curs de miracole - text (complet)

8/22/2019 Curs de Miracole - Text (Complet)

1/394

CURS DE MIRACOLE

TEXT

Cuprins

Capitolul 1 SEMNIFICAIA MIRACOLELOR

I. Principiile miracolelor

II. Revelaie, timp i miracole

III. Ispire i miracole

IV. Ieirea din ntuneric

V. ntregime i spiritVI. Iluzia nevoilor

VII. Distorsiunile impulsurilor miraculoase

Capitolul 2 SEPARAREA I ISPIREA

I. Originile separrii

II. Ispirea ca mecanism de aprare

III. Altarul lui Dumnezeu

IV. Vindecarea ca eliberare de toat frica

V. Funcia fctorului de miracoleA. Principiile speciale ale fctorilor de miracole

VI. Fric i conflict

VII. Cauz i efect

VIII. Semnificaia Judecii de apoi

Capitolul 3 PERCEPIA INOCENT

I. Ispire fr sacrificiu

II. Miracolele ca percepie adevrat

III. Percepie versus cunoatereIV. Greeala i eul

V. Dincolo de percepie

VI. Judecata i complexul autoritii

VII. Crearea versus imaginea de sine

Capitolul 4 ILUZIILE EULUI

Introducere

I. Predare corect i nvare corect

II. Eul i falsa autonomieIII. Iubire fr conflict

IV. Nu trebuie s fie aa

V. Iluzia eu-trup

VI. Recompensele lui Dumnezeu


2/394

2VII Creaie i comunicare

Capitolul 5 VINDECARE I NTREGIME

Introducere

I. Invitaia fcut Spiritului Sfnt

II. Vocea pentru Dumnezeu

III. Cluza spre mntuireIV. Predare i vindecare

V. Cum folosete eul vinovia

VI. Timp i venicie

VII. Decizia de a-L alege pe Dumnezeu

Capitolul 6 LECIILE IUBIRII

Introducere

I. Mesajul rstignirii

II. Alternativa la proiecieIII. Renunarea la atac

IV. Singurul Rspuns

V. Leciile Spiritului Sfnt

A. S ai, d totul tuturor

B. S ai pace, pred pace ca s o nvei

C. Vegheaz numai pentru Dumnezeu i mpria Sa

Capitolul 7 DARURILE MPRIEI

I. Ultimul pasII. Legea mpriei

III. Realitatea mpriei

IV. Vindecarea ca recunoatere a adevrului

V. Vindecarea i caracterul neschimbtor al minii

VI. De la vigilen la pace

VII. Totalitatea mpriei

VIII. Credina de necrezut

IX. Extinderea mpriei

X. Confuzia dintre durere i bucurieXI. Starea de graie

Capitolul 8 CLTORIA NAPOI

I. Direcia programei

II. Diferena dintre ntemniare i libertate

III. Sfnta ntlnire

IV. Darul libertii

V. Voia nemprit a Fiimii

VI. Comoara lui DumnezeuVII. Trupul ca mijloc de comunicare

VIII. Trupul ca mijloc sau ca scop

IX. Vindecarea ca percepie corectat


3/394

3Capitolul 9 ACCEPTAREA ISPIRII

I. Acceptarea realitii

II. Rspunsul la rugciune

III. Corectarea greelii

IV. Planul de iertare al Spiritului Sfnt

V. Vindectorul nevindecat

VI. Acceptarea fratelui tuVII. Cele dou evaluri

VIII. Grandoare versus grandiozitate

Capitolul 10 IDOLII BOLII

Introducere

I. Acas n Dumnezeu

II. Decizia de a uita

III. Dumnezeul bolii

IV. Sfritul boliiV. Negarea lui Dumnezeu

Capitolul 11 DUMNEZEU SAU EUL

Introducere

I. Darurile Paternitii

II. Invitaia la vindecare

III. Din ntuneric la lumin

IV. Motenirea Fiului lui Dumnezeu

V. Dinamica" euluiVI. Trezirea la izbvire

VII. Condiia realitii

VIII. Problema i rspunsul

Capitolul 12 PROGRAMA SPIRITULUI SFNT

I. Judecata Spiritului Sfnt

II. Modul de a-i aduce aminte de Dumnezeu

III. Investiia n realitate

IV. A cuta i a gsiV. Programa sntoas

VI. Viziunea lui Cristos

VII. Privirea luntric

VIII. Atracia iubirii pentru iubire

Capitolul 13 LUMEA LIPSIT DE VINOVIE

Introducere

I. Nevinovie i invulnerabilitate

II. Fiul nevinovat al lui DumnezeuIII. Frica de izbvire

IV. Funcia timpului

V. Cele dou sentimente

VI. Gsirea prezentului


4/394

4VII. Atingerea lumii reale

VIII. De la percepie la cunoatere

IX. Norul vinoviei

X. Eliberarea de vinovie

XI. Pacea Cerului

Capitolul 14 A PREDA PENTRU ADEVRIntroducere

I. Condiiile nvrii

II. Studentul fericit

III. Decizia n favoarea nevinoviei

IV. Funcia pe care o ai n cadrul Ispirii

V. Cercul Ispirii

VI. Lumina comunicrii

VII. mprtirea percepiei cu Spiritul Sfnt

VIII. Sfntul loc de ntlnireIX. Reflecia sfineniei

X. Egalitatea miracolelor

XI. Testul adevrului

Capitolul 15 CLIPA SFNT

I. Cele dou moduri de folosire a timpului

II. Sfritul ndoielii

III. Micime versus magnitudine

IV. Exersarea clipei sfinteV. Clipa sfnt i relaiile speciale

VI. Clipa sfnt i legile lui Dumnezeu

VII. Sacrificiul de care nu este nevoie

VIII. Singura relaie real

IX. Clipa sfnt i atracia lui Dumnezeu

X. Timpul renaterii

XI. Crciunul ca ncetare a sacrificiului

Capitolul 16 IERTAREA ILUZIILORI. Adevrata empatie

II. Puterea sfineniei

III. Recompensa predrii

IV. Iluzia i realitatea iubirii

V. Alegerea complinirii

VI. Puntea ce duce la lumea real

VII. ncetarea iluziilor

Capitolul 17 IERTAREA I RELAIA SFNTI. Aducerea fanteziei la adevr

II. Lumea iertat

III. Umbre ale trecutului

IV. Cele dou tablouri


5/394

5V. Relaia vindecat

VI. Stabilirea obiectivului

VII. Se cere credin

VIII. Condiiile pcii

Capitolul 18 TRECEREA VISULUI

I. Realitatea substitutII. Baza visului

III. Lumin n vis

IV. Mica disponibilitate

V. Visul fericit

VI. Dincolo de trup

VII. Nu trebuie s fac nimic

VIII. Micua grdin

IX. Cele dou lumi

Capitolul 19 DOBNDIREA PCII

I. Vindecare i credin

II. Pcat versus greeal

III. Irealitatea pcatului

IV. Obstacolele n calea pcii

A. Primul obstacol: Dorina de a scpa de ea

a) Atracia vinoviei

B. Al doilea obstacol: Credina c trupul este valoros pentru ce ofer

a) Atracia dureriiC. Al treilea obstacol: Atracia morii

a) Trupul nestriccios

D. Al patrulea obstacol: Frica de Dumnezeu

a) Ridicarea vlului

Capitolul 20 VIZIUNEA SFINENIEI

I. Sptmna Sfnt

II. Darul de crini

III. Pcatul ca ajustareIV. Intrarea n arc

V. Vestitorii veniciei

VI. Templul Spiritului Sfnt

VII. Consecvena dintre mijloace i scop

VIII. Viziunea nepctoeniei

Capitolul 21 RAIUNE I PERCEPIE

Introducere

I. Cntecul uitatII. Rspunderea pentru vedere

III. Credin, convingere i viziune

IV. Frica de a te uita nuntru

V. Funcia raiunii


6/394

6VI. Raiune versus nebunie

VII. Ultima ntrebare fr rspuns

VIII. Transformarea interioar

Capitolul 22 MNTUIREA I RELAIA SFNT

Introducere

I. Mesajul relaiei sfinteII. Nepctoenia fratelui tu

III. Raiunea i formele greelii

IV. Bifurcarea drumului

V. Slbiciune i defensivitate

VI. Lumina relaiei sfinte

Capitolul 23 RZBOIUL CU TINE NSUI

Introducere

I. Convingerile ireconciliabileII. Legile haosului

III. Mntuire fr compromis

IV. Deasupra cmpului de lupt

Capitolul 24 OBIECTIVUL SPECIALITII

Introducere

I. Specialitatea ca substitut al iubirii

II. Trdarea de care d dovad specialitatea

III. Iertarea specialitiiIV. Specialitate versus nepctoenie

V. Cristosul din tine

VI. Mntuirea de toat frica

VII. Punctul de ntlnire

Capitolul 25 DREPTATEA LUI DUMNEZEU

Introducere

I. Legtura cu adevrul

II. Mntuitorul de ntunecimeIII. Percepie i alegere

IV. Lumina pe care o aduci

V. Starea de nepctoenie

VI. Funcia special

VII. Piatra mntuirii

VIII. Dreptatea restituit iubirii

IX. Dreptatea Cerului

Capitolul 26 TRANZIIAI. Sacrificiul" unitii

II. Multe forme, o singur corecie

III. Zona de frontier

IV. Unde nu mai e pcatul


7/394

7V. Micul impediment

VI. Prietenul desemnat

VII. Legile vindecrii

VIII. Imediateea mntuirii

IX. Cci au sosit

X. Isprvirea nedreptii

Capitolul 27 VINDECAREA VISULUI

I. Tabloul rstignirii

II. Frica de vindecare

III. Dincolo de toate simbolurile

IV. Rspunsul linitit

V. Exemplul vindecrii

VI. Martorii pcatului

VII. Vistorul visului

VIII. Eroul" visului

Capitolul 28 DESFACEREA FRICII

I. Memoria prezent

II. Inversarea efectului i cauzei

III. Acordul de a te uni

IV. Unirea cea mare

V. Alternativa Ia visele de fric

VI. Legmintele secrete

VII. Arca siguranei

Capitolul 29 TREZIREA

I. Umplerea golului

II. Sosirea Oaspetelui

III. Martorii lui Dumnezeu

IV. Rolurile din vise

V. Locaul imuabil

VI. Iertarea i sfritul timpului

VII. Nu cuta n afara taVIII. Anticristul

IX. Visul de iertare

Capitolul 30 NOUL NCEPUT

Introducere

I. Reguli pentru luarea deciziilor

II. Libertatea voinei

III. Dincolo de toi idolii

IV. Adevrul din spatele iluziilorV. Singurul scop

VI. Justificarea iertrii

VII. Noua interpretare

VIII. Realitatea neschimbtoare


8/394

8

Capitolul 31 VIZIUNEA FINAL

I. Simplitatea mntuirii

II. A merge cu Cristos

III. Autoacuzaii

IV. Adevrata alternativ

V. Conceptul de sine versus SineleVI. Recunoaterea spiritului

VII. Viziunea mntuitorului

VIII. Mai alege o dat

INTRODUCERE

1. Acesta e un curs de miracole. E un curs impus. Doar timpul cnd l faci e la liberalegere. Liberul arbitru nu nseamn c i poi stabili programa. nseamn doar c poi alege ce vrei s

nvei la un moment dat. Cursul nu i propune s predea semnificaia iubirii, aceasta fiind mai presus de

ce poate fi predat. El i propune ns s nlture blocajele care te mpiedic s contientizezi prezena

iubirii - motenirea ta fireasc. Opusul iubirii este frica, dar ce e atotcuprinztor nu poate avea opus.

2. Prin urmare, cursul acesta poate fi rezumat foarte simplu n felul urmtor:Realul nu poate fi ameninat.

Irealul nu exist.

n asta st pacea lui Dumnezeu.

Capitolul 1

SEMNIFICAIA MIRACOLELOR

I. Principiile miracolelor

1. Miracolele nu au o ordine a dificultii. Unul nu e mai greu" sau mai mare" dect altul.Sunt toate la fel. Toate expresiile iubirii sunt maxime.

2. Miracolele ca atare nu conteaz. Singurul lucru ce conteaz e Sursa lor, care ntrece cumult orice evaluare.

3. Miracolele se produc firesc, ca expresii ale iubirii. Adevratul miracol e iubirea care leinspir. n acest sens, tot ce vine din iubire este un miracol.

4. Toate miracolele nseamn via, iar Dumnezeu e Dttorul de via. Vocea Lui te vandruma foarte concret. i se va spune tot ce e nevoie s tii.

5. Miracolele sunt deprinderi i trebuie s fie involuntare. Nu trebuie s fie sub controlcontient. Miracolele selectate contient pot fi dirijate greit.

6. Miracolele sunt fireti. Cnd nu se produc, ceva nu e n regul.


9/394

97. Miracolele sunt dreptul fiecruia, dar mai nti e necesar o purificare.8. Miracolele vindec pentru c suplinesc o lips; sunt svrite de cei ce au temporar mai

mult dect cei ce au temporar mai puin.

9. Miracolele sunt un fel de schimb. Ca toate expresiile iubirii, mereu miraculoase nadevratul sens, schimbul inverseaz legile fizice. Ele aduc mai mult iubire celui ce d icelui ce

primete.

10. Utilizarea miracolelor ca spectacole pentru inducerea credinei e o nenelegere a rostuluilor.

11. Rugciunea este mijlocul de propagare al miracolelor. E un mijloc de comunicare alcreatului cu Creatorul. Prin rugciune iubirea se primete; prin miracole iubirea se exprim.

12. Miracolele sunt gnduri. Gndurile pot reprezenta nivelul inferior sau trupesc alexperienei, sau nivelul superior sau spiritual al acesteia. Unul face fizicul; cellalt creeaz spiritualul.

13. Miracolele sunt totodat nceputuri i sfrituri, modificnd astfel ordinea temporal. Suntntotdeauna afirmaii ale renaterii, care par s mearg napoi, dar merg de fapt nainte. Ele desfac

trecutul n prezent i elibereaz astfel viitorul.14. Miracolele stau mrturie pentru adevr. Ele sunt convingtoare pentru c se nasc din

convingere. Fr convingere, degenereaz n magie, care nu are minte i este, de aceea, distructiv;

sau, mai bine spus, utilizarea necreatoare a minii.

15. Fiecare zi ar trebui nchinat miracolelor. Rostul timpului e s i permit s nvei cum sfoloseti timpul n mod constructiv. El este, aadar, un instrument didactic i un mijloc de-a atinge un

scop. Timpul va nceta cnd nu va mai fi util la facilitarea nvrii.

16. Miracolele sunt mijloace didactice de-a demonstra c e la fel de fericit s dai, ct i sprimeti. Ele sporesc simultan puterea celui care d i dau putere celui ce primete.

17. Miracolele transcend trupul. Sunt treceri subite n invizibil, departe de nivelul trupesc.Iat de ce vindec.

18. Un miracol este un serviciu. E serviciul maxim pe care l poi face altuia. E un mod de-a-iiubi aproapele ca pe tine nsui. Recunoti simultan valoarea ta i cea a aproapelui tu.

19. Miracolele fac minile una n Dumnezeu. Ele depind de cooperare pentru c Fiimea esuma a tot ce a creat Dumnezeu. Prin urmare, miracolele reflect legile veniciei, nu ale timpului.

20. Miracolele retrezesc contiena c spiritul, nu trupul, e altarul adevrului. Tocmairecunoaterea acestui lucru duce la puterea de vindecare a miracolului.

21. Miracolele sunt semne fireti de iertare. Prin miracole, accepi iertarea lui Dumnezeuacordnd-o altora.

22. Miracolele sunt asociate cu frica numai din cauza convingerii c ntunericul poateascunde. Tu crezi c ce nu pot s vad ochii ti fizici nu exist. Aa ajungi la negarea vederii spirituale.

23. Miracolele rearanjeaz percepia i aeaz toate nivelurile n adevrata perspectiv.Lucrul acesta vindec pentru c boala e rezultatul confuziei de niveluri.

24. Miracolele i dau posibilitatea s i vindeci pe bolnavi i s i nvii pe mori pentru c tunsui ai fcut boala i moartea, i poi de aceea s le desfiinezi pe amndou. Tu eti un miracol,

capabil s creezi dup asemnarea Creatorului tu. Restul e propriul tu comar i nu exist. Numaicreaiile de lumin sunt reale.

25. Miracolele fac parte dintr-un lan de iertri interconectate care, odat ncheiat, eIspirea. Ispirea funcioneaz tot timpul i n toate dimensiunile timpului.


10/394

1026. Miracolele reprezint desctuarea de toat frica. A ispi" nseamn a desface".

Desfacerea fricii este o parte esenial a valorii de Ispire a miracolelor.

27. Un miracol e o binecuvntare universal de la Dumnezeu prin mine la toi fraii mei. Eprivilegiul celor iertai s ierte.

28. Miracolele sunt un mod de-a te elibera de sub robia fricii. Revelaia induce o stare n carefrica a fost deja desfiinat. Aadar, miracolele sunt un mijloc, iar revelaia este un scop.

29. Miracolele l laud pe Dumnezeu prin tine. Ele l laud cinstindu-I creaiile, afirmndu-leperfeciunea. Ele vindec pentru c neag identificarea cu trupul i afirm identificarea cu spiritul.

30. Recunoscnd spiritul, miracolele aranjeaz nivelurile percepiei i le arat aliniate cumtrebuie. Aceast aliniere aeaz spiritul n centru, unde poate s comunice direct.

31. Miracolele trebuie s inspire recunotin, nu veneraie. Trebuie s i mulumeti luiDumnezeu pentru ce eti cu adevrat. Copiii lui Dumnezeu sunt sfini, iar miracolul le cinstete

sfinenia, pe care o pot ascunde, dar niciodat nu o pot pierde.

32. Eu inspir toate miracolele, care sunt de fapt intervenii. Ele intervin pentru sfinenia ta ii fac percepiile s fie sfinte. Aezndu-te deasupra legilor fizice, te ridic n sfera ordinii celeste. naceast ordine eti perfect.

33. Miracolele te cinstesc pentru c eti demn de iubire. Ele i spulber iluziile de sine ipercep lumina care e n tine. Scpndu-te de comaruri, ele i ispesc astfel greelile. Eliberndu-i

mintea din nchisoarea iluziilor tale, ele i redau sntatea minii.

34. Miracolele repun mintea n deplintatea ei. Ispind lipsa, ele stabilesc o protecieperfect. Puterea spiritului nu las loc niciunui lucru din afar.

35. Miracolele sunt expresii de iubire, dar pot s nu aib ntotdeauna efecte observabile.36. Miracolele sunt exemple de gndire corect, aliniindu-i percepiile cu adevrul aa cum l-

a creat Dumnezeu.

37. Un miracol e o corecie introdus de mine n gndirea fals. Acionnd ca un catalizator,el descompune percepia greit i o reorganizeaz cum trebuie. Aa ajungi sub principiul Ispirii, unde

percepia e vindecat. Pn atunci, cunoaterea Ordinii Divine e cu neputin.

38. Spiritul Sfnt e mecanismul miracolelor. El recunoate att creaiile lui Dumnezeu, ct iiluziile tale. El separ adevratul de fals prin capacitatea Lui de-a percepe total, i nu selectiv.

39. Miracolul dizolv greeala pentru c Spiritul Sfnt identific greeala ca fals sau ireal.Altfel spus, la perceperea luminii, ntunericul dispare automat.

40. Miracolul recunoate n fiecare un frate de-al tu i de-al meu. E un fel de-a percepemarca universal a lui Dumnezeu.

41. ntregimea e coninutul perceptual al miracolelor. Ele corecteaz astfel - sau ispesc -greita percepie a lipsei.

42. O contribuie major a miracolelor este puterea lor de-a te elibera de falsa senzaie aizolrii, a privrii i a lipsei.

43. Miracolele vin dintr-o stare miraculoas a minii, sau o stare n care mintea e gata demiracole.

44. Miracolul e expresia unei contientizri luntrice a lui Cristos i a acceptrii Ispirii Sale.45. Un miracol nu se pierde niciodat. Poate atinge muli oameni pe care nici nu i-ai ntlnit

i poate produce schimbri nebnuite n situaii de care nici nu eti contient.

46. Spiritul Sfnt e cel mai nalt mijloc de comunicare. Miracolele nu implic acest tip de


11/394

11comunicare, pentru c ele sunt instrumente de comunicare temporare. Cnd vei reveni la forma

originar de comunicare cu Dumnezeu prin revelaie direct, nu va mai fi nevoie de miracole.

47. Miracolul e un instrument de nvare ce reduce nevoia de timp. El instituie un interval detimp n afara tiparelor temporale, nesupus legilor obinuite ale timpului. n acest sens, el e atemporal.

48. Miracolul e singurul instrument de control al timpului la dispoziia ta imediat. Numairevelaia l transcende, neavnd absolut nimic de-a face cu timpul.

49. Miracolul nu face nicio distincie de grade ntre percepiile greite. E un instrument decorectare a percepiei, eficace ntr-un mod total independent att de gradul, ct i de direcia greelii.

Iat n ce const adevrata lui nediscriminare.

50. Miracolul compar creaia cu ce ai fcut tu, acceptnd ca adevrat ce concord cu ea irespingnd ca fals ce nu concord.

II. Revelaie, timp i miracole

1. Revelaia induce o suspendare complet, dar temporar, a ndoielii i a fricii. Ea reflectforma originar a comunicrii dintre Dumnezeu i creaiile Sale, implicnd senzaia extrem de personal

a creaiei cutat uneori n relaiile fizice. Apropierea fizic nu o poate atinge. Miracolele ns sunt cu

adevrat interpersonale i au ca rezultat adevrata apropiere de alii. Revelaia te unete direct cu

Dumnezeu. Miracolele te unesc direct cu fratele tu. Nici revelaia, nici miracolul nu eman din

contiin, ns ambele experiene se resimt la acest nivel. Contiina e starea ce induce aciune, dei

nu o inspir. Eti liber s crezi ce vrei, iar ce faci demonstreaz ce crezi.

2. Revelaia e extrem de personal i nu poate fi tradus cu neles. Iat de ce oricencercare de-a o descrie n cuvinte e de-a dreptul imposibil. Revelaia induce numai trire. Miracolele,

pe de alt parte, induc aciune. Ele sunt mai utile acum datorit caracterului lor interpersonal. n

aceast faz a nvrii, e important s faci miracole pentru c desctuarea de toat frica nu i poate fi

impus. Revelaia e literalmente inefabil pentru c e o trire a unei iubiri inefabile.

3. Veneraia trebuie rezervat pentru revelaie, creia i se aplic perfect i corect. E nsnepotrivit la adresa miracolelor pentru c o stare de veneraie e una de adorare, dnd de neles c o

fiin de un ordin inferior st naintea Creatorului su. Eti o creaie perfect i trebuie s simi

veneraie numai n Prezena Creatorului perfeciunii. Miracolul este, aadar, un semn de iubire ntre

egali. Cei egali nu trebuie s se venereze unii pe alii pentru c veneraia presupune inegalitate. E, de

aceea, o reacie nepotrivit la adresa mea. Un frate mai n vrst are dreptul la respect pentru mai

multa lui experien i la ascultare pentru mai multa lui nelepciune. n plus, are dreptul la iubire

pentru c e frate i la devotament dac este devotat. Numai devotamentul meu mi d dreptul la al tu.

Nu am nimic ce nu poi dobndi i tu. Nu am nimic ce nu vine de la Dumnezeu. Diferena de acum

dintre noi e c nu am altceva. Asta m las ntr-o stare care nu e dect potenial n tine.

4. Nimeni nu vine la Tatl dect prin mine" nu nseamn c sunt cumva separat sau diferitde tine - altfel dect n timp, iar timpul nu exist. Afirmaia are mai mult neles n termenii unei axe

verticale mai degrab dect orizontale. Tu stai dedesubt de mine, iar eu stau dedesubt de Dumnezeu.

n procesul de nlare", sunt mai sus pentru c, fr mine, distana dintre Dumnezeu i om ar fi prea

mare ca s o poi cuprinde. Eu m fac punte peste aceast distan ca un frate al tu mai mare, pe deo parte, i ca un Fiu al lui Dumnezeu, pe de alta. Devotamentul fa de fraii mei mi-a pus n sarcin

Fiimea, pe care o complinesc pentru c o mprtesc. Asta ar prea s contrazic afirmaia Eu i Tatl

meu una suntem", dar afirmaia este din dou pri, ca recunoatere c Tatl e mai mare.


12/394

125. Revelaiile sunt inspirate indirect de mine fiindc sunt aproape de Spiritul Sfnt i, n

acelai timp, alert la clipa n care fraii mei sunt gata de revelaie. Pot astfel s le aduc de sus mai mult

dect pot trage singuri. Spiritul Sfnt mijlocete comunicarea de sus n jos, innd deschis pentru

revelaie canalul direct de la Dumnezeu la tine. Revelaia nu este reciproc. Ea decurge de la Dumnezeu

la tine, dar nu i de la tine la Dumnezeu.

6. Miracolul reduce la minimum nevoia de timp. n plan longitudinal sau orizontal,recunoaterea egalitii membrilor Fiimii pare s necesite un timp aproape interminabil. Cu toateacestea, miracolul atrage dup el o trecere subit din percepia orizontal n cea vertical. Aceasta

introduce un interval din care att cel ce d, ct i cel ce primete ies mai avansai n timp dect ar fi

fost altfel. Miracolul are deci proprietatea unic de-a aboli timpul n msura n care face de prisos

intervalul de timp pe care l cuprinde. Nu exist nicio legtur ntre timpul ct dureaz un miracol i

timpul pe care l acoper. Miracolul substituie o nvare care ar fi putut dura mii de ani. O face prin

recunoaterea subiacent a egalitii perfecte ntre cel ce d i cel ce primete, pe care se sprijin

miracolul. Miracolul scurteaz timpul comprimndu-l, eliminnd astfel anumite intervale din el. O face

ns n cadrul mai vastei succesiuni temporale.

III. Ispire i miracole

1. Eu rspund de procesul Ispirii, pe care m-am angajat s l ncep. Cnd oferi un miracoloricrui frate de-al meu, ie i-o faci i mie. Motivul pentru care vii naintea mea e acela c eu nu am

nevoie de miracole pentru propria mea Ispire, dar stau la capt, n caz c euezi temporar. Rolul meu

n Ispire e acela de-a anula toate greelile pe care nu le-ai putea corecta altfel. Cnd vei fi readus la

recunoaterea strii tale originare, vei deveni i tu, n mod firesc, parte din Ispire. Pe msur ce mi

mprteti tot mai mult determinarea cu care nu sunt dispus s accept greeala n tine i n alii,trebuie s te alturi i tu marii cruciade de-a o corecta: ascult-mi vocea, nva s desfaci greeala i

acioneaz pentru a o corecta. Puterea de-a face miracole i aparine. i voi furniza prilejurile de-a le

face, dar trebuie s fii pregtit i dispus. Fcndu-le, te vei convinge de existena aptitudinii, cci

convingerea vine svrind. Aptitudinea e potenialul, realizarea e expresia ei, iar Ispirea - care e

profesiunea fireasc a copiilor lui Dumnezeu - e scopul.

2. Cerul i pmntul vor trece" nseamn c acestea nu vor continua s existe ca striseparate. Cuvntul meu - care e nvierea i viaa - nu va trece pentru c viaa e venic. Tu eti opera

lui Dumnezeu, iar opera Lui e ntru totul demn de iubire i ntru totul iubitoare. Iat cum trebuie s se

considere omul n inima lui, cci tocmai asta este.3. Cei iertai sunt mijloacele Ispirii. Fiind umplui de spirit, ei iart la rndul lor. Cei ce

sunt eliberai trebuie s se uneasc pentru a-i elibera fraii, cci acesta e planul Ispirii. Miracolele

sunt modul n care minile puse n slujba Spiritului Sfnt se unesc cu mine spre mntuirea sau

eliberarea tuturor creaiilor lui Dumnezeu.

4. Sunt singurul care poate svri miracole fr discriminare, pentru c eu sunt Ispirea.Tu ai un rol n Ispire pe care i-l voi dicta. ntreab-m ce miracole s svreti. Te vei scuti astfel

de eforturi inutile, cci vei aciona sub ndrumarea unei comunicri directe. Caracterul impersonal al

miracolului e un ingredient esenial, cci mi permite s i dirijez aplicarea, i - cluzite de mine -

miracolele duc la experiena extrem de personal a revelaiei. O cluz nu ine n fru, ci ndrum,lsnd la latitudinea ta s o urmezi. i nu ne duce pe noi n ispit" nseamn Recunoate-i greelile i

alege s le abandonezi urmndu-mi cluzirea".

5. Greeala nu poate de fapt s amenine adevrul, care i poate ine piept ntotdeauna. De


13/394

13fapt, numai greeala e vulnerabil. Eti liber s i stabileti mpria unde i se pare nimerit, dar

alegerea corect este inevitabil dac i aminteti c:

Spiritul e venic ntr-o stare de graie.

Realitatea ta e numai spirit.

De aceea, eti venic ntr-o stare de graie.

Ispirea desface toate greelile n aceast privin, eradicnd astfel sursa fricii. De cte ori simi

asigurrile lui Dumnezeu ca o ameninare, cauza e ntotdeauna faptul c aperi o loialitate prost plasat

sau prost ndreptat. Cnd proiectezi asta asupra altora, i ntemniezi, dar numai n msura n care

consolidezi greeli pe care le-au fcut deja. Asta i face vulnerabili la distorsiunile altora, din moment ce

propria lor percepie de sine e distorsionat. Fctorul de miracole nu poate dect s i binecuvnteze,

desfcndu-le astfel distorsiunile i eliberndu-i din nchisoare.

6. Tu reacionezi la ce percepi i, cum percepi, aa te vei i purta. Regula de Aur i cere sle faci altora dup cum vrei s i fac i ei ie. Asta nseamn c percepia amndurora trebuie s dea

dovad de acuratee. Regula de Aur e regula de urmat pentru o purtare adecvat. Nu te poi purta

adecvat dac nu percepi corect. ntruct tu i aproapele tu suntei membri egali ai unei singure familii,cum v percepi pe amndoi, aa te vei purta cu amndoi. Trebuie s priveti sfinenia altora pornind de

la percepia propriei tale sfinenii.

7. Miracolele rsar dintr-o minte gata de ele. Unit fiind, aceast minte se extinde la toi,chiar fr s i dea seama cel ce face miracolul. Caracterul impersonal al miracolelor se datoreaz

faptului c Ispirea nsi e una, unind toate creaiile cu Creatorul lor. Ca expresie a ceea ce eti cu

adevrat, miracolul pune mintea ntr-o stare de graie. Mintea ntmpin atunci, firesc i bucuros,

Oaspetele dinuntru i strinul din afar. Cnd aduci strinul nuntru, el devine fratele tu.

8. Faptul c miracolul poate avea asupra frailor ti efecte pe care s nu le recunoti e cevace nu te privete. Miracolul te va binecuvnta mereu pe tine. Miracolele care nu i se cere s le faci nui-au pierdut valoarea. Ele sunt tot expresii ale strii tale de graie, dar aspectul activ al miracolului

trebuie controlat de mine pentru c sunt complet contient de ntregul plan. Caracterul impersonal al

minii dispuse la miracole i asigur graia, dar numai eu sunt n msur s tiu unde pot fi oferite.

9. Miracolele sunt selective numai n sensul c sunt ndreptate spre cei ce le pot folosipentru ei nii. ntruct devine, aadar, inevitabil c ei le vor extinde apoi la alii, se sudeaz un

puternic lan al Ispirii. Aceast selectivitate ns nu ine cont de magnitudinea miracolului n sine,

noiunea de mrime existnd la un nivel care este ireal i el. De vreme ce miracolul urmrete s redea

contiena realitii, nu ar fi util s l constrng legi ce guverneaz greeala pe care urmrete s o

corecteze.

IV. Ieirea din ntuneric

1. Ieirea din ntuneric cuprinde dou etape: mai nti, recunoaterea faptului c ntunericulnu poate ascunde. Acest pas implic, de regul, fric. n al doilea rnd, recunoaterea faptului c nu

vrei s ascunzi nimic nici dac ai putea. Acest pas te scap de fric. Atunci cnd vei fi dispus s nu

ascunzi nimic, nu numai c vei fi dispus s intri n comuniune, ci vei i nelege pacea i bucuria.

2. Sfinenia nu poate fi ascuns n ntuneric niciodat, dar te poi amgi n aceast privin.Aceast amgire te umple de fric pentru c, n inima ta, realizezi c e o amgire i depui eforturi

enorme s i stabileti realitatea. Miracolul pune realitatea acolo unde aparine. Realitatea aparine

numai spiritului, iar miracolul adeverete numai adevrul. El i spulber astfel iluziile de sine i te pune


14/394

14n comuniune cu tine nsui i cu Dumnezeu. Miracolul particip la Ispire punnd mintea n slujba

Spiritului Sfnt. Se stabilete astfel funcia adecvat a minii i i se corecteaz greelile, care nu sunt

dect o lips de iubire. Mintea ta poate fi posedat de iluzii, dar spiritul e venic liber. Dac o minte

percepe fr iubire, percepe un nveli gol i nu e contient de spiritul din interior. Dar Ispirea

repune spiritul la locul ce i revine. Mintea care slujete spiritul e invulnerabil.

3. ntunericul e o lips de lumin dup cum pcatul e o lips de iubire. Nu are proprietiunice. E un exemplu de credin n caren", din care numai greeal poate reiei. Adevrul e mereuabundent. Cei ce percep i recunosc c au totul nu au nevoi de niciun fel. Rostul Ispirii e s i redea

totul; sau, mai degrab, s l redea contienei tale. i s-a dat totul cnd ai fost creat, ca la fiecare.

4. Vidul generat de fric trebuie nlocuit de iertare. Iat ce vrea s spun Biblia prin Nueste moarte" i iat de ce am putut s demonstrez c moartea nu exist. Am venit s mplinesc legea

reinterpretnd-o. Legea nsi, corect neleas, ofer numai protecie. Numai cei ce nu i-au schimbat

nc mintea au introdus n ea conceptul de foc al iadului". Te asigur c voi depune mrturie pentru

oricine mi permite i n msura n care mi-o permite. Mrturia ta demonstreaz credina ta,

consolidnd-o astfel. Cei ce stau mrturie pentru mine exprim, prin miracolele lor, c au abandonat

credina n privaiune n favoarea abundenei care au nvat c le aparine.

V. ntregime i spirit

1. Miracolul seamn mult cu trupul n sensul c ambele sunt mijloace de nvare pentrufacilitarea unei stri n care devin de prisos. Cnd se atinge starea originar de comunicare direct a

spiritului, nici trupul, nici miracolul nu mai servesc niciunui scop. Ct crezi c eti ntr-un trup ns, poi

alege ntre canale de expresie fie lipsite de iubire, fie miraculoase. Poi face un nveli gol, dar nu poi

exprima nimic. Poi atepta, amna, te poi paraliza sau i poi reduce creativitatea la mai nimic. Dar nuo poi desfiina. i poi distruge mijlocul de comunicare, dar nu potenialul. Nu tu te-ai creat.

2. Decizia fundamental a celor cu mintea la miracole e s nu atepte dup timp mai multdect e necesar. Timpul poate irosi i poate fi i irosit. De aceea, fctorul de miracole accept bucuros

factorul de control al timpului. El recunoate c fiecare compresie a timpului i aduce pe toi mai

aproape de eliberarea final de timp, n care Fiul i Tatl sunt Una. Egalitatea nu nseamn egalitate

acum. Cnd vor recunoate toi c au totul, contribuiile individuale la Fiime nu vor mai fi necesare.

3. Cnd se va ncheia Ispirea, toate talentele vor fi mprtite de toi Fiii lui Dumnezeu.Dumnezeu nu e prtinitor. Toi copiii Lui au Iubirea Lui total, i toate darurile Lui sunt oferite, fr

reinere i deopotriv, tuturor. De nu vei fi precum pruncii" nseamn c, de nu i recunoti pe deplindependena total de Dumnezeu, nu poi cunoate puterea real a Fiului n adevrata lui relaie cu

Tatl. Specialitatea Fiilor lui Dumnezeu nu vine din excludere, ci din includere. Toi fraii mei sunt

speciali. Dac se cred lipsii de ceva, percepia lor devine distorsionat. Cnd se ntmpl asta, relaiile

ntregii Fiimi, sau ale ntregii familii dumnezeieti, se deterioreaz.

4. n final, fiecare membru al familiei dumnezeieti trebuie s se ntoarc. Miracolul lcheam s se ntoarc pentru c l binecuvnteaz i l cinstete, chiar dac e absent n ce privete

spiritul. Dumnezeu nu Se las batjocorit" nu e o avertizare, ci o asigurare. Dumnezeu ar fibatjocorit

dac i-ar lipsi sfinenie unei creaii de-ale Sale. Creaia e ntreag, iar marca ntregimii e sfinenia.

Miracolele sunt afirmri ale apartenenei la Fiime, care e o stare de complinire i de abunden.

5. Ce e adevrat e venic; nu poate s se schimbe, nici nu poate fi schimbat. Spiritul e,aadar, inalterabil fiindc e perfect deja, dar mintea poate alege ce prefer s slujeasc. Singura limit

impus alegerii pe care o face e c nu poate sluji la doi stpni. Dac alege s o fac, mintea poate s


15/394

15devin mediul prin care spiritul creeaz pe aceeai linie cu propria lui creaie. Dac nu alege de

bunvoie s o fac, i pstreaz potenialul creator, dar se supune unui control tiranic, nu unuia cu

Autoritate. Prin urmare, ajunge s ntemnieze, cci aa sunt dictatele tiranilor. A-i schimba mintea

nseamn a i-o pune la dispoziia adevrateiAutoriti.

6. Miracolul e un indiciu c mintea a ales s o conduc eu n slujba lui Cristos. Abundena luiCristos e rezultatul firesc al deciziei de a-L urma pe El. Toate rdcinile superficiale trebuie smulse,

pentru c nu sunt destul de adnci s te susin. Iluzia c le poi nfige mai adnc, fcndu-le astfel ste in, e una dintre distorsiunile pe care se sprijin reversul Regulii de Aur. Cnd renuni la aceste

propte false, i resimi echilibrul temporar instabil. Dar nimic nu e mai instabil dect o orientare

rsturnat. i nimic din ce o ine rsturnat nu poate spori stabilitatea.

VI. Iluzia nevoilor

1. Tu, care vrei pace, nu o poi gsi dect prin iertare deplin. Nimeni nu poate nva un

lucru dac nu vrea s l nvee i nu crede, ntr-un fel, c are nevoie de el. Dei inexistent n creaia luiDumnezeu, lipsa e foarte evident n ce ai fcut tu. De fapt, ea e diferena esenial dintre ele. Lipsa d

de neles c i-ar fi mai bine ntr-o stare oarecum diferit de cea n care eti. Pn la separare" - care

e semnificaia cderii" - nu a lipsit nimic. Nu au existat deloc nevoi. Nevoile apar numai cnd te lipseti

tu. Acionezi potrivit ordinii nevoilor pe care o stabileti. La rndul ei, aceasta depinde de felul n care

percepi ce eti.

2. Sentimentul separrii de Dumnezeu e singura lips pe care trebuie de fapt s o corectezi.Acest sentiment al separrii nu ar fi aprut niciodat dac nu i-ai fi distorsionat percepia adevrului i

nu te-ai fi perceput, prin urmare, cu lipsuri. Ideea ordonrii nevoilor a aprut deoarece, fcnd aceast

greeal fundamental, te fragmentasei deja n niveluri cu diferite nevoi. Pe msur ce te ntregeti,devii unul, iar nevoile tale devin i ele una, n consecin. Nevoile unificate duc la aciune unificat, cci

se produce astfel o lips de conflict.

3. Ideea de ordini ale nevoii - care decurge din greeala originar c e posibil s fii separatde Dumnezeu - cere corecie la propriul ei nivel nainte de-a putea corecta greeala perceperii de

niveluri. Nu te poi purta cu eficacitate ct funcionezi la diferite niveluri. Ct o faci ns, corecia trebuie

introdus vertical, de jos n sus. Cci crezi c trieti n spaiu, unde conceptele de sus" i jos" au

neles. n fond, spaiul e tot att de lipsit de neles ca timpul. Ambele sunt doar nite credine.

4. Adevratul rost al acestei lumi e s o foloseti pentru a-i corecta necredina. Nu veiputea controla niciodat efectele fricii tu nsui, cci tu ai fcut frica i crezi n ce ai fcut. n atitudinedeci - dei nu n coninut - te asemeni Creatorului tu, Care crede pe deplin n creaiile Lui pentru c le-

a creat El. Credina produce acceptarea existenei. Iat de ce poi s crezi ce nimeni altul nu consider

adevrat. E adevrat pentru tine pentru c tu eti cel ce l-a fcut.

5. Toate aspectele fricii sunt neadevrate pentru c nu exist la nivel creator i, de aceea,nu exist deloc. n msura n care eti dispus s i supui credinele la acest test, n aceeai msur i

sunt corectate percepiile. La trierea falsului de adevrat, miracolul urmeaz acest raionament:

Iubirea desvrita alunga frica.

Dac frica exist,Atunci iubirea desvrit nu exist.

Dar:

Numai iubirea desvrit exist.


16/394

16Dac exist fric,

Ea produce o stare care nu exist.

Crede asta i vei fi liber. Numai Dumnezeu poate stabili soluia aceasta, iar credina aceasta este darul

Lui.

VII. Distorsiunile impulsurilor miraculoase

1. Percepiile tale distorsionate acoper cu o ptur groas impulsurile miraculoase,fcndu-i dificil contientizarea lor. Confundarea impulsurilor miraculoase cu impulsurile fizice e o

distorsiune perceptual major. Impulsurile fizice sunt impulsuri miraculoase dirijate greit. Toat

plcerea adevrat vine fcnd Voia lui Dumnezeu. Pentru c a nu o face e o negare de Sine. Negarea

de Sine duce la iluzii, n timp ce corectarea greelii aduce eliberarea de ea. Nu te amgi creznd c te

poi raporta n pace la Dumnezeu sau la fraii ti prin ceva exterior.

2. Puiul lui Dumnezeu, ai fost creat s creezi ce e bun, frumos i sfnt. Nu uita asta. Iubirealui Dumnezeu e nevoit s se mai exprime un pic printr-un trup la altul, cci viziunea e nc att deslab. i poi folosi trupul cel mai bine ajutndu-te de el la lrgirea percepiei tale s poi dobndi

adevrata viziune, de care ochiul fizic este incapabil. A nva s fac asta e singura utilitate adevrat

a trupului.

3. Fantezia e o form de viziune distorsionat. Fanteziile de orice fel sunt distorsiuni pentruc implic ntotdeauna denaturarea percepiei pn la irealitate. Aciunile ce decurg din distorsiuni sunt

literalmente reaciile celor ce nu tiu ce fac. Fantezia e o ncercare de-a controla realitatea potrivit unor

nevoi false. Denatureaz realitatea n orice fel, i vei percepe distructiv. Fanteziile sunt un mijloc de-a

face asociaii false i de-a ncerca s obii plcere din ele. Dar, dei poi percepe asociaii false, nu le

poi face reale dect pentru tine. Tu crezi n ce faci. Dac oferi miracole, i va fi la fel de tare credina nele. Tria convingerii tale va susine atunci credina celui ce primete miracolul. Fanteziile devin total de

prisos pe msur ce caracterul complet satisfctor al realitii le devine evident att celui ce d, ct i

celui ce primete. Realitatea se pierde" prin uzurpare, care produce tiranie. Ct rmne pe faa

pmntului pn i un singur rob", eliberarea ta nu e deplin. Deplina restabilire a Fiimii e unicul

obiectiv al celor cu mintea dispus la miracole.

4. Acesta e un curs de antrenare a minii. Toat nvarea implic atenie i studiu la unanumit nivel. Unele pri de mai trziu ale acestui curs se bazeaz prea mult pe aceste seciuni iniiale

ca s nu necesite un studiu atent. Vei avea nevoie de ele i ca pregtire. Fr asta, poi s devii prea

nspimntat de cele ce urmeaz ca s le foloseti constructiv. Studiind aceste seciuni iniiale ns, vei

ncepe s vezi cteva dintre implicaiile crora li se va da amploare mai trziu.

5. E nevoie de o baz solid din cauza confuziei dintre fric i veneraie la care m-am referitdeja i care se face deseori. Am spus c veneraia e nepotrivit la adresa Fiilor lui Dumnezeu, cci nu

trebuie s simi veneraie n prezena egalilor ti. Dar am mai subliniat c veneraia e potrivit n

Prezena Creatorului tu. Am avut grij s lmuresc rolul meu n Ispire, fr s l supraapreciez sau

subapreciez. ncerc s fac acelai lucru cu al tu. Am subliniat c veneraia nu e o reacie potrivit la

adresa mea, datorit egalitii noastre inerente. Civa dintre paii de mai trziu ai acestui curs implic

ns o abordare mai direct a lui Dumnezeu nsui. Nu ar fi nelept s ncepi executarea acestor pai

fr o pregtire atent, cci veneraia se va confunda altfel cu frica, iar experiena va fi mai degrab

traumatic dect beatific. Vindecarea, n final, e de la Dumnezeu. Mijloacele i se explic atent.

Ocazional, revelaia i poate dezvlui inta final, dar - pentru a o atinge - ai nevoie de mijloace.


17/394

17

Capitolul 2

SEPARAREA I ISPIREA

I. Originile separrii

1. Extinderea e un aspect dumnezeiesc fundamental pe care Dumnezeu l-a dat Fiului Su.n creaie, Dumnezeu S-a extins la creaiile Lui i le-a insuflat aceeai Voin iubitoare de-a crea. Ai fost

creat nu numai n totalitate; ai fost creat i perfect. Nu exist gol n tine. Datorit asemnrii tale cu

Creatorul tu, eti creator. Niciun copil de-al lui Dumnezeu nu i poate pierde aceast capacitate cci

face parte integrant din ce e fiecare fiu, dar o poate folosi necorespunztor proiectnd. Folosirea

necorespunztoare a extinderii, sau proiecia, are loc cnd crezi c exist un gol sau o lips n tine, pe

care crezi c o poi umple cu propriile tale idei n loc de adevr. Acest proces implic urmtorii pai:

Mai nti, crezi c ce a creat Dumnezeu poate fi schimbat de propria ta minte.

n al doilea rnd, crezi c perfectul poate fi fcut imperfect sau deficient.

n al treilea rnd, crezi c poi distorsiona creaiile lui Dumnezeu, inclusiv pe tine nsui.

n al patrulea rnd, crezi c te poi crea pe tine i c ie i revine s dirijezi propria ta creaie.

2. Aceste distorsiuni corelate ilustreaz ce s-a petrecut de fapt n procesul de separare, saude digresiune n fric". nainte de separare, nu a existat nimic din toate acestea, i nici acum nu exist

de fapt. Tot ce a creat Dumnezeu I se aseamn. Extinderea, dup cum o ntreprinde Dumnezeu, e

similar strlucirii interioare motenite de copiii lui Dumnezeu de la El. Adevrata ei surs e luntric.

Un lucru la fel de adevrat referitor la Fiu, ct i la Tat. n acest sens, creaia include att crearea

Fiului de ctre Dumnezeu, ct i creaiile Fiului cnd mintea lui e vindecat. Asta cere nzestrarea Fiuluide ctre Dumnezeu cu liberul arbitru, cci toat creaia iubitoare e dat liber, ntr-o linie continu, n

care toate aspectele sunt de acelai ordin.

3. Grdina Edenului - sau condiia de dinainte de separare - a fost o stare mental n carenu era nevoie de nimic. Cnd a ascultat minciunile arpelui", tot ce a auzit Adam a fost neadevr. Nu

trebuie s continui s crezi ce nu e adevrat, dac nu cumva alegi s crezi aa ceva. Tot neadevrul

poate s dispar literalmente ntr-o clipire, cci nu e dect o percepie greit. Ce vezi n vise pare

foarte real. Biblia spune ns c un somn greu a czut asupra lui Adam i nicieri nu se face referire la

trezirea lui. Lumea nu a avut nc experiena unei redeteptri sau renateri globale. O asemenea

renatere e imposibil ct timp continui s proiectezi sau s creezi greit. i totui, ai nc n tinecapacitatea de-a extinde, cum i-a extins i Dumnezeu la tine Spiritul. n realitate, e singura ta opiune,

cci liberul arbitru i s-a dat s te bucuri crend ce e perfect.

4. La urma urmei, toat frica se reduce la fundamentala percepie greit c ai capacitateas uzurpi puterea lui Dumnezeu. Firete, nici nu poi i nici nu ai fost n stare s o faci. Iat baza real

pe care poi reui s scapi de fric. E o reuit prilejuit de faptul c accepi Ispirea, care i permite

s realizezi c greelile tale nu s-au petrecut de fapt niciodat. Adam a putut avea comaruri abia dup

ce a czut asupra lui somnul greu. Dac se aprinde brusc lumina n timp ce cineva are un vis ngrozitor,

el poate interpreta iniial lumina nsi ca parte a visului i se poate ngrozi de ea. Cnd se trezete ns,

lumina e perceput corect ca eliberatoare de vis, cruia nu i mai acord realitate. Eliberarea aceasta nudepinde de iluzii. Cunoaterea ce lumineaz nu numai c te face liber, ci i i arat clar c etiliber.

5. Miracolului nu i pas ce minciuni poi s crezi, cci le poate vindeca pe toate cu aceeaiuurin. El nu face distincii ntre percepiile greite. Singura lui grij e s disting ntre adevr, pe de o


18/394

18parte, i greeal, pe de alta. Unele miracole pot s par mai mari dect altele. Amintete-i ns primul

principiu al acestui curs: miracolele nu au o ordine a dificultii. n realitate, eti total neafectat de toate

expresiile lipsei de iubire. Acestea pot veni din partea ta i de la alii, de la tine la alii sau de la alii la

tine. Pacea e un atribut n tine. Nu o poi gsi n afar. Boala e o form de cutare exterioar.

Sntatea e pace interioar. Ea i permite s rmi netulburat de lipsa iubirii din afar i capabil, prin

acceptarea miracolelor, s corectezi condiiile ce decurg din lipsa iubirii n alii.

II. Ispirea ca mecanism de aprare

1. Poi face orice i cer. i-am cerut s faci miracole i i-am explicat c miracolele suntfireti, corective, tmduitoare i universale. Nu exist ceva ce nu pot face, dar nu pot fi svrite n

spiritul ndoielii sau al fricii. Cnd i-e fric de ceva, i adevereti puterea de a-i face ru. Amintete-i

c, unde i-e inima, acolo i este i comoara. Tu crezi n ce apreciezi ca valoros. Dac i-e fric,

apreciezi greit. i atunci, nelegerea ta va aprecia greit n mod inevitabil i, nzestrndu-i toate

gndurile cu putere egal, i va distruge pacea n mod inevitabil. Iat de ce se vorbete n Biblie de

pacea lui Dumnezeu care ntrece orice pricepere". E o pace care nu poate fi tulburat de niciun fel de

greeli. Cci neag capacitatea de-a te afecta oricrui lucru nedumnezeiesc. Iat cum trebuie folosit

negarea. Nu e folosit s ascund ceva, ci s corecteze greeala. Aducnd la lumin toat greeala, ea

o corecteaz automat, cci greeala i ntunericul sunt acelai lucru.

2. Negarea adevrat e un puternic mecanism de protecie. Poi i trebuie s negi oriceconvingere c greeala i poate face vreun ru. Genul acesta de negare nu e o tinuire, ci o corecie.

De ea depinde mintea ta corect. Negarea greelii e un puternic mecanism de aprare a adevrului, dar

negarea adevrului duce la creaie greit - la proieciile eului. n slujba minii corecte, negarea greelii

elibereaz mintea i restabilete libertatea de voin. Cnd voina e liber cu adevrat, nu poate creagreit, cci recunoate numai adevrul.

3. Poi apra att adevrul, ct i greeala. Mijloacele sunt mai uor de neles odat ce-aistabilit ferm valoarea obiectivului. Problema e s tii la ce servesc. Fiecare i apr propria comoar, i

va face asta automat. Adevratele ntrebri sunt: din ce i faci o comoar i ct de mult ii la comoara

ta? Odat ce nvei s ii cont de aceste ntrebri i s le incluzi n tot ce faci, vei ntmpina puine

dificulti la clarificarea mijloacelor. Mijloacele i stau la dispoziie oricnd le ceri. Poi economisi timp

ns dac nu prelungeti fr rost acest pas. O concentrare corect l va scurta incomensurabil.

4. Ispirea e singurul mecanism de aprare care nu poate fi folosit distructiv, pentru c nue un mecanism fcut de tine. Principiul Ispirii a fost activ cu mult nainte de nceputul Ispirii.Principiul era iubirea, iar Ispirea a fost un act de iubire. Actele nu au fost necesare nainte de

separare, cci nu exista credina n spaiu i timp. Numai dup separare s-a croit planul Ispirii i al

condiiilor necesare mplinirii ei. A fost nevoie atunci de un mecanism de aprare att de splendid, nct

s nu poat fi folosit greit, dei putea fi refuzat. Refuzul ns nu l poate preface ntr-o arm de atac,

asta fiind caracteristica inerent altor mecanisme de aprare. Ispirea devine astfel singurul mecanism

de aprare care nu e o sabie cu dou tiuri. Ea poate numai vindeca.

5. Ispirea a fost ncorporat n credina spaio-temporal pentru a pune o limit tocmai lanecesitatea acestei credine i, n ultim instan, pentru a svri nvarea. Ispirea e lecia final.

nvarea nsi, asemenea claselor n care are loc, e temporar. Capacitatea de-a nva nu are niciovaloare cnd schimbarea nu mai este necesar. Cei venic creatori nu au nimic de nvat. Poi nva

s i mbunteti percepiile i poi deveni un student tot mai bun. Vei ajunge astfel n acord tot mai

strns cu Fiimea, dar Fiimea nsi e o creaie perfect i perfeciunea nu cunoate grade. nvarea are


19/394

19neles doar atta timp ct exist o credin n deosebiri.

6. Evoluia e un proces n care pari s treci de la un grad la urmtorul. Pind nainte, icorectezi paii greii anterior. De fapt, e un proces de neneles n termeni temporali, cci te ntorci

napoi pe msur ce avansezi. Ispirea e procedeul prin care te poi elibera de trecut pe msur ce

naintezi. Desfcndu-i greelile trecute, ea te scutete de nevoia de-a reveni mereu asupra fiecrui

pas fr s naintezi spre punctul de ntoarcere. n acest sens, Ispirea economisete timp, dar - ca

miracolul n slujba cruia e pus - ea nu l desfiineaz. Ct e nevoie de Ispire, e nevoie i de timp.Ispirea ns, ca plan ncheiat, are o unic relaie cu timpul. Pn la ncheierea Ispirii, diferitele ei

faze se vor desfura n timp, dar Ispirea ntreag st la captul timpului. n acel punct s-a construit

puntea de ntoarcere.

7. Ispirea este un angajament total. Poate o mai asociezi cu pierderea, o greeal pe careo fac, ntr-un fel sau altul, toi Fiii separai ai lui Dumnezeu. i vine greu s crezi c o aprare ce nu

poate ataca e cea mai bun aprare. Iat ce nseamn cei blnzi vor moteni pmntul". Vor pune

stpnire pe el literalmente, datorit puterii lor. O aprare n dou sensuri e slab din fire tocmai pentru

c are dou tiuri i poate fi ntoars, pe neateptate, mpotriva ta. Aceast posibilitate nu poate fi

controlat dect de miracole. Miracolul ntoarce aprarea Ispirii spre protecia ta real, iar tu,devenind tot mai ocrotit, i asumi talentul firesc de a-i proteja pe alii, cunoscndu-te att ca frate, ct

i ca Fiu.

III. Altarul lui Dumnezeu

1. Ispirea poate fi acceptat n tine numai prin degajarea luminii luntrice. Din momentulseparrii, mecanismele de aprare au fost folosite aproape exclusiv s apere de Ispire i, de aceea, s

menin separarea. Asta se vede, n general, ca o nevoie de-a proteja trupul. Numeroasele fanteziitrupeti n care se angajeaz minile iau natere din convingerea distorsionat c trupul poate fi folosit

ca mijloc de-a obine ispire". Perceperea trupului ca templu e numai primul pas n corectarea acestei

distorsiuni, cci nu i modific dect o parte. Ea recunoate c Ispirea n termeni fizici e cu neputin.

Dar urmtorul pas e realizarea c un templu nu e nicidecum o structur. Adevrata lui sfinenie st n

altarul din interior, n jurul cruia s-a ridicat structura. Accentul pe structuri frumoase e un indiciu al

fricii de Ispire i al faptului c nu eti dispus s ajungi pn la altar. Adevrata frumusee a templului

nu se poate vedea cu ochiul fizic. Vederea spiritual, pe de alt parte, nu poate vedea structura absolut

deloc, fiind o viziune perfect. Dar poate vedea altarul cu perfect claritate.

2. Pentru deplin eficacitate, Ispirea i are locul n centrul altarului luntric, unde desfacesepararea i rentregete mintea. naintea separrii, mintea era invulnerabil la fric, pentru c frica nu

exista. Att separarea, ct i frica sunt creaii greite ce trebuie desfcute pentru a reface templul i a

deschide altarul s primeasc Ispirea. Asta vindec separarea punnd n tine singura aprare eficace

de toate gndurile separrii i fcndu-te perfect invulnerabil.

3. Acceptarea Ispirii de ctre fiecare e doar o chestiune de timp. Dei asta poate prea scontrazic libertatea de voin datorit inevitabilitii deciziei finale, nu o contrazice de fapt. Poi amna

i eti n stare de procrastinri enorme, dar nu te poi ndeprta cu totul de Creatorul tu. Care a fixat

limitele capacitii tale de-a crea greit. O voin nctuat genereaz o situaie care, la limita extrem,

devine de-a dreptul intolerabil. Tolerana la durere poate fi ridicat, dar nu i fr limite. Pn la urm,fiecare ncepe s recunoasc, orict de vag, c trebuie s existe o cale mai bun. Pe msur ce devine

tot mai ferm, recunoaterea acestui lucru devine un punct de cotitur. n cele din urm, ea retrezete

vederea spiritual, slbind simultan ce s-a investit n vzul fizic. Investirea alternant n cele dou


20/394

20niveluri de percepie se resimte de regul ca un conflict, care poate deveni foarte acut. Dar rezultatul e

la fel de cert ca Dumnezeu.

4. Vederea spiritual pur i simplu nu poate s vad greeli i caut s vad numai Ispire.Toate soluiile pe care le caut ochiul fizic se dizolv. Vederea spiritual se uit nuntru i recunoate

imediat c altarul a fost profanat, c trebuie reparat i ocrotit. Perfect contient de aprarea bun, ea

trece peste toate celelalte i privete, dincolo de greeal, spre adevr. Datorit triei viziunii ei, ea

pune mintea n slujba ei. Asta restabilete puterea minii i o face tot mai incapabil s tolerezeamnarea, realiznd c nu face dect s acumuleze durere inutil. Prin urmare, mintea devine tot mai

sensibil la ce ar fi considerat altdat nensemnate atentate la propriul ei confort.

5. Copiii lui Dumnezeu au dreptul la confortul perfect care vine dintr-o ncredere perfect.Pn nu o dobndesc pe aceasta, se irosesc i i irosesc adevratele puteri creatoare pe ncercri inutile

de a-i spori confortul prin mijloace nepotrivite. Adevratul mijloc ns s-a furnizat deja i nu implic

niciun efort din partea lor. Ispirea e singurul dar care merit nchinat la altarul lui Dumnezeu, datorit

valorii altarului n sine. A fost creat perfect i merit pe deplin s primeasc perfeciune. Dumnezeu i

creaiile Lui sunt ntru totul interdependeni. El depinde de ele pentru c le-a creat perfecte. Le-a dat

pacea Lui s nu fie tulburate i amgite. De cte ori te temi, etiamgit i mintea ta nu poate serviSpiritului Sfnt. Iar asta te face s flmnzeti refuzndu-i pinea cea de toate zilele. Dumnezeu Se

simte singur fr Fiii Lui, iar ei se simt singuri fr El. Ei trebuie s nvee s vad lumea ca mijloc de

vindecare a separrii. Ispirea este garania c, n cele din urm, vor reui.

IV. Vindecarea ca eliberare de toat frica

1. Ne ndreptm acum atenia asupra vindecrii. Miracolul e mijlocul, Ispirea e principiuli vindecarea este rezultatul. A vorbi de un miracol de vindecare" nseamn a combinanecorespunztor dou ordine ale realitii. Vindecarea nu e un miracol. Ispirea - sau miracolul final -

e un remediu i orice tip de vindecare e un rezultat. Genul de greeal la care se aplic Ispirea e

irelevant. Toat vindecarea este, n esen, eliberare de toat frica. Pentru a o ntreprinde, tu nsui nu

poi fi cuprins de fric. Nu nelegi vindecarea din cauza propriei tale frici.

2. Un pas major n planul Ispirii e desfacerea greelii la toate nivelurile. Boala - saumintea ne-corect" - e rezultatul confuziei de niveluri, cci presupune ntotdeauna credina c un nivel

poate fi afectat nefavorabil de ce nu merge la un altul. Am vorbit despre miracol ca despre un mijloc de

a corecta confuzia de niveluri, cci toate erorile trebuie corectate la nivelul la care au loc. Numai mintea

e capabil de greeal. Trupul poate aciona greit doar ca reacie la o gndire greit. Trupul nu poatecrea, iar credina c poate - o greeal fundamental - produce toate simptomele fizice. Boala fizic

reprezint o credin n magie. ntreaga distorsiune care a fcut magia se sprijin pe credina c exist

o capacitate creatoare n materie pe care mintea nu o poate controla. Aceast greeal poate lua dou

forme: poi s crezi c mintea poate crea greit n trup sau c trupul poate crea greit n minte. Cnd se

nelege c mintea, singurul nivel de creaie, nu poate crea dincolo de ea nsi, nu mai e nevoie s aib

loc niciunul dintre cele dou tipuri de confuzie.

3. Numai mintea poate crea cci spiritul a fost creat deja, iar trupul e un instrument denvare pentru minte. Instrumentele destinate nvrii nu sunt lecii n sine. Scopul lor e doar acela

de-a facilita nvarea. Cel mai mare ru pe care l poate face o ntrebuinare eronat a unui instrumentde nvare e acela de-a nu facilita nvarea. El nu are, n sine, puterea de-a introduce greeli de

nvare efective. Trupul, dac e neles corect, mprtete invulnerabilitatea Ispirii la posibilitatea

unei ntrebuinri cu dou tiuri. Nu pentru c trupul ar fi un miracol, ci pentru c nu se preteaz, n


21/394

21sine, la interpretri greite. Trupul doar face parte din experiena ta n lumea fizic. Aptitudinile lui pot

fi, i sunt frecvent, supraapreciate. Cu toate acestea, e aproape imposibil s i se nege existena n

lumea aceasta. Cei ce o fac se angajeaz ntr-o form de negare deosebit de nemerituoas. Aici,

cuvntul nemerituos" nu sugereaz dect c nu e necesar s protejezi mintea negnd nementalul.

Dac negi acest aspect nefericit al puterii minii, negi deopotriv puterea nsi.

4. Toate mijloacele materiale pe care le accepi ca remedii la bolile trupeti sunt reformulriale principiilor magiei. Acesta este primul pas n credina c trupul i face propria boal. Al doilea pasgreit e ncercarea de a-l vindeca prin ageni necreatori. Dar nu rezult de aici c folosirea unor astfel

de ageni n scopuri corective ar fi duntoare. Uneori, boala are destul putere asupra minii s fac

individul respectiv temporar inaccesibil Ispirii. n acest caz, poate fi neleapt folosirea unui procedeu

de compromis pentru trup i minte, n care un lucru din afar e nzestrat, temporar, cu credina c

poate s vindece. i asta pentru c o intensificare a fricii e ultimul lucru care i poate ajuta pe cei cu

mintea necorect, sau bolnavi. Ei sunt deja ntr-o stare slbit de fric. Dac sunt expui prematur la

un miracol, poate s i apuce panica. Asta risc s se ntmple cnd percepia rsturnat a strnit

credina c miracolele sunt nfricotoare.

5. Valoarea Ispirii nu st n modul n care se exprim. De fapt, dac e folosit cumtrebuie, ea se va exprima inevitabil n modul cel mai util celui ce o primete. Asta nseamn c, pentru

a-i atinge deplina eficacitate, un miracol trebuie exprimat ntr-un limbaj pe care primitorul l poate

nelege fr fric. Nu nseamn neaprat c e cel mai nalt nivel de comunicare de care e n stare. Ci

nseamn c e cel mai nalt nivel de comunicare de care e n stare acum. Tocmai asta urmrete

miracolul: s ridice nivelul comunicrii, i nu s l coboare prin intensificarea fricii.

V. Funcia fctorului de miracole

1. nainte ca fctorii de miracole s fie pregtii s i ntreprind funcia n aceast lume, eesenial s neleag pe deplin frica de eliberare. Altfel, fr s i dea seama, pot nutri convingerea c

eliberarea e de fapt ntemniare, o convingere deja larg rspndit. Aceast percepie greit se nate,

la rndul ei, din convingerea c dauna se poate limita la trup. Asta se datoreaz fricii subiacente c

mintea i poate face ru ei nsei. Niciuna dintre aceste greeli nu are neles, cci creaiile greite ale

minii nu exist n realitate. Recunoaterea acestui lucru e o protecie mult mai bun dect orice form

de confuzie de niveluri, cci introduce corecia la nivelul greelii. E esenial s i aminteti c numai

mintea poate s creeze, iar corecia i are locul la nivelul gndirii. Pentru a amplifica o afirmaie

anterioar, spiritul e perfect deja i, de aceea, nu are nevoie de corecie. Trupul nu exist dect cainstrument de nvare pentru minte. Acest instrument de nvare nu se supune greelilor proprii, cci

nu poate crea. E evident, atunci, c singura aplicaie cu adevrat semnificativ a capacitii creatoare e

determinarea minii s renune la creaiile ei greite.

2. Magia e utilizarea minii ntr-un mod lipsit de minte sau greit creator. Medicamentelefizice sunt forme de farmece", dar - dac i-e fric s foloseti mintea ca s vindeci - ar fi bine s nu

ncerci. nsui faptul c i-e fric face mintea vulnerabil la creaii greite. Se prea poate, atunci, s

nelegi greit vindecarea care ar putea s aib loc i, din moment ce egocentrismul i frica merg de

regul mn n mn, s-ar putea s nu poi accepta adevrata Surs a vindecrii. n aceste condiii, e

mai bine s te bazezi temporar pe instrumente de vindecare fizice, cci nu le poi percepe greit capropriile tale creaii. Ct timp i persist sentimentul vulnerabilitii, s nu ncerci s faci miracole.

3. Am spus deja c miracolele sunt expresii ale minii dispuse la miracole, iar o mintedispus la miracole nseamn o minte corect. Cei cu mintea corect nici nu preamresc, nici nu


22/394

22subestimeaz mintea fctorului sau a primitorului de miracole. Cu toate acestea, ca i corecie,

miracolul nu are nevoie s atepte mintea corect a celui ce l primete. De fapt, rostul miracolului e

acela de a-l readuce la mintea corect. Dar e esenial ca fctorul de miracole s fie n mintea lui

corect, chiar i numai momentan, cci altfel nu va fi n stare s restabileasc mintea corect n altul.

4. Vindectorul ce se bizuie pe propria lui stare de pregtire i pericliteaz nelegerea. Etin perfect siguran ct nu te preocup starea ta de pregtire, dar i menii constant ncrederea ntr-a

mea. Dac nclinaiile tale de-a svri miracole nu funcioneaz cum trebuie nseamn c s-a insinuatfrica n mintea ta corect i a rsturnat-o cu capul n jos. Toate formele de minte necorect sunt

rezultatul refuzului de-a accepta Ispirea pentru tine. Dac o accepi ns, eti n msur s recunoti

c cei ce au nevoie de vindecare sunt doar cei ce nu au realizat c mintea corect este vindecare.

5. Unica rspundere a fctorului de miracole e s accepte Ispirea pentru el. Astanseamn c recunoti c mintea e singurul nivel creator i c erorile ei se vindec prin Ispire. Odat

ce accepi asta, mintea ta poate numai s vindece. Negndu-i minii tale orice potenial distructiv i

restituindu-i puterile pur constructive, te pui n postura de-a desface confuzia de niveluri a altora.

Mesajul pe care l dai atunci acestora e adevrul c minile lor sunt la fel de constructive, iar creaiile lor

greite nu le pot duna. Afirmnd acest lucru, eliberezi mintea de supraaprecierea propriului eiinstrument de nvare i o readuci la adevrata ei postur de student.

6. Trebuie subliniat din nou c trupul nu nva, dup cum nici nu creeaz. Ca instrumentde nvare, nu face dect s l urmeze pe cel ce nva, dar - dac e nzestrat fals cu iniiativ proprie -

devine un obstacol serios n calea nvrii pe care ar trebui s o faciliteze. Numai mintea e capabil de

luminare. Spiritul e luminat deja, iar trupul n sine e prea dens. Mintea ns i poate aduce trupului

propria ei luminare dac recunoate c nu el e cel ce nva i c este, de aceea, refractar la nvare.

Trupul ns poate fi aliniat cu uurin la o minte care a nvat s priveasc dincolo de el, spre lumin.

7. nvarea corectiv ncepe ntotdeauna cu trezirea spiritului i retragerea credinei nvzul fizic. Asta strnete fric deseori, cci te temi de ce o s i arate vzul spiritual. Am spus mai

nainte c Spiritul Sfnt nu poate s vad greeli i e capabil numai s priveasc dincolo de ele, spre

aprarea Ispirii. Nu ncape nicio ndoial c asta poate produce disconfort, dar disconfortul nu e

rezultatul final al percepiei. Cnd I se permite Spiritului Sfnt s vad profanarea altarului, El privete

imediat i spre Ispire. Nimic din ce percepe El nu poate s strneasc fric. Tot ce rezult din

contiena spiritual e pur i simplu canalizat n direcia coreciei. Starea de disconfort se strnete doar

pentru a te face s contientizezi nevoia de corecie.

8. Frica de vindecare ia natere, n final, din cauz c nu eti dispus s accepi fr echivoc

c vindecarea este necesar. Ce vede ochiul fizic nu corecteaz, i nici greeala nu poate fi corectat deun instrument ce poate fi vzut fizic. Ct crezi n ce i spune vzul fizic, ncercrile tale de-a corecta vor

fi dirijate greit. Adevrata viziune e obscurat, cci nu poi suporta s i vezi profanat propriul altar.

Dar, de vreme ce altarul a fost profanat, starea ta devine dublu de periculoas dac nu o percepi.

9. Vindecarea e o aptitudine care s-a dezvoltat dup separare, nainte de care nu eranecesar. Ca toate aspectele credinei n spaiu i timp, ea este temporar. Ct persist timpul ns,

vindecarea e necesar ca mijloc de protecie. Cci vindecarea se sprijin pe mil, iar mila e un mod de a

percepe perfeciunea altuia, chiar dac nu o poi percepe n tine. Majoritatea conceptelor mai elevate de

care eti n stare acum sunt dependente de timp. Mila e de fapt o reflecie mai slab a unei mult mai

puternice iubiri, care cuprinde totul i ntrece cu mult orice form de mil pe care o poi concepe nacest moment. Mila este esenial pentru mintea corect n sensul limitat n care poate fi atins acum.

10. Mila e un mod de a-l privi pe altul de parc i-ar fi depit deja cu mult efectivelerealizri n timp. Din moment ce are o gndire eronat, nu poate s vad Ispirea pentru el, cci altfel


23/394

23nu ar avea nevoie de mil. Mila ce i se acord e att o adeverire a faptului c are nevoie de ajutor, ct

i o recunoatere a faptului c l va accepta. Aceste dou percepii implic foarte clar dependena lor de

timp, ceea ce arat c mila se situeaz nc n limitele acestei lumi. Am spus mai nainte c numai

revelaia transcende timpul. Miracolul - ca expresie a milei - l poate doar scurta. Trebuie s nelegi ns

c, de cte ori oferi un miracol cuiva, scurtezi suferina pentru voi amndoi. Asta e ceva ce corecteaz

deopotriv retroactiv i progresiv.

A. Principiile speciale ale fctorilor de miracole

11. (1) Miracolul desfiineaz nevoia preocuprilor de ordin inferior. Fiind un interval de timpn afara tiparului, consideraiile obinuite de timp i spaiu nu se aplic. Cnd svreti un miracol, voi

aranja ca att timpul, ct i spaiul s se adapteze la el.

12. (2) E esenial s faci o distincie clar ntre ce e creat i ce e fcut. Toate formele devindecare se bazeaz pe aceast corecie fundamental n percepia nivelurilor.

13. (3) S nu confunzi niciodat mintea corect cu mintea incorect. O expresie a acesteiconfuzii e tendina de-a reaciona la orice form de greeal altfel dect prin dorina de a vindeca.

14. (4) Miracolul e ntotdeauna o negare a acestei greeli i o afirmare a adevrului. Doarmintea corect poate corecta ntr-un mod ce are efecte reale. Pragmatic vorbind, ce nu are efecte reale

nu are existen real. Efectul lui, atunci, e golul. Fiind fr coninut substanial, se preteaz la

proiecie.

15. (5) Miracolul are o putere de reglare a nivelurilor care induce percepia corect pentruvindecare. Pn nu are loc aceasta, vindecarea nu poate fi neleas. Iertarea e un gest gol de nu aduce

i corecie. Fr corecie, e doar un act de judecat, i nu de vindecare.

16. (6) Iertarea unei mini dispuse la miracole e numaicorecie. Cci nu conine niciunelement de judecat. Afirmaia Printe, iart-le lor, c nu tiu ce fac" nu apreciaz n niciun fel ce fac

acetia. E un apel la Dumnezeu s le vindece minile. Nu se fac referiri la rezultatul greelii. Acesta nu

conteaz.

17. (7) Imperativul Fii unii n cuget" e afirmaia de-a fi gata pentru revelaie. Cerina meaAceasta s facei spre pomenirea mea" e apelul la cooperare din partea fctorilor de miracole. Cele

dou afirmaii nu sunt n acelai ordin al realitii. Doar cea de-a doua presupune contiena timpului,

cci a pomeni nseamn a rechema trecutul n prezent. Timpul e sub ndrumarea mea, dar venicia i

aparine lui Dumnezeu. n timp, existm unul pentru i cu altul. n venicie, coexistm cu Dumnezeu.

18. (8) Poi face mult pentru vindecarea ta i a altora dac, ntr-o situaie n care e nevoie deajutor, te gndeti la ea n felul urmtor:

Sunt aici doar ca s fiu de un real folos.

Sunt aici s l reprezint pe Cel Ce m-a trimis.

Nu trebuie s m ngrijesc ce s spun sau ce s fac, cci Cel Ce m-a trimis m va ndruma.

Sunt mulumit s fiu oriunde m vrea El, tiind c El vine cu mine.

M voi vindeca lsndu-L pe El s m nvee s vindec.

VI. Fric i conflict

1. Frica pare a fi ceva involuntar, ceva incontrolabil. i totui, am spus deja c numai actele


24/394

24constructive ar trebui s fie involuntare. Controlul meu poate prelua tot ce nu conteaz, n timp ce

cluzirea mea poate ndruma tot ce conteaz, dac asta este opiunea ta. Frica nu poate fi controlat

de mine, dar poate fi autocontrolat. Frica m mpiedic s i dau capacitatea mea de control. Prezena

fricii arat c ai ridicat gndurile trupeti la nivelul minii. Asta le ia de sub controlul meu i te face s te

simi personal rspunztor de ele. Asta e o evident confuzie de niveluri.

2. Eu nu ncurajez confuzia de niveluri, dar tu trebuie s optezi s o corectezi. Nu i-ai scuzapurtarea dement pe motiv c nu ai ce-i face. De ce ai trece cu vederea gndirea dement? Exist aici oconfuzie la care ai face bine s te uii ct poi de clar. Poate te crezi responsabil de ce faci, dar nu i de

ce gndeti. Adevrul e c eti responsabil de ce gndeti, cci numai la acest nivel ii poi exercita

opiunea. Ce faci vine din ce gndeti. Nu te poi separa de adevr dnd" autonomie purtrii. Pe

aceasta o controlez automat de ndat ce pui ce gndeti sub ndrumarea mea. De cte ori i-e fric, e

un indiciu sigur c i-ai lsat mintea s creeze greit i nu m-ai lsat pe mine s o cluzesc.

3. Nu are rost s crezi c atenta controlare a rezultatului unei gndiri greite poate duce lavindecare. Cnd i-e fric, ai optat greit. Iat de ce te simi rspunztor de ea. Trebuie s i schimbi

mintea, nu purtarea, iar asta e o chestiune de disponibilitate. Nu ai nevoie de cluzire dect la nivelul

minii. Corecia ine numai de nivelul la care e posibil schimbarea. Schimbarea nu nseamn nimic lanivelul simptomelor, unde nu poate funciona.

4. Corectarea fricii e rspunderea ta. Cnd ceri s te eliberezi de fric, dai de neles c nu eaa. Ar trebui s ceri, n schimb, ajutor n condiiile ce au adus frica. Aceste condiii atrag ntotdeauna

dup ele o disponibilitate de-a fi separat. La acel nivel, poiface ceva. Eti mult prea tolerant la

hoinrelile minii i supori pasiv creaiile greite ale minii. Rezultatul particular nu conteaz, dar

greeala de baz conteaz. Corecia e mereu aceeai. nainte de-a opta s faci ceva, ntreab-m dac

opiunea ta e de acord cu a mea. Dac eti sigur c este, nu va exista nicio fric.

5. Frica e ntotdeauna un semn de ncordare, aprnd de cte ori ce vrei e n conflict cu cefaci. Aceast situaie apare n dou feluri: n primul rnd, poi opta s faci lucruri conflictuale, fie

simultan, fie succesiv. Asta produce o purtare conflictual, pe care o gseti intolerabil pentru c

partea minii care vrea s fac altceva e revoltat. n al doilea rnd, poi s te pori cum crezi c ar

trebui, dar fr s prea vrei. Asta produce o purtare consecvent, dar strnete mare ncordare. n

ambele cazuri, mintea i purtarea nu concord, de unde reiese o situaie n care faci ce nu prea vrei s

faci. Asta d natere la un sentiment de constrngere care de regul produce furie, urmat foarte

probabil de proiecie. De cte ori i-e fric, o faci din cauz c nu ai luat o hotrre. De aceea, mintea ta

e mprit i purtarea ta devine eratic, inevitabil. Corecia la nivel comportamental poate muta

greeala de la primul tip la cel de-al doilea, dar nu va anihila frica.

6. E posibil s atingi o stare n care i aduci mintea sub ndrumarea mea fr efortcontient, dar asta presupune o disponibilitate pe care nu i-ai dezvoltat-o nc. Spiritul Sfnt nu poate

cere mai mult dect eti dispus s faci. Puterea de-a face vine din decizia ta nemprit. A face Voia lui

Dumnezeu nu implic nicio ncordare de ndat ce i dai seama c este i a ta. Lecia e foarte simpl

aici, dar e deosebit de uor s i scape. Aa c o voi repeta, ndemnndu-te s asculi. Numai mintea ta

poate produce fric. O face de cte ori are un conflict de dorine, producnd inevitabil ncordare

datorit dezacordului dintre a vrea i a face. Acesta poate fi corectat doar acceptnd un obiectiv

unificat.

7. Primul pas corectiv n desfacerea greelii e s tii, mai nti, c fiecare conflict e oexpresie a fricii. Spune-i c, ntr-un fel sau altul, trebuie s fi ales s nu iubeti, cci altfel frica nu ar fi

putut s apar. i atunci, ntregul proces de corecie devine doar o serie de pai pragmatici ntr-un

proces mai amplu de acceptare a Ispirii ca remediu. Aceti pai pot fi rezumai n felul urmtor:


25/394

25tii, mai nti, c ai de-a face cu o expresie a fricii.

Frica apare din lipsa iubirii.

Singurul remediu la lipsa iubirii e iubirea desvrit.

Iubirea desvrit este Ispirea.

8. Am subliniat c miracolul - sau expresia Ispirii - e ntotdeauna un semn de respect dela valoros la valoros. Recunoaterea acestei valori se restabilete prin Ispire. E clar atunci c, de

fiecare dat cnd i-e fric, te-ai pus ntr-o postur n care ai nevoie de Ispire. Ai fcut ceva fr

iubire, odat ce ai ales fr iubire. Iat tocmai situaia pentru care s-a oferit Ispirea. Nevoia de

remediu i-a inspirat constituirea. Ct recunoti numai nevoia de remediu, vei rmne cu frica. Dar, de

ndat ce accepi remediul, ai desfiinat frica. Iat cum are loc adevrata vindecare.

9. Toi trec prin fric. E nevoie ns de foarte puin gndire corect s i dea seama de ceapare frica. Puini apreciaz adevrata putere a minii i nimeni nu rmne complet contient de ea tot

timpul. Dar, dac speri s te scuteti de fric, exist anumite lucruri de care trebuie s i dai seama, pe

deplin. Mintea e foarte puternic i nu i pierde niciodat fora creatoare. Nu doarme niciodat. i

creeaz n fiecare clip. E greu s recunoti c ce crezi i ce gndeti se combin ntr-o und de puterecapabil literalmente s mute muni. La prima vedere, pare arogant s crezi c ai o asemenea putere,

dar nu de asta nu o crezi. Preferi s crezi c gndurile tale nu pot exercita o adevrat influen pentru

c de fapt te temi de ele. Aa i poi potoli contiena vinoviei, dar numai cu preul perceperii minii

ca neputincioas. De crezi c ce gndeti e fr de efect, poi nceta s te mai temi de ea, dar e puin

probabil s o respeci. Nu exist gnduri dearte. Toat gndirea produce form la un anumit nivel.

VII. Cauz i efect

1. Dei nc te plngi de existena fricii, continui totui s i-o strneti. Am pomenit deja cnu mi poi cere s te eliberez de fric. Eu tiu c nu exist, dar tu nu tii. Dac a interveni ntre

gndurile tale i rezultatele lor, a ntina o lege fundamental: cea despre cauz i efect, cea mai

fundamental lege care exist. Nu te-a ajuta deloc dac a deprecia puterea gndurilor tale. Cci ar

veni n contradicie direct cu scopul cursului acesta. E mult mai util s i reamintesc c nu i pzeti

gndurile destul de atent. Poate simi c, n acest moment, ar fi nevoie de un miracol s i permit s

faci asta, ceea ce e foarte adevrat. Nu eti obinuit cu felul de-a gndi al minii dispuse la miracole, dar

poi fi instruit s gndeti astfel. Toi fctorii de miracole au nevoie de acest tip de instruire.

2. Nu pot ngdui s i lai mintea nepzit, cci altfel nu m vei putea ajuta. Svrireamiracolelor implic recunoaterea deplin a puterii gndirii pentru a evita creaia greit. Altfel, va fi

nevoie de un miracol s rectifice mintea nsi, un proces circular ce nu ar favoriza compresia timpului

pentru care a fost menit miracolul. Fctorul de miracole trebuie s aib un respect sincer pentru ce e

cu adevrat cauz i efect - o condiie necesar ca miracolul s aib loc.

3. Att miracolul, ct i frica vin din gnduri. Dac nu eti liber s alegi una, nu ai fi liber salegi nici alta. Alegnd miracolul, ai respins frica, chiar i numai temporar. i-a fost fric de toi i de

toate. i-e fric de Dumnezeu, de mine i de tine nsui. Ne-ai perceput greit sau Ne-ai creat greit, i

crezi n ce ai furit. Nu ai fi fcut-o dac nu i-ar fi fost fric de propriile tale gnduri. Fricoii trebuie s

creeze greit, cci percep creaia n mod greit. Cnd creezi greit, suferi. Principiul cauzei i efectuluidevine acum un adevrat accelerator, dei numai temporar. De fapt, Cauza" e un termen ce i aparine

de drept lui Dumnezeu, iar Fiul Lui este Efectul" Lui. Asta implic o serie de relaii de Cauz i Efect

total diferite de cele pe care le introduci n creaia greit. Prin urmare, conflictul fundamental din lumea

aceasta e ntre creaie i creaie greit. Toat frica e implicit n cea de-a doua; toat iubirea e


26/394

26implicit n cea dinti. Conflictul este, aadar, ntre iubire i fric.

4. Dup cum am spus deja, crezi c nu i poi controla frica pentru c tu nsui ai fcut-o, icredina ta n ea pare s i-o scoat de sub control. Dar orice ncercare de-a rezolva greeala ncercnd

s stpneti frica e inutil. De fapt, ea afirm puterea fricii prin nsi presupunerea c trebuie

stpnit. Adevrata soluie revine ntru totul stpnirii prin iubire. ntre timp ns, sentimentul de

conflict este inevitabil pentru c te-ai pus ntr-o postur n care crezi n puterea a ceva ce nu exist.

5. Nimicul i totul nu pot coexista. S crezi ntr-unul nseamn s l negi pe cellalt. Frica nue nimic de fapt, iar iubirea este totul. De cte ori intr lumina n ntuneric, ntunericul e desfiinat. Ce

crezi e pentru tine adevrat. n sensul acesta, separarea chiars-a ntmplat i s o negi nseamn pur

i simplu s foloseti negarea cum nu trebuie. Dar s te concentrezi asupra greelii nu e dect o

greeal n plus. Demersul corectiv iniial este s recunoti, temporar, c exist o problem, dar numai

ca indiciu c e nevoie de corecie imediat. Se stabilete astfel o stare mental n care Ispirea poate fi

acceptat fr amnare. Trebuie subliniat ns c, n final, niciun compromis nu e posibil ntre totul i

nimic. Timpul este, n esen, un instrument prin care se poate renuna la tot compromisul n aceast

privin. El numai pare a fi desfiinat treptat, cci timpul nsui implic intervale ce nu exist. Creaia

greit l-a fcut necesar ca instrument corectiv. Afirmaia Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct adat singurul Su Fiu ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" necesit doar o uoar

corecie pentru a avea sens n acest context: a dat-o singurului Su Fiu".

6. Trebuie notat n special c Dumnezeu are un singurFiu. Dac toate creaiile Lui sunt FiiiLui, fiecare trebuie s fac parte integrant din ntreaga Fiime. Fiimea, n Unitatea ei, transcende suma

prilor sale. Asta ns e ceva obscur ct lipsete oricare dintre pri. Iat de ce, n final, conflictul nu

poate fi rezolvat pn nu se ntorc toate prile Fiimii. Numai atunci poate fi neleas semnificaia

ntregimii, n adevratul sens. Orice parte a Fiimii poate s cread n greeal sau n nedesvrire dac

vrea. Dar, dac o face, crede n existena nimicului. Corecia acestei greeli este Ispirea.

7. Am menionat deja starea de pregtire, dar ne-ar putea ajuta aici cteva observaii nplus. Starea de pregtire e doar premisa nfptuirii. Cele dou nu trebuie confundate. De ndat ce are

loc o stare de pregtire, exist de regul o oarecare dorin de-a nfptui, dar nu e nicidecum o dorin

neaprat nemprit. Starea nu implic dect potenialul unei schimbri mentale. ncrederea de sine nu

se poate dezvolta pe deplin pn nu ajungi s stpneti. Am ncercat deja s corectm greeala

fundamental c frica poate fi stpnit i am subliniat c singura stpnire adevrat este prin iubire.

Starea de pregtire e doar nceputul ncrederii de sine. Poate crezi c e nevoie de enorm de mult timp

ntre pregtire i stpnire, dar las-m s i amintesc c timpul i spaiul sunt sub controlul meu.

VIII. Semnificaia Judecii de apoi

1. O modalitate de-a corecta confuzia dintre magie i miracol este s i aminteti c nu te-ai creat tu. Eti n stare s uii acest lucru cnd devii egocentric, uitarea punndu-te astfel ntr-o

postur n care credina n magie e efectiv inevitabil. Voina ta de a crea i-a fost dat de Creatorul

tu, Care a exprimat aceeai Voin n creaia Sa. Deoarece capacitatea creatoare i are locul n minte,

tot ce creezi este neaprat o chestiune de voin. Rezult, totodat, c tot ce fureti de unul singur e

real n ochii ti, dei nu i n Mintea lui Dumnezeu. Aceast distincie fundamental duce direct la

adevrata semnificaie a judecii de apoi.

2. Judecata de apoi este una dintre cele mai amenintoare idei din gndirea ta. Pentru cnu o nelegi. Judecata nu e un atribut dumnezeiesc. I s-a dat via doar dup separare, cnd a devenit

unul dintre multele instrumente de nvare din componena planului general. Aa cum separarea a


27/394

27avut loc de-a lungul a milioane de ani, tot aa i Judecata de apoi se va ntinde pe o perioad la fel de

lung, poate chiar mai lung. Cu toate acestea, lungimea ei poate fi scurtat mult de miracole,

instrumentul de scurtare, dar nu i de desfiinare a timpului. Dac un numr suficient de persoane

devin clar dispuse mental la miracole, acest proces de scurtare poate deveni efectiv incomensurabil. E

esenial ns s te eliberezi rapid de fric, pentru c trebuie s iei din conflict dac e s aduci pace altor

mini.

3. n general, Judecata de apoi e considerat o operaie ntreprins de Dumnezeu. De fapt,va fi ntreprins de fraii mei, cu ajutorul meu. E o ultim vindecare, i nu o mprire a pedepsei, orict

de binemeritat ai crede c este pedeapsa. Pedeapsa e o noiune total opus minii corecte, iar scopul

Judecii de apoi e s i redea mintea corect. Judecata de apoi ar putea fi numit un proces de

evaluare corect. Asta nseamn pur i simplu c toi vor ajunge s neleag, n final, ce are valoare i

ce nu. Dup asta, aptitudinea de-a alege poate fi dirijat n mod raional. Pn nu se face aceast

distincie ns, pendulrile ntre voina liber i cea nctuat nu vor putea s nu continue.

4. Primul pas spre libertate implic o triere a falsului de adevrat. E un proces de separaren sens constructiv i reflect adevratul neles al Apocalipsei. n cele din urm, fiecare i va privi

creaiile i va alege s pstreze numai ce e bun, aa cum Dumnezeu nsui S-a uitat la toate cte acreat i a cunoscut c erau bune. n acest moment, mintea poate ncepe s se uite cu iubire la propriile

ei creaii, datorit valorii lor. n acelai timp, mintea i va dezmoteni inevitabil creaiile greite, care -

nemaifiind crezute - nu vor mai exista.

5. Expresia Judecata de apoi" e nfricotoare nu numai pentru c a fost proiectat asupralui Dumnezeu, ci i datorit asocierii cuvintelor de apoi" cu moartea. Iat un exemplu remarcabil de

percepie rsturnat. Dac examinezi obiectiv semnificaia Judecii de apoi, i devine foarte clar c e

de fapt poarta ctre via. Cei ce triesc n fric nu triesc de fapt. Propria ta judecat de apoi nu poate

fi ndreptat spre tine, cci nu eti propria ta creaie. Poi ns s o aplici cu noim, oricnd, la tot ce ai

furit, pstrndu-i n memorie doar ce e creator i bun. E ceva ce mintea ta corect nu poate s nu idicteze. Rostul timpului e doar acela de-a-i da timp" s dobndeti aceast judecat. E propria ta

judecat perfect a propriilor tale creaii perfecte. Cnd tot ce pstrezi e vrednic de iubire, frica nu mai

are de ce s te nsoeasc. Iat rolul pe care l ai n Ispire.

Capitolul 3

PERCEPIA INOCENT

I. Ispire fr sacrificiu

1. nainte de-a disprea i ultima rmi de fric asociat cu miracolele, trebuie lmurito alt chestiune. Nu rstignirea a stabilit Ispirea, ci nvierea. Muli cretini sinceri au neles greit. Cei

liberi de credina n caren nu ar face o asemenea greeal. Dac vezi rstignirea dintr-un punct de

vedere rsturnat, pare c Dumnezeu l-a lsat - i chiar ncurajat - pe unul dintre Fiii Lui s sufere

pentru c acesta era bun. Aceast interpretare deosebit de nefericit, ivit din proiecie, i-a condus pe

muli la o crunt fric de Dumnezeu. Asemenea concepte antireligioase ptrund n multe religii. Dar uncretin adevrat ar trebui s se opreasc i s se ntrebe: Cum se poate?" Chiar s fie Dumnezeu n

stare de-un gen de gndire despre care Propriile-I cuvinte au spus clar c e nedemn de Fiul Su?

2. Ca ntotdeauna, cea mai bun aprare e s nu ataci poziia altuia, ci s protejezi n


28/394

28schimb adevrul. Nu e nelept s accepi un concept dac trebuie s rstorni un ntreg cadru de

referin ca s l justifici. E un procedur dureroas n aplicaiile ei minore, dar extrem de tragic pe

scar mai mare. Persecuia are deseori ca rezultat o ncercare de-a justifica" teribila percepie greit

c Dumnezeu nsui i-a persecutat Fiul n folosul mntuirii. Pn i cuvintele sunt lipsite de neles. A

fost o greeal deosebit de greu de nvins pentru c, dei greeala n sine nu e mai greu de corectat

dect oricare alta, muli nu au fost dispui s renune la ea, datorit valorii ei proeminente ca mecanism

de aprare. ntr-o form mai atenuat, un printe spune: M doare mai tare dect pe tine" i se simtedisculpat c i-a btut copilul. Poi s crezi c Tatl nostru chiar gndete aa? E att de esenial ca

toat gndirea de acest fel s fie nlturat, nct trebuie s ne asigurm c nu mai rmne nimic de

genul acesta n mintea ta. Nu am fost pedepsit" pentru c tu ai fost ru. Lecia total blajin pe care o

pred Ispirea se pierde dac e ntinat, sub orice form, de acest gen de distorsiuni.

3. Afirmaia A mea este rzbunarea, zice Domnul" e o percepie greit prin care cineva iatribuie relele" din trecut lui Dumnezeu. Relele" lui din trecut nu au nimic de-a face cu Dumnezeu. Nu

El le-a creat i nu El le menine. Dumnezeu nu crede n rsplat. Nu aa creeaz Mintea Lui. El nu i

pune la socoteal faptele rele". E posibil oare s mi le pun la socoteal mie? Fii foarte sigur c

recunoti ct de imposibil e aceast supoziie i ct de total rezult din proiecie. Acest gen de greealse face rspunztor de o mulime de greeli aferente, inclusiv de convingerea c Dumnezeu l-a izgonit

pe Adam i l-a scos cu fora din Grdina Edenului. i tot de aceea poi s crezi, din cnd n cnd, c te

ndrum greit. Am depus toate eforturile s folosesc cuvinte aproape imposibil de denaturat, dar e

mereu posibil s suceti nite simboluri dac vrei.

4. Sacrificiul e o noiune total necunoscut lui Dumnezeu. Ea provine numai din fric, iar ceicrora le e fric pot fi cruzi. Sacrificiul de orice fel e o nclcare a imperativului meu s fii milostivi dup

cum e de milostiv i Tatl vostru din Cer. Le-a fost greu multor cretini s i dea seama c li se

adreseaz lor. Profesorii buni nu i terorizeaz studenii. S terorizezi nseamn s ataci, iar asta duce

la respingerea celor oferite de profesor. Rezultatul e eecul nvrii.5. Mi s-a spus - corect - Mielul lui Dumnezeu, care ridic pcatele lumii", dar cei ce

reprezint mielul ca ptat de snge nu neleg ce nseamn acest simbol. neles corect, e un simbol

foarte simplu care vorbete de inocena mea. Lupul i mielul eznd mpreun simbolizeaz faptul c

puterea i inocena nu sunt n conflict, ci triesc firesc n pace. Fericii cei curai cu inima, c aceia vor

vedea pe Dumnezeu" e un alt fel de-a spune acelai lucru. O minte pur cunoate adevrul i asta e

puterea ei. Ea nu confund distrugerea cu inocena pentru c asociaz inocena cu puterea, nu cu

slbiciunea.

6. Inocena e incapabil s sacrifice ceva, pentru c mintea inocent are totul i face totposibilul s i ocroteasc ntregimea. Ea nu poate proiecta. Poate doar s cinsteasc alte mini, cci

c

curs de miracole - text (complet)

Documents