SOCIALISMUL Curs 19 Curs 20

DOCTRINELE SOCIALISMULUI ASOCIAIONIST Primii socialiti ai secolului al XIX-lea credeau n puterea absolut a voinei umane n schimbarea societii. Ptruni de justiie i de drept, ei imaginau transformarea progresiv a instituiilor economice. Calificai naivi i utopiti de adversarii lor, primii socialiti erau ntr-adevr ptruni de voluntarism, spiritualism i reformism. Educai n tradiia intelectual a Europei Moderne, comunitii utopici ai secolului al XIX-lea au n comun i gustul pentru vis. Ei imagineaz societi ideale care atrag oamenii printr-o ofert ispititoare: fiecruia dup nevoiTotui, autorii n cauz se deosebesc ntre ei prin atitudinea fa de forma ideal de organizare, n special fa de rolul statului n viaa economic.

Socialismul asociaionist Claude Henri de Rouvroy Conte de Saint-Simon 1760-1865 Charles Fourier1772-1837 Robert Owen 1771-1858 Louis Blanc1811-1882

Toi cei menionai sunt cei mai importani la categoria lor, dar Robert Owen este cu siguran cel mai romantic din grupul de protestatari din secolul al XIX-lea mpotriva capitalismului slbatic, dar nu este nicidecum personajul cel mai bizar. Cel mai znatic a fost, n mod nendoielnic, contele Henry de Rouvroy Saint-Simon, iar n ce privete excentricitatea ideilor, nimeni nu l-a egalat pe Charles Fourier.R. Heilbroner

Este unul dintre primii autori care au ncercat s aplice metodele tiinifice la analiza faptelor sociale. Ideile economice, socialiste i colectiviste, ale lui Saint-Simon i au originea n:teoriile medievale, revoluiile de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea liberalismul economic.Teoria sa despre viitorul societii omeneti este eclectic i contradictorie, un amestec greu de ordonat al realismului cu utopia. Claude Henri de Rouvroy Conte de Saint-Simon 1760-1865

Societatea viitoare Saint-Simon se adresa muncitorilor, dar mai ales claselor culte filozofi, ingineri, bancheri, artiti, savani crora le propovduia colectivismul i suprimarea motenirii drept mijloc sigur de a fonda o societate bazat pe tiin i industrie.Viitorul este industria - singura surs de bogie. Dup opinia sa, liberalismul nu avea autoritatea necesar pentru a mplini acest el,dar nici statul nu putea s aib aceast autoritate, pentru c intervenia sa era mai mult duntoare dect util.Autoritatea n societatea viitoare trebuia s fie deinut de capaciti, adic de productori industriai i comerciani - i intelectuali savani, ingineri, tehnicieni. Acetia ar guverna i ar deine adevrata putere.

Guvernul economic Scopul: reorganizarea social pe principii echitabile Societatea actual era mcinat de confruntarea dintredou clase sociale:clasa productiv clasele neproductive Parabola lui Saint-Simon susinea guvernul economic n care clasele productive erau chemate s preia puterea politic nlturnd astfel clasele neproductive.Repartiia venitului urma s se fac conform urmtorului principiu: de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup necesiti.

Parabola lui Saint-SimonCeea ce se numete parabola lui Saint-Simon nfieaz o ierarhie social dup ocupaiile industriale creia ar trebui s-i corespund un guvern compatibil, adic economic: Presupunem c Frana ar pierde dintr-o dat primii ei cincizeci fizicieni (i primii ei cincizeci chimiti, fiziologi, matematicieni, poei, pictori, sculptori, muzicieni, literai n.n.). Primii ei cincizeci mecanici (i primii ei cincizeci ingineri civili i militari, arhiteci, medici, chirurgi, farmaciti, marinari, ceasornicari n.n.). Primii ei cincizeci bancheri, primii ei dou sute negustori, primii ei ase sute cultivatori, ... , primii ei cincizeci de fabricani de pnz (i primii ei cincizeci fabricani de faiane i porelanuri, de cristale i sticlrie, de articole de lctuerie n.n.), primii ei cincizeci armatori, primele cincizeci de case de transport, primii ei cincizeci tipografi (i primii ei cincizeci gravori, aurari i ali lucrtori n metale, n.n.). Primii ei cincizeci de zidari (i primii ei cincizeci dulgheri, tmplari, potcovari, lctui, ..., n.n.) i alte o sut de persoane din diverse meserii nedenumite, cei mai capabili n tiine, n artele frumoase, n arte i meserii, fcnd cu totul la un loc trei mii de primii savani, artiti i muncitori ai Franei

Saint-Simon estima o pierdere ireparabil, oricum s-ar fi ncercat soluiile reparatorii. Criteriul fundamental al evalurii proporiilor pierderii care s-ar fi putut produce era unul strict economic: Cum aceti oameni sunt francezii cei mai esenialmente productori, cei care dau produsele cele mai importante, cei care conduc lucrrile cele mai utile naiunii i care o fac productoare n tiine, n artele frumoase i n arte i meserii, ei sunt ntr-adevr floarea societii franceze; ei sunt, dintre toi francezii, cei mai utili rii lor, cei care i procur mai mult glorie, care mping mai mult nainte civilizaia, precum i prosperitatea ei: naiunea ar deveni, n clipa n care i-ar pierde, un trup fr suflet, ar cdea imediat n stare de inferioritate fa de alte naiuni cu care astzi rivalizeaz i ar continua a le rmn inferioar ct vreme nu i-a crescut la loc un cap.

Vrnd-nevrnd, Saint-Simon ne las s descoperim sensul prabolei unde guvernul oficial e numai o faad.Necesitatea guvernului economic era susinut n irul ideilor lui Saint-Simon de faptul c, toate aciunile politice i toate rezultatele lor, dovedeau dei ntr-un fel indirect, c organizaia social este puin perfecionat; c oamenii se mai las exploatai de violen i iretenie; i c spea uman mai este, politicete vorbind, scufundat n imoralitate

Dispariia claselor socialeNoua societate era imaginat de Saint-Simon ca o comunitate fr clase: nu mai erau necesari nici nobilii, nici burghezii, nici clerul. Dup prerea sa, n societate nu erau dect dou clase: clasa lucrtorilor i clasa trntorilor. Cele dou clase erau organizate n dou partide: partidul naional (i industrial) i partidul antinaional. Scopul partidului naional era s fac s dispar clasa trntorilor. ntre persoanele din prima clas nu trebuiau s fie dect diferene rezultate din capaciti, adic din miza lor.

RepartiiaCorectarea modului n care se distribuia bogia presupunea respectarea egalitii industriale, generatoare a principiului egalitar. Potrivit concepiei lui Saint-Simon, repartiia era asigurat de egalitatea industrial, fiecare dobndind de la societate beneficii proporionale cu miza social. Saint-Simon identific n egalitatea industrial general dou criterii de repartiie: primul, descrie regula produciei: De la fiecare dup capacitate;al doilea, descrie regula remunerrii: Fiecrei capaciti dup propriile rezultate.

Sub aceste forme, Saint-Simon a proiectat principiul de repartiie din care s-au inspirat toate doctrinele egalitare, cu deosebire cele socialiste i comuniste: de la fiecare dup capaciti, fiecruia dup munc. Cu alte cuvinte, principiul repartiiei, n afara idealului de justiie social pe care se sprijin, conine un precept utilitarist valabil pentru toi oamenii: dac vor s aib acele beneficii de la societate, ei trebuie s munceasc. Nu este clar ns dac munca era voluntar sau forat, iar dac era obligatorie, cine-i fora s munceasc?

Proprietatea privatSaint-Simon contesta proprietatea privat artnd c: Nu exist schimbare n ordinea social fr schimbare n proprietaten stilul su caracteristic Saint-Simon avertiza: rezistena proprietarilor nu poate fi nvins dac neproprietarii nu se narmeaz; i de aici rzboiul civil, proscripiile, masacreleDac, ntr-o form sau alta Saint-Simon contesta proprietatea, totui el nu ataca i capitalul, cruia i recunotea dreptul la remunerare. Ulterior, saint-simonitii au intervenit salvator n aprarea mentorului lor, formulnd argumente n sensul discursului lui Saint-Simon:proprietatea era un drept de a percepe venituri fr muncveniturile obinute din proprietatea privat erau nelegitime

Ideea cea mai rezistent la schimbrile istoriei, mbriat peste timp de la socialiti pn la instituionaliti s-a referit la guvernul economic sub forma guvernului de tehnicieni sau de tehnocrai sau de manageri.Charles Rist fixa locul semnificativ al saint-simonismului n evoluia gndirii economice: ntr-o istorie a doctrinelor important e s pui n relief ideile. Ori, Saint-Simon ne apare, netgduit, ca cea dinti, cea mai elocvent i mai ptrunztoare expresiune a sentimentelor i ideilor, care constituie socialismul secolului al XIX-lea

ROBERT OWEN (1771-1858 )UTOPIA Cauza srciei, dup Owen, o constituia concurena pe care mainismul o fcea muncii umane. Soluia propus de Robert Owen pentru realizarea noii societi sau a Noii Armonii era socializarea, dar fr a ataca proprietatea privat. Schimbarea mediului social: creare a unei cooperative de munc, a unui comunism de producie i a unui nou mediu social (prin educaie, prin legislaie i prin nelepciunea omului).A construit locuine pentru muncitori, cantine, economate, case de economii, a redus ziua de lucru pentru aduli la 10 ore, a interzis munca copiilor sub 10 ani, a nfiinat coli, a suprimat amenzile etc. Deviza sa era: S schimbm omul i vom schimba mediul. Analitii l plaseaz pe Robert Owen ca precursor al etologiei umane, al cercetrii capacitii, modalitilor i consecinelor adaptative ale comportamentelor oamenilor.Robert Owen a ncercat, fr succes, s conving patronatul i statul s iniieze reforme n sensul celor aplicate de el la New Lanark.

Cooperativa de munc a euat pentru c a fost aezat pe baze amorale i antieconomice, iar cheltuielile sociale mari au subminat ciclul de afaceri grbind falimentul.n asociaie disprea nu numai orice fel de rspundere individual, dar i orice form de stimulente individuale. Cu alte cuvinte, se ajungea la un egalitarism tipic logicii comuniste. Desfiinarea profitului: produsele trebuie s se vnd la ct cost.Calea suprimrii profitului era desfiinarea instrumentului realizrii lui i anume, banul, moneda. Suprimarea monedei i nlocuirea ei cu bonuri de munc cte ore de munc va costa un produs, attea bonuri de munc va ncasa muncitorul ar fi determinat dispariia profitului. nverunarea lui Robert Owen mpotriva profitului intra n contradicie cu concepia lui general despre o nou societate a abundenei, care s permit repartiia dup nevoi.

Repartiia: Se pronun pentru remunerarea dup nevoi, deci dup un criteriu comunist.Magazinul de schimb al muncii: A pus n practic eliminarea monedei n magazinul de schimb al muncii din Birmingham, o societate cooperativ unde fiecare societar aducea produsele muncii sale pe care le putea schimba pe alte produse prin intermediul bonurilor de munc.

Asemenea cooperativei de munc, magazinul de schimb a muncii a euat din diferite cauze, ntre care: acumularea n depozite a mrfurilor nevandabile,lipsa mrfurilor cerute, falsificarea preurilor, stocarea bonurilor de munc etc.

CHARLES FOURIER1772-1837 Charles Fourier, spre deosebire de socialismul autoritarist al lui Saint-Simon, aprea ca un campion al socialismului liberal sau asociaionist: al acelui socialism care caut soluia problemei n asocierea voluntar i nu ntr-un socialism impus.Propunea nfiinarea unei asociaii agrar-industrial numit FALANSTER.

Considera concurena distructiv pentru c n loc s armonizeze interesele productorilor, consumatorilor i muncitorilor i instiga s se lupte ntre ei. Concurena determina eliminarea celor slabi de ctre cei mai puternici i instaurarea monopolului. n consecin, numai asocierea voluntar putea s suprime concurena, fr a suprima ns libertatea.

Falanster = o cetate misterioas unde totul era n comun, bunuri i femei. Din exterior, falansterul se nfia ca un mare hotel, cu cinci clase i una gratuit, pentru 1620 de oameni, brbai i femei, combinnd 810 caractere psihologice, dar din interior, falansterul era mai mult dect hotel, era o asociaie a falangei de consum cu o falang de producie.

Falanga de consum = o societate care cumpra mrfurile n comun, dar le consuma individual. Din punct de vedere economic n falang trebuia s se asigure maximum de confort, cu minimum de efort din partea consumatorilor(activitile menajere fiind nlocuite cu servicii colective).

Falanga de producie = compus din ferme i ntreprinderi industriale, organizate ca societi pe aciuni cu scopul transformrii salariailor n coproprietari cointeresai, deci nu desfiinarea proprietii, ci a salariului. Efectul ar fi fost o ntoarcere la natur, la pmnt i o mprtiere a oraelor n falanstere, iar munca n agricultur devenea un sport pasionant. Munca, pentru a fi eficient, trebuia organizat n serii, dup afiniti, de o asemenea manier nct s fie atrgtoare i s reduc neplcerile i alternnd ocupaiile.

Repartiia dup nevoi: propunea desfiinarea salariului i nlocuirea lui cu achiziia proprietii asociate, cu dividende. Cele trei clase de dividende asigurau o gril a repartiiei produsului muncii dup factorii concureni talent, munc i capital pentru fiecare dividend economic fixat. Ca o msur prudenial la faptul c munca nu mai era coercitiv, ci facultativ, Charles Fourier propunea un minim garantat de subzisten. Produsul muncii se mprea ntre munc (5/12), capital (4/12) i talent (3/12), realiznd, cum spunea Fourier, legtura strns dintre clasa bogat i cea srac

Fourier n-a avut ambiia de a introduce deodat toi oamenii n lumea armoniei, de aceea el preconiza i o perioad de tranziie, numit garantisim, care s asigure fiecruia un minimum de trai, de siguran i de confort, teme care ulterior au fcut obiectul legislaiei muncitoreti i care au dat durabilitate fourierismului.Charles Fourier, celibatar convins, cruia nu-i plceau copiii i care ura familia i viaa domestic a criticat ipocrizia oamenilor i limbajul lor duplicitar, dar el le-a folosit din plin atunci cnd i-a expus teoriile despre educaia copiilor, despre emanciparea femeilor i despre armat. Experimentul lui Charles Fourier a euat, n sensul c nu s-a gsit nimeni disponibil s finaneze proiectul, autorul ateptnd n zadar miraculoasa apariie, dar multe dintre ideile lui Fourier s-au regsit la discipolii si i n politicile economice de la mijlocul secolului al XIX-lea.

Louis Blanc (1811-1882)Asociaia Louis Blanc s-a afirmat ntr-o perioad cnd gndirea original era mai puin semnificativ dect gndirea pragmatic.De altfel, Louis Blanc nu i-a dedicat timpul studiilor, cercetrilor din teren, ci s-a mulumit s utilizeze cu dibcie idei socialiste cu care opiniunea avusese timpul de la Restauraie ncoace s se familiarizeze.Louis Blanc, ca orice socialist, i-a ndreptat critica mpotriva economiei liberale, care ar fi transformat fora de munc ntr-o marf, pe care capitalitii cutau s-o plteasc ct mai puin posibil. Louis Blanc oferea i soluia libera asociere a muncitorilor, care cu ajutorul statului, ar fi putut forma ateliere de producie autogestionate.

Blanc fixa statului rolul de proprietar general asupra creditului, asigurrilor, marii industrii i asupra cilor ferate. Iniiator i susintor al atelierelor sociale, Louis Blanc propunea o variant de comunizare, care avea aparen mai realist, dect cea a socialismului naiv i utopic. Astfel, n atelierele sociale, potrivit sistemului su de gndire i de convingere, capitalurile, salariile i repartiia beneficiilor se fixau n comun, iar personalul era angajat prin alegere. Beneficiile urmau s fie repartizate dup un criteriu aritmetic, n mod egal: 1/3 pentru muncitori, 1/3 pentru investiii i 1/3 pentru asigurri sociale. Noul regim, cel socialist, pe care l-ar fi adus reforma, era oarecum contradictoriu i lsa n urm o mare nedumerire: dac activitile eseniale ale economiei erau naionalizate, mai exista libertate?

Despre libertateTrei drepturi asigurau libertatea deplin a individului: dreptul la via, dreptul la munc i dreptul de a se bucura de progresul general. Aceste drepturi erau sistematic violate, deoarece Revoluia francez se oprise la jumtatea drumului. Libertatea dat de revoluie nu era dect o iluzie ntr-o lume a forelor economice inegale.Dup opinia lui Blanc, puterea eficient n acea vreme n-o aveau dect bogaii, dar de la care sracii trebuiau s-i cumpere dreptul de a tri. De aceea, discursul su despre libertate este uneori contradictoriu: pe de-o parte, elogiaz revoluia c a mplinit un scop libertatea, pe de alt parte, ndeamn la continuarea revoluiilor pn cnd scopul era deplin atins emanciparea economic.

Proprietatea i concurenaDup logica lui Louis Blanc, proprietatea era un drept natural, prin urmare acest drept trebuia s aparin tuturor. Dei, recunoate nsemntatea proprietii n economie i statutul acesteia de condiie fundamental a libertii, totui, Louis Blanc contest distribuirea proprietii, care n-ar fi respectat, cerinele dreptului natural. Viciul proprietii era favorizarea concurenei, principiu considerat de Blanc un ru general, un ru chiar i pentru capitaliti, dup cum i avertiza: Concurena ucide concurena.Blanc ideologizeaz discursul: pentru popor, concurena nu este nimic altceva dect un sistem de exterminare, iar pentru burghezie, concurena este o cauz continu de srcire i ruin.n locul concurenei trebuia s stea asociaia.

AsociaiaAsociaia lui Louis Blanc se fonda pe un criteriu profesional, mbrcnd dou forme: una, de atelier social i a doua, de colonie agricol. Muncitorul era liber s-i vnd fora sa de munc, ntr-o ofert patetic: am brae, am inteligen, am for, am tineree; luai toate astea, i, n schimb, dai-mi pine.Numai statul trebuia s finaneze dezvoltarea atelierelor sociale, s le dea impuls, dup care asociaiile se autogestionau. Invenia numit atelier social demonstra fora principiului dup care puterea este fora organizat. Asociaia aprea astfel ca o mare cucerire a tiinei, care nu era perfect, dar care avea resurse suficiente s experimenteze i s perfecioneze reguli, principii, legi.Atelierele sociale ar fi fost create n toate domeniile de activitate, prin intervenia statului ca iniiator i coordonator, tot statul avea sarcina s aprovizioneze atelierele cu instrumente de producie, ns lsndu-le libere n recrutarea asociailor.

Organizate i echipate atelierele intrau n concuren cu ntreprinderile private, pentru a-i arta superioritatea, deci pentru a ucide concurena. Muncitorii ar fi fost cointeresai s produc printr-o dubl repartiie: salariul i din beneficiu (din beneficiu mergea la opere de caritate, pentru procurarea de instrumente noilor asociai i ultima parte servea la prevenirea crizelor). Fora atelierelor naionale consta n economiile realizate la consum ca urmare a vieii n comun. Coloniile agricole erau concepute dup modelul cooperativelor de producie nu reprezentau din punct de vedere teoretic dect o repunere n circulaie a ideilor saint-simonitilor.Statul. n faza iniial statul era creditorul i garantul asociaiei, n urmtoarea statul trebuia s vegheze asupra celor aflai n dificultate; statul trebuia doar s impulsioneze aciunile oamenilor, iar operaiunea odat declanat ar fi mers de la sine. Socialismul autoritarist pe care l-a promovat Louis Blanc nu numai n scris, ci i ca activist devotat, l plaseaz printre precursorii socialismului de stat, adic printre socialitii autoritariti.

ANARHISMUL 1. SUBMINAREA CAPITALISMULUI PIERRE-JOSEPH PROUDHON (1809-1865) autor al: Sistemul contradiciilor economice, lucrare subintitulat Filosofia mizeriei, precum i al faimoasei Ce este proprietatea?. Autodidact, el recunoate trei mari surse care i-au influenat concepia economic:Biblia, Adam Smith iHegel.

PIERRE JOSEPH PROUDHON 1809-1865Respinge formulele socialiste anterioare considerndu-le contrare libertii muncitoruluiRespinge democraia socotind-o imoral i himeric, Respinge i statul centralizat, pe care l denun drept instrument de exploatare i de asuprire a poporului, neputincios n faa problemelor sociale. Respinge capitalismul, marxismul, social-democraia, dar i pe Dumnezeu.Se pronun pentru revoluie social non-violent.Concepia sa economic cuprinde fundamentele anarhiste ndeosebi n abordarea unor subiecte economice, sociale i politice proprietatea, fora productiv a muncii, mutualismul, reforma social, creditul, federalismul ndreptate spre un scop: anarhia, adic ordinea fr putere

Societatea viitoare: caracterizat prin reciprocitate sau schimb n natur, care s realizeze sinteza celor dou idei: a proprietii i a comunitii i unde nu exist proprietate privat. Societatea viitoare se autoorganiza prin reciprocitate i se autogestiona, excluznd intermediarii, considerai inutili de Pirre-Joseph ProudhonReciprocitatea sau mutualismul: modalitate de echilibrare a forelor libere i de cretere a forei colective a muncii. Mijlocul de realizare: tipic colectivist - asocierea mai multor oameni, care s pun n comun multiplele lor mijloace ntr-o asemenea combinare nct dividendele lor s creasc sensibil. Proudhon credea n puterea instituiilor cooperatiste, care dei se dezvoltau n capitalism, aveau rolul de a-l mbunti si de a-l mblnzi nainte de a-l nlocui. Mutualismul asigura dreptatea i egalitatea, iar n plan economic realiza echivalena serviciilor. n consecin, calea reformrii proprietii, n direcia eliminrii venitului fr munc, era reforma schimbului.

Proprietatea privat:Este un furt.Proprietatea privat : surs a tuturor inegalitilor i nedreptilor, dar i surs a disfuncionalitilor izbitoare ale relaiilor sociale.Denun aproprierea capitalist a forei productive a muncii i arat c proprietatea privat permite s se dispun de munca altuia i s se perceap un venit fr munc. Astfel, salariatul este pltit la salariul su de subzisten, prin urmare el nu poate cumpra ca proprietarul, care avea privilegiul de a-i nsui valoarea colectiv, furnd suplimentul de valoare care reprezint fora individual n raport cu cea colectiv. Proprietatea privat realizeaz n acest mod adevrata exploatare a omului de ctre om. Proprietatea privat - cea mai bun aprare a individului contra statului.

n direcia eliminrii veniturilor fr munc i facilitrii accesului muncitorilor la capital, Pirre-Joseph Proudhon propunea suprimarea dobnzii i introducerea creditului gratuit.O banc de schimb elibereaz titluri reprezentative pe mrfurile productorilor grupai n companii muncitoreti. Bncile vor acorda capitaluri fr dobnd tuturor celor care trebuie s cumpere instrumente de producie, valoarea acestor titluri fiind aezat pe garania reciproc a tuturor. Titularul dreptului de proprietate utilizeaz el nsui bunurile sale, fr s le concesioneze, eroare care ar determina reapariia exploatrii. Trebuia favorizat proliferarea micii proprieti, mai ales sub forma micii proprieti rneti.Credit gratuit

Reforma social fr violen: Proudhon se opune concepiei lui Marx asupra cii de trecere la noua societate. El nu credea n revoluia violent, el dorea dezvoltarea n interiorul capitalismului a unei anti-societi, care s aplice principiile asocierii i reciprocitii.

Sloganul su era: Nici Dumnezeu, nici stpn.

FederalismFederalismul desvrea noua societate i apropia ziua cnd capitalurile ar fi fost puse gratuit la dispoziia oricui, cnd fuziunea claselor ar fi devenit realitate, cci vor fi dect muncitori care vor schimba produsele la costul lor de producie. Guvernul necesar pentru a menine ordinea prin opresiune general atunci cnd existau exploatatori i exploatai, devenea inutil. Noua societate se putea organiza pe baza acordului liber consimit ntre grupurile naturale (grupuri familiale, profesionale i geografice) n care erau inclui oamenii. Construcia rezultat urma s garanteze dreptul la munc, suveranitatea efectiv a poporului, dreptatea i pacea social. Pirre-Joseph Proudhon a mers i mai departe, el gndea o federaie a rilor vecine, iar n final chiar federaia statelor europene, asigurnd pacea ntre popoare i ordinea n libertate.

Proiectele lui Pirre-Joseph Proudhon pentru noua societate, creditul gratuit, asociaia muncitoreasc nu au ajuns s fie puse n practic. Totui, Proudhon a ncercat s aplice creditul gratuit nfiinnd n acest scop o banc.Banca nu a fost funcional, iar cteva luni mai trziu i-a ncetat existena public. Eecul suferit n promovarea uneia dintre ideile cele mai vechi i ndrznee ale gndirii economice l-a determinat pe Pirre-Joseph Proudhon s-i schimbe prioritile n favoarea abordrilor sociale i politice. Dei, astzi toate acestea par desprinse dintr-o imaginaie distructiv, totui nu putem s trecem cu vederea ceea ce se ntmpl n lume cu sistemul bancar. Clamarea mprumutului fr dobnd, dar i atracia pentru noi aranjamente bancare, precum islamic bank, a atins i sistemul bancar tradiional. Pirre-Joseph Proudhon adversar al revoluiei violente a cultivat, ca i ali anarho-socialiti, propaganda activ i protestele de strad, care, n parantez fie-zis, numai panice nu se pot numi.

2.FEDERALISMUL MIHAIL BAKUNIN (1814-1876) Teoretician anarhist, Mihail Bakunin a conceput un proiect al societii viitoare inspirat n mare msur de ideile i teoriile lui Pirre-Joseph Proudhon. Spre deosebire de predecesorul su, Mihail Bakunin a cultivat excesele anarhiste i fanatismul conspirativ, fcnd loc, poate neintenionat, atentatelor. n nota general anarhist, Mihail Bakunin respinge orice fel de autoritate politic i moral, dar i capitalismul i socialismul, ca sisteme de organizare economic i social. Statul, ca autoritate politic suprem, cu tot ce implic organizarea politic, este pus n cauz, mai ales pentru presupusa lips de alternativ. Statul este stat numai pentru privilegiai, ei sunt cei care sprijin i pe care se sprijin statul.La fel ca i statul, biserica, a crei for moral de necontestat a echilibrat societile, este violent contestat i repudiat.Critica lui Bakunin se ndreapt nu numai spre capitalism, dar i mpotriva individualismului.Critic, de asemenea, monopolurile beneficiare ale proteciei de la stat, privilegiile, dar i birocraia.

MIHAIL BAKUNIN (1814-1876)

Principalele probleme abordate de Mihail Bakunin i care au provocat disputele cu Karl Marx, dar i cu ali adepi ai socialismului colectivist au vizat organizarea economic bazat pe comun, egalitarismul i anarhismul, pericolul birocraiei comuniste, dictatura comunist.Bakunin propunea, ca unitate a organizrii politice, dar i a economiei, comuna, absolut autonom i reprezentat de majoritatea voturilor locuitorilor majori (femei i brbai). Comuna urma s aib constituie i legi proprii, deci nici o putere nu se putea amesteca n viaa intern i n administrarea sa, ea numea i destituia prin alegeri funcionarii, ns intrarea ntr-o federaie provincial trebuia s-i nsueasc normele provinciei a crei parte era. n consecin, provincia nu era dect o federaie a comunelor libere i autonome.

Egalitarism i anarhism: condiii egale pentru ca toi oamenii s poat munci i s se poat bucura numai de roadele muncii lor. ntr-un astfel de sistem, proprietatea ar fi disprut, singura autoritate fiind cea a libertii.Dictatura comunist. Pericolul birocraiei comuniste. Bakunin respinge deopotriv marxismul i socialismul de stat folosind un singur argument: pericolul birocraiei de partid. Critic n termenii anarhismului apariia noii aristocraii, nu pentru nclcarea principiului societii fr clase i fr exploatare, ci pentru modalitatea lipsit de scrupule a apariiei nomenclaturii, i anume, pe cheltuial public.Bakunin: Puterea absolut corupe absolut, prin urmare comunismul etatist tinde spre dictatur.

Dac meritele tiinifice sunt destul de terse, adevratul program al anarhiei aa cum a gndit-o i a propagat-o Mihail Bakunin, se regsete ntr-un text cu adevrat memorabil: Noi vrem revoluia universal social, filosofic, economic i politic, pentru ca din ordinea actual a lucrurilor, bazat pe proprietate, pe exploatare, pe dominaie i pe principiul autoritii, fie religioas, fie metafizic i burghez-doctrinar, fie chiar iacobinic-revoluionar, s nu rmn n toat Europa, iar mai trziu nici n restul lumii, nici piatr de piatr. n strigtul de pace al lucrtorilor, libertate tuturor obidiilor i moarte stpnitorilor, exploatatorilor i tutoririlor de tot felul, noi vrem s distrugem toate statele i toate bisericile, cu toate instituiile i legile lor religioase, politice, juridice, financiare, poliieneti, universitare, economice i sociale, pentru ca toate aceste milioane de biete fiine umane, nelate, aservite, chinuite, exploatate, scpnd de toi directorii i binefctorii oficiali i ofticoi, asociaii i indivizii s respire n sfrit cu o complet libertate.