CUM L POATE REGSI OMENIREA PE CHRISTOS?

CONFERINA I

Basel, 22 decembrie 1918

Ca pe dou coloane spirituale maiestoase a aezat n cursul anului simirea cretin a Universului cele dou srbtori ale anului, srbtoarea Crciunului i cea a Patelui, care trebuie s fie un simbol al cursului vieii omeneti. i ne este ngduit s spunem c n gndul de Crciun i n gndul de Pati stau n faa sufletului omenesc acele dou coloane spirituale pe care sunt nsemnate cele dou mari taine ale existenei fizice omeneti, asupra crora trebuie s priveasc omul ntr-un cu totul alt mod dect asupra altor evenimente ale cursului vieii sale fizice. Desigur c n acest curs fizic al vieii ptrunde suprasensibilul prin contemplarea sensibilului, prin judecata raiunii, prin sentiment i coninutul voinei. Dar acest suprasensibil este de obicei ceva care se vestete direct ca suprasensibil, oarecum aa cum vrea s-l aduc simirea cretin a Universului pe plan sensibil prin srbtoarea Rusaliilor. Dar prin gndul de Crciun i gndul de Pati sunt indicate cele dou evenimente ce se desfoar pe parcursul vieii fizice care, prin aspectul lor exterior, sunt ntru totul evenimente fizice, dar care, contrar tuturor celorlalte evenimente fizice, nu se vestesc aa cum sunt, direct ca evenimente fizice. Prin concepia despre natur se poate avea o privire de ansamblu asupra vieii fizice a omului, prin concepia despre natur se poate contempla senzorial aceast via fizic, revelaia exterioar a spiritualului. Dar nu se poate contempla senzorial, nu se poate contempla senzorial nici mcar aspectul exterior, revelaia exterioar a celor dou triri de grani ale parcursului vieii omeneti, fr ca aceast contemplare senzorial-sensibil s nu ajung ea nsi la aspectul extrem de enigmatic, plin de tain, al acestor dou evenimente. Sunt evenimentele naterii i morii. i n viaa lui Christos Iisus i, amintind de aceasta, n gndul de Crciun i n gndul de Pati stau n faa sufletului omenesc, a simirii cretine, aceste dou evenimente ale vieii fizice omeneti.

n gndul de Crciun i n gndul de Pati, sufletul omenesc vrea s priveasc asupra acestor dou mari taine. i dup cum privete, el gsete n aceast contemplare fortificare plin de lumin pentru gnduri, coninut plin de putere pentru voina omeneasc, mbrbtare a ntregului om, indiferent n ce situaie are el nevoie de aceast mbrbtare. Aa cum exist aceste dou coloane spirituale, gndul de Crciun i gndul de Pati, ele au o valoare de venicie.

Capacitatea de reprezentare omeneasc s-a apropiat ns frecvent n decursul evoluiei sale, n diferite moduri, de marele gnd de Crciun i marele gnd de Pati. n timp ce n prima perioad a evoluiei cretine, deoarece efectul evenimentului de pe Golgota zguduise multe suflete, oamenii s-au obinuit treptat cu contemplarea Mntuitorului care murea pe Golgota, n timp ce ei au resimit n primele secole ale cretinismului gndul eliberrii legat de Crucificatul intuit pe cruce i s-a configurat treptat marea imaginaiune covritoare a lui Christos murind pe cruce, simirea cretin, n special de cnd a nceput perioada contemporan, adaptndu-se mai mult la materialismul ce aprea n evoluia omenirii, s-a ndreptat nspre imaginea de copil a lui Iisus, a copilului nou-nscut ce pea n lume.

Acum se poate spune, n orice caz, printr-o simire subtil, c n modul n care s-au ndreptat sufletele cretine ale Europei nspre ieslea de Crciun n secolele trecute poate fi gsit ceva din cretinismul materialist. Nevoia eu nu o spun cu intenie rea, atunci cnd spun aceasta de a-l dezmierda ntru ctva pe micul Iisus, a devenit o nevoie trivial n decursul secolelor. i multe cntece pe care unii oameni le resimt nc drept frumoase sau pornite din inim despre iubitul Iisusior ne fac totui prea puin plcere n aceste timpuri devenite grave.

Dar gndul de Pati i gndul de Crciun sunt coloane venice, coloane de gndire venic ale firii omeneti. i se poate spune foarte bine c n vremea noastr se vor revrsa noi revelaii spirituale i o lumin nou asupra gndului de Crciun, c gndul de Crciun va fi resimit treptat ntr-un mod mre, ntr-o nou nfiare. Iar nou ne revine sarcina s percepem din ntmplrile lumii chemarea de nnoire a unor vechi lumi de reprezentare, chemarea dup o nou revelare a spiritului. Nou ne revine sarcina s nelegem cum se elaboreaz din aceste ntmplri ale lumii un nou gnd de Crciun, spre fortificarea i nlarea sufletului omenesc.

Naterea i moartea omului, orict ar fi acestea de disecate, orict ar fi acestea de analizate, reprezint evenimente care se desfoar nemijlocit pe planul fizic i n care spiritualul domnete n aa fel nct nimeni din cei care consider cu seriozitate lucrurile nu ar spune c aceste dou evenimente, aceste evenimente pmnteti ale vieii omeneti, nu ar fi aa nct s arate nemijlocit, ca evenimente fizice, n msura n care ele se desfoar la om, c omul este cetean al unei lumi spirituale. Nicio concepie despre natur nu poate reui s gseasc n cadrul a ceea ce pot vedea simurile, poate nelege raiunea, n natere i moarte, altceva dect ceva n care se arat nemijlocit n fizic intervenia spiritualului. Astfel, n felul acesta, se apropie aceste dou evenimente de firea omeneasc. i chiar i fa de evenimentul Crciunului, fa de evenimentul naterii, inima cretin omeneasc va trebui s resimt tot mai profund caracterul misterial al acestui eveniment.

Se poate spune c doar arareori s-au avntat oamenii s-i ndrepte privirea n sens corect spre caracterul misterial al naterii. Au fcut-o arareori, dar exprimnd-o atunci n reprezentri minunat de profunde care vorbesc sufletului omenesc. Ca n acea reprezentare care se leag de eroul spiritual elveian al secolului al XV-lea, Nikolaus von der Fle [ Nota 1 ]. Despre el se povestete i el a povestit el nsui despre sine [ Nota 2 ] c nainte de naterea sa, nainte ca el s poat inspira aer fizic, el i-a vzut propria imagine omeneasc, pe care o va purta n trup dup ce va fi intervenit naterea sa i se va fi desfurat viaa sa. i el a vzut, nainte de naterea sa, actul botezului su, cu acele persoane care au fost prezente la acest act al botezului i la aceast prim vieuire a sa. Cu excepia unei singure personaliti mai n vrst, care era de fa i pe care el nu a recunoscut-o, pe celelalte le-a recunoscut, deoarece le vzuse deja nainte de a zri lumina acestei lumi. Putei primi aceast povestire aa cum vrei s o primii, dar nu ne putem mpiedica s vedem n ea o indicaie important asupra misterului naterii omului, simbolizat att de mre n faa istoriei lumii prin gndul de Crciun. Putei gsi indicat n povestirea lui Nikolaus von der Fle c ceva se unete cu pirea n viaa fizic, ceva care este tinuit concepiei cotidiene omeneti obinuite dup un perete foarte, foarte subire, perete subire care poate fi strpuns atunci cnd exist o relaie karmic, aa cum a fost cea a lui Nikolaus von der Fle. Pe ici i pe colo ne mai ntmpin cte o astfel de indicaie impresionant asupra misterului naterii i al Crciunului. Dar putem spune: prea puin a devenit pn acum omenirea contient de modul n care se manifest, n cele dou coloane de grani ale vieii omeneti naterea i moartea, nemijlocit n lumea fizic, drept dou evenimente spirituale ce se reveleaz deja n manifestarea lor fizic, i care nu s-ar putea desfura niciodat n cadrul simplelor procese ale naturii, ci n care are loc o ptrundere nemijlocit a puterilor divin-spirituale care se anun prin aceea c tocmai prin apariia lor fizic aceste dou triri de grani ale parcursului existenei fizice omeneti trebuie s rmn taine.

Aceast nou revelaie christic ne conduce la a considera acest parcurs al vieii omeneti aa cum, ne este ngduit s ne exprimm astfel, ar voi Christos s fie El considerat de oameni n secolul al XX-lea. Ne amintim astzi, cnd vrem s ne cufundm n gndul de Crciun, una din expresiile care a fost pus n gura lui Christos Iisus, i care ne poate ndruma foarte bine nspre gndul de Crciun. Expresia este: i dac nu vei deveni ca nite copilai, nu vei putea intra n mpria Cerului [ Nota 3 ]. i dac nu vei deveni ca nite copilai nu este n realitate o cerin de separare a oricrui caracter misterial de gndul de Crciun, pentru a trage gndul de Crciun n jos, n trivialitatea iubitului Iisusior, cum au procedat multe cntece populare i altele asemntoare, dar mai puin cntecele populare dect liedurile n decursul evoluiei materialiste a cretinismului. Tocmai aceast expresie i dac nu vei deveni ca nite copilai, nu vei putea intra n mpria Cerurilor ne ngduie s privim la impulsurile covritoare care domnesc n evoluia omenirii. i n timpul nostru actual, n care prin evenimentele lumii ntr-adevr nu ni se ofer un prilej de a cdea prad unor gnduri triviale de Crciun, n care prin inima omeneasc trece atta durere, n care aceast inim omeneasc trebuie s priveasc napoi la milioanele de oameni care i-au gsit moartea n ultimii ani, trebuie s priveasc la nenumraii oameni care sunt nfometai, n acest timp ntr-adevr nu se cuvine altceva dect s privim la acel gnd mre care i mn pe oameni de-a lungul istoriei i nspre care putem fi ndreptai prin cuvintele: i dac nu vei deveni ca nite copilai i care poate fi completat prin urmtoarele: i dac nu v petrecei viaa n lumina acestui gnd nu vei putea intra n mpria Cerurilor.

Atunci cnd omul pete n lume drept copil, el vine nemijlocit dintr-o lume spiritual. Cci ceea ce se desfoar n viaa fizic, conceperea i creterea trupului su fizic, constituie nvemntarea acelui eveniment care nu poate fi desemnat altfel dect spunnd: Cea mai profund entitate a omului iese din lumea spiritual. Omul este nscut din spirit ntr-un trup. i atunci cnd rosicrucianul spune: Ex deo nascimur, el l are n vedere pe om, n msura n care acesta pete n lumea fizic. Cci ceea ce l nvluie pentru nceput pe om, ceea ce face din el un ntreg fizic aici pe globul pmntesc, este ceea ce poate fi exprimat prin cuvintele Ex deo nascimur. Dac privim nspre centrul omului, nspre fiina sa propriu-zis luntric aflat n punctul su central, atunci trebuie s spunem: Omul prsete lumea spiritual i intr n aceast lume fizic. Prin cele ce se desfoar n aceast lume fizic, pe care el le-a privit din inuturile spirituale nainte de conceperea sau naterea sa, el este nvluit cu trupul su fizic pentru a tri n acest trup fizic lucruri care nu pot fi trite dect n trupul fizic. Dar n ceea ce privete fiina punctului su central, omul vine din lumea spiritual. i este aa c n primii ani ai existenei sale fizice pentru cel care vrea s vad lucrurile aa cum sunt ele n lume, cel care nu este orbit de iluziile materialismului , este aa c acest om vestete nc din primii ani cum a venit el din spirit. Cele ce pot fi trite n preajma unui copil se prezint pentru omul cu adevrat nelegtor astfel nct n ele poate fi resimit ecoul tririlor din lumea spiritual.

Asupra acestor taine vor s indice povestiri cum este cea legat de numele Nikolaus von der Fle. O concepie trivial, care este puternic influenat de modul de gndire materialist, afirm, n naivitatea ei, c omul i dezvolt treptat n via Eul de la natere pn la moarte, c acest Eu devine tot mai puternic i apare tot mai limpede. Este un mod de gndire naiv. Cci dac privim la adevratul Eu al omului, la ceea ce vine din lumea spiritual spre a fi nvemntat fizic odat cu naterea omului, atunci vorbim cu totul altfel despre aceast dezvoltare fizic a omului. Cci atunci tim c adevratul Eu al omului tocmai c dispare treptat n trupul fizic pe msur ce acesta crete [ Nota 4 ], c el devine tot mai puin limpede i c ceea ce se dezvolt aici n lumea fizic ntre natere i moarte este doar o imagine oglindit a evenimentelor spirituale, o imagine moart, n oglind, a unei viei superioare. Modul corect de expresie este acela de a spune: n trup dispare treptat ntreaga plenitudine a fiinei omeneti; ea devine tot mai invizibil. Omul i triete viaa sa fizic aici pe Pmnt prin aceea c se pierde treptat n trup, pentru a se regsi n spirit, n moarte. Aa vorbete acela care cunoate relaiile. Dar acela care nu cunoate relaiile vorbete astfel nct spune: Copilul este nedesvrit i treptat el i dezvolt Eul nspre o desvrire tot mai mare, el crete din fundamentele imprecise ale existenei omeneti. Cunoaterea a ceea ce vede cuttorul spiritului trebuie s vorbeasc tocmai n acest domeniu altfel dect vorbete contiena sensibil nclcit n iluziile exterioare ale timpului nostru care simte n ziua de astzi tot materialist.

i aa pete omul ca fiin spiritual n lume. Fiina sa trupeasc, atta timp ct este copil, este nc nedeterminat; el a solicitat prea puin spiritualul, care este ca i cum ar dormi n existena fizic, dar care ne apare numai de aceea ca fiind att de puin umplut de coninut pentru c l percepem la fel de puin n viaa fizic obinuit, pe ct percepem Eul dormind i trupul astral dormind, atunci cnd ele sunt separate de trupul fizic i cel eteric. ns o fiin nu este mai nedesvrit doar pentru c noi nu o vedem. Omul trebuie s rscumpere acest fapt cu trupul su fizic, prin aceea c se ngroap tot mai mult n trupul fizic pentru a dobndi prin aceast ngropare capaciti care nu pot fi atinse dect n acest mod, prin aceea c fiina spiritual-sufleteasc a omului se pierde un timp n existena fizic a trupului fizic. Faptul c noi ne amintim mereu de aceast provenien spiritual, c ne fortificm prin gndul: Noi am venit din lumea spiritual n lumea fizic , pentru aceasta se afl gndul Crciunului ca o coloan impozant de lumin n cadrul sentimentului cretin fa de lume. Acest gnd, ca gnd de Crciun, trebuie fortificat n evoluia spiritual viitoare a omenirii. Atunci acest gnd de Crciun va redeveni puternic pentru omenire, atunci oamenii vor putea din nou s triasc n ntmpinarea srbtorii Crciunului n aa fel nct s extrag putere pentru existena fizic din acest gnd de Crciun, care le poate aminti n sens corect originea lor spiritual. Att de puternic cum va fi resimit atunci acest gnd de Crciun, este nc puin resimit de ctre oameni; pentru c este un fapt remarcabil, dar ntru totul ntemeiat pe legile existenei spirituale, faptul c ceea ce apare n lume ducndu-i pe oameni nainte, favorizndu-i pe oameni, apare mai nti n mod tumultuos, ca anticipat de spirite nelegitime ale evoluiei lumii. Noi nelegem evoluia istoric a omenirii n sens corect numai dac tim c adevrurile nu trebuie luate aa cum apar ele uneori n istoria lumii, ci c n cazul adevrurilor trebuie privit asupra timpului potrivit n care pot interveni ele n lumina corect n evoluia omenirii.

Printre unele gnduri care au intervenit n evoluia recent a omenirii desigur, stimulate de impulsul lui Christos, dar ntr-o nfiare la nceput pretimpurie este gndul profund cretin, dar mereu capabil de o aprofundare, al egalitii omenirii n faa lumii i a lui Dumnezeu, al egalitii tuturor oamenilor. Dar nu este ngduit s aducem acest gnd la un mod att de general n faa sufletelor omeneti, aa cum a intrat el, pentru nceput tumultuos, n evoluia omenirii, adus de Revoluia francez. Trebuie s devenim contieni c aceast via omeneasc se afl n evoluie de la natere pn la moarte, i c impulsurile principale sunt repartizate n aceast via omeneasc. S cuprindem omul cu privirea spiritual, aa cum pete el n existena sensibil: el pete pe deplin n aceast existen sensibil, impulsionat de impulsul egalitii fiinelor omeneti a tuturor oamenilor. i resimim existena copilreasc n modul cel mai intens dac privim asupra copilului, care este ptruns n entitatea sa de gndul egalitii tuturor oamenilor. Nimic din ceea ce i aduce pe oameni la neegalitate, nimic din ceea ce i organizeaz pe oameni n aa fel nct s se simt diferii de ceilali oameni, nimic din toate acestea nu apare pentru nceput n existena copilreasc. Acestea sunt date omului abia n decursul vieii sale fizice omeneti. Inegalitate creeaz existena fizic; din spirit, omul pete n lume egal cu ceilali oameni n faa lumii, a lui Dumnezeu i a celorlali oameni. Aa se vestete misteriul copilului.

i de acest misteriu al copilului se leag gndul de Crciun, care i va gsi aprofundarea n noua revelaie cretin. Cci aceast nou revelaie cretin va ine seama de noua trinitate: a omului, aa cum reprezint el nemijlocit omenirea, a ahrimanicului i a lucifericului. i prin faptul c se va recunoate cum este omul ncadrat n existena lumii ca n starea de echilibru dintre ahrimanic i luciferic, se va nelege i ce este acest om n existena fizic n realitate.

n primul rnd trebuie s cad nelegere, s cad o nelegere cretin asupra unui anumit aspect al acestei viei omeneti. Cu voce tare va vesti n viitor gndul cretin ceea ce s-a anunat deja la anumite spirite individuale ncepnd de la mijlocul secolului al XIX-lea, a spune, ntr-o cunoatere bbit, chiar dac ntru totul limpede. Dac se nelege ce realitate este aceasta, c un copil pete n lume cu gndul egalitii, dar c mai trziu se dezvolt n om, ca provenite din faptul de a se fi nscut, fore de inegalitate, care, aparent, nu sunt de la acest Pmnt, atunci, tocmai prin aceasta, comparativ cu ideea egalitii, omul este ntmpinat de un misteriu covritor. Faptul de a strvedea acest misteriu, i prin strvederea acestui misteriu de a dobndi o concepie corect asupra omului, va face parte dintre cele mai importante i mai necesare nevoi n viitoarea evoluie sufleteasc a omului, ncepnd din prezent. n faa omului st ntrebarea ngrijortoare: Da, oamenii devin diferii, chiar dac nu sunt nc diferii n copilrie, prin ceva care, aparent, este nscut mpreun cu ei, care se afl n snge, prin talentele i capacitile lor diferite.

Problema talentelor i capacitilor, care determin attea inegaliti printre oameni, se apropie de om n legtur cu gndul de Crciun. i srbtoarea de Crciun a viitorului va preveni mereu omul n modul cel mai serios asupra originii capacitilor, nsuirilor, talentelor sale difereniatoare de pe suprafaa Pmntului, poate chiar n privina nsuirilor sale geniale. El va trebui s-i pun ntrebarea asupra acestei origini.

i el va dobndi echilibrul corect n cadrul existenei fizice numai dac poate indica n mod corect asupra originii nsuirilor care l difereniaz de ceilali oameni. Lumina Crciunului sau lumnrile de Crciun trebuie s ofere omenirii care evolueaz informaii despre aceste capaciti; ele trebuie s rezolve marea ntrebare: Exist inegalitate n cadrul ordinii lumii pentru oameni, ca personaliti individuale, ntre natere i moarte? Cum este cu capacitile, cu talentele?

Acum, multe vor deveni altfel n concepia omeneasc, atunci cnd oamenii vor fi ptruni de noua simire cretin. Omul va nelege atunci n primul rnd de ce concepia tainic din timpul Vechiului Testament avea o prere deosebit despre profeie. Ce erau n Vechiul Testament profeii care apreau? Erau personaliti sfinite de Jahve; ei erau acele personaliti crora le era ngduit s foloseasc n mod corect anumite daruri spirituale care i nlau deasupra mulimii. Jahve trebuia s sfineasc mai nti acele capaciti care sunt ca nnscute omului prin snge. i noi tim c Jahve acioneaz asupra omului de la adormire pn la trezire. Noi tim c Jahve nu acioneaz n viaa contient. Oricare adevrat mrturisitor al Vechiului Testament i spune n sinea sa: Ceea ce i difereniaz pe oameni n privina capacitilor i talentelor lor, ceea ce se ridic n natura profeilor chiar la o nlime ideal, este ntr-adevr nscut mpreun cu omul, dar omul nu l folosete n sens bun dac nu se poate cufunda cnd adoarme n acea lume nspre care i dirijeaz Jahve impulsurile sale sufleteti i care transform din lumea spiritual ceea ce este talent fizic, talent dependent de trup. Cu aceasta, indicm o tain profund a concepiei Vechiului Testament. Concepia Vechiului Testament, chiar i concepia despre profeie trebuie s treac. Pentru mntuirea omenirii, n evoluia istoric trebuie s intre noi concepii. Cele despre care vechii evrei credeau c sunt sfinite de Jahve n starea de somn lipsit de contien, pe acelea trebuie s devin omul capabil, n perioada contemporan, s le sfineasc n timp ce este treaz, n deplin contien. Dar el poate face aceasta numai dac tie c pe de o parte tot ceea ce sunt nsuiri naturale, capaciti, talente, poate genii, sunt daruri luciferice, care acioneaz luciferic n lume atta timp ct nu sunt sfinite i ptrunse de tot ceea ce poate intra n lume ca impuls al lui Christos. Atingem un misteriu infinit de important al evoluiei recente a omenirii, dac nelegem germenul noului gnd de Crciun i indicm faptul c Christos trebuie neles i simit de oameni n aa fel nct oamenii, acum ca oameni ai Noului Testament, s stea n faa lui Christos i s spun: Pe lng pretenia la egalitate, aspiraia la egalitate a copilului, eu am primit i diversele capaciti, nsuiri i talente. Dar pe o perioad mai ndelungat ele duc la Bine, la mntuirea omului numai dac aceste nsuiri, aceste talente, aceste capaciti sunt puse n slujba lui Christos Iisus, dac omul se strduiete s-i christifice ntreaga fiin, pentru ca dotrile, talentele i geniul omenesc s-i fie smulse lui Lucifer.

Firea christificat i smulge lui Lucifer ceea ce acioneaz altfel luciferic n existena fizic a omului. Acest gnd trebuie s treac ca gnd puternic prin viitoarea evoluie a sufletului omenesc. Acesta este noul gnd de Crciun, noua vestire a aciunii lui Christos n sufletul nostru spre transformarea lucifericului, care nu intr n noi prin aceea c noi ieim din spirit, ci pe care l gsim n noi prin aceea c suntem mbrcai cu un trup fizic strbtut de snge, care ne confer nsuirile pornind de la ereditate. Aceste nsuiri apar n cadrul curentului luciferic, n cadrul a ceea ce acioneaz n curentul ereditii fizice, dar ele trebuie dobndite, cucerite n timpul vieii pmnteti prin ceea ce poate simi omul, acum nu n somn, prin inspiraiile lui Jahve, ci n deplin contien, prin valorificarea tririlor sale legate de Impulsul lui Christos. ndreapt-te, o, cretine, spre gndul de Crciun aa vorbete noul cretinism i adu jertf pe altarul care este nlat de Crciun tot ceea ce primeti din snge ca difereniere ntre oameni i sfinete-i capacitile, sfinete-i nsuirile, sfinete-i chiar i geniul, prin aceea c l vezi luminat de lumina ce pornete din pomul de Crciun.

Noua vestire a spiritului trebuie s vorbeasc n cuvinte noi i nu trebuie s fim obtuzi i surzi fa de ceea ce ne vorbete, n vremea noastr ptruns de gravitate, ca nou revelaie a spiritului. Atunci, dac simim astfel lucrurile, atunci vom i tri cu acea for cu care trebuie s triasc astzi omul pentru a rezolva marile sarcini care vor fi puse omenirii chiar n epoca noastr. Trebuie resimit ntreaga greutate a gndului de Crciun: n epoca noastr trebuie s ptrund n contiena pe deplin treaz ceea ce voia s spun Christos oamenilor atunci cnd a rostit cuvintele: Dac nu vei deveni precum copilaii, nu vei putea intra n mpria Cerurilor. Ideea de egalitate pe care o reveleaz copilul dac l privim n mod corect, nu apare ca minciun prin aceste cuvinte; cci copilul de naterea cruia ne amintim n noaptea de Crciun vestete revelnd oamenilor mereu noi gnduri n evoluia lor prin istoria lumii clar i limpede c n lumina lui Christos, care a nsufleit acest copil, poate fi adus ceea ce purtm n noi ca talente difereniatoare, c pe altarul acestui copil trebuie adus ceea ce aceste talente diferite fac din noi oameni.

Acum, stimulai de seriozitatea gndului de Crciun, putem ntreba: Cum aflu eu impulsul lui Christos n sufletul meu? Oh, acest gnd este adeseori att de dificil pentru oameni!

Or, nu ntr-o clip, nu n aa fel nct s-ar putea spune direct, furtunos, se implanteaz n sufletul nostru ceea ce putem desemna drept Impuls al lui Christos. i n diferitele timpuri se implanteaz diferit. n ziua de azi, omul trebuie s preia astfel de gnduri cosmice prin contiena sa deplin, clar, treaz, aa cum s-a ncercat n mod incipient s fie mprtite prin tiina spiritual orientat antroposofic, de care aparinem. Aa cum i se vestesc aceste gnduri, dac le nelege corect, ele pot trezi n el ncrederea, astfel nct pe aripile acestor gnduri s poat ptrunde ntr-adevr n el noua revelaie, adic noul Impuls al lui Christos al timpului nostru. i omul l va simi, numai s fie atent la aceasta! ncercai s preluai n dumneavoastr gndurile spiritului conducerii lumii aa cum avem noi lucrurile n vedere aici; de-a dreptul viu n sensul actual, adecvat timpului; ncercai s le preluai nu ca pe o nvtur, nu ca pe o teorie, ncercai s le preluai n aa fel nct ele s v mite cel mai profund luntru, s-l nclzeasc, s-l strlumineze i s-l strbat, pentru ca dumneavoastr s le purtai n mod viu. ncercai s simii aceste gnduri cu o astfel de intensitate, nct ele s v fie ceva care ptrunde prin trup n sufletul dumneavoastr i v modific trupul. ncercai s ndeprtai de aceste gnduri orice abstraciune i orice aspect teoretic.

ncercai s ajungei la faptul c aceste gnduri sunt n aa fel nct sunt o adevrat hran pentru suflet; ncercai s v dai seama c prin aceste gnduri n sufletul dumneavoastr nu intr numai nite simple gnduri, ci viaa spiritual, care provine din lumea spiritual, ptrunde prin aceste gnduri n sufletul nostru. Familiarizai-v intim luntric cu aceste gnduri i vei observa trei lucruri. Vei observa c aceste gnduri anuleaz treptat ceva n dumneavoastr niv, ceva care ptrunde att de limpede n sufletele omeneti n special n acest timp al epocii sufletului contienei: anume c aceste gnduri, indiferent cum ar suna ele, anuleaz egoismul din om! Dac ncepei s observai: aceste gnduri ucid egoismul, paralizeaz egoismul atunci, dragii mei prieteni, ai simit caracterul christificat al gndurilor spiritual-tiinifice orientate antroposofic. i n al doilea rnd vei simi c n clipa n care undeva n lume se apropie de dumneavoastr falsitatea, indiferent c dumneavoastr niv suntei tentai s nu fii exaci n privina adevrului, sau falsitatea v ntmpin din alt parte, c n clipa n care falsitatea pete n sfera dumneavoastr de via avertiznd sau indicnd adevrul, lng dumneavoastr se afl un impuls de a nu lsa falsitatea s intre n viaa dumneavoastr, care v solicit mereu avertiznd s inei cu adevrul: atunci vei simi din nou, fa de viaa ce nclin att de multiplu spre aparen n ziua de azi, impulsul viu al lui Christos. Omul nu va putea mini cu uurin fa de gndurile spirituale orientate antroposofic, sau s nu aib niciun sentiment fa de aparen i neadevr. Un indicator spre sentimentul adevrului, fcnd abstracie de ntreg restul nelegerii, poate fi simit de dumneavoastr n gndurile noii revelaii cretine. Dac reuii s nu cutai simpla nelegere teoretic a tiinei spirituale, aa cum se caut aceasta pentru o alt tiin, ci reuii s ajungei ca gndurile s ptrund n dumneavoastr n aa fel nct s simii: Este ca i cum, pe msur ce aceste gnduri devin intime sufletului meu, este ca i cum lng mine s-ar instala o putere a contiinei care avertizeaz spre adevr, atunci ai gsit impulsul lui Christos n al doilea mod. i dac, n al treilea rnd, vei simi i c din aceste gnduri radiaz ceva pn n trup, dar acionnd n special n suflet, ceva care nvinge boala, care l nsntoete pe om, l nvioreaz, dac simii fora ntineritoare, nviortoare, ostil bolii, a acestor gnduri, atunci ai simit cea de-a treia parte a Impulsului lui Christos din aceste gnduri. Cci spre aceasta tinde omenirea prin noua nelepciune, mpreun cu noul spirit: s gseasc din spiritul nsui posibilitatea s nving egoismul, s depeasc aparena vieii; egoismul prin iubire, aparena vieii prin adevr, ceea ce mbolnvete, prin gnduri sntoase, care ne transpun direct n acord cu armoniile Universului, pentru c provin din armoniile Universului.

Nu toate cele spuse pot fi atinse deja n ziua de azi, pentru c omul poart n sine o veche motenire. i este de neneles cnd politici de culise, cum este cea de la Christian Science, deformeaz pn la caricatur gndul aspectului nsntoitor al spiritului. Cci chiar dac, din cauza vechii moteniri, gndul nu poate fi suficient de puternic n ziua de azi pentru ca omul s dobndeasc ceea ce dorete prin el, ceea ce dorete n mod egoist, totui el este nsntoitor. Numai c n astfel de lucruri se gndete pe dos. Cineva care nelege lucrurile v poate spune: Pe tine te pot face sntos anumite gnduri iar respectivul este atins la un anumit moment dat de o boal sau alta. Da, faptul c noi nu putem fi nsntoii n ziua de azi prin simpla influen a gndurilor este o veche motenire. Dar ai putea spune ce boal ai fi fcut dac nu ai fi avut aceste gnduri? Ai putea spune c viaa dumneavoastr s-ar fi desfurat cu aceeai sntate dac dumneavoastr nu ai fi avut aceste gnduri? Putei spune despre un om care s-a ndreptat nspre tiina spiritual orientat antroposofic i care a atins vrsta de 45 de ani: Iat c a murit la 45 de ani dac nu putei aduce dovada c fr aceste gnduri ar fi murit la 42 sau 40 de ani? Omul gndete mereu sucit atunci cnd se apropie de astfel de gnduri. Omul privete nspre ceea ce nu i se poate da datorit karmei sale; el nu privete nspre ceea ce i se d datorit karmei sale. Dar dac n ciuda celor contradictorii din lumea fizic exterioar, dumneavoastr privii prin puterea ncrederii luntrice, pe care o ctigai prin familiarizare intim cu gndurile tiinei spirituale, atunci simii i aspectul nsntoitor, nviortor, ntineritor pn n trupul fizic drept cel de-al treilea element, drept elementul pe care l aduce Christos ca Mntuitor n sufletul omenesc prin revelaiile sale permanente.

Am vrut s ne cufundm, dragii mei prieteni, n gndul de Crciun, care este att de strns legat de misteriul naterii omului. Am vrut s aducem n faa sufletelor noastre prin cteva trsturi ceea ce ni se reveleaz din spirit n ziua de azi drept continuare a gndului de Crciun. Putem simi c este ceva fortifiant, ceva care s ne susin n via. Putem simi c ne situeaz n impulsurile evoluiei lumii, indiferent ce ar veni, astfel nct s ne putem simi una cu aceste impulsuri divine ale evoluiei lumii, astfel nct s le putem nelege, s putem extrage putere pentru voina noastr din aceast nelegere, s putem extrage lumin pentru viaa noastr de reprezentare din aceast nelegere. Omul se afl n evoluie; ar fi nedrept s negm aceast evoluie. Drept este s mergem mpreun cu aceast evoluie. Christos a spus i Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul timpului Pmntului [ Nota 5 ]. Aceasta nu este o fraz, acesta este un Adevr. Christos nu ni s-a revelat numai prin Evanghelii, Christos este cu noi, Christos se reveleaz necontenit. Urechi trebuie s avem, s auzim ceea ce ne reveleaz El mereu nou n ultima vreme. Putem deveni slabi, dac nu avem credin n aceste noi revelaii; putem deveni puternici dac o avem.

Puternici vom deveni, dac avem credin n aceste noi revelaii, chiar dac ar rsuna din durerile i nefericirea vieii, care aparent o contrazic. Cu propriul nostru suflet trecem prin viei pmnteti repetate, n care se nfptuiete destinul nostru. La acest gnd, care ne ngduie s resimim spiritualul n dincolo de viaa fizic exterioar, ajungem numai dac prelum n noi n sens cretin corect revelaiile care se continu. Cretinul, adevratul cretin s nceap cu gnduri fortifiante n sensul timpului nostru, atunci cnd are n faa sa lumnrile Pomului de Crciun, gnduri care i pot veni astzi din noua revelaie cosmic spre fortificarea voinei sale, spre luminarea vieii sale de reprezentare. i el trebuie s se umple (cu acestea) n aa fel nct prin puterea i lumina acestui gnd s se poat apropia n anul cretin de cellalt gnd, care l previne n privina misteriului morii: gndul de Pati, care aduce n faa sufletului nostru trirea final a existenei pmntene omeneti ca pe ceva spiritual. l vom simi tot mai mult pe Christos dac putem s punem n relaia corect propria noastr existen cu existena Lui. Rosicrucianul Evului Mediu, legat de cretinism spunea: Ex Deo nasacimur, In Christo morimur, Per Spiritum sanctum reviviscimus Din Dumnezeu ne-am nscut, n msura n care ne considerm ca oameni aici, pe globul pmntesc. n Christos murim. n Spiritul sfnt vom nvia. Totui, acestea se refer la viaa noastr, la viaa noastr omeneasc. Dac privim din viaa noastr la viaa lui Christos, avem ceea ce se prezint n viaa noastr ca imagine oglindit. Din Dumnezeire ne-am nscut, n Christos murim, prin Sfntul spirit vom nvia. Putem exprima aceasta ca pe adevrul lui Christos, cel dinti frate care a trit printre noi, n aa fel nct s l resimim ca pe Adevrul lui Christos, ce radiaz de la El i se oglindete n entitatea noastr omeneasc: Din acel spirit a fost El conceput aa cum scrie n Evanghelia lui Luca, care este expus n simbolul porumbelului care coboar, din acest Spirit a fost El conceput, n trup omenesc a murit, n Dumnezeire va nvia.

Percepem adevrurile care sunt venice numai dac le vedem n reflectarea lor actual i nu absolutizate, abstractizate ntr-o form. i dac noi nu ne simim oameni doar n sens abstract ci oameni ncadrai ntr-adevr ntr-un timp n care sarcina noastr este s acionm i s gndim n conformitate cu timpul, atunci vom ncerca s-L percepem pe Christos, Cel care este cu noi n toate zilele pn la sfritul timpului Pmntului, n limbajul su actual, aa cum ne nva El prin gndul de Crciun, ne lumineaz, ne fortific prin gndul de Crciun. Atunci vom voi s-L prelum n noi pe acest Christos n noul Su limbaj, cci Christos trebuie s ne devin nrudit. Atunci putem mplini prin noi nine adevrata sarcin a lui Christos pe globul pmntesc i dup moarte. Omul fiecrei epoci trebuie s-L preia pe Christos n sine n felul su. Oamenii au simit acest lucru atunci cnd au privit n sens corect la cele dou mari coloane ale spiritului, la gndul de Crciun i la gndul de Pati. Astfel, profundul mistic german, silezianul Angelus, Angelus Silesius [ Nota 6 ], a spus, privind spre gndul de Crciun:

Christos se poate nate de o mie de ori la Betleem, Dac nu se nate n tine rmi pe veci pierdut.

i privind spre gndul de Pati:

Crucea de pe Golgota nu te poate elibera de Ru Dac nu este nlat i n tine.

ntr-adevr, Christos trebuie s triasc n noi, pentru c noi nu suntem oameni n sens absolut, ci oameni ai unui anumit timp. Christos trebuie s se nasc n noi aa cum rsun cuvintele Sale n epoca noastr. Trebuie s ncercm s-L natem pe Christos n noi, spre fortificarea noastr, spre strluminarea noastr, aa cum a rmas El acum cu noi, aa cum vrea El s rmn la oameni n toate timpurile, pn la sfritul zilelor Pmntului, aa cum vrea El s se nasc acum n sufletul nostru. Dac ncercm, aadar, s trim n propriul nostru suflet astzi naterea lui Christos, aa cum lumineaz ea i fortific ea sufletul nostru ca lumin venic i putere venic n timp, atunci privim n mod corect la naterea istoric a lui Christos la Betleem i la imaginea ei din propriul nostru suflet.

Christos se poate nate de o mie de ori la Betleem,Dac nu se nate n tine, rmi pe veci pierdut.

S privim la naterea Sa, la naterea Sa n procesul omenesc, la naterea Sa n propriul nostru suflet, aa cum o depune El astzi n sufletul nostru; astfel ne adncim corect n gndul de Crciun. i apoi s privim la acea noapte sfnt, pe care ar trebui s o simim rsrind pentru o nou fortificare i iluminare a oamenilor n privina unor rele i dureri care i-au cutremurat n prezent i care i vor mai cutremura nc.

mpria mea, aa spune Christos, nu este din aceast lume [ Nota 7 ]. Cuvinte care ne solicit, dac privim n sens corect la naterea Sa, s gsim n propriul nostru suflet calea spre acea mprie unde se afl El, s ne fortificm acolo unde se afl El, s ne luminm atunci cnd se face ntuneric i suntem lipsii de putere, din impulsurile care sunt din acea lume despre care vorbea El nsui, despre care vrea mereu s vesteasc apariia Lui n noaptea de Crciun. mpria Mea nu este din lumea aceasta. Dar El a adus aceast mprie n lumea aceasta, astfel nct noi s putem gsi mereu n aceast mprie putere, consolare, ncredere i speran n toate situaiile de via, numai s voim s venim la El, punnd la inim cuvintele sale, cuvinte ca acestea: Dac nu vei redeveni ca nite copilai, nu vei intra n mpria Cerurilor.

CONFERINA a II-a

Dornach, 24 decembrie 1918

Poate c dispoziia sufleteasc ce domnete n timpul nostru nu este adecvat s produc la muli oameni acea aprofundare luntric despre care vorbesc legendele atunci cnd indic acea succesiune a nopilor ce urmeaz nopii sfinte a Crciunului i n care sentimentul pregtit n acest sens poate tri ceva din lumea spiritual. Dumneavoastr cunoatei o astfel de legend foarte mictoare din expunerile pe care le-am realizat i aici: aceea a lui Olaf steson. i multe altele asemntoare indic timpul Crciunului ntr-un mod att de ptrunztor.

Nu numai pentru observatorul intim al firii omeneti, ci i pentru acela care cuprinde cu privirea n mod exterior dispoziia general a timpului este limpede c dispoziia luntric de Crciun, impulsul de Crciun, trebuie din nou cutate de ctre oameni. Ceea ce triete n amintirea Crciunului, n gndul de Crciun, trebuie s cuprind ntr-un mod nou sufletul omenesc. S mai privim nc o dat, pentru a aborda dispoziia spiritual religioas actual din cercuri largi, ct de puin exist n prezent tendina de a-L avea n vedere pe Christos ca atare, de a-L prelua n vederea sufleteasc.

Dac vei cuta n cuvintele acelora care cred n ziua de astzi c vorbesc despre Christos, dac vei cuta n discursurile lor caracteristicile distinctive dintre Christos i Dumnezeu-Tatl, abia dac vei gsi o alta dect diferena de nume. n timp ce la unii credincioi, Christos se mai afl ntr-adevr n ziua de azi n punctul central al confesiunii religioase, i pe lng El, ca s spunem aa, orice alt dumnezeire plete, noi am vzut aprnd de mult o teologie care, n fond, l-a pierdut pe Christos, care vorbete despre un Dumnezeu n general, chiar i atunci cnd vorbete despre Christos. Specificul, particularul despre care trebuie vorbit atunci cnd inima uman privete spre Christos vrea s fie mai nti gsit. i poate c tocmai n ziua de azi srbtoarea cea mai demn a Crciunului este aceea ca omul s-i nscrie ntr-adevr n suflet cum l poate regsi omenirea pe Christos. Pentru aceasta trebuie n orice caz s lum n considerare cte ceva din istoria evoluiei omenirii, s le lum n considerare n sens spiritual-tiinific, dac e s fie ntr-adevr retrezit impulsul care conduce sufletele omeneti la Christos.

Srbtoarea Crciunului nu ne poate aminti aa cum trebuie, numai pirea lui Christos n existena Pmntului, ci ea ne poate aminti ntru ctva i naterea cretinismului nsui, intervenirea cretinismului pe parcursul evoluiei Pmntului. i aa, fie ca privirea noastr spiritual s fie ndreptat pentru nceput asupra nopii de Crciun, a spune, asupra cretinismului nsui, asupra pirii, a naterii cretinismului nluntrul sferei Pmntului. Faptele exterioare sunt n general cunoscute, dar ele trebuie aprofundate.

n mijlocul adepilor Vechiului Testament a aprut cretinismul n lume. El a pit n lume mpreun cu personalitatea lui Christos Iisus. Noi privim asupra fenomenelor care s-au desfurat n cadrul adepilor Vechiului Testament, atunci cnd s-a nscut cretinismul. Vedem cum aceti adepi triesc n exterior n dou curente diferite: curentul fariseilor i curentul saducheilor. n fond este necesar s privim din prezent din nou toate aceste lucruri, ntr-o lumin nou. Dac aducem n faa sufletelor noastre modul n care privim drumul general pe care l parcurge omul individual i drumul pe care l parcurge omenirea, pe care l parcurge de fapt ntreaga existen a Pmntului, acest drum ne va deveni tot mai limpede prin aceea c l nelegem drept o stare de echilibru ntre luciferic i ahrimanic. Dar, n fond, noi folosim doar denumirile. O contien a strii de fapt a lucifericului, ahrimanicului i a strii de echilibru dintre acestea a existat ntotdeauna n naturile mai profunde ale omenirii. i, n fond, elementul fariseic din cadrul vechii evoluii ebraice, prin contrastul su fa de elementul saducheic, nu este altceva dect contrastul dintre ahrimanic i luciferic. n curentul echilibrului este ncadrat Iisus, care pete n existena pmnteasc exterioar. El pete n existena exterioar a Pmntului n acel loc a crui caracteristic luntric a fost dat pn la Misteriul de pe Golgota prin aceea c n acel loc a fost nlat templul lui Solomon. ntr-un anumit sens, se nelege ntreaga natur a templului lui Solomon numai dac putem nelege acest templu totodat n contrastul su fa de cretinismul n devenire, cretinismul ce se ntea. Este tiut ct de repede a fost distrus templul lui Solomon pentru existena lumeasc exterioar dup naterea cretinismului. n locul din care a izvort spiritualitatea cretinismului, nu trebuia s mai existe de atunci nainte monumentul exterior al vechii evoluii, din care a provenit aceast spiritualitate a cretinismului. Exist o contradicie ntre esena templului lui Solomon i esena cretinismului. Templul lui Solomon a reunit la un loc n simboluri minunate, mree, parial gigantice, ceea ce a cuprins n sine concepia despre lume a Vechiului Testament. Templul lui Solomon a fost o imagine a ntregului Univers, n msura n care putea fi reprezentat n legitatea sa, n structura sa interioar, n stpnirea sa de ctre entitile divin-spirituale, prin concepia despre lume a Vechiului Testament. Acest templu solomonic este totui o imagine a Universului care, ntr-o anumit privin, ntr-o anumit direcie este extrem de unilateral. Anume, templul solomonic este o imagine spaial a Universului, o imagine care ia n ajutor relaii spaiale, nfiri spaiale, atunci cnd trebuie exprimate tainele acestui Univers. Dar ceea ce a fost simbolism al templului lui Solomon, devenea viu n concepia acelora care deveneau prtai ai acestei priveliti din spiritul Vechiului Testament.

Dac vedem, pe de o parte, n iudaismul fariseic i n iudaismul saducheic, exteriorizarea a ceea ce a fost dat omenirii prin Vechiul Testament, atunci vedem, pe de alt parte, n simbolistica templului lui Solomon interiorizarea posibil a acestei viei a Vechiului Testament. Am putea spune: ceea ce s-a vrsat n ntreaga revelaie a Vechiului Testament, s-a exteriorizat sub dou aspecte, sub aspectul care a fost dat n exterior, exoteric, n fariseismul i saducheismul iudaic, i pe de alt parte esoteric, prin ceea ce a fost dat n simbolurile tainice ale templului lui Solomon. i din acest exoterism i esoterism a rsrit ceea ce a devenit apoi cretinismul.

Mai nti necunoscut pentru marea lume n acel timp n care s-a nscut, a fost acest cretinism pentru acea lume n cadrul creia tria spiritualitatea de atunci a omenirii: n cadrul lumii greceti. n cadrul Imperiului roman care se extindea tot mai mult, n cuprinsul cruia se pregtea chiar i Misteriul de pe Golgota prin naterea lui Iisus, nu s-a tiut ce eveniment important se desfurase n mijlocul poporului iudaic. Cu toate acestea, chiar dac omenirea acelui timp a lsat s treac n mod exterior acest eveniment colosal al evoluiei Pmntului, cretinismul n devenire era legat luntric cu ntreaga lume ce intra n considerare.

Dar cum era legat? Sensul celor pe care le tinuiete Crciunul se dezvluie abia n gndul de Pati. i dac gndul de Pati aprofundeaz de fapt gndul de Crciun, care este atunci aspectul su cel mai important? Aspectul cel mai important al gndului de Pati este privirea asupra Mntuitorului omenirii, care moare crucificat: crucea cu Dumnezeul mort. Din omenire s-a nscut intenia, fapta uciderii Dumnezeului care a aprut n ea. ntreaga amploare, ntreaga putere a acestui gnd ar trebui s se reimprime mereu n sufletele oamenilor. Privirea asupra faptei prin care Dumnezeul aprut pe Pmnt a fost ucis de oameni, acest gnd ar trebui transpus n limbajul prin care s poat fi neles! S ncercm aceasta mcar dintr-un punct de vedere.

Dac privim asuprea Misteriului de pe Golgota dumneavoastr o tii din cartea mea Cretinismul ca fapt mistic [ Nota 1 ] acest Misteriu de pe Golgota este ca o mare confluen istoric a ceea ce a fost expus n vechile misterii. Ceea ce avea loc n vechile misterii ca aciune de jertf, ca aciune de iniiere, ceea ce avea loc n temple am spune, cu o valabilitate limitat , a fost transpus pe marele plan al istoriei lumii, s-a desfurat pe cuprinsul ntregii existene a Pmntului. Iniierea omenirii nsi a fost oarecum scoas din temple i pus n faa ntregii istorii a Pmntului i a lumii.

Acum trebuie s ne ntrebm: Ce gndea de fapt omul din vechime, cruia i-a fost ngduit s participe la aciunile de consacrare din misterii, pe vremea n care misteriile i mai aveau nc vechea lor nsemntate adevrat? Datorit nvmntului pregtitor pentru misterii omului i era pe deplin clar faptul c ceea ce se extinde pentru nceput n lumea sensibil exterioar, ceea ce poate nelege i raiunea omeneasc, este o simpl lume fenomenal, o lume a aparenei sensibile exterioare; c ceea ce triete omul pentru nceput n starea sa de veghe dintre natere i moarte, este doar aparen exterioar, manifestare exterioar a entitii interioare i c aceast entitate interioar se ascunde n viaa general a oamenilor. Dar n aciunile cultice misteriale, omul cuta oarecum din adncurile existenei ceea ce se revrsa spre el ca fiin, ceea ce se lsa scos n afar, decojit de aspectul pur fenomenal, din simpla existen aparent drept esenial, drept Adevrul real. Vechiul participant la misterii era mereu nclinat s-i spun: Atunci cnd merg aa, prin lume, i privesc natura exterioar, aceasta este aparen. Dar atunci cnd mi este ngduit s particip n templu la sfnta aciune misterial se petrece ceva care este Adevr, care nu este aparen. Este oarecum extras ceva din existena aparent a lumii, ceva care este transpus ntr-o aciune sacramental, i aceast aciune sacramental conine tocmai adevrul, n contrast cu aparena.

Trebuie s ne clarificm ntreaga deosebire dintre aceast concepie misterial i concepia care domnete de exemplu astzi n epoca materialist, dac vrem s indicm cu toat precizia tocmai esena acestei concepii misteriale. Trebuie s ne clarificm faptul c tot ceea ce numete omul n ziua de azi, n epoca materialist, realitate, era explicat de concepia misterial ca fiind aparen, n timp ce, de exemplu, aciunea sacramental, ritul iniierii care era ndeplinit i pe care majoritatea oamenilor actuali l consider o fantasmagorie, era considerat de cunosctorii misteriilor ca fiind singura realitate ce i putea ntmpina n via. De aceea, aceste aciuni misteriale nu erau executate la ntmplare, ci n anumite timpuri, atunci cnd cei n cauz erau de prerea c prin aparenele vieii exterioare putea strbate ceva din adevrata fiin ce putea fi atunci oarecum captat n misterii prin aciunile sacramentale. Am indicat adesea faptul c o aciune sacramental important din misterii consta n aceea c se arta jertfa zeului, moartea zeului i renvierea zeului dup trei zile. n aceast aciune misterial se indica faptul c aceluia care ptrunde mai adnc n lumea exterioar dac vede n ea , moartea din lumea exterioar i poate dezvlui adevrata esen a acestei lumi, i cum trebuie cutat dincolo de moarte ceea ce este cu adevrat realitate.

Dar s ne gndim c tot ceea ce putea veni n sufletul omenesc din dispoziia misterial a fost reunit la nceputul cronologiei noastre cretine ca expresie a celor mai importante dintre fenomenele lumii. Cineva care ar fi putut simi pe deplin la nceputul cronologiei cretine mersul evoluiei Pmntului nostru, i-ar fi putut spune: n timpurile vechi, pentru oameni a existat posibilitatea s afle ceva despre divin-spiritual prin tiina atavic a consacrrii. Acest timp a trecut. Dac cuprindem cu privirea evoluia Pmntului, putem spune: n vremurile vechi, din aceast evoluie a Pmntului li se revela oamenilor ceva din lumea divin-spiritual. Totui, a venit timpul n care nu a mai putut fi extras din coninuturile lumii nimic care s l conduc pe om la divin-spiritual. Lumea i-a pierdut viaa divin-spiritual. Aa ar fi spus un astfel de suflet. La ce trebuia privit atunci cnd se cuprindea cu privirea acest sens al evoluiei omenirii Pmntului? Unde se afl ceea ce este cu adevrat sens al Pmntului n perioada formrii cretinismului? Unde se afl ceea ce exprim ce s-a voit luntric n acest timp? Pe Golgota, pe cruce: este moartea! Ceea ce a izvort mai nainte din evoluia Pmntului, ceea ce era spre mntuirea oamenilor, a murit. n privirea asupra Dumnezeului mort este dat, sufletului care ptrunde cu adevrat mai profund n fiina lumilor, impulsul Pmntului, cel mai profund impuls al Pmntului pe vremea apariiei cretinismului.

i numai dac resimim astfel lucrurile apare ntreaga mrime a ceea ce se ntmpl n acest context. Vechea cunoatere a Universului, vechea concepie despre lume se revrsase n templul lui Solomon; dar aceast veche concepie despre lume nu mai ascundea n ea nimic din ceea ce o fcuse mare. n evoluia lumii trebuia s intervin ceva nou. i aa conflueaz nemijlocit mpreun n evoluia timpului prbuirea templului lui Solomon i nceputul, naterea cretinismului templul lui Solomon: o imagine spaial simbolic a coninutului Universului; cretinismul, rezumat ca apariie temporal: o nou imagine a Universului. n cazul cretinismului, principalul nu este ceva care poate aprea drept imagine spaial, ca la templul lui Solomon; la cretinism, esenialul este s se neleag: evoluia Pmntului a mers pn la Misteriul de pe Golgota; Misteriul de pe Golgota a intervenit, dup care ea continu ntr-un mod sau altul prin omenirea n care s-a revrsat Christos. Cretinismul este neles numai de aceia care l cuprind n imagini ce se desfoar n timp. Coninutul mai profund al cretinismului nu poate fi comparat nici pe departe cu ceea ce apare n imagini spaiale, nici mcar n mreele, giganticele imagini spaiale ale templului lui Solomon. Totui, templul lui Solomon, ca i ceea ce a fost luntricitatea vieii fariseice i saducheice, conineau sufletul contienei de atunci asupra lumii. Cine caut sufletul contienei universale din urm cu doar dou milenii, gsete n acea vreme acest suflet n iudaismul Vechiului Testament. n acest suflet a fost cufundat germenul cretinismului, un nou germen, oarecum a tot ceea ce era exprimabil n spaiu: ceea ce nu este exprimabil dect n timp. Devenirea, situat dup existen: aceasta este legtura luntric a cretinismului ce se ntea cu sufletescul lumii de atunci, manifestat n templul lui Solomon, dar care se prbuete n succesiunea evenimentelor lumii. n sufletul care a existat n vechiul iudaism, s-a nscut cretinismul.

Acest cretinism i-a cutat spiritul n elenism. Aa cum cretinismul i-a cutat sufletul n iudaism, tot aa i-a cutat el spiritul n elenism. Evangheliile nsei, aa cum au fost ele transmise lumii fcnd abstracie de ceea ce nu a fost transmis , aa cum s-au perindat ele prin lume, au fcut-o esenialmente prin spiritul grec. Gndurile prin care lumea a putut gndi cretinismul sunt nelepciune spiritual greac. Primele lucrri de pledoarie ale Prinilor Bisericii au aprut n limba greac. Aa cum cretinismul s-a nscut n sufletul existent n iudaism pentru omenirea de atunci, tot aa s-a nscut acest cretinism n spiritul dat pentru omenirea de atunci n elenism.

Iar romanitatea a oferit cretinismului trupul. Romanitatea era esenialmente pentru acel timp ceea ce putea nfptui organizaia exterioar, ideea justiiei. Iudaismul a fost sufletul, elenismul a fost spiritul, romanitatea a fost trupul trup, desigur, n sensul n care structura social este trupul omenirii. Romanitatea este esenialmente configurare a nclinaiilor, instituiilor exterioare, iar gndurile n privina instituiilor exterioare triesc n instituiile exterioare: corporalitate n sens istoric, corporalitate n devenirea istoric. Aa cum cretinismul s-a nscut n sufletul iudaismului i n spiritul elenismului, tot aa s-a nscut el n trupul Imperiului Roman.

Naturile superficiale gsesc chiar c tot ceea ce ascunde cretinismul s-ar putea explica din iudaism, elenism i romanitate. Pi da, aa cum cercettorii materialiti ai naturii gsesc c tot ceea ce se afl n om provine de la prini, bunici, .a.m.d., i nu se gndesc c sufletul vine din mpriile spirituale i doar se nvluie cu trupul copilului, tot aa sunt astfel de naturi superficiale nclinate s spun c i cretinismul const doar n cele cu care s-a nvluit. Desigur c esenialul cretinismului pete n lume prin Iisus Christos nsui, dar acest cretinism se nate n sufletul iudaic, n spiritul grec i n trupul Imperiului Roman. Aceasta este, oarecum vzut prin gndul de Crciun, naterea cretinismului nsui.

Important este s nu se considere acest gnd drept pur teoretic, ci s fie ntr-adevr aprofundat, devenind gnd de Crciun, i ca oamenii s nvee ntru ctva s vad ce anvergur poate avea acest gnd n privina spiritului nou-nscut, care pete n lume, mpreun cu Spiritele personalitii, dup cum am expus recent aici [ Nota 2 ]. Ceea ce vrea s se implanteze proceselor devenirii lumii, trebuie s lupte mai nti cu ceea ce rmne din vechime. Aceasta este taina devenirii lumii; anume c exist o anumit evoluie, care progreseaz, i ceva luciferic i ahrimanic, care rmne n urm, modific, deranjeaz, dar, ntr-un anumit sens, susine devenirea progresiv a lumii. Eu am atras adesea atenia: Nu putem fugi, pur i simplu, de acest ahrimanico-luciferic, trebuie s-l privim linitii n ochi, trebuie s ne opunem lui contieni, dar nu trebuie s suportm incontient aceste lucruri. Din impulsurile universale rmn anumite umbre care continu s acioneze cnd noul este deja prezent, dar care trebuie strvzute n caracterul lor luciferic sau ahrimanic. Acest ahrimanico-luciferic trebuie s mearg n continuare, cu evoluia, dar nu trebuie absolutizat, el trebuie strvzut n caracterul su luciferic i ahrimanic. Au rmas umbre din templul lui Solomon, umbre din elenism, umbre din Imperiul Roman. Cu aproape dou mii de ani n urm era de la sine-neles c din acestea trei din suflet, spirit i trup se va nate cretinismul. Dar sufletul, spiritul i trupul nu puteau disprea imediat. Ele au rmas, oarecum continund s acioneze ntr-un anumit mod. Astzi a venit vremea n care trebuie neleas aceast stare de fapt, cnd trebuie recunoscut unicitatea deplin a Impulsului lui Christos.

A rmas o umbr i din extractul esenial al Vechiului Testament esoteric, din taina templului lui Solomon, a rmas o umbr din elenism, o umbr din Imperiul Roman. Trebuie s nvm s difereniem umbra de lumin. Aceasta va fi sarcina omenirii prezentului n viitorul apropiat: s separe n mod corect umbra de lumin.

Vedem umbra Imperiului Roman n Biserica catolic de azi. Aceast umbr nu este cretinismul; este umbra vechiului Imperiu Roman, n care trebuia s se nasc cretinismul, care trebuia s se configureze pe atunci ca structur a cretinismului. Dar noi trebuie s nvm, omenirea trebuie s nvee s diferenieze umbra vechiului Imperiu Roman de cretinism. n constituia Bisericii catolice nu exist ceea ce este esena cretinismului, aceasta nu exist deloc n constituia Bisericilor cretine. n constituia acestor Biserici cretine triete ceva care a trit n Imperiul roman de la Romulus pn la mpratul Augustus, triete ceea ce s-a constituit acolo. Iluzia ia natere numai prin aceea c n acest trup s-a nscut cretinismul.

i templul lui Solomon a rmas n aceast privin ca o umbr. Ceea ce a constituit tainele templului lui Solomon, cu unele excepii, a trecut aproape total n toate societile secrete masone i de alt tip ale timpului actual. Aa cum Biserica roman este umbra vechiului Imperiu roman, tot aa chiar dac ei vor s afirme altceva, excluznd chiar iudaismul ceea ce continu s triasc prin aceste societi este umbra vechiului iudaism, umbra serviciului divin esoteric al lui Jehova. Din nou trebuie s difereniem umbra de lumin, aa cum trebuie difereniat de lumin umbra care este exprimat n continuare n Biserica catolic a Imperiului Latin, i n Biserici n general. Aa cum trebuie difereniat umbra de lumina care triete n cretinism, tot aa trebuie difereniate cele n care, ca suflet, a trebuit s se nasc cretinismul i care continu s triasc drept umbr n acele societi care au n fundamentele lor un simbolism ce amintete de simbolismul solomonic.

Aceste lucruri trebuie recunoscute: Aceste lucruri trebuie privite corect, dar asupra acestor lucruri trebuie aruncat lumin n timpul nostru prin noile revelaii despre care am vorbit n aceste zile.

Umbra spiritului grec, n care a trebuit s se nasc cretinismul, este n ciuda ntregii frumusei a elenismului, n ciuda ntregului coninut estetic i altfel important al elenismului, n ciuda efectelor pe care le are elenismul pentru noi este concepia modern a lumii civilizate care a dus la declanarea acestei catastrofe ngrozitoare asupra omenirii. Atunci cnd a trit elenismul cu concepia sa despre lume, lucrurile erau altfel. Orice este corect la timpul su. Dar dac este considerat absolut, dac este purtat mai departe aa, nvechit, devine propria sa umbr, nu mai este lumin, ci poate s devin contrariul naturii sale. Aristotelismul mai prezint ceva din vechea mreie greac, aristotelismul n noile veminte este materialism. Cele n care s-a nscut cretinismul, sunt sufletul iudaic, spiritul grec, trupul roman; dar acestea trei i-au lsat n urm umbrele. n vremea noastr rsun chemarea, ca o trompet ngereasc, de a nelege aceste stri de fapt n adevrata lor esen, de a privi din nou prin umbre spre lumin.

Cu adevrat, cel care se cufund n timp n ziua de azi, cel care preia fr preri preconcepute ceea ce poate fi preluat, acel ceva care s-a revrsat n aceste fapte dureroase ngrozitoare din ultimii ani, nu poate proceda altfel dect s-i ndrepte, poate, privirea, n sensul dac nu trebuie cutat o lumin care s lumineze altfel n ntunericul acestui Pmnt dect acele lumini despre care, de multe ori, oamenii vor s cread c ar fi singurele. Buna voin trebuie cutat, pentru a gsi prin umbre drumul spre lumin. Cci umbrele se vor afirma foarte mult. Umbrele se vor afirma prin acei oameni care probabil c au suferit puin ei nii din cauza marilor suferine ale omenirii din prezent, i care au participat prea puin sau deloc la evenimentele infinit de dureroase care au zguduit lumea, i care sunt n sine o dovad a ct de multe gnduri din cele care au aprut erau destinate s eueze. Cine ncearc s priveasc cu o nelegere mai profund ceea ce n ziua de azi nu este ntr-adevr greu de vzut, cine are buna voin de a-i ndrepta fr prejudeci privirile asupra a ceea ce se petrece astzi printre oameni, acela va primi impulsul cutrii luminii. i oamenii ar trebui s acorde valoare acestui imbold din sufletul omenesc, ar trebui s nu-i asculte pe aceia care n funcie de locul unde sunt situai vor doar s apere vechi umbre, ci s-i asculte propriul luntru ce trebuie s vorbeasc suficient de limpede, dac nu este acoperit prin ceea ce rsun din afirmaiile exterioare ale umbrelor.

Omul se poate convinge deja n ziua de astzi dac privete participnd i plin de compasiune la ceea ce s-a petrecut, se petrece i se va petrece , va putea vedea c n faa oamenilor st o statur ciudat, care deformeaz adevrata omenie, o statur care poart vemintele esute din umbre, o statur care reunete n sine gndurile, senzaiile, sentimentele i impulsurile de voin a ceea ce a adus omenirea pe o traiectorie strmb i este capabil n continuare s o duc pe o traiectorie strmb. n interiorul a ceea ce se petrece n afar triesc cele trei gnduri-umbr caracterizate.

Dar cine i-a nsuit posibilitatea de a-i ndrepta privirea asupra acestei staturi al crui vemnt este esut din umbre, acela se pregtete n mod corect s priveasc i n alt parte: s priveasc la acel pom care poate totui lumina n ntuneric cu lumnrile sale, acel pom care este privit atunci cnd omul nu se las nelat de ntreita existen de umbr, nu se las nelat de vechea simbolistic, de vechile Biserici nvechite, de vechea tiin materialist, ci privete cu inima curat la ceea ce vrea s lumineze n ntuneric ca un adevrat pom de Crciun, sub care se afl nou-luminatul de lumina Crciunului, copil Iisus Christos. Asta ar vrea s fac, la urma-urmelor, tiina spiritual orientat antroposofic: s caute lumina Crciunului, pentru ca pruncul Iisus, care a pit n lume pentru a aciona mai nti i pentru a fi neles apoi, s poat fi treptat neles. S lumineze n mod modest mreia evenimentelor din existena Pmntului, aceasta ar vrea tiina spiritual orientat antroposofic n cadrul curentelor religioase ale omenirii. Oamenii nu vor nelege aceast lumin, pe care tiina spiritual vrea s o recunoasc drept lumina ei de Crciun, dac nu vor avea voina s ptrund cu privirea nelegnd ntr-adevr tripla existen de umbr a timpului nostru. Timpurile sunt grave. i cine nu are buna voin de a lua timpurile n serios, acela probabil c nu va putea privi nc n aceast ncarnare nspre ceea ce ar trebui s fie ntr-adevr aici n acest timp pentru orice om de bunvoin, spre vindecarea attor rni, care altfel ar trebui s mai fie fcute omenirii. Omul a crui voin este bun ar trebui s priveasc nspre ceea ce poate aprea pe msur ce se va aprinde lumina de Crciun a tiinei spirituale orientate antroposofic. Lumina este ntr-adevr mic, iar cel care mrturisete aceast lumin rmne modest. El nu vrea s aprecieze aceast lumin ca pe ceva deosebit al acestei lumi, pentru c el tie c ea poate arde n ziua de azi doar mic i nesemnificativ, c trebuie s vin muli oameni i multe generaii pentru ca ceea ce arde astzi slab s poat arde mai puternic. Dar chiar dac lumina arde slab, ea lumineaz ceva care nu acioneaz slab n cadrul evoluiei oamenilor i Pmntului, ci acioneaz puternic, i drept cel mai profund sens al evoluiei omenirii; lumineaz asupra a ceea ce putem numi: naterea cretinismului, Crciunul cretinismului. Fie ca, pe lng sensul Patelui, dat de tiina spiritual orientat antroposofic, oamenii s poat nelege nainte de toate acest sens pe care ea l acord Crciunului; fie ca, n aceast dispoziie, foarte multe suflete s poat atepta aprofundarea irului nopilor care vor urma nopii de Crciun, i atunci aceste suflete vor putea simi c deja n prezent trece prin lume chemarea de a privi la apariia lui Iisus, care ateapt aici, pe Pmnt, acel moment n care urmeaz s-i afle moartea, pentru a da omenirii i evoluiei Pmntului, prin viaa Sa spiritual de dup moarte, un nou sens.

Fie s simim ceva din aceast dispoziie de Crciun, care trebuie s ptrund n sufletele noastre tocmai din tiina spiritual! Prin faptul c doresc s exprim n faa dumneavoastr sentimentul, ca salut sufletesc cel mai luntric al sfintei nopi de Crciun, ca n dumneavoastr s existe ntr-adevr mult din aceast dispoziie de Crciun, care are buna voin de a primi noua revelaie a lui Christos, a dori s ncep n mod festiv n clipa aceasta aceast noapte sfnt, presupunnd c o vei ncepe cu acea seriozitate despre care am vrut s vorbesc n cuvintele mele de azi, cu acea seriozitate adecvat situaiei actuale din lume. Din aceast seriozitate, dragi prieteni, v urez din toat inima: o noapte sfnt, solemn de Crciun!

CONFERINA a III-a

Dornach, 25 decembrie 1918

Atunci cnd, n ultima duminic [ Nota 1 ], am fcut cteva aluzii asupra nnoirii gndului Crciunului, am vorbit despre faptul c omul aveam n vedere adevratul om luntric, cel care, venind din lumea spiritual, se unete cu ceea ce i este predat din curentul ereditar , cum acest om, la intrarea n existena, pe care o triete ntre natere i moarte, sosete cu un anumit impuls al egalitii. Spuneam c observnd cu nelegere, se poate remarca la copil aceast afirmare a impulsului egalitii: copilul nc nu cunoate diferenele care apar nluntrul omenirii n structura social prin raporturile n care l conduce karma pe om. Spuneam atunci: Vzute limpede i neprtinitor, anumite nsuiri, talente, chiar i geniul se prezint n aa fel nct noi trebuie s atribuim forele care triesc n aceste nsuiri, talente, chiar i n geniu, n mare parte impulsurilor care acioneaz n linia ereditar, n curentul ereditar, asupra omului; i c noi trebuie s calificm pentru nceput aceste impulsuri, aa cum apar ele, pur, n parcursul natural al curentului ereditar, drept impulsuri luciferice, c n epoca noastr actual aceste impulsuri nu pot fi ncadrate n mod corect de ctre om n structura social dect dac el le vede drept impulsuri luciferice i dac este educat s elimine lucifericul, oarecum s aduc pe altarul lui Christos ceea ce i-a mijlocit natura, s le transforme, s le metamorfozeze.

S distingem aadar dou puncte de vedere. Unul dintre aceste puncte de vedere: ce este de fcut cu diferenierile din omenire ce apar prin relaiile sanguine, prin raporturile datorate naterii? Iar cellalt: c miezul propriu-zis al omului poart n sine, la nceputul vieii pmnteti, n mod esenial, impulsul egalitii n sine. Cu aceasta se indic faptul c omul este considerat corect numai dac este considerat de-a lungul ntregii sale viei, atunci cnd este cuprins cu adevrat cu privirea evoluia temporal dintre natere i moarte. Noi am indicat chiar aici, ntr-o alt privin, faptul c motivele evoluiei se modific n decursul vieii dintre natere i moarte. i ntr-un alt mod gsii indicate aceste motive evolutive n articolul meu [ Nota 2 ], pe care l-am scris n ultimul numr al Reich-ului despre ahrimanic i luciferic n viaa omeneasc. Acolo este indicat cum lucifericul joac un anumit rol n prima jumtate a vieii, ahrimanicul n cea de-a doua jumtate, cum aceste impulsuri ale lui Ahriman i Lucifer acioneaz de-a lungul ntregii viei, dar n mod diferit.

Pe lng ideea egalitii s-au impus n ultima vreme alte idei, n mod tumultuos, dup cum am spus atunci, duminica, oarecum anticipnd evoluia linitit a viitorului, anticipnd mai nti ca idee ceea ce trebuie s se manifeste lent n evoluia omenirii dac e s fie ndreptat spre mntuire i nu spre nenorocire. S-au alturat alte idei ideii de egalitate; dar i aceste alte idei pot fi nelese i apreciate corect n privina nsemntii lor pentru via numai dac sunt ncadrate corect n parcursul existenei omeneti fizice.

Pe lng ideea egalitii rsun oarecum prin lumea modern ideea libertii. Eu am vorbit despre ideea libertii cu ctva timp n urm [ Nota 3 ], pe baza noii ediii a Filosofiei libertii. Noi suntem aadar n msur s apreciem ntreaga importan i amplitudine a acestei idei a libertii n legtur cu miezul cel mai luntric al omului. Poate ns c unii dintre dumneavoastr tiu c adesea a fost nevoie s indicm prin ntrebri, ici i colo, asupra specificului deosebit al interpretrii libertii, aa cum domnete ea n Filosofia libertii a mea. A trebuit s accentuez mereu n mod deosebit un anumit punct de vedere cu privire la ideea de libertate, anume acela c n ntreaga perioad contemporan, diferitele concepii filosofice au fcut n privina libertii greeala dac vrem s o numim greeal , greeala de a pune ntrebarea astfel: Este omul liber sau neliber? I se poate atribui omului libera voin, sau ne este ngduit doar s-i atribuim faptul c el este ncadrat ca ntr-o necesitate absolut a naturii i c i ndeplinete aciunile i deciziile volitive din aceast necesitate? Punerea problemei este incorect. Nu exist o asemenea exclusivitate: sau-sau. Nu se poate spune c omul ar fi fie liber, fie neliber, cci el se afl pe calea evoluiei de la nelibertate la libertate. Iar modul n care gsii abordat impulsul libertii n Filosofia libertii a mea v arat c omul devine tot mai liber, c el se desclcete din necesitate i c n el cresc tot mai mult impulsurile care i fac posibil s fie o fiin liber n cadrul restului ordinii Universului.

Astfel, impulsul egalitii i are culminaia la natere chiar dac nu n contien, pentru c aceasta nu poate tri deja atunci att de evoluat dup care scade. Impulsul egalitii are aadar o evoluie descendent. Schematic putem desena lucrurile aa:

La natere exist o culminaie a ideii de egalitate, i egalitatea constituie o curb n coborre. Invers e cu ideea libertii. Libertatea parcurge o curb ascendent i i are culminaia la moarte. Nu vreau s spun cu aceasta c trecnd prin poarta morii omul atinge cea mai nalt culme a unei fiine libere n privina aciunii sale. Dar, relativ la viaa omeneasc, omul dezvolt tot mai mult impulsul libertii nspre momentul morii i, relativ, el a dobndit cel mai mult posibilitatea de a fi o fiin liber n clipa n care pete prin poarta morii n lumea spiritual. Aadar n timp ce pind prin natere n existena fizic aduce din lumea spiritual egalitatea, care descrete pe parcursul vieii fizice, el dezvolt tocmai pe parcursul vieii fizice impulsul libertii i urc mpreun cu msura cea mai nalt ce poate fi atins a impulsului libertii pe parcursul vieii fizice, prin poarta morii, n lumea spiritual.

Vedei de aici din nou ct de unilateral este considerat adesea fiina omeneasc. Nu se integreaz timpul n aceast fiin omeneasc. Se vorbete despre om n general, in abstracto, pentru c oamenii nu au n ziua de azi tendina s abordeze realitile. Dar omul nu este o fiin care s stea pe loc, el este o fiin n devenire. i cu ct devine el mai mult, cu ct se transpune mai mult singur n posibilitatea de a deveni, cu att mai mult i mplinete aadar aici, pe parcursul vieii fizice, adevrata sa sarcin. Acei oameni care rmn ncremenii, care nu au tendina de a parcurge o evoluie, dezvolt prea puin din ceea ce este propriu-zis misiunea lor pmnteasc. Dumneavoastr nu mai suntei astzi ceea ce ai fost ieri, i mine nu vei mai fi ceea ce suntei astzi. n orice caz, acestea sunt nuane subtile. E bine de acela la care exist asemenea nuane, cci rmnerea pe loc este ahrimanic. Nuanele trebuie s existe. Ar trebui s nu existe nici o zi n viaa omului, n care el s nu preia cel puin un gnd n sine care s-i modifice puin fiina, care s-l transpun puin n posibilitatea de a fi o fiin n devenire, i nu doar o fiin care exist. i aa, omul poate fi considerat conform cu adevrata sa natur numai dac nu se spune n sens absolut: Omul are n lume pretenia la libertate, egalitate, ci dac se tie c impulsul egalitii i atinge culminaia la nceputul vieii, iar impulsul libertii i atinge culminaia la sfritul vieii. Privim abia atunci n aceast complicat devenire omeneasc i din cursul vieii de aici, de pe Pmnt, dac se iau asemenea lucruri n considerare, dac nu se privete doar abstract la ntregul om i se spune: El are pretenia s vad nfptuite n structura social libertatea, egalitatea, .a.m.d. Acestea sunt lucrurile care trebuie s se apropie din nou prin tiina spiritual de simirea omeneasc, crora evoluia recent, care tinde spre abstractism i cu aceasta spre materialism, nu le-a dat atenie.

Acum apare cel de-al treilea impuls: fraternitatea. Lui i este propriu faptul c i are, ntr-un anumit sens, culminaia la mijlocul vieii. Curba descris de aceasta urc (vezi desenul) i coboar din nou. n orice caz, putem formula lucrurile numai astfel nct s spunem: La mijlocul vieii, cnd omul se afl n starea sa cea mai labil, adic oscilant n privina raportului dintre sufletesc i trupesc, omul are tendina cea mai puternic de a dezvolta fraternitatea. El nu o dezvolt ntotdeauna, dar are predispoziia n acest sens. Ca s zic aa, pentru dezvoltarea fraternitii, cele mai puternice condiii preliminare sunt date spre mijlocul vieii.

Aa se repartizeaz aceste trei impulsuri de-a lungul ntregii viei omeneti. n vremea spre care ne ndreptm va fi necesar ca pentru nelegerea omului i apoi, desigur, i pentru aa-numita cunoatere de sine a omului, s se ia aa ceva n considerare. Nu se va putea ajunge la idei corecte n privina convieuirii oamenilor dac nu se va ti cum se repartizeaz impulsurile pe parcursul vieii omeneti. ntru ctva oamenii nu vor putea tri concret, dac nu vor voi s-i nsueasc aceast cunoatere; cci ei nu vor ti cum se raporteaz concret un om tnr la unul btrn, un om mai n vrst la unul aflat la mijlocul vieii, dac nu se cuprinde cu privirea configuraia special a acestor impulsuri luntrice ale fiinei omeneti.

Abordai ns ceea ce am expus acum laolalt cu consideraiile pe care le-am organizat mai nainte aici [ Nota 4 ] asupra ntineririi treptate a ntregului neam omenesc. Amintii-v cum am expus c dependena specific de corporal pe care o are omul n ziua de azi n privina vieii sale sufleteti, a fost trit n vremurile vechi eu vorbesc acum numai de perioada postatlantean pn la o vrst naintat. Spuneam c n cultura protohindus omul era dependent de dezvoltarea sa fizic, de aa-numita dezvoltare fizic, pn la vrsta de cincizeci de ani, n modul n care omul este dependent n ziua de azi doar pn la o vrst fraged. Omul este dependent n primii si ani de via de dezvoltarea fizic. tim ce influen are n dezvoltarea fizic schimbarea dentiiei, apoi pubertatea, .a.m.d. n primii ani de dezvoltare vedem un paralelism limpede ntre dezvoltarea sufleteasc i cea corporal. Apoi acesta nceteaz, dup care dispare. i eu am atras atenia c n epocile de cultur mai vechi din perioada postatlantean nu a fost aceeai situaie. Acea posibilitate de a ajunge la nelepciunea dat de natur pur i simplu prin faptul c omul era om, de a ajunge la acea nalt nelepciune care era venerat la vechii hindui, care mai putea fi venerat la vechii peri, acea posibilitate a fost dat prin aceea c lucrurile nu stteau ca acum, cnd omul devine la vrsta de douzeci de ani o fiin ncheiat, cnd el nu mai rmne dependent de organizaia sa fizic. Organizaia fizic nu i mai ofer nimic dup aceea. Spuneam c nu a fost aceeai situaie n timpurile vechi. Atunci, nsi organizaia fizic le conferea oamenilor nelepciunea n suflete, pn la vrsta de cincizeci de ani. Pe atunci omul era transpus, n cea de-a doua jumtate a vieii, i fr o evoluie ocult, n posibilitatea de a absorbi n mod elementar, din dezvoltarea corporal, forele necesare pentru a ajunge la o anumit nelepciune i o anumit dezvoltare a voinei. Eu v-am atras atenia ce nsemna aceasta pentru vremurile protohinduse sau pentru cele persane, chiar i pentru epoca egipteano-caldeean, unde, atunci cnd omul era tnr, era un biat sau o fat, sau un tnr sau o tnr, i se putea indica faptul: Cnd vei mbtrni, s atepi ca pur i simplu prin mbtrnire, n viaa ta omeneasc s intervin ceea ce i este hrzit prin aceea c parcurgi o evoluie pn la moarte. i era dat i faptul c omul privea cu o anumit veneraie spre btrnee, deoarece i spunea: cu vrsta, acioneaz ceva n via pe care omul nu l poate cunoate, nu l poate voi atunci cnd este nc tnr. Aceasta ddea ntregii viei sociale o anumit structur, care a ncetat abia atunci cnd, n timpul epocii greco-latine, s-a retras pn n perioada vrstei mijlocii a omului. n cultura protohindus omul era capabil de evoluie pn la vrsta de cincizeci de ani. Apoi omul a ntinerit, aadar vrsta neamului omenesc, adic aceast capacitate de evoluie s-a retras pn la sfritul anilor patruzeci n perioada protopersan, i ea a acionat numai pn la vrsta de treizeci i cinci-patruzeci i doi de ani n perioada egipteano-caldeean. n perioada greco-latin omul era capabil de evoluie numai ntre douzeci i opt i treizeci i cinci de ani. n perioada n care a avut loc Misteriul de pe Golgota, omul era capabil de evoluie tocmai pn la vrsta de treizeci i trei de ani. Acesta este faptul minunat pe care l descoperim n istoria evoluiei omenirii: c vrsta lui Christos Iisus, Cel care a trecut prin moartea de pe Golgota, coincide cu acea vrst pn la care se retrsese pe atunci capacitatea de evoluie a omenirii. i apoi am indicat c omenirea devine din ce n ce mai tnr, adic rmne capabil de evoluie pn la un anumit numr tot mai mic de ani, i c nseamn ceva deosebit atunci cnd omul pete n viaa public tocmai la vrsta caracteristic la care se afl astzi omenirea eu v-am spus: vrsta de douzeci i apte de ani , i nu a primit nimic altceva dect ceea ce a putut fi preluat din afar pn la vrsta de douzeci i apte de ani. Eu v-am expus c Lloyd George [ Nota 5 ] este tocmai n aceast privin omul cel mai reprezentativ al timpului nostru, pentru c el a pit n viaa public la douzeci i apte de ani. Infinit de multe sunt consecinele acestui fapt. Putei citi aceasta n biografia lui Lloyd George. Aceste lucruri fac ns posibil s se ptrund cu privirea situaia din lume dinuntru spre afar.

Acum ns, care este pentru dumneavoastr aspectul principal, dac unii acest punct de vedere pe care l-am cuprins cu privirea n ceea ce privete devenirea tot mai tnr a neamului omenesc, cu punctele de vedere pe care le-am adus tocmai n zilele acestea naintea sufletelor, n legtur cu gndul de Crciun? Caracteristic pentru evoluia prezent dup Misteriul de pe Golgota este c, de fapt, prin ceea ce i revine omului de la natur, nu mai putem dobndi nimic prin organismul nostru ncepnd de la vrsta de treizeci de ani. Dac nu ar fi intervenit Misteriul de pe Golgota, ncepnd de la vrsta de treizeci de ani, noi am merge oarecum aici pe Pmnt i ne-am spune: De fapt, noi trim cu adevrat cam cel mult pn la vrsta de treizeci i doi, treizeci i trei de ani. Pn atunci ne ofer organismul nostru posibilitatea vieii. Apoi, am putea la fel de bine s murim. Cci prin cursul naturii, prin evenimentele naturale elementare noi nu mai putem dobndi nimic prin impulsurile organismului nostru pentru evoluia noastr sufleteasc. Asta ar fi trebuit s spunem, dac nu intervenea Misteriul de pe Golgota. Dac nu intervenea acest Misteriu de pe Golgota, Pmntul ar fi trebuit s fie plin de plnsetele oamenilor, care s-ar ndrepta n direcia c oamenii ar spune: Ce mai am eu din viaa mea ncepnd de la vrsta de treizeci i trei de ani! Pn atunci este posibil ca organismul meu s-mi dea ceva. De atunci ncolo a putea la fel de bine s fiu mort, pentru c de fapt eu umblu ca un cadavru viu, aici, pe Pmnt. Muli oameni ar fi resimit aceasta, c umbl pe Pmnt ca nite cadavre vii, dac nu ar fi intervenit acest Misteriu de pe Golgota. Dar acest Misteriu de pe Golgota trebuie s fie rodnicit. Noi nu trebuie s prelum n noi doar incontient, cum e cazul oamenilor, impulsul de pe Golgota, ci trebuie s l prelum contient. Noi trebuie s l prelum contient n aa fel nct s rmnem oarecum prin impulsul de pe Golgota cu prospeimea tinereii, pn la btrnee. i el ne poate menine sntoi i n prospeimea tinereii dac l prelum contient n mod corect. i atunci vom deveni contieni de acest efect nviortor al Misteriului de pe Golgota asupra vieilor noastre. i asta este important, dragii mei prieteni!

Vedei aadar c acest Misteriu de pe Golgota poate fi conceput drept ceva foarte, foarte viu n cadrul vieii noastre pmnteti. Spuneam mai nainte c oamenii au predispoziia la fraternitate la mijlocul vieii, cam pe la vrsta de aproximativ treizeci i trei de ani. Dar ei nu realizeaz ntotdeauna aceast fraternitate. Motivul acestui fapt se afl n cele pe care tocmai vi le-am spus. Aceia care nu constituie fraternitatea, crora le lipsete ceva din fraternitate, sunt tocmai cei prea puin christificai. Deoarece omul moare oarecum lent ncepnd de la mijlocul vieii prin forele cursului naturii, el nu poate dezvolta firesc nici impulsul fraternitii, i nici impulsul libertii, pe care oamenii l preiau att de puin n ziua de azi, dac nu vivifiaz n sine gndurile care provin direct de la impulsul lui Christos. De aceea, impulsul lui Christos este, pe msur ce ne ndreptm spre el, nemijlocit nflcrarea fraternitii. n msura n care omul resimte necesitatea fraternitii, se christific. Dar n restul timpului Pmntului n evoluiile viitoare va fi altfel omul singur nu ar ajunge s dezvolte ntreaga intensitate a impulsului libertii. Aici intervine n evoluia noastr pmnteasc de oameni ceea ce s-a revrsat la moartea lui Christos Iisus i s-a unit cu evoluia pmnteasc a omenirii. De aceea, Christos este esenialmente i conductorul omenirii actuale spre libertate. Noi devenim liberi n Christos in Christo dac nelegem impulsul lui Christos n aa fel, dac tim s consimim ntru totul c de fapt Christos nu putea tri mai mult n trupul fizic dect pn la vrsta de treizeci i trei de ani. Dac presupunem, ipotetic, c ar fi trit mai mult, atunci El ar fi trit ntr-un trup fizic omenesc pe vremea n care, de fapt, acel trup fizic era destinat s moar lent n conformitate cu evoluia pmnteasc de atunci. i atunci El ar fi preluat forele morii tocmai n calitate de Christos. Dac ar fi ajuns la vrsta de patruzeci de ani, El ar fi trit n trupul su forele morii. Or El nu a putut s vrea s le triasc pe acestea. El nu putea voi s triasc dect ceea ce constituia nc forele nviortoare ale omului. El acioneaz pn acolo, pn la treizeci i trei de ani, pn la mijlocul vieii, i stimuleaz fraternitatea n calitatea sa de Christos, prednd apoi ceea ce urma s se afle n puterea omului pe msur ce las s se reverse n evoluia oamenilor Spiritul Sfnt. Prin acest Spirit Sfnt, acest Spirit nsntoitor, omul evolueaz spre sfritul vieii sale nspre libertate. Aa se repartizeaz impulsul lui Christos n aceast via omeneasc concret.

O asemenea ptrundere luntric a fiinei omeneti cu principiul lui Christos este ceea ce trebuie preluat ca nou gnd de Crciun de ctre cunoaterea omeneasc. Trebuie tiut c omul vine din lumea spiritual cu ideea egalitii. Este ceva cu care este nzestrat, ceva care este oarecum din Dumnezeu-Tatl. Apoi, ns, culminaia fraternitii poate interveni n evoluia omenirii n mod corect numai cu ajutorul Fiului, iar prin Christos unit cu Spiritul poate interveni n evoluia omenirii evoluia spre impulsul libertii, n ultima parte a vieii, cnd omul se ndreapt ctre moarte.

Aceast co-acionare a impulsului lui Christos n configurarea concret a omenirii este ceea ce trebuie preluat ncepnd de acum n contiena sufletelor. Numai aceasta va fi salutar, atunci cnd cerinele oamenilor vor deveni tot mai imperioase n privina modului cum trebuie configurat structura social. Dar n aceast structur social triesc copii, oameni tineri, de vrst medie i btrni, i o structur social care s i cuprind pe toi se va putea gsi numai dac se tie c un om nu este pur i simplu egal cu un alt om. Copilul de cinci ani este om, tnrul de douzeci de ani, tnra de douzeci de ani sunt oameni, omul de patruzeci de ani este om, toi sunt oameni. Dar aceast confuzie haotic nu ne aduce la o asemenea cunoatere a omului cum este necesar pentru a mplini cerinele viitorului i pe cele ale prezentului. Aruncarea haotic la ntmplare l aduce pe om cel mult n situaia s fie de prerea: omul este om, aadar aproximativ pe la vrsta de douzeci de ani trebuie ales n parlament. Aceste lucruri sunt distructive pentru adevrata structur social. Ele se bazeaz pe faptul c n prezent omul nu vrea s peasc la observarea omului i la contiena omeneasc ce provine de aici, care l ia pe om concret, aa cum este. Dar, concret luat, abstraciunea om, om, om nu exist deloc; ci exist doar omul concret, de o anumit vrst i cu anumite impulsuri. Cunoaterea omeneasc trebuie dobndit; dar ea trebuie dobndit atunci cnd se are n vedere evoluia a ceea ce triete ca miez al fiinei n om de la natere pn la moarte. Este ceva ce trebuie s apar! i probabil c omul va fi dispus s preia asemenea lucruri n contiena omeneasc atunci cnd va fi din nou n msur s priveasc retrospectiv asupra evoluiei omenirii.

Ieri v-am indicat ceva ce a intrat n evoluia omenirii mpreun cu cretinismul prin aceea c acest cretinism s-a nscut oarecum din sufletul iudaic, din spiritul grec, din trupul roman. Acestea au devenit ntru ctva nveliurile cretinismului. Dar n cretinism se afl Eul viu, i acest aspect poate fi considerat separat, privind la aceast natere a cretinismului. Pentru redactarea istoriei exterioare, aceast natere a cretinismului a devenit destul de haotic. Ceea ce este scris n mod obinuit n ziua de azi fie din partea catolic, fie din cea protestant despre primele secole ale cretinismului, este o nelepciune destul de haotic. Multe din cele care au trit n primele secole n cretinism au fost fie complet uitate, fie, se poate spune, au devenit o oroare tocmai pentru teologii prezentului n privina entitii lor propriu-zise. Citii numai la ce convulsii ciudate ale intelectului se ajunge, convulsii care i aduc pe oameni, a spune, pn la un fel de epilepsie intelectual atunci cnd trebuie s caracterizeze ceea ce a trit n primele secole ale cretinismului drept gnos. Dup ei, aceast gnos este deja un fel de demon, ceva demonic, ceva care nu trebuie lsat n mod normal s intre n viaa omeneasc! i atunci cnd un astfel de teolog sau alt reprezentant oficial al unei confesiuni sau a alteia poate acuza antroposofia c ar avea ceva comun cu gnosa, el crede deja c a spus ce poate fi mai ru.

Or la baza tuturor acestora este cuprins faptul c n primele secole de dezvoltare a cretinismului aceast gnos a intervenit de fapt ntr-un mod cu mult mai important n viaa spiritual a omenirii europene, n msura n care intra n considerare pentru civilizaia de atunci, dect se crede n ziua de azi. Pe de o parte, oamenii nu au nicio idee despre ce a fost de fapt gnosa i pe de alt parte ei au, a spune, o team ascuns fa de ea. Aceast gnos este pentru majoritatea reprezentanilor oficiai ai unei confesiuni religioase sau a alteia, ceva oribil. Dar ea poate fi considerat ntr-adevr fr vreo simpatie sau antipatie deosebit, pur i simplu ca pe ceva obiectiv. Atunci lucrurile trebuie studiate spiritual-tiinific, pentru c istoria exterioar nu ofer multe. Dezvoltarea bisericeasc a Occidentului s-a ngrijit ca de fapt toate documentele istorice ale acestei gnose s fie considerabil strpite din rdcin. Au mai rmas prea puine, i dumneavoastr tii, i care redau doar o imagine neclar a gnosei, ca Pistis Sophia i altele asemntoare. n rest se mai cunosc din gnos doar cteva fraze, combtute de prinii Bisericii. Dar, n fond, gnosa nu se cunoate dect din ndeletnicirile de scriitori ale adversarilor, n timp ce tot ceea ce ar fi putut oferi o idee istoric exterioar despre ea a fost considerabil strpit din rdcin.

Acum, o considerare raional a dezvoltrii teologice a Occidentului numai c o considerare raional de obicei nu are loc ar trebui s-i pun pe oameni pe gnduri n aceast privin. De exemplu, dac oamenii ar considera raional evoluia dogmaticii cretine, ar ajunge la ideea c aceast dogmatic cretin trebuie totui s i aib rdcinile altundeva dect n arbitrarul pur, sau altele asemntoare. n fond, toate aceste dogme i au rdcinile n gnos. Numai c viul gnosei a fost ndeprtat, iar gndurile abstracte i nveliurile noionale abstracte au rmas, astfel nct nu se mai recunoate n dogme aceast origine vie. Dac urmrii ntr-adevr gnosa, n msura n care poate fi studiat spiritual-tiinific, atunci se va proiecta o anumit lumin asupra puinelor lucruri care au rmas din punct de vedere istoric de la adversarii gnosei. i atunci probabil c vei spune: Aceast gnos indic acea concepie despre lume foarte concret, clarvztoare, atavic, rspndit peste tot n vechile timpuri, care a mai existat n rmiele sale pe vremea primei epoci de cultur postatlantean, mai puin n cea de-a doua, apoi, cnd n cea de-a treia, s-au pierdut din lume [ Nota 6 ] ultimele resturi ale vechii clarvederi, ele au aprut tocmai n gnos, ntr-un minunat sistem conceptual, dar care este extrem de plastic. Cel care privete gnosa din acest punct, cel care este capabil s se ntoarc chiar i numai istoric la resturile srccioase, care au putut fi promovate n gnosa pgn, mai mult dect n literatura cretin, acela va gsi c n aceast gnos existau deja realmente minunate comori ale nelepciunii, o nelepciune ce se referea la o lume despre care oamenii nu vor s tie nimic n prezent. Aa c nu e deloc de mirare c nici mcar oameni bine-intenionai nu tiu ce s fac cu vechea gnos, oameni ca profesorul Jeremias [ Nota 7 ] din Leipzig, care ar fi dispus s abordeze lucrurile; dar el nu poate dobndi nicio reprezentare la care ar putea s se refere, de fapt, aceste vechi concepte, despre ce anume este vorba atunci cnd acolo se vorbete despre o fiin spiritual Jaldabaoth [ Nota 8 ] care, datorit unui anumit orgoliu, s-ar fi erijat drept Domn al lumii, ar fi fost apoi admonestat de mama sa, .a.m.d. Asemenea imagini mree radiaz chiar din cele pstrate istoric, asemenea imagini mree ca aceasta, n care Jaldabaoth spune ntr-adevr: Eu sunt Dumnezeul-tat, deasupra mea nu se afl nimeni. Iar mama sa replica: Nu mini, deasupra ta se afl Tatl tuturor, primul om i Fiul omului. Atunci aa ni se povestete n continuare Jaldabaoth i-a strigat cei ase colaboratori, i ei au spus: S-l facem pe om dup imaginea noastr.

Avei aici un dialog ciudat ntre Jaldabaoth i mama sa, i apoi chemarea celorlali ase colaboratori, care ajung la decizia: S-l facem pe om dup imaginea noastr. Dar astfel de imagini, astfel de imaginaiuni care de fapt sunt foarte expresive, existau nenumrate i cuprinztoare n ceea ce domnea ca gnos. Avem de fapt, n Vechiul Testament, doar resturi: acele resturi pe care le-a meninut tradiia iudaic, de o nelepciune imaginativ cuprinztoare, care au fost coninute n vechea gnos, care a trit preferenial n Orient, ale crei raze au acionat ns pn n Occident, i care s-au stins mai mult sau mai puin pentru Occident abia n secolele al III-lea, al IV-lea, care au mai acionat nc la waldenserni i catari, ca un ecou, dar apoi s-au stins totui.

Cum se prezentau lucrurile n primele secole cretine n sufletele oamenilor n care nu triau pur i simplu reprezentrile care triesc astzi la catolici, ci n care erau ntru totul vii ecourile acestor grandioase imagini despre Univers ale gnosei, n aceast privin oamenii de astzi nu au prea multe idei. i lucrurile arat cu totul altfel atunci cnd privim napoi la ceea ce tria n sufletele primelor secole n cadrul rilor europene civilizate, infinit de altfel dect atunci cnd privim n crile pe care le-au scris teologii cretini i cei laici i ali nvai despre aceste prime secole. Cci din toate aceste cri lipsete tot ceea ce era viu n astfel de imagini mree, covritoare care, dup cum am spus, se refereau la o lume despre care oamenii de astzi nu-i fac nicio idee. De aceea, nici un om format n sensul educaiei actuale nu tie ce s fac cu aceste concepte transmise. El nu tie la ce s-i foloseasc pe Jaldabaoth, pe mama acestuia, pe cei ase colaboratori, ca i alte lucruri care apar. Pentru el, acestea sunt cuvinte, coji de cuvinte; el nu tie la ce se refer acestea. i el tie i mai puin cum au ajuns cndva oamenii s-i formeze astfel de reprezentri. De aceea, omul modern nu poate proceda altfel dect s-i spun: Vechii orientali au avut o fantezie puternic, acetia i-au imaginat toate acestea din fantezie! i te minunezi ntotdeauna c aceti domni nu au deloc habar, c de fapt omul care tria elementar avea puin fantezie, c aceast fantezie juca, de exemplu la rani, un rol extrem de mic. n aceast privin, au contribuit extrem de mult i cercettorii miturilor. Anume, acetia au nscocit c oamenii simpli au transformat norii care treceau pe cer, norii mnai de vnt, n mod fantastic n tot felul de fiine, .a.m.d. Contemporanii notri nu au deloc habar cum erau de fapt structurai n sufletul lor oamenii crora le atribuie ei acestea, i c acetia erau pe ct posibil de departe de a configura lucrurile ntr-un mod att de poetic. Fantezia domnete numai n cercul mitologilor, ai nvailor care nscocesc aa ceva. Abia aceea este fantezie curat.

Ceea ce au nscocit oamenii astfel drept origine a mitologiei i aa mai departe, este de-a dreptul eroare pur. i aa, oamenii nu tiu n ziua de azi la ce se refer de fapt cuvintele, conceptele despre care a fost vorba aici. de aceea anumite, a spune, indicaii limpezi n privina modului cum erau considerate lucrurile nici nu mai pot fi de aceea luate corect n considerare. Platon [ Nota 9 ] le-a atras nc cu foarte mult precizie oamenilor atenia c omul, n msura n c