Filosofia care ignor spiritul tiinific nu poate avea dect valoare ornamental nuntrul unei culturi.10 11

D.D. Roca, nsemnri despre Hegel, Editura tiinific, 1967, p. 7. D.D. Roca, Existena tragic, Editura tiinific, 1968, p. 23.

21 Filosofia are nevoie de tiin, dar aceasta nu nseamn c orice interpretare filosofic a unor rezultate tiinifice este permis. Sunt valabile acelea care nu denatureaz coninuturile cognitive i explicaiile procurate de tiin, ci, dimpotriv, i construiesc imaginile despre lume i proiectele de umanitate n prelungirea spiritului tiinific i a valorilor acestuia. n egal msur, i tiina actual are nevoie de filosofie. Argumentele n favoarea acestei afirmaii sunt multiple. {tiina de astzi nu mai poate fi privit doar ca mijloc, riguros controlat sub raport metodologic, de procurare de cunotine, ci ca un fenomen socio-cultural care determin destinul societilor contemporane, ntruct modific profund viaa social, determinnd, printr-o proiecie exterioar n creaii tehnice, modul de via, reprezentrile despre lume i sistemele de valori. Tehnologia este, de fapt, o mediaie concret, material, n care se ncorporeaz tiina; este faa vizibil a fenomenului tiin. de nsui progresul12

Simptomatic pentru imperativul depirii fragmentarismului generat tiinific este i audiena de care se bucur interdisciplinaritatea. Valenele integratoare teoretico-interpretative i metodologice ale filosofiei reuesc ns situarea eforturilor tiinifice ntr-o perspectiv uman, umanist i umanizatoare. n aceast privin, trebuie observat c tiinele particulare, utile pentru orientarea n lumea empiric, sunt neputincioase n faa problemelor grave pe care i le pune omul atunci cnd se interogheaz asupra condiiei sale, asupra sensului vieii, a anselor i limitelor ce-i aparin. Prin aceasta, tiina nu este subapreciat, ci recunoscut la adevrata sa valoare. Cci, arat Malraux, omul nu se pregtete pentru el nsui prin tiin, nici pentru iubire prin ginecologie.13

De altfel, tiina nsi, fr a se afla sub protecia strict a vreunei viziuni filosofice, prefigureaz modele de inteligibilitate care schimb radical imaginea tradiional despre cosmos, om, lucruri, structura materiei .a.m.d., cu numeroase implicaii i complicaii antropologice, epistemologice i social-culturale. Deci, tiina nsi se propune i impune spre asimilare filosofic, tocmai pentru a-i fi explicitate semnificaiile cognitive i umane. Funcia metafizic, proprie filosofiei precizeaz12 13

Jean Ladrire, Les enjeux de la rationalit, Unesco, 1977, p. 15. Andr Malraux, Omul precar i literatura, Editura Univers, 1980, p. 220.

22 Piaget , ajunge la o nelepciune i nu la o cunoatere, pentru c este o coordonare a tuturor valorilor, inclusiv a valorilor cognitive, depindu-le, ns fr a rmne pe planul exclusiv al cunoaterii. Pe de alt parte i fr exagerare, se poate susine c tot ceea ce a fost produs ca valabil de filosofie pe trmul cunoaterii nsei i nu intenionm ctui de puin s-i contestm imensa importan s-a datorat fie unei reflecii asupra tiinelor deja constituite sau pe cale de a se constitui, fie unor iniiative fericite care anticipau posibilitatea tiinelor ce aveau s se constituie, fapt pe care-l confirm istoria ideilor ulterioare lucrrilor lor. Filosofia nsi ar trebui s14

renune la tratarea minimalizatoare a strategiilor tiinifice, prin aceea c, uneori, filosoful i face bucuros o imagine pozitivist despre tiin i o reduce la un catalog de fapte i de legi. Procedeele tiinei, de asemenea, nu sunt considerate de el dect ca tehnici care permit descrierea faptelor i stabilirea legilor.15

Or, chiar dac soluiile la temele respective sunt

ntemeiate filosofic, nu e mai puin adevrat c aportul tiinei este i trebuie s fie considerabil i evaluat prin ceea ce el efectiv este. Capacitatea de rezisten a tiinelor n faa spiritului tutelar sau speculativ al unor filosofii a luat, deseori, forma scientismului. Acesta desemneaz o caren, o anomalie a spiritului tiinific16

arat Lucian

Blaga. Orice tiin are un domeniu legitim asupra cruia formuleaz legi i teorii valabile ntr-un anumit sistem de referin. Performanele actuale n aceast direcie nu pot fi contestate. ns, anomalia scientist ia fiin n general prin aceea c spiritul tiinific devine ofensiv dincolo de limitele sale fireti, se las s fie cuprins n ispita unei expansiuni i ncearc a lua n stpnirea sa teritorii care prin nsi natura lor i sunt exterioare. Aceast17

depire a limitelor poate avea loc n forme latente i, pn la un punct, fertile, atunci cnd e redus la simplul transfer de atitudini, perspective i metode consolidate ntr-un anumit domeniu de cercetare asupra altor domenii. Este ns vorba de scientism doar atunci cnd, o dat cu transferul de optic i metodologie, se intenteaz i o anexare a noului teritoriu; n14 15 16 17

Jean Piaget, nelepciunea i iluziile filozofiei, Editura tiinific, 1970, p. 143. ibid., p.145. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed.cit., p.126. ibid., pp.126127.

23 lipsa acestor intenii anexioniste, e vorba de un proces normal i profitabil. Scientismul este evident atunci cnd omul de tiin, specializat ntr-o ramur, i revendic dreptul i capacitatea de a explica fenomene i procese situate n afara preocuprilor sale cu ajutorul ideilor i teoriei din cmpul su tiinific. n forma sa mai evident, scientismul aparine ncercrilor de a soluiona, cu mijloace tiinifice, probleme de ordin filosofic. Aceast anomalie const, deci, n faptul c tiina caut s se substituie filosofiei, un model explicativ de natur tiinific fiind erijat n teorie cu generalitate filosofic. Rezultatul nu poate fi dect Darwin un cu reducionism nepermis i pgubitor. De exemplu, teoria lui

privire la evoluia speciilor nc valabil, n anumite privine, n sistemul su de referin i-a dovedit limitele atunci cnd a fost utilizat pentru a explica mecanismele vieii economice, politice .a. sau evoluia istoric; din principiu, ea nu poate s cuprind (nu are acces la) specificul vieii sociale. ntr-o msur ce nu poate fi neglijat, presiunile scientiste oblig filosofia la evoluie; de pild, reaciile antimetafizice ale empirismului logic bazate pe reducerea gndirii la probleme de limbaj, pe o accepiune restrictiv a semnificaiei i cu o evident ambiie de unificare a tiinelor , dei nu pot fi susinute convingtor, reamintesc filosofiei exigenele autoreflexivitii critice de tip formulate ntr-o alt manier de Kant; inovaiile metodologice de tipul structuralismului fie i cu interpretrile concluzive Foucault ndeamn la o regndire filosofic a unor teme tradiionale: om, umanism, valoare .a. Totui, n general, scientismul altereaz adevratele raporturi dintre tiin i filosofie. El pornete dinspre tiin. Excesele inverse, pornite dinspre filosofie, sunt la fel de neavenite, iar, pentru ca filosofia nsi s fie contient de avantajele conlucrrii cu puterile tiinei, trebuie s se raporteze la tiin nu numai pentru a-i procura informaii noi i cunotine riguroase, ci i, mai ales n epoca actual, pentru a-i cunoate valoarea, limitele i structurile specifice. Actualitatea filosofiei const, printre altele, n efortul de totalizare ,18

indispensabil culturii actuale pentru a-i controla acele energii centrifugale care disperseaz ctigurile gndirii specializate i slbesc articularea18

Jean Hyppolite, Figures de la pense philosophiques, II, Quadrige/PUF, 1991, p. 1037.

24 global a valorilor. Demersul esenialmente sapienial propriu filosofiei caracterizat prin nelegerea atotcuprinztoare i autoangajarea personal poate intra n dialog cu dimensiunile cognitive ale tiinei implicate n dezvluirea ordinii cosmice. Reflecia epistemologic i cea ontologic pot desprinde sensuri umane latente n chiar structura cunoaterii tiinifice. Cci, dac tiina nsi n i prin nucleul su teoretico-metodologic nu pare a fi capabil s furnizeze o baz adecvat pentru sentimentul de rspundere i de valoare care anim ntreaga sa strdanie, nu este mai puin evident c reflecia filosofic are puterea (i menirea) de a restitui i explicita adevratele semnificaii ale puterilor cunoaterii tiinifice nuntrul culturii contemporane. Sub raportul consecinelor umane, tiinei trebuie s i se recunoasc rangul valoric pe care l merit; ns, pentru aceasta, tiina nsi trebuie valorificat din perspectiva unui ideal de omca-atare pe care numai filosofia l poate propune. Putem spune c idealul trebuie s ofere un scop dezirabil n ultim instan, care s afecteze i s atrag ntreaga personalitate a omului. El trebuie s fie teoretic i practic, spiritual i material. El trebuie s fie pertinent ntregului intercorelat al realitii, dar trebuie s fie, de asemenea, umanizator, transformnd omul i fcndu-l s fie ceea ce dorete s fie. El trebuie s fie ntotdeauna accesibil efortului omului, contrar utopiei sau himerei. Dar el nu trebuie s poat fi atins vreodat la modul absolut, deoarece ar nceta s fie ideal. Pe scurt, idealul trebuie s ofere omului un model de strdanie i realizare care se sprijin dialectic pe sine, capabil de a fi urmrit i de a fi realizat permanent.19

Ca sintez teoretic, demers valorizator i proiect uman, filosofia depete terenul strict al cunotinelor dobndite tiinific, refuz rigorile de originare i ntemeiere ale cunoaterii propriu-zise, angajndu-se constructiv n nelegerea i interpretarea lumii i omului din perspectiva unor categorii afective i sensuri dezirabile care genereaz ntregul unei culturi. De altfel, o ntreag galerie de mari gnditori de la Kierkegaard i20

19

E. Cantore, Science and humanism: the sapiential role of philosophy, n Dialectica, vol.24, nr.1-3, 1970, p. 224. 20 Pentru distincia dintre cunoaterea obiectiv i cea la care poate aspira filosofia, a se consulta Mircea Flonta, Cognitio. O introducere critic n problema cunoaterii, Editura ALL, Bucureti, 1994, pp.6776; aceeai problem, precum i analiza modurilor n care cunoaterea tiinific este receptat de spiritele filosofice, n:

25 Nietzsche la existenialitii francezi, Jaspers, Heidegger i Gadamer

pledeaz pentru rosturile specifice ale filosofiei n cultura contemporan, refuznd reducionismele scientiste practicate de pozitivism, de filosofia analitic i, mai recent, de unele variante ale structuralismului. n acelai timp, prin P. Ricoeur, K.O. Apel, J. Habermas .a. se valorific o fertil complementaritate a interpretrii filosofice cu progresele cunoaterii tiinifice. 2.3. Filosofie i art Individualizarea (personalizarea) ideaiei filosofice de la vibraia sa inconfundabil i stil pn la tipul de ntemeiere i articulare discursiv capt dimensiunea artisticitii. ns deosebirile dintre filosofie i art n privina modurilor specifice de a-i apropria sub raport spiritual dimensiunile reale i ideale ale omenescului sunt evidente. Dac sensurile generale (sau chiar universale) ale unei opere de art transpar n i prin concreteea semnificant a imaginilor i prin care lumea unic, imaginar a operei n cauz apare, se actualizeaz , sensurile valorice i totalizrile filosofice sunt totdeauna fixate conceptual, discursiv. Strategiile artistice au ca miz tocmai dezintelectualizarea termenilor lingvistici, inclusiv a conceptelor; intuiia, imaginarul, viziunea restituie limbajului un cmp semantic disponibil la echivoc, ambiguitate, pluralitate a liniilor de sens n receptri subiective multiple i, n acelai timp, legitime , astfel nct dispoziia contemplativ este amplificat i tensionat, fr a urmri finalizarea unui interes expres de cunoatere. Discursul filosofic apeleaz la categorii, aparat critic, argumente sistematice, abstracii fr suport intuitiv; expresivitaea sa teoretic este totdeauna deosebit ca structur i intenionalitate - de expresivitatea artistic. 2.4. Filosofie i mit. Problema sacrului Mircea Eliade apreciaz c, n orice cultur, contiina unei lumi reale i semnificative este strns legat de descoperirea sacrului. Prin experiena sacrului, spiritul omenesc a surprins deosebirea dintre ceea ce se relev ca real, puternic, bogat i semnificativ, i ceea ce nu posed aceste caliti, adic fluxul haotic i primejdios al lucrurilor, apariiile i dispariiile lor ntmpltoare i lipsite de sens. univers, natur, societate, om.Mircea Flonta, Imagini ale tiinei, Editura Academiei Romne, 1994, pp. 137158. 21 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Humanitas, Bucureti, 1994, pp. 56.21

Prin amploare tematic i menire

axiologic, religiile sunt viziuni globale despre existena real i virtual -

26 Trebuinele umane vizate sunt multilple i complexe: nevoia de interpretare unitar a lumii, pe baza unor principii/temeiuri aflate dincolo de aparenele experimentale multiple i episodice, pentru a fundamenta/justifica rostul fiinei umane, acele sensuri, simboluri, valori i modele de exemplaritate care pot fi obiect necondiionat al devoiunii. Aa cum vom arta n capitolul referitor la religie (interpretate ca filosofare), marile religii propun, ntr-o prim i ultim instan, proiecte de umanitate autentic. Actul credinei e cel prin care se instituie/asum un proces de automodelare psihospiritual i moral a omului. Lumea divin propune, deci, i conine modele de via demn, o interpretare a rosturilor specifice condiiei umane n raport cu universul. Cel puin intuitiv, fiina uman e tentat s caute sens (rost, tlc, neles) n tot ceea ce [i]se ntmpl. Credina religioas anuleaz hazardul din lume i din viaa individual, fapt ce are efecte reconfortante i creeaz sentimentul de securitate interioar. Fiinele divine sunt principii ale ordinii i binelui. Cursul vieii individuale nu mai este perceput ca simpl nsumare de experiene, ci are o coeren interioar asumat/sugerat prin ideea de destin. Cuplul categorial sacru-profan, polarizeaz dou regimuri existeniale. Aa cum subliniaz Mircea Eliade, viaa uman capt sens prin imitarea unor modele paradigmatice revelate de fiine supranaturale ; ca element22

n structura contiinei, sacrul pune ntotdeauna problema unei lumi semnificative n care viaa omului este nzestrat cu sens, aa nct reflecia filosofic a fost confruntat de la bun nceput cu o lume a sensului care era, structural i genetic, religioas i acest lucru este adevrat la modul general, i nu doar n legtur cu primitivii, orientalii sau presocraticii. Dialectica sacrului a precedat i a servit drept model pentru toate micrile dialectice descoperite dup aceea de spiritul omenesc. Revelnd fiina, sensul i adevrul ntr-o lume necunoscut, haotic i amenintoare, experiena sacrului a netezit calea gndirii sistematice. De23

fapt, mitul este o protofilosofie articulat ca pedagogie a sensului. Religia se impune ca antropologie legitimat n raport cu transcendena. n felurite aezri culturale, experiena sacrului amplific orizonturi existeniale vertebrate valoric. Pentru primitiv, precum i pentru omul societilor22 23

ibid., p . 6. ibid., pp. 67.

27 tradiionale, obiectele lumii exterioare nu au o valoare intrinsec autonom. Un obiect sau o aciune dobndesc o valoare, i, prin aceasta, devin reale, deoarece particip, ntr-un fel sau altul, la o realitate care le transcende.24

Analiza i explicitarea experienelor intime ale sacrului

contureaz, la Mircea Eliade, o teorie nchegat asupra universului simbolic prin care omul percepe, pricepe i valorizeaz universul i propria sa condiie. Sacrul n ipostaz religioas, mitic, ritual, artistic, moral desemneaz un strat de existen originar, autentic, incoruptibil, necondiionat, plin de sens, salvat de la degradare temporal, determinant, neevident. Sacrul este un simulacru cultural al Absolutului, oferind etaloane, modele de exemplaritate, motivaii, repere i imperative experienelor umane de fiecare zi. Dac sacrul presupune i afirm ca ideal i practic a vieii o familiaritate a omului cu ceea ce l nconjoar, tiina modern a spulberat misterul: cu ochi rece, fr iluzii, aspirnd la obiectivitate critic, descrie natura ca pe o main stupid, condus de legi riguroase, supus unui determinism lipsit de farmec i surprize creatoare. Omul asemeni unui igan triete la marginea unui univers ce rmne25

indiferent la sperane i suferine. Aceast dualitate (omul i, la polul opus, lumea obiectiv) cultiv angoasa, sentimentul absurdului i inutilitii, singurtatea i disperarea, scepticismul valoric i dezorientarea psihologic. Se poate spune c anumite filoane mitologice i religioase sunt ncapsulate de istoria i practica filosofiei, constituind o tradiie nc activ24 25

Mircea Eliade, ncercarea labirintului, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990, p. 124. Jacques Monod, Hazard i necesitate, Humanitas, Bucureti, 1991, p. 146. Autorul analizeaz, printre altele, anumite consecine psiho-culturale ale tiinei moderne. n trei secole, tiina, bazat pe postulatul obiectivitii, i-a cucerit locul n societate: n practic, dar nu n suflete. Societile moderne sunt construite pe tiin. Ele i datoreaz bogia lor, puterea lor i certitudinea c, dac omul vrea, mine i vor fi accesibile bogii i puteri mult mai mari. Totodat, ns, aa cum o alegere iniial, n evoluia biologic a unei specii, poate s angajeze viitorul ntregii ei descendene, la fel alegerea, incontient la origine, a unei practici tiinifice a lansat evoluia culturii pe un drum cu sens unic: o traiectorie pe care progresismul tiinific al secolului al XIX-lea vedea ducnd fr gre la o nflorire uluitoare a omenirii, pe cnd noi, astzi, vedem deschizndu-se la picioarele noastre o genune a tenebrelor. Societile moderne au acceptat bogia i puterile pe care tiina li le descoperea. Dar n-au acceptat, abia dac au ascultat, mesajul cel mai profund al tiinei: definirea unei noi i unice surse de adevr, cerina unei revizuiri totale a bazelor eticii, unei rupturi totale cu tradiia animist, abandonarea definitiv a vechii aliane, necesitatea furirii uneia noi. narmai cu toate puterile i bucurndu-se de toate bogiile pe care le datoreaz tiinei, societile noastre ncearc, n continuare, s se nutreasc din sistemele de valori pe care le i profeseaz, sisteme deja ruinate pn-n temelii de nsi aceast tiin (pp.144-145).

28 n zonele prereflexive ale ideaiei filosofice. Interpretarea universului, vieii, istoriei i omului angajeaz presupoziii de ordin emoional-afectiv i practic, scenarii valorizatoare care, n ultim instan, ndeplinesc funciile existeniale proprii mitului. Sensul preced imaginea, intenia preced reflecia. Redus astfel la esenial subliniaz Georges Gusdorf , contiina mitic intervine ca un focar al formelor umane, principiul ultim al afirmaiilor noastre. Ea tinde s se identifice cu contiina valorilor, ce regleaz fiina n lume i care se sustrage oricrei captri directe a gndirii, pentru c ea orienteaz orice gndire. Dac mitologia este o prim metafizic, metafizica trebuie neleas ca o mitologie secund. Intervenia valorii consacr angajarea omului n lume, unitatea antropologiei i a cosmologiei n supunerea lor comun fa de un principiu transcendent ce definete condiia uman.26

Miticul i magicul se insinueaz mai totdeauna n

generalizrile metafizice fie ca ornamente i efecte de stil, fie ca elemente structurale deghizate, ca scenarii/coninuturi interpretative i valorizatoare ce suplinesc actele cognitive propriu-zise atunci cnd inteligena se izbete de (sau ricoeaz fa de) misterele adnci ale existenei. Aristotel27

De altfel,

nsui considernd mirarea drept imbold etern al cunoaterii

filosofice subliniaz c pe msur ce se nainteaz de la problemele situate mai la ndemn spre realiti mai ample, apelnd la generaliti progresive acela (...) care se ndoiete i se mir recunoate prin chiar aceasta c nu tie. De aceea i iubitorul de mituri e oarecum un filosof, cci mitul a fost nscocit pe baza unor ntmplri minunate, pentru explicarea lor.26 2728

Iar dac menirea filosofiei este de a satisface nedumerirea c

Georges Gusdorf, Mit i Metafizic. Introducere n filosofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996, p.246. Cf. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, ed. cit., pp.134144 (Miticul i magicul n filosofie). De altfel, Blaga dezvluie componente mitico-magice nemrturisite n sisteme filosofice care se delimiteaz explicit de orice intruziuni non-logice n demersul reflexiv (de pild, Hegel, Spinoza .a.). Considernd c spiritul uman nu poate lua vacan metafizic, iar plsmuirile metafizice nu pot nltura (ci pot, eventual, doar controla) coninuturile i structurile mitico-magice, Blaga construiete scheme interpretative care joac funciile unor mituri filosofice. Despre acest aspect al filosofiei sale Gheorghe Vlduescu, Marele Anonim, ntre teologie i filosofie?, n vol. Raiune i credin, II, Coordonatori: Gh. Vlduescu i Septimiu Chelcea, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1988, pp.432453; Ion Mihail Popescu, O perspectiv romneasc asupra teoriei culturii i valorilor, Editura Eminescu, Bucureti, 1980, pp. 107124. 28 Aristotel, Metafizica, ed. cit., p. 55. Dac oamenii s-au ndeletnicit cu filosofia spre a evita netiina, e limpede c au nzuit spre cunoatere pentru a dobndi o pricepere a lucrurilor, i nu n vederea unui folos oarecare (ibidem). Precum spunem despre om c e liber cnd exist pentru el, nu pentru altul, tot aa spunem i despre aceast tiin c ea singur este liber, pentru c numai ea e cultivat pentru ea nsi. De aceea am fi

29 lucrurile sunt astfel cum sunt , de a nltura ndoiala i spaima, putem29

accepta c, cel puin la nivel de intenie, funcia filosofiei nu este diferit de funcia mitului. Aceeai intenie anim opera gnditorilor, de la Heraclit la Descartes i la Kant. Problema nu intervine ca un joc, ci ca o interogaie existenial, ca o punere n discuie a gnditorului nsui. Omul pierdut n lume i n timp descoper necesitatea de a face o bre printre circumstane, de a-i stabili locul su propriu n universul infinit. Mitul reprezint prima form a acestei adaptri spirituale a comunitii umane la mediul su. El procur o prim interpretare a lumii, o prim instalare n spaiu i n timp. O dat sfrmat primul unanimism comunitar, gnditorul reia, pe seama sa, cu mijloacele sporite ale refleciei, demersul statornicirii persoanei. Primejdia const atunci n faptul c raiunea se propune ca o posibilitate aparent de scpare. Universul discursului se substituie spaiului concret al existenei, iar nrdcinarea persoanei n realitatea uman trece drept un accident sau o nenelegere. Tocmai pentru a ocoli o asemenea30

substituire de planuri, n filosofia modern, pe lng proiectele valorice care capt deseori conturul unor mituri (fie i prin ricoeu, cum este Supraomul lui Nietzsche), se impune o linie de gndire n care primeaz divinitatea n ipostaza de experien existenial i nu ca transcenden pur, strict disjunct ordinii umane. Este suficient s facem trimiteri la operele lui S. Kierkegaard, G. Marcel, K. Jaspers. n general, credina este o structur atitudinal complex opus ndoielii cognitive, metodologice i existeniale. Prin adeziuni, asumare, asentiment, fixare afectiv, ataament, angajare interioar, spontaneitate emoional i volitiv .a.m.d. coninuturile intelectuale sunt propuse i primite ca instane deliberative i surse de siguran subiectiv. Putem spune c, n calitate de component spiritual indispensabil vieii, credina face posibile, structureaz i nsoete permanent judecile de valoare. Cunoaterea uman este totdeauna solidar cu i mbibat de presupoziii psiho-culturale, coninuturi pre-reflexive, nzuine, impulsuri, tendine ideale, dispoziii emoionale, energii obscure, tensiuni ale voinei, presiunipoate ndreptii s spunem c posesiunea ei depete msura omeneasc. ntr-adevr, firea omului e mpletit n multe chipuri cu robia (subl. n., p. 56). 29 ibid., p.56 30 Georges Gusdorf, Mit i metafizic, ed. cit., p. 247.

30 vitale, trebuine acionale i adaptative; puritatea discursului raional poate fi construit i legitimat doar n sisteme de referin constrngtoare pentru analiza epistemologic. Referindu-ne, dintr-un asemenea unghi, la enunurile filosofice, este evident c acestea aa cum subliniaz J. Piaget implic o luare de poziie vital, ceea ce presupune depirea frontierelor cunoaterii efective prin opiuni instituitoare de sens, credina ntr-o multiplicitate de valori, n semnificaia nemijlocit existenial a polarizrii i ierarhiei valorice. Filosofia este o sintez raionat ntre credine, oricare ar fi ele, i condiiile cunoaterii ; altfel spus, este o nelepciune, un exerciiu31

reflexiv ntru cutarea adevrului (nicidecum o posesiune a acestuia). Spre deosebire de cunotinele propriu-zise, nelepciunea activeaz implicit sau explicit dou elemente suplimentare: (1) un factor de decizie sau de angajare, singurul susceptibil de a conferi un sens vieii i omului, i (2) un ansamblu de ipoteze, susceptibile de a deveni cunotine de ndat ce vor fi demonstrate, dar pe care, dac vrem s trim conform sensului adoptat, suntem silii s le admitem cu titlul de credin, fr a atepta aceast verificare.32

Pendulnd ntre nzuin i orgoliu, filosofia mai ales cea cu pretenii de sistem nchis imit i, de ce nu, concureaz religia sub aspectul puterii de a face inteligibil ansamblul existenei, i de a satisface nevoia de mntuire a omului. Filosofia, arat C. Noica, reprezint convertirea raiunii, primejduite de iraional, n raiune statornic; intrarea n ordine. Cu fiecare act de-al ei, filosofia reaeaz lumea n ceea ce trebuie s fie ea.33

Religia releveaz (reveleaz) nivelul autentic al existenei prin

situarea credinei ca surs de certitudine absolut tocmai acolo unde raiunea omeneasc se mbib cu ndoieli i suport marile ei provocri i umiliri: polarizarea tensionat existenial finitudine uman infinit (sau nefinire, cum spune Eminescu). Aceast problematizare de limit a inteligibilitii este nsuit, deseori, n maniere specifice chiar de ctre oamenii de tiin. De pild, David Bohm sugereaz corespondene de structur ntre ideea de ordine implicat subiacent realitii imediate,31 32

J. Piaget, nelepciunea i iluziile filozofiei, ed. cit., p.232. ibid., pp. 240241. 33 Constantin Noica, Devenirea ntru fiin, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981, p. 26.

31 situat dincolo de cadrul spaio-temporal n care ne apar fenomenele, insesizabil observaional, dar cu putere de lege ce asigur recurena i stabilitatea a ceea ce este manifestat i viziunea budist a vidului; ordinea implicat pune accentul pe totalitate ca flux perpetuu, sugernd o realitate incomensurabil ce se ascunde ndrtul aparenelor, aa cum vidul budist implic faptul c nimic nu este permanent i stabil, Fiina nsi nu mai este o pozitivitate venic i nu exist o Esen final. La rndul su, Einstein refuznd religia fricii, religiile morale i, n general, caracterul antropomorfic al dogmelor religioase apreciaz c religiozitatea cosmic constituie impulsul cel mai puternic i mai nobil al cercetrii tiinifice: Cunoaterea existenei a ceva de neptruns pentru noi, a manifestrilor celei mai adnci raiuni i a celei mai luminoase frumusei, ce sunt accesibile raiunii noastre numai n formele lor cele mai primitive, aceast cunoatere i acest simmnt constituie adevrata religiozitate.34

Prin tiin, lumea este demitizat ireversibil; reactualizarea practicilor magice i a viziunilor animiste nu poate s nsemne dect o lips de loialitate a omului fa de sine nsui prin trdarea i/sau dispreul raiunii. Dar continu Jaspers demitizarea lumii este alterat dac se aduce ntr-nsa o stare de spirit obinut prin motenirea experienei tehnice .35

Neexistnd n viaa social curent o mod a gndirii tiinifice ci doar o folosire a rezultatelor sale tehnice , se formeaz noi obinuite mentale i tipuri de reacie afectiv care distrug viaa cotidian prin orbirea sufletului. Vechea magie a fost nlocuit de ctre o gndire fr idei, cvasi-magic . Viziunile tradiionale despre lume i via continu s supravieuiasc36

i s ofere grile, matrici, simboluri prin intermediul crora oamenii descifreaz, neleg, i aproprie viaa, istoria, lumea. tiina a grbit simplificarea lor, distrugndu-le aura, impactul psiho-spiritual, atmosfera i fora de convingere. Pe fondul unei asemenea crize socio-culturale, convingerile i idealurile umane pot fi propuse/modelate prin mijloace/forme care se substituie filosofrii. Publicitatea, de pild, inhib procesul imaginativ, orientndu-l spre o aciune specific aceea de cumprare a produsului. ns, aici intervine o diferen major: n timp ce miturile autentice i creaiile de natur artistic, asigur ,,pe de o parte, anumite axe care, fr s34

Albert Einstein, Cum vd eu lumea, Humanitas, 1992, pp. 244, 240; interesante i utile precizri asupra religiozitii cosmice n note i postfa semnate de M.Flonta (cf. mai ales pp. 244245). 35 Karl Jaspers, Introduction la philosophie, Traduit de lallemand par Laurent Jospin, ditions Payot & Rivages, 1994, p.15. 36 Ibid., p.16.

32 ngrdeasc circulaia imaginilor, o elibereaz pe ci propice mplinirii fantasmatice a dorinei, amplific dorina, ne oblig s crem, adic s ne implicm n elaborarea fantasmatic, publicitatea ascunde dorinele i pune n eviden pulsiunile deoarece numai acestea i pot gsi satisfacere n lumea real. Astfel, ,,posibilei fantasme i se substituie actul concret. Spaiul publicitar exist i o dat cu el visul ca transgresiune a realului este abolit. Spaiul publicitar exist pentru c exist aciune, adic, n sensul curent din sociologie, un act orientat, o canalizare a dorinei, o transpunere n pulsiune, pentru ca n final esenialul mesajului publicitar, adic trecerea la act, s se realizeze . De aceea, avnd n vedere scopurile37

mercantile spre care este orientat, publicitatea propune un alt tip de soluie dect cea a miturilor: ,,trebuie cu orice pre s prezinte cumprarea drept soluie. Deci s nu sugereze n nici un caz vreo ndoial . Dac mitul privete imaginaia, publicitatea este orientat spre38

cumprare; dac n cazul mitului ne este trezit dorina, n cazul publicitii este vizat aciunea. Putem spune c publicitatea ofer, drept rspuns ntrebrilor-angoas, o interpretare concluziv: ,,Nu mai este nimic de zis: se consum sensul; nu mai este nimic de reflectat: se contempl soluia ; prin intermediul unui act ,,concret cel de cumprare se realizeaz39

transgresarea realului, a factualului. Produsul este eliberator: ,,Aprnd ca soluie a enigmei [...], ca deus ex machina, produsul capt deodat statut de erou. n faa angoaselor latente ale epocii, el apare ca salvatorul nesperat, ca protectorul permanent. Consumatorul i se ncredineaz precum ceteanul providenei .40

Principalele etape specifice actului publicitar sunt: ridicarea unei ntrebri cu potenial angoasant; trezirea dorinei; inhibarea i transformarea ei n pulsiune; deturnarea acesteia ctre o aciune specific. Logica latent este relativ simpl: exploateaz ntrebrile existeniale care, dac nu primesc rspuns, devin factor angoasant, crendu-i individului o stare de tensiune i ofer produsul drept rspuns. n concluzie, dnd senzaia c rspunde la ntrebri existeniale, publicitatea nu face dect s ne elibereze, temporar, prin intermediul consumului, de tensiunea creata de ele. Propunnd rezolvarea problemelor existeniale prin cumprarea unor obiecte, se opereaz astfel o reducere, pentru ca apoi s fie activat frustrarea; ,,nchiznd aspiraiile individului n lucruri, publicitatea i reduce ntreaga via psiho-socio-cultural la consum: ,,se va presupune astfel c fiecare va regsi cldura familiei ntr-o tart, va tri sentimentul de37 38 39 40

D.L. Haineault , J.Y. Roy, Publicitate i psihanaliz, Ed. Trei, Bucureti 2002, pp.71, 80. Ibid., p.217. Ibid., p.94. F. Brune, Fericirea ca obligaie. Psihologia i sociologia publicitii, Ed. Trei, Bucureti, 2003, p. 132.

33 srbtoare ntr-o pereche de pantofi, se va deschide ctre lume graie unui slip i chiar l va ntlni pe Dumnezeu ntr-o farfurie . Dar, avnd n vedere c toate valorile cu care este41

nzestrat produsul nu sunt transferate asupra individului prin simplul act de cumprare (aa cum i se promite), consumatorul va fi n permanen deziluzionat. De fapt, acesta este i scopul publicitii: dac individul ar fi satisfcut, nu ar mai apela n continuare la consum pentru a-i umple golurile existeniale; n schimb, fiind frustrat ncontinuu, dorina lui de a cumpra va fi permanent relansat: ,,rennoirea poftelor anesteziaz frustrrile. Astfel se creeaz i se menine un dezechilibru dinamic care te face s nu mai trieti dect n vederea consumului; a exista nseamn a saliva .42

n acest mod, publicitatea vine n ntmpinarea tendinei individului de a cuta n lumea exterioar un rspuns verosimil la ntrebrile care l frmnt. Pentru toate situaiile semnificative, ,,la orice or din zi i din noapte, pentru orice problem cotidian sau etern , pentru orice nevoie pe care nc n-o resimim, rspunsul-produs e pregtit .43

Gndirea mitic atribuie unui personaj suprauman (zeu, erou sau strmo) funcia de a performa o serie de comportamente care, pe de o parte, rezolv situaiile problematice; i, pe de alt parte, ofer modele exemplare pentru toate activitile semnificative. Urmndu-le (imitndu-le), individul ,,transcende imediatul, concretul i intr ntr-un univers sacru pe care l stpnete datorit identificrii cu fiina suprauman. Gndirea pe care dorete s ne-o impun publicitatea este structurat pe aceleai coordonate, urmnd civa pai: produsul este transformat ntr-un erou salvator, devine i erou civilizator n sensul c stabilete un model exemplar de comportament; cumprarea acestuia devine model exemplar de comportament, deoarece, pe de o parte, rezolv situaiile problematice, i, pe de alt parte, capt statutul de act semnificativ. Efectul? ,,Produsele, ntotdeauna produsele, ne puncteaz, ne ritualizeaz existena cotidian [...] nimic nu se ntmpl n afara actelor de consum. Ceea ce se produce n viaa familial este produsul, pur i simplu: cum s-ar spune, de acum nainte industria are, ea singur, stpnirea romanesc a destinului familiei. Nici un moment n via nelegat de un produs din care s-i trag semnificaia . Prin urmare, publicitatea ndeplinete una din44

funciile eseniale ale miturilor: oferirea de modele de gndire i de comportament pentru toate situaiile semnificative ,,publicitatea ne indic n chip minuios comportamentele de imitat. Orice refuz de a o face echivaleaz practic cu autoexcluderea din societate . Ea capt, din45

41 42 43 44 45

Ibid., p.23. Ibid., p. 53. Ibid., p. 116. Ibid, p. 134. Ibid., p. 10.

34 acest motiv, aceleai virtui socializatoare pe care le au i miturile ,,contribuie la educarea noastr, artndu-ne cum s ne comportm i ce s credem, s simim, s gndim, ce s ne sperie i ce s dorim i ce s nu .46

O a doua funcie, specific miturilor, pe care publicitatea o exploateaz, este aceea de a-i oferi individului posibilitatea de a transcede imediatul i de a se integra unui alt regim de existen ,,Mesajul a numeroase reclame se nvrte, ntr-adevr, deseori n jurul unei propuneri de genul evadai din real . Evadarea din real are loc n momentul n care individul47

imit gestul exemplar i cumpr. ,,Logica pe care o promoveaz publicitatea este structurat pe urmtoarele mesaje-cheie: cumprai i v vei bucura de: dispariia tuturor problemelor cu care v confruntai; transferul tuturor valorilor cu care este nzestrat produsul asupra dumneavoastr; identificarea cu ,,fiina suprauman care promoveaz produsul; accesul la regimul existenial n care aceasta triete. n ceea ce privete caracteristicile acestui ,,alt regim existenial, nu vom merge att de departe nct s spunem c este, cum se ntmpl n cazul societilor tradiionale, unul de factur sacr. Considerm, mai degrab, c el capt forma unui univers al abundenei, n care toate problemele individului dispar n mod miraculos, rezolvate fiind de produsul-soluie, i n care fiecare dorin ne este ndeplinit imediat. Pe aceast cale, are loc organizarea haosului provocat de dorinele, anxietile i lipsa de siguran a individului. Individul nu are de ce s se mai team: pentru a se integra unei alte realiti el nu trebuie dect s cumpere. Publicitatea are, astfel, capacitatea de a ntemeia imaginea despre realitatea autentic, ntruct ,,propune pentru consum mai mult o mitologie i o ordine de valori dect un produs . Spectatorii/cumprtorii risc s devin ,,indivizi la care cmpul contiinei48

a fost nlocuit de cmpul publicitar . ,,Publicitatea ofer imaginea utopic a unui mai49

nou, mai atractiv, mai plin de succes i de prestigiu, obinut prin achiziionarea anumitor produse. Propune o transformare magic a sinelui i a noii identiti i asociaz schimbarea din comportamentul de consum, din mod i din nfiare, cu metamorfoza ntr-o nou persoan . Personajul-model devine un fel de divinitate care ni se prezint fie sub chipul50

unui ,,star (a unei vedete a culturii media care este deja perceput n mentalul colectiv drept o persoan care triete ,,altfel dect restul oamenilor i care are caliti ,,superioare celor ale marei mase de oameni), fie ntruchipnd un tip uman valorizat pozitiv (macho-man, femeie fatal i altele). n cazul n care este promovat un produs, s spunem, obinuit (n sensul c este46 47 48 49 50

D. Kellner, Cultura media, Ed. Institutul European, Bucureti, 2001, p. 13. F. Brune, op. cit., p. 39. F. Brune, op. cit., p. 168. Ibid., p. 15. D. Kellner, op. cit., p. 297.

35 folosit zi de zi, cum ar fi cazul detergenilor), se propune un personaj reprezentativ pentru grupul int. ntr-o lume n care valorile utilitii ocup un loc dominant n sistemul valorilor vieii, tiina managementului i managementul tiinific capt virtui paradigmatice, ntruct ofer soluii existeniale, extinzndu-i aplicabilitatea dincolo de domeniul specific: cel al creterii funcionalitii i al sustenabilitii capacitilor competitive specifice organizaiilor. Alturi de homo oeconomicus i de mitul reuitei n stil american, managementul depete reducionismul tehnico-birocratic ctre o ntemeiere antropologic; n aceast nou ipostaz, i asum i ofer scenarii arhetipale nu numai pentru activitatea profesional, ci i moduri personale de a percepe, pricepe i valoriza lumea, viaa i istoria. 2.5. Filosofia i problema condiiei umane inta ultim a filosofiei, implicit a tiinelor particulare, dac acceptm necesara acumulare n timp, a fost de cele mai multe ori, dac nu mereu, cunoaterea integral a Marelui Tot al Existenei. Acest fapt poate fi constatat n mereu reluatele ncercri, din felurite unghiuri spirituale, de a explica totalitatea i varietatea caleidoscopic a lumii pornindu-se de la un principiu unic, de a edifica o imagine coerent, unitar, omogen prin postularea unei esene unice ca singur realitate autentic, inteligibil din care sunt deduse toate elementele concret-individualizate ale Existenei. Acest ideal, conchide D.D. Roca, este nerealizabil, pentru simplul motiv c anticip orice experien posibil, depind i extrapolnd dogmatic i necontrolat un anume tip de experien cognitiv: o raiune de fapt i nu una logic face imposibil deducia integral a existenei dintr-o lege unic respectiv infinitatea spaio-temporal (cu devenirea ce i se ataeaz). Dac, de cele mai multe ori, tiina nainteaz mai prudent, filosofia, cu aspiraiile-i specifice, se grbete spre generalizri de amploare, care depesc sfera controlabil a experienei umane, tinde, cu orice pre, spre sinteze globale. Or, idealul cunoaterii integrale implic presupoziii hazardate sub raportul rigorii i testabilitii; mai precis, se bazeaz pe credina c universul este, n structura lui intim, raional i inteligibil. Se postuleaz, cu alte cuvinte, existena unui acord fundamental i total ntre esena realitii exterioare i gndire. Omul, cnd a cutat s explice

36 lumea care e n afar de el, postulnd-o integral raional i, n msur i mai mare, cnd a formulat pe fa sau numai n tain idealul de cunoatere de care am vorbit, a atribuit implicit acestei lumi n afar de el structura pe care o are lumea inteligibil a ideilor. A crezut, cu luciditate sau numai instinctual, c realitatea este, asemenea propriilor sale idei, sistem. A crezut c fenomenele lumii exterioare pot fi deduse unele din altele, ntocmai ca ideile logice; c poate stabili lanuri deductive pe care le va lega mai curnd sau mai trziu, nu import! ntr-un lan unic. Prin urmare, lumea51

e conceput ca avnd o ordine desvrit ce poate fi reconstituit, fr dificulti insurmontabile, n plan logic, ntruct nlnuirile cauzale sunt de implicare reciproc, raporturile de coexisten i succesiune fiind semnele exterioare ale unor legturi interioare invariabile ntre fenomene; ntruct par a se manifesta aidoma unei necesiti logice, sunt decretate ca fiind atemporale, supratemporale: temporalitatea este eliminat, schimbrile de coninut fiind doar aparente. n structura lor intim, aceste postulate justific afirmaii de ordin practic, moral, exprim dorine umane, fiind, de fapt, prelungiri n plan intelectual ale unor convingeri i credine ce satisfac instinctul de autoconservare. Prin ideea raionalitii integrale a existenei se atribuie acesteia un sens, o finalitate, i, n consecin, un rost vieii umane de pe poziii naiv-optimiste. Se crede, aici, c totul lumea i omul posed un sens ferm. Dac lumea este, n structura ei intim, raional, ea este i inteligibil, nu vrea s fac omului icane, se comport rezonabil; deriv astfel ndemnul spre cunoaterea valorilor spirituale, situate n fruntea ierarhiei culturale i justificate n i prin chiar legile inexorabile ale firii. Implicit, se accept c actul cultural este necesar, fiind receptat ca simpl prelungire a biologicului, mbogire i aprofundare a acestuia; relaiile omului cu lumea sunt neproblematice, omul simindu-se ca la el acas, familiar cu ceea ce l nconjoar, fapt care l tonific i-i satisface nevoia de securitate interioar prin care vorbete, de fapt, instinctul de autoconservare. Asemenea afirmaii, arat ironic D.D. Roca, sunt nemrginit de optimiste i de reconfortante. Dac e adevrat c,52

pn azi, cunoaterea dezinteresat n sensul absolut al termenului a rmas51 52

D.D. Roca, Existena tragic, ed.cit. p. 53. ibidem, pp. 6364.

37 un ideal, i c fundamentul prim al celei mai abstracte viziuni despre lume e cldit din secrete elemente finaliste, orice cunoatere (filosofie ori tiin pozitiv) examinat cu atenie se va dezvlui ca fiind, ntr-un anumit sens, animist: imaginea despre lume, prezentat drept creaie a inteligenei absolut dezinteresate, se va dovedi a fi construit i din transpunerea n lumea exterioar a dorinelor noastre secrete...Mai ales din transpunerea acestora. Omul sper s obin pe o astfel de cale realizarea ndejdilor lui milenare... Departe de noi gndul de a combate aceast stare de fapt. Pe care o credem, de altfel, inevitabil. Ceea ce vrem ns este ca, lund cunotin de ea, s cutm s nu pierdem nici un moment din vedere c voina de a fi integral raional nu e a existenei nsei, ci a gnditorului: om de tiin sau filosof.53

La fel de nentemeiat este i postulatul invers: iraionalitatea funciar a lumii; i el include o totalizare irealizabil! a experienei, presupoziii i implicate afective necontrolate critic. E, i aici, o predispoziie antropomorfic a fiinei umane. De obicei, epocile tulburi produc stri de incertitudine acut, singurtate interioar, sentimentul dezrdcinrii i angoasa lipsei de sens; ntr-o lume opac, obscur, potrivnic, contiina disper i scap controlul asupra unitii vieii; anxietatea este urmat de frenezia pasiunilor; egoismul, ambiia, instinctul asigur triumful sau ruina; compensatoriu, se poate abdica de la independena (autonomia) personal plin de insecuritate prin acceptarea unei autoriti, a unei ordini investitoare de sens; credina poate fi, de asemenea, un refugiu de compensaie, cci, noteaz Louis Lavelle, misticismul, n loc de a fi un elan obscur ctre un obiect necunoscut, este, dimpotriv, o ptrundere a tuturor puterilor sufletului de ctre o prezen care le ntrete i le lmurete.54

Cunoaterea nu reuete s fie o imagine total dezinteresat a existenei. A tri nseamn a interpreta dintr-un punct de vedere uman, a da53

ibidem, p. 63; despre activismul i semnificaia proieciilor antropomorfice din filosofarea tradiional, despre aliana animist a omului cu lumea i nruirea acesteia sub impactul tiinei contemporane Ilya Prigogine i Isabelle Stenghers, Noua alian, Editura politic, Bucureti, 1984. 54 Louis Lavelle, Le moi et son destin, Fernand Aubier, ditions Montaigne, Paris, 1936, p.165; cf. i pp.163164.

38 realitii i vieii un sens n raport cu noi i pentru noi nine. De aceea, orice raport subiect-obiect, inclusiv cel cognitiv, implic elementul de valoare. Soluiile ontologice criticate de D.D. Roca, precum i cele sunt menionate de noi mai sus, au, deci, subiacent ntrebarea: Cum

posibile valorile? Valoarea, arat Tudor Vianu, este expresia posibilitii unei adaptri satisfctoare ntre lucruri i contiin, expresia ideal a unui acord ntre eu i lume care poate fi oricnd realizat.55

Cele dou soluii

unilaterale de mai sus decreteaz fie necesitatea valorilor i culturii ca inclus n nsi structura raional a lumii, sensul vieii umane fiind deja dat, deci nu introdus i construit de om, fie c situeaz aceste chestiuni exclusiv n planul subiectivitii individuale, negndu-le orice consisten, sensul autentic fiind imposibil, datorit lipsei de comunicare dintre om i lume. Atitudinile presupun totdeauna un adaos mintal, o interpretare a concluziilor menionate printr-o prism subiectiv. Faptul c existena este, n raport cu noi, i raional i iraional, i rezonabil i absurd nu justific nici atitudinile naiv-optimiste, cu o robustee necontrolat, dar nici pesimismul, dezndejdea angoasant. Acestea sunt mai mult reacii psihologice dect luri de poziie n faa realitii. n primul caz, tragicul condiiei umane este anulat prin decretarea unei raionaliti integrale a lumii omul fiind integrat ntr-o necesitate universal, cum l ndeamn, de altfel, trebuina secret de confort interior , iar, n al doilea caz, tragicul de substan este diluat n corsetul sfierilor interioare, frustate de repere valorice salvatoare. La D.D. Roca, sentimentul tragic al existenei i nelinitea metafizic presupun asumarea demn a precaritilor ce in de condiia noastr, angajnd tensiuni generatoare de eroism intelectual, curaj moral, noblee sufleteasc i gesturi creatoare. Imperativul eroic este esenialmente moral: depete indiferena, optimismul agresiv i dezndejdea, dar nu pentru a le ngloba, ci pentru a impulsiona responsabilitatea ptruns de fior liric. Ferete omul de iluzii i/sau confort sufletesc, ndemnndu-l spre construirea sensurilor precare gratuite, inutile n raport cu ordinea universal prin care se confer un rost vieii.55

Tudor Vianu, Opere, vol.8, Editura Minerva, 1979, p. 134.

39 Ireductibilul existenial al umanului e dat de iniiativa-creatoare-devalori. Instituirea universului istoric i cultural este indiciul transcenderii naturii i biologicului prin umanizare. 3. Sarcini de nvare Prezentai ntr-un text/referat/eseu de maximum patru pagini ideile principale coninute n una dintre urmtoarele lucrri: 1. Karl Jaspers, Originile filosofiei, n volumul K. Jaspers, Texte filosofice, Editura Politic, Bucureti, 1986, pp. 5-15. 2. Bertrand Russell, Problemele filosofiei, Editura ALL, Bucureti, 2004, cap. 14, Limitele cunoaterii filosofice, pp. 126-136. 3. Lucian Blaga, Despre contiina filosofic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, cap. 4, Filosofie, tiin, experien, pp. 51-61. 4. Criterii de (auto)evaluare Textul n cauz trebuie s respecte urmtoarele cerine: - s aib un titlu care s reflecte coninutul - s nceap cu o introducere care s prezinte pe scurt problematica abordat n coninut - s identifice conceptele fundamentale care apar n textul studiat i s le expliciteze - s identifice problemele tratate de textul studiat, rspunsurile pe care autorul acestuia le formuleaz i argumentele pe care le aduce n spijinul soluiilor propuse - s evalueze din punct de vedere l