8/2/2019 Cristi Bun 10.05

1/117

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOXPASTORAL

LUCRARE

DE

LICEN

Profesor coordonator:Pr. prof. dr. Leon ARION

Absolvent:Cristian GRL

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

2/117

Trgovite, 2009

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

3/117

UNIVERSITATEA VALAHIA DIN TRGOVITEFACULTATEA DE TEOLOGIE

SPECIALIZAREA: TEOLOGIE ORTODOX

PASTORAL

PREDICA DE PE MUNTE,UN REZUMAT AL SFINTEIEVANGHELII

Profesor coordonator:Pr. Prof. Dr. Leon ARION

Absolvent:

Cristian GRL

Trgovite, 2009

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

4/117

CUPRINSUL LUCRRII

CAPITOLUL I...............................................................................................................................................5INTRODUCERE.......................................................................................................................................5I.1. NVTURA PREDICII DE PE MUNTE APLICAT ZILELOR NOASTRE............................7I. 2. MISIUNEA DAT APOSTOLILOR DE MNTUITORUL HRISTOS .......................................43I.3. HRISTOS I LEGEA VECHE. VECHIUL I NOUL ADAM........................................................53

CAPITOLUL II............................................................................................................................................62II.1. RESTAURAREA I NDUMNEZEIREA OMULUI N IISUS HRISTOS, DUP PREDICA DEPE MUNTE..............................................................................................................................................62

II.1.2. RUGCIUNEA, N PREDICA DE PE MUNTE.....................................................................80CAPITOLUL III..........................................................................................................................................84

III.1. POSTUL, N PREDICA DE PE MUNTE......................................................................................84III.2. URMAREA LUI HRISTOS SAU CALEA VIRTUILOR NFIATE N PREDICA DE PEMUNTE...................................................................................................................................................88III.3. NDUMNEZEIREA LUMII I PROVIDENA DUMNEZEIASC, DUP PREDICA DE PEMUNTE...................................................................................................................................................94CONCLUZII..........................................................................................................................................106

BIBLIOGRAFIE.......................................................................................................................................110I. IZVOARE BIBLICE..............................................................................................................................110CURRICULUM VITAE...........................................................................................................................116DECLARAIE..........................................................................................................................................117

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

5/117

CAPITOLUL I

INTRODUCERE

Dintre multele tlcuiri ale Fericirilor de la Matei (V, 1 -

12), pe care le ntlnim i n orice catehism ortodox, cel mai mult ne-a

atras atenia cea a Sfntului Grigorie de Nyssa, renumitul teolog al

secolului al IV-lea. Aceasta att pentru felul analizei sale, ct i pentru

adncimile acestei analize.

Sfntul Grigorie, ca i Sfntul Ioan Gur de Aur (care nu s-a

oprit n mod special asupra Fericirilor, ca Sfntul Grigorie, ci le-a

cuprins n Omiliile sale la Evanghelia dup Matei), pornete de la

observaia c Hristos a rostit partea de nceput a Predicii de pe Munte

(Fericirile) pe un munte, care a devenit ulterior Muntele

Fericirilor i pe care Sfntul Grigorie l numete muntele

duhovnicesc al vederii. Consacrat ndeosebi de Moise, muntele a

devenit un loc al teofaniei, al rugciunii curate, al apropierii de

Dumnezeu, iar cuvioii de mai trziu vor consacra iari muntele prin

nevoinele lor. Deci nu ntmpltor s-a suit Dumnezeu acum pe munte,

dup cum nici n alte rnduri (al ispitirii, al schimbrii la Fa .a.), cipentru a arta c va da oamenilor putina urcuului, a apropierii de El.

De pe munte, Hristos vorbete despre fericire. Dar ce este

fericirea? Se ntreab astfel Sfntul Grigorie, care din aproape n

aproape ne lumineaz nelesul. Fericirea este cuprinsul tuturor celor

ce se neleg prin numirea de bine i din care nu lipsete nimic din cele

ce rspund dorinei dup bine. Potrivnic fericirii este nefericirea,

5

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

6/117

starea necjit adus de mprejurrile ntristtoare i nevrute. Iar starea

de suflet a celor aflai n fiecare din cele dou este potrivnic una

alteia: cel fericit se bucur de cele de care se face prta spre folosire;cel necjit e ntristat i ndurerat de cele ce i se ntmpl. De la

aceasta, Sfntul ne ridic nc, spunndu-ne c fericit cu adevrat

este Dumnezeu. Omul, fiind plsmuit dup chipul lui Dumnezeu, este

n al doilea rnd cel fericit, fiind fcut prta la Cel care poart numele

fericirii adevrate prin fiin. ns imitarea lui Dumnezeu, zice

Sfntul, este cu neputin, cci cum poate ajunge omul atottiutor etc.?

nseamn c, neputndu-se asemna cu Dumnezeu, dup cderea n

pcat omul nu poate fi cu adevrat fericit. Dar sunt unele ale lui

Dumnezeu care se fac cu putin de imitat de ctre cei ce voiesc.

Hristos, pe munte, ne arat tocmai acele unele care sunt cu putin.

6

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

7/117

I.1. NVTURA PREDICII DE PE MUNTEAPLICAT ZILELOR NOASTRE1

Adnc cunosctor al sufletului omenesc, Domnul tie c la

baza tuturor nzuinelor i strduinelor omeneti exist o dorin

pururea vie dup fericire; i c numai dorina aceasta tainic dup

fericire i-a fcut pe acei muli ucenici s-L urmeze pn pe culmile

muntelui. De aceea, pentru a-i arta gratitudinea pentru osteneala lor,

ca i marea Sa dorin de a-i determina pe oameni s-i nsueasc n

chip contient adevrata fericire, Hristos Domnul i ncepe

cuvntarea cu nou sentine scurte, n care arat care sunt condiiile

dobndirii fericirii venice. Pentru c toate ncep cu cuvntul fericii

(), aceste sentine se numesc din adnc vechime fericiri.

Prin aceste sentine Domnul Iisus a dorit s ating coarda cea maisensibil a inimii omului, nct ne este ngduit s credem c toi cei

prezeni i vor fi sorbit cuvintele cu deosebit interes. n acelai timp,

acetia au cutat s-i reconsidere posibilitile sufleteti pentru

mplinirea n profunzime a celor auzite, ca astfel s poat face parte i

ei dintre cei pe care Domnul i mngie cu aceste fericiri.2

Societatea omeneasc de totdeauna, corupt de pcatulnavuirii cu orice pre, s-a mprit n dou clase sociale antagonice:

bogaii i sracii. Cum doar cei bogai sunt n situaia privilegiat de a

gusta plcerile lumeti, pe cnd sracii duc greul vieii, s-a format

prerea aproape generalizat c bogaii sunt fericii, iar sracii

1 Pr. Prof. dr. Leon ARION, Comentarii la Evanghelie dup Matei, Editura Asa, Bucureti, 2006,

p.167.2Ibidem, p. 168.

7

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

8/117

nefericii. Evreii nii nclinau spre aceast concepie, mai ales pentru

motivul special c doar cei bogai puteau s se achite integral de

ndatoririle impuse de Lege cu privire la sacrificiile ce trebuiau adusela Templu; pe cnd sracii nu le puteau mplini. n consecin, cei

bogai se considerau de dou ori fericii: o dat pentru c puteau gusta

plcerile acestei lumi i n al doilea rnd, putnd s respecte obligaiile

cerute de Lege, sperau i la o fericire dup moarte, pe cnd sracii,

pentru aceleai motive, erau dublu nefericii. n consecin, ei se

puteau socoti cu desvrire pierdui.3

Concepia aceasta nu este echitabil i, n orice caz,

Cretinismul n-a mbriat-o i nici n-a recomandat-o, dei din

nefericire dinuie pn astzi n societile cretine. Adevrata fericire

se poate dobndi numai n relaie direct cu Dumnezeu i cu mpria

cerurilor pe care Mesia-Hristos a venit s o ntemeieze pe pmnt.

Oricine se strduiete s mplineasc nvtura Domnului Hristos,

poate participa la ea, fiind plcut lui Dumnezeu i primind drept

rsplat adevrate i netrectoare fericiri. Dar pentru ca cineva s fie

membru al acestei mprii, se cere s aib un comportament pe

msur; s renune la toate plcerile pctoase, nlocuindu-le cu

aciuni cretineti contiente pornite din suflet, mplinite de data

aceasta mai uor de cel srac, dect de cel bogat. De aceea este posibil

ca sracul s aib acces mai curnd n mpria cerurilor, dect

bogatul (cf. 19, 24). Dar nu se poate afirma tranant c este imposibil

ca cel bogat s participe ca membru deplin la aceast mprie. Cci

de va ti s-i foloseasc cretinete avuia, fiind dedicat trupete i

3Ibidem.

8

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

9/117

sufletete dorinei de ntr-ajutorare a aproapelui aflat n lipsuri

materiale, sau dimpotriv, n secet sufleteasc, acea bogie l va face

cetean al raiului.4

1) Fericii cei sraci cu duhul, c a lor este mpria cerurilor.

Prima categorie de fericii sunt cei sraci cu duhul, crora

pentru aceast virtute li se promite mpria cerurilor. Sfinii

Prini ai Bisericii, voind s-i fac pe cititorii Sfintei Evanghelii s

ptrund adnc nelesul acestor cuvintele domneti, au neles prin

expresia: srac cu duhul pe cel smerit. Acel cretin este smerit

care, dei contient de valoarea pe care o reprezint, totui nu se

gndete s o scoat trufa n relief, ci are puterea s recunoasc

ntotdeauna c altul i poate fi superior i c, n orice caz, are foarte

multe de mplinit pn cnd va merita s fie un membru de cinste al

mpriei cerurilor. Dar chiar avnd contiina valorii sale proprii,

nu va cuta s se mndreasc dispreuitor cu ea, tiind c toat darea

cea bun i tot darul desvrit de sus este, de la Printele luminilor

(Iac. 1, 17). Dar nu numai c nu se va mndri, dar va avea puterea s

recunoasc cinstit c nimic nu-i aparine i c n stadiul moral n care

se gsete nu merit s fac parte din mpria lui Dumnezeu. Dar,

tocmai pentru c se socotete nevrednic de ea, Domnul i-o ofer cu

larg binecuvntare i cu divin drnicie. Cel smerit, care nu este

numai cel srac, are lrgimea sufleteasc de a nu pune pre prea mare

pe bunurile pmnteti dac le are, fiind oricnd gata s renune la ele

n folosul altora, scopul suprem al vieii fiind dobndire celor cereti.5

Cu totul greit neleg expresia: srac cu duhul cei care4

Ibidem, p. 169.5Ibidem, p. 170.

9

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

10/117

socot c Domnul declar fericii pe cei lipsii de inteligena necesar,

adic pe cei proti. Cci, n accepiunea cotidian, srac cu duhul

desemneaz pe omul slab de minte, slab de nger. Percepie greit,ntruct cel lipsit de inteligen nici nu poate fi fericit n accepiunea

hristic, pentru c, n cele mai multe cazuri, el nici nu-i d seama n

ce const mpria cerurilor. n afar de aceste consideraii, Domnul

n-ar fi putut s-i fericeasc pe cei proti, pentru c ar fi nsemnat c

cei venii la Dnsul, pe munte, fac parte din aceast categorie. Fiindc,

de pild, n Luca 6, 20, adresarea Mntuitorului este chiar direct

redat: Fericii suntei voi cei sraci (cu duhul) c a voastr este

mpria cerurilor nelegnd peiorativ prima fericire nseamn c,

n loc s-i atrag, Iisus i-ar fi jignit profund i i-ar fi respins

iremediabil, ceea ce nu este n intenia Celui care, dimpotriv, li se

adreseaz oamenilor cu ndemnul cuceritor: Venii la Mine toi cei

ostenii i mpovrai, i Eu v voi odihni pe voi (Matei 11, 28).6

Srcia duhului este prima dintre aceste unele, dup

srcia lui Dumnezeu: Care, fiind bogat, a srcit pentru noi, ca noi

s ne mbogim cu srcia Lui (II Corinteni VIII, 9). Srcia duhului

este considerat de Sfntul Grigorie ca fiind smerita cugetare, iar la

Sfntul Ioan Gur de Aur, cei sraci cu duhul sunt cei smerii i cu

inima zdrobit. De ce cu duhul7, se ntreab Sfntul Ioan? Adic

prin voina liber, cci exist i oameni smerii n mod constrns, dar

aici sunt fericii cei ce de buna lor voie se smeresc i se micoreaz pe

ei nii. Amndoi sfinii sunt de acord c aceast fericire este un leac

contra mndriei, cel mai mare ru, sdit aproape n fiecare dintre noi.6

Ibidem.7 Sfantul Ioan Gur de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 224.

10

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

11/117

Diavolul, nainte de a se mndri, nu era diavol, iar omul, nainte de a

se mndri, nu murea. De aceea, Hristos i ncepe predica prin

smulgerea mndriei din suflete, cu referire att la ucenicii si (ca s nuse mndreasc atunci cnd sunt n mijlocul mulimilor i nici atunci

cnd vor face semne i minuni), dar i pentru ceilali oameni.

Pentru a dobndi cu uurin smerenia sau smerita cugetare

sau srcia cu duhul, Sfntul Grigorie8 ne nfieaz nebunia

mndriei: cci ce este omul? Omul este din lut. N-ai vzut n

mormintele de obte tainele firii noastre? De le-ai vzut pe acelea te-ai

vzut pe tine nsui. Dar ce este smerenia? Sfntul Ioan ne-a nfiat-

o n zdrobirea inimii, n nchinarea inimii naintea lui Dumnezeu,

aducnd i Sfnta Scriptur n ajutor: Spre cine voi cuta, dect spre

cel blnd i linitit, care tremur de cuvintele Mele?9 (Isaia LXVI, 2);

Jertfa lui Dumnezeu, inima nfrnt i smerit Dumnezeu nu o va

urgisi (Ps. L, 18); Cu duh zdrobit i cu duh de smerenie s fim

primii (Daniel III, 39). Iar Sfntul Grigorie (pe care l punem ca ntr-

un dialog duhovnicesc cu Sfntul Ioan Gur de Aur), ne adaug:

Gndul acesta s fie n voi, care era i n Hristos Iisus, Care,

Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu

Dumnezeu ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se

asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om, S-a smerit

pe Sine; asculttor fcndu-Se pn la moarte, i nc moarte pe

cruce. (Filipeni II, 5 - 8). Vedem aici cu adevrat temeiul smeritei

cugetri, adic gndul lui Hristos, care ne duce spre o smerenie a

8 Sfntul Grigorie de Nyssa , Scrieri, partea I, Editura Institutului Biblic si de Misiune al

Bisericii Ortodoxe Romane, 1982, p. 120.9Ibidem,p. 135.

11

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

12/117

minii, la Sfntul Ioan fiind vorba de o zdrobire (smerenie) a inimii.

Dar mintea i inima sunt legate ntre ele, mintea nchipuind naosul, iar

inima - altarul, mintea concentrndu-se i cobornd n inim, prinsmerenie, supunerea minii lui Hristos ducnd la zdrobirea inimii, fapt

care ne arat c cei doi sfini se refer cumva la acelai lucru, la

smerirea omului luntric.

Sfntul Grigorie de Nyssa ne vorbete i despre srcia de

averi: Dac voieti s fii desvrit, du-te, vinde averea ta, d-o

sracilor i vei avea comoar n cer; dup aceea, vino i urmeaz-

Mi.10 (Matei XIX, 21), adic srac cu duhul e i cel care a dat bogia

trupeasc pentru bogia sufleteasc; fericii cei ce se srcesc pentru

cei sraci. Dup modelul Mntuitorului, care n-are unde s-i plece

capul, sfinii de mai trziu, mai ales pustnicii, au lepdat averile lor

care i ngreunau n virtute. S nu uitm ns c lepdarea averilor

nu este obligatorie pentru toi, ci smerirea omului luntric este cea

fundamental.

n urma acestei lepdri de mndrie sufleteasc, sracul cu

duhul obine mpria cerurilor. Sfntul Grigorie ne explic: nu

trebuie s ne nchipuim un palat cu grzi, cu slujbai etc., ci e vorba de

fericirea negrit din ceruri, buntile mai presus de toate11, cci

dup cum Hristos mprete peste toat fptura (nu peste un anumit

palat cu un teritoriu precis etc.), la fel, smeritul va mpri mpreun

cu Hristos. Vom vedea, pe parcursul acestui dialog, i alte

10 Pr. Prof. dr. Teodor Bodogae,Sfntul Grigorie de Nyssa,A doua cuvntare despre iubirea de

sraci, traducere de Mitu Sorin, 2 / 1988, p. 54.11Ibidem.

12

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

13/117

aprofundri ale semnificaiei mpriei cerurilor, n contextul

Fericirilor.

2) Fericii cei ce plng, c aceia se vor mngia.A doua categorie de fericii, sunt cei ce plng, c aceia se

vor mngia. Este ns un nonsens s spui c cineva care plnge este

un fericit. De aceea, trebuie s ne ntrebm la ce se refer acest plns

mngietor. Puterea pe care o exercit diavolul n lume este

distrugtoare i de trup i de suflet. Cretinul mngiat de aripa

Duhului Sfnt, care se afl mereu n lupt cu el, este ntristat i plnge

pentru pcatele sale i, n acelai timp, l doare inima de rutatea lumii

dus la pieire de vicleanul amgitor. Durerea sufleteasc, ce se mistuie

de iubire i compasiune pentru oamenii czui, face ca n sufletul su

s se trezeasc cu att mai mult dorul dup o lume superioar, n care

s fie nfrnt puterea vrjmaului i s ias biruitoare puterea binelui.

Aceast lume, nnobilat de har este, mpria lui Dumnezeu

instaurat i purtat prin milenii de Hristos Capul ei.12 Pe pmnt,

mpria aceasta este locul unde Domnul i mngia pe toi cei

ntristai din cauza relelor din lumea aceasta, ntorcndu-le n dar

binecuvntarea fericirii mngietoare pentru tot rul i pentru toat

nedreptatea pe care le-au suferit. De cele mai multe ori, mngierea

divin nu ateapt pragul ceresc, cci se revars cu belug nc din

viaa pmnteasc. ns mngierea desvrit le va fi hrzit n

mpria cea de sus, cnd diavolul va fi biruit definitiv i binele att

de ignorat n lume, dar att de mult dorit de ei, va triumfa (cf. Apoc. 7,

17; 21, 4). Profeii Vechiului Testament prevedeau pentru timpurile12

Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.167.,Ibidem, p. 168.

13

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

14/117

mesianice revrsarea multor daruri dumnezeieti i bogate faceri de

bine (cf. Ie. 61, 3; Iez. 9, 4). Poporul adunat pe munte, auzindu-L pe

Iisus fcnd afirmaii ferme despre mngierea celor ntristai prinnvtura Sa, au putut s se conving de adevrul c El este Mesia cel

ateptat, Care poate s-i fac beneficiarii i altor nesperate daruri ca

acestea.13

Exist mai multe feluri de plns, ne spun sfinii, citnd

Scriptura: ntristarea dup lucrurile lumii aduce moarte; dar

ntristarea dup Dumnezeu lucreaz pocin spre mntuire, fr

prere de ru. (II Corinteni VII, 10). Este un plns pentru pcate14 (pe

acesta insist Sfntul Ioan), dar, se ntreab Sfntul Grigorie, nu pot fi

atini de fericirea aceasta cei ce nu au czut n pcat? Exist, ne spune

Sfntul, un plns dup cele pe care nu le cunoatem. Poate plnsul

privete dorina noastr spre ceva ce nu se poate gri i pricepe!? Cu

ct credem c binele este prin fire mai nalt dect cunotina noastr,

cu att ntindem mai mult plnsul n noi. Deci, ce este plnsul?

Simire dureroas a lipsirii de cele ce ne veselesc, pe care le-am

avut cndva.15 Cnd? n paradis. i nu poate tri fr lacrimi cel ce

nelege cu adevrat lucrurile. Doar cei ce n-au nici o cunotin de

buntile de care a fost lipsit firea noastr i petrec viaa de aici n

plceri. Sfntul Grigorie ne dovedete aceasta cu Scripturile: Moise

amesteca carnea de miel cu verdeuri amare, artnd c viaa aceasta

este amestecat. Iar David Psalmistul, dei mprat, plngea de dor

13Ibidem.14 Sfntul Ioan Gur de Aur, partea a III-a, Omilii la Matei Institutului Biblic i de Misiune alBisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 176.15

Sfntul Grigorie al Nyssei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, P. S. B. Nr. 30, trad., introd. inote de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998, p. 98.

14

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

15/117

dup slaurile dumnezeieti. Cci odat ce Dumnezeu a vrut s ne

fereasc de ru, dar noi ne-am lcomit s-l gustm i pe acela, se

cuvine acum s ne i bucurm, s ne i ntristm.Ce primesc cei ce plng - fie pentru pcatele lor, fie pentru

ale altora, fie de dor dup Cel mai presus de fire? Sfntul Ioan Gur de

Aur ne arat c mngierea primit nu e dup vrednicia plnsului, ci

dup iubirea de oameni a lui Dumnezeu.16 Ambii sfini vor sublinia tot

timpul c aa se ntmpl n fiecare caz. i smerenia e dar, i mpria

cerurilor, i plnsul, i mngierea. Unde se vor mngia? i aici, i

dincolo. Aici i dincolo, acest dincolo fiind ateptat prin ndejde.

Care e mngierea? Sfntul Grigorie ne nva c multe din ntrebri

nu trebuie puse cu care (pronume relativ cu referire la obiect), ci cu

cine (pronume relativ desemnnd o persoan), adic: Cine e

Mngierea?. Mngierea e mprtirea de Mngietorul, pe Care ni

L-a trimis Hristos de la Tatl....

3) Fericii cei blnzi, c aceia vor moteni pmntul.

A treia virtute care-l poate face fericit pe un cretin este

blndeea. Oamenii gndeau, i mai gndesc nc, c pentru a scoate

rul din lume i pentru a nstpni binele, este necesar fora armat,

care s impun cu fora aceast nou ordine social, nlturnd pe cei

ri i dnd bunurile pmntului n stpnirea celor buni. Nu aceasta

este viziunea Domnului Hristos. nc din Vechiul Testament se afirma

c cei blnzi vor moteni pmntul (Ps. 36, 11; cf. Ps. 24, 10; 75, 9;

146, 6; 149, 4; Isaia 11, 4; 29, 19, etc.). i orict de paradoxal ar prea16

Sfntul Calist Patriarhul, Capete despre rugciune, nFilocalia, vol. VIII, trad., introd. i notede Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1979, p. 252.

15

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

16/117

pentru puternicii lumii ca cei blnzi s moteneasc i chiar s

stpneasc pmntul, faptul acesta fiind voina Mntuitorului, pn n

cele din urm aceste cuvinte vor deveni fapt deplin. Cel blnd esteacela care nu se folosete niciodat de mijloacele forei pentru a-i

atinge inta, ci se poart blnd i plin de iubire, dup pilda Domnului,

chiar i fa de cel ru i vrjma, ateptnd cu rbdare dezarmarea i

capitularea lui de bunvoie. Convertirea celui ru se face doar prin

blndee i prin atragerea lui spre Hristos. Cnd acest fapt se va

generaliza, el va conduce la rennoirea lumii. Atunci mpria lui

Dumnezeu se va nstpni cu putere pe pmnt, iar stpnirea

diavolului se va nimici, domnind pacea i bunvoirea ntre oameni.

Atunci cu adevrat se va putea spune c cei blnzi vor moteni

pmntul.

Mai nti s vedem ce nseamn blndee i apoi despre ce

pmnt este vorba. Sfntul Grigorie ne arat c blndeea17 poate

fi neleas i ca o micare greoaie i zbavnic , dar nu despre aceasta

este vorba aici, cci Scripturile vorbesc despre sprinteneal: mirele din

Cntarea Cntrilor este ca o gazel sau ca un cerb, deci sprinten: Ca

o gazel e iubitul meu sau e ca un pui de cerb; iat-l la noi pe prisp

(II, 9), iar Sfntul Apostol Pavel vorbete de alergare pentru

mntuire: Nu tii voi c acei care alearg n stadion, toi alearg, dar

numai unul ia premiul? Alergai aa ca s-l luai. (I Corinteni IX,

24).18 Deci nu zbvnicia, lenea ori frica sunt fericite, ci zbvnicia

spre ru. Lipsa desvrit de patimi nu e posibil omului, dar fericii

17 Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, P.G. 44, 796 C-D.

P.S.B. vol 29, p 139.18Ibidem, p. 140.

16

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

17/117

sunt cei ce nu se pornesc cu repeziciune spre micrile ptimae ale

sufletului, ci se strng n ei nii prin raiune. Dac n prima fericire

era strpit mndria, acum e strpit mnia (care transform omul nporc, cine, panter etc.). Simirea smeritei cugetri e ca o maic a

deprinderii blndeii. Cel ce nu e mndru nu mai are de ce s se

mnie. Iar Sfntul Ioan Gur de Aur numete pe cel blnd: care nu-i

ndrzne, nici mndru.

Dac blndeea e neiueala la ru, s vedem ce este acel

pmnt. Sfntul Grigorie spune c pmntul motenit nu e pmntul

cel de jos, ci pmntul celor vii (Psalm XXVI, 19), n care nu a

intrat moartea, pcatul, rutatea, viclenia, unde se afl apa odihnei i

locul de verdea. Este mpodobit cu pomul vieii, n el crete via cea

adevrat, al crei ngrijitor e Tatl (Matei XX, 1 .c.l.). Dar Sfntul

Ioan Hrisostomul vorbete mai ales de bunti materiale 19, nu de un

pmnt spiritual. De ce? Pentru c se crede c cel blnd pierde tot

ce are, de aceea Hristos fgduiete contrariul, spunnd c omul blnd

stpnete cu deplin siguran bunurile sale, pe cnd cel lipsit de

blndee pierde de multe ori i averea motenit de la prini, i

sufletul. Aa gsim i n Psalmi: Iar cei blnzi vor moteni pmntul

i se vor desfta de mulimea pcii. (Psalm XXXVI, 11) i Mai bun

este puinul celui drept dect bogia mult a pctoilor. C braele

pctoilor se vor zdrobi, iar Domnul ntrete pe cei drepi. (Psalm

XXXVI, 16 - 17). Sfntul Ioan nu exclude bucuria duhovniceasc:

C rsplata duhovniceasc nu nltur rsplata de pe lumea aceasta,

i iari, o rsplat fgduit de Domnul pe lumea aceasta aduce dup

19 Sfntul Ioan Gura de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 227.

17

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

18/117

sine i o rsplat duhovniceasc., dup cum este scris: Cutai mai

nti mpria lui Dumnezeu i dreptatea Lui i toate acestea se vor

aduga vou. (Matei XIX, 29), nemaivorbind de dreptul Iov. Acesteaarat deci c ntotdeauna o rsplat dat de Dumnezeu nu este

restrictiv, ci se revars de acum.

4) Fericii cei ce flmnzesc i nseteaz dup dreptate, c aceia

se vor stura.

A patra calitate sufleteasc a unui cretin este setea de

dreptate. Cretinul devotat nvturii lui Hristos se smerete, se face

slujitorul celorlali. El nu numai c deplnge rutatea i injustiia ce

domin lumea, ci se strduiete cu mijloace de drept s instaureze

raporturi normale ntre semeni. Despre un asemenea om se poate

afirma c este nsetat dup dreptate, pentru c toate celelalte caliti

nu exclud dreptatea. Cretinismul nu trebuie s pactizeze cu lumea

pctoas sau s se conformeze ei, ci trebuie s-o modeleze dup

chipul lui Hristos, pentru a rspunde ntru totul comandamentelor

divine.20 Cum lumea este rea, deczut moral, o mpcare sau o

conformare cu ea, fr condiii, ar nsemna a-i da credit cretin, ceea

ce dreptatea divin nu admite. Dimpotriv, credinciosul trebuie s

rmn constant punctului de vedere cretin, pe care nu se cuvine s-l

prseasc n nici o mprejurare, oricare ar fi ea, chiar dac i se cere s

se alinieze unei legislaii mpotrivitoare lui Dumnezeu. Ordinea

social trebuie s fie ntemeiat n primul rnd pe dreptate, prin care

virtute se d fiecruia ceea ce i se cuvine i oprete pe cel cruia nu i

20 Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.170.

18

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

19/117

se cuvine s beneficieze de aceleai avantaje ca i cel merituos.

Cretinul adevrat trebuie s fie ntotdeauna ptruns de dorina de a

face dreptate i de a vedea i pe alii nfptuind dreptatea. Aceastdorin trebuie s fie att de fierbinte i de irezistibil n sufletul lui,

precum este setea sau foamea pentru trup. Cluzindu-se n via dup

principiile de dreptate i struind necontenit ca acestea s se

nstpneasc n societate, nu va avea pace pn cnd aceast valoare

uman, sdit de Dumnezeu n contiina lui, care d sens curat

raporturilor dintre oameni, nu se va mplini. A nu-i face semenului

vreo nedreptate, ci a-i da ceea ce i se cuvine, sunt cele dou

corespondene ale acestei fericiri. Atunci dorina dup dreptate va fi

pe deplin mplinit.21

Domnul Iisus Hristos, asemnnd dorina dup dreptate, de

care trebuie s fie cluzit cel credincios, cu setea i foamea pentru

meninerea vieii, concluzioneaz fericirea aceasta cu promisiunea c

cei ce flmnzesc i nseteaz dup dreptate, aceia se vor stura. S

accentum c saiul deplin, ca pentru hran, al dorinei dup dreptate l

va putea avea cretinul numai n mpria lui Dumnezeu, care-i are

nceputul pe pmnt i desvrirea n ceruri. Abia aici vor domni

deplin principiile de dreptate divin, druindu-se celor ce s-au dovedit

a fi drepi, mpria cea venic, iar celor nedrepi, osnd venic.

Aa au descris mpria mesianic toi profeii Vechiului Testament

(Isaia 11, 5; 42, 4; 53, 11; Ierem. 23, 5; Iez. 11, 20; 36, 27; Dan. 9, 24;

Osea 2, 19; Psalm. 44, 6; 71, 2, etc.) i aa o prezint Hristos,

Judectorul suprem n fresca Judecii obteti (Matei 25, 31-46).

21Ibidem, p. 171.

19

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

20/117

Sfntul Grigorie ne nva c exist o poft a trupului, exprimat

n foame i sete, care se cere sturat pentru ca trupul s prind putere,

i o poft a sufletului. Pofta trupului se poate mptimi, ceea ce sevdete atunci cnd un om mnnc ceva ce duneaz organismului

(ceva ce hrnete o boal), fiind diferit de pofta animalelor, iar pofta

sufletului, de asemenea se poate mptimi, tinznd spre rele, spre cele

ce mbolnvesc sufletul. Pofta sufleteasc poate ns s se ndrepte

spre ceea ce e bun n sine, care nu se tocete niciodat prin sturare,

binele fiind dreptateaamintit aici de Hristos, n sensul de suma

tuturor virtuilor. Fr ns a rmne la un pur concept, de dreptate -

virtute, Sfntul raporteaz totul la viaa lui Hristos, vznd c i

Acesta a flmnzit: dup postul de patruzeci de zile, I-a venit ispita:

zi pietrelor s se fac pini, tocmai pentru c I se fcuse foame.

Concluzia Sfntului Grigorie e net: Dac Iisus a flmnzit,

nseamn c e un lucru fericit a flmnzi. Dar s vedem de ce a

flmnzit El cu adevrat: Mncarea Mea este s fac voia Tatlui

Meu (Ioan 4, 34), i Dumnezeu voiete ca tot omul s se mntuiasc

i la cunotina adevrului s vin (I Timotei 2, 4). De aici Sfntul

conchide c pofta lui Hristos este s ne mntuim, iar hrana Lui este

viaa noastr.22 nseamn c i noi, n oglind, ar trebui s flmnzim

ndeosebi de voia dumnezeiasc, care vrea s ne mntuim, i de viaa

lui Hristos. Pentru aceasta, Hristos nsui S-a fcut i Se face mncare

i butur, dndu-ne pentru flmnzire Pinea, adic Trupul Su, iar

pentru nsetare, Vinul, adic Sngele Su.

22 Sfntul Ioan Gur de Aur,partea a III-a, Omilii la Matei, p. 178.

20

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

21/117

Dar textul fericirii ne spune despre o flmnzire i nsetare de

dreptate, care am vzut c e socotit de Sfntul Grigorie ca o

virtute. Dar care virtute? Sfntul Ioan Gur de Aur se oprete, ca in cazul celorlalte Fericiri, la ceea ce e mai scandalos pentru omul

pmntesc, adic la dreptatea potrivnic lcomiei, la milostenia

fcut nu din averi adunate din furt sau prin lcomie, ci la cea din

munc cinstit. Aceasta pentru a nu mai fi lacomi, adic a nu mai dori

s stpnim ct mai mult i s avem multe bogii n jurul nostru.

Lumea socotete c lcomia mbogete pe om, dar dreptatea l

mbogete, i dac cei ce nu doresc averile strine se bucur de

belug, de mult mai mult belug se vor bucura cei ce dau la sraci

averile lor. Cunoatem att dragostea de milostenie a Sfntului Ioan,

ct i aplecarea lui general spre concret, spre act, spre fptuibil.

Sfntul Grigorie ns nu se oprete la o anumit virtute,

considernd c nu numai cei ce au o virtute anume sunt fericii i c

Scriptura deseori numete ntregul prin parte (figur de stil numit

sinecdoc), astfel nct dreptate nseamn de fapt toat virtutea:

cci nu poate fi fericit dreptatea desfrnat. etc. Cci pofta n afara

virtuii e ca un butoi spart, nu se satur niciodat, pe cnd cei ce

alearg dup virtute vor fi sturai. Binele obinut prin setea de

virtute produce o bucurie nencetat n suflet: care ine i de prezent, i

de trecut (amintirea trecutului virtuos este tot spre bucurie), i de viitor

(ateptarea rsplii, care e tot virtutea).23

S explicm acum de ce rsplata e tot virtutea. El s-a fcut

nou nelepciune de la Dumnezeu, dreptate i sfinenie i23

Sfntul Grigorie de Nyssa , Scrieri, partea I, Editura Institutului Biblic si de Misiune alBisericii Ortodoxe Romane, 1982, p. 121.

21

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

22/117

rscumprare. (I Corinteni I, 30). Iat deci c Domnul se fgduiete

pe Sine prin dreptate. Iar eu ntru dreptate m voi arta feei Tale,

stura-m-voi cnd se va arta slava ta (Psalm 16, 15). Adevratavirtute este Hristos. Cel ce a gustat pe Domnul (Psalm 33, 8), adic cel

ce a primit n sine pe Dumnezeu, se umple de Cel dup Care a nsetat

i flmnzit, conform fgduinei: Dac M iubete cineva, va pzi

cuvntul Meu, i Tatl Meu l va iubi, i vom veni la el i vom face

loca la el (Ioan 14, 23).24 Iar marele Pavel, gustnd din acele roade

negrite din rai, era flmnd mereu (Galateni 2, 20; Filipeni 3, 12 -

14). Citind Vieile sfinilor, vedem iari cum cei ce flmnzesc i

nseteaz, plini de dor de Hristos, leapd pn i orice hran

trupeasc i se duc n cel mai ascuns pustiu pentru a se bucura cu Cel

iubit, n rugciune, i cum acetia primesc hran pentru trup n chip

minunat, iar pentru suflet, l au pururea pe Hristos n inima lor, Care-i

i pzete, i-i i cluzete, prin ei cluzind i pe muli alii. i citind

Proloagele, vedem iari cum c exist cu adevrat o hran i o

butur care nu sunt din lumea aceasta, i care nu se pot compara cu

acestea. Iar dac hrana trupeasc iese din trup, nct nu cretem

continuu, hrana duhovniceasc nu iese din noi, fcndu-ne tot mai

nali.25

5) Fericii cei milostivi, c aceia se vor milui.

A cincia fericire privete pe cei milostivi. Ctre ce

categorii de oameni se ndreapt mila? tim c lumea actual este

plin de nedrepti i delincveni, care trebuie ndreptai. Numai c24

Ibidem.25 Pr Teofil Paraian,Fericirile Tlcuite, Editura Eikon, 2003, p. 33.

22

http://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraianhttp://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraian

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

23/117

nstpnirea dreptii nu trebuie s se fac arbitrar, aa nct toi

nedrepii s fie strivii prin legi nemiloase sau discriminatorii, lundu-

li-se cu totul posibilitatea ndreptrii, cum ar fi pedeapsa cu moartea.De aceea prima atitudine cretin ce trebuie luat prin legi fa de cei

vinovai este mai degrab milostivirea, rbdarea i nelegerea, tiind

c ei s-au lsat nelai i robii de ispitele acaparatoare ale lumii i de

sfaturile voit distructive ale celor ri, decznd moral i fcnd

nedreptate. Se cuvine deci s avem mil i nelegere fa de ei i s nu

cerem pedepsirea lor imediat i definitiv, pentru c nici noi nu

suntem lipsii de pcate naintea lui Dumnezeu.26 Iar mila i ndelunga

Sa rbdare se ntinde de-a lungul ntregii noastre existene terestre, ca

dup aceea s intervin Judecata. n consecin i noi vom avea nevoie

la Judecat de mila i ndurarea lui Dumnezeu, ca s nu fim

condamnai venic. ns vom avea parte de clemena divin numai n

msura n care i noi vom fi milostivi i ndurtori fa de cei care ne

nedreptesc. Scopul este de a-i ndrepta, nu de a da statut legal

nedreptii. Aadar, tiind c dac Dumnezeu, Care este absolut Drept,

i arat fa de noi milostivirea i ndelunga rbdare, cu att mai mult

noi, care suntem vinovai de grave nedrepti, nu trebuie s ne artm

mai severi cu omul dect Dumnezeu. Ideea de mil la Domnul Hristos

este repetat expus prin expresia Mil voiesc, iar nu jertf! (Matei 9,

13; 12, 7) i concretizat dumnezeiete n mntuirea adus omenirii

prin moartea de pe Cruce i prin nvierea Sa, acte de o nemsurat i

de o neimaginat milostivire a Sa pentru noi (cf. Ioan 3, 16). Pentru c

nimeni vreodat nu i-a artat dragostea i mila pentru oameni mai

26 Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.173.

23

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

24/117

mult, dect Fiul lui Dumnezeu ntrupat, Care de bunvoie a murit

pentru oameni. nsi Scriptura Vechiului Testament i reveleaz lui

Mesia ndurarea fa de cei nedreptii (cf. Ps. 71, 12-14; Isaia 11, 4;61, 1-3; Ie. 34, 16; Mih. 7, 18-20; Zah. 12, 7-10, etc.).

Dar mila din aceast fericire nu este rezultatul numai al

dreptii ncretinate, ci are n vedere i mplinirea cu larg deschidere

a acelor fapte, numite ale milei trupeti i sufleteti, cu care este

ndatorat orice cretin fa de semenul su i prin care el vrea s se

asemene lui Dumnezeu. Cci aceasta este pilda de urmat: Fii

milostivi, precum i Tatl vostru este milostiv (Luca 6, 36). n ultima

instan, cel care este milostiv cu semenul su, are un bun credit la

Dumnezeu, fapt cu adnc rdcin scripturistic: Cine pe srac

ajut, pe Dumnezeu mprumut (Prov. 19, 17). Dar cine trebuie

miluit? Doar cel care are absolut nevoie de ajutor, nu cel care face

din ceretorie o obinuin sau chiar o afacere. nvtura celor 12

Apostoli cere, n mod special, s asude milostenia ta n minile tale

pn cunoti cui o dai27.

Sfntul Grigorie de Nyssa, nainte de a purcede la analiza

cuvintelor Mntuitorului, insist pe ideea c Fericirile, ca treptele,

apropie tot mai mult de Dumnezeu pe urctor. i precum de cel

nelept ne apropiem prin nelepciune i de cel curat prin curie, aa

de Cel Fericit ne apropiem strbtnd calea Fericirilor. Pentru c

mprtirea de fericiri nu e altceva dect mprtirea (koinwna) de

dumnezeire, spre care ne urc pe noi Domnul prin cele spuse. Astfel

27Ibidem, p. 174.

24

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

25/117

El ndumnezeiete ntr-un fel oarecare prin nfiarea pe rnd a

fericirii fgduite pe cel care ascult i nelege cuvntul.

Milostiv e Domnul i drept i Dumnezeul nostru miluiete.(Psalm 114, 5). Deci milostenia e un atribut al lui Dumnezeu, iar El ne

cheam i pe noi s ne asemnm Lui. Dar ce este mila i n ce se

arat, se ntreab Sfntul Grigorie? Este vorba de chemarea la iubirea

semenului i la comptimirea lui. Pentru ca cel ce are prea puin s

vin la egalitate cu cel ce are prea mult i cel ce e n lips s se umple

prin cel ce prisosete, poruncete oamenilor mila fa de cei n

greuti, cci de multe ori viaa e mprit. Mila e ntristarea de bun

voie pentru necazurile strine, mpreun-ptimirea iubitoare cu cei

chinuii de dureri. i Sfntul Ioan Hrisostomul vorbete despre o mil

cu bani i una cu fapte. 28

Mila este ntrirea iubirii, ne spune iari Sfntul Grigorie.

Cci prtia la cele bune e nzuit de toi la fel, att de dumani, ct

i de prieteni. Dar voina de a te mprti de dureri e proprie celor

stpnii de iubire. (...) Iar mila nate n chip firesc iubirea n cei ce se

mprtesc de ea. Rezult: viaa neasigurat prin lacte i pietre, ci

unii prin alii, adic dnd unii altora att bunuri materiale, ct i

sprijin sufletesc. Mila e nscut din iubire, opusul ei fiind cruzimea

slbatic, nscut din ur. Iar mila poate fi nu numai fa de alii, ci i

de noi nine: cnd ne gndim ct de strlucit era casa pe care am

pierdut-o, cum am rmas goi, scufundndu-ne n adncul acestei viei,

ce fel i ci stpni ne-am atras n locul libertii i al vieuirii n

libertate, cum ni s-a ntrerupt fericirea vieii... Pricina nemilostivirii

28 Sfntul Ioan Gura de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 232.

25

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

26/117

de sine este nesimirea relelor proprii. Astfel, ptimaii de orice fel nu

sunt dect nite nemiloi cu propria persoan.29

S vedem cum este miluit cel milostiv, n ce const fericireaacestuia. Sfntul Ioan Gur de Aur ne explic: precum n cazul

mngierii celor ce plng i ca n toate cazurile, rsplata nu e dup

mintea omeneasc. S-ar prea c rsplata aceasta nu-i dect o

ntoarcere a milosteniei fcute; dar cei milostivi miluiesc ca oameni,

dar sunt miluii de Dumnezeul tuturora, i pe ct e de mare deosebirea

ntre rutate i buntate, pe att e de mare deosebirea ntre mila

omeneasc i cea dumnezeiasc. Cci mila aduce o via fericit nu

numai aici, ci mai ales n viaa venic. Aici cel milostiv poate

cunoate ca arvun mulumirea celor miluii, dar la Judecat vor fi

prezeni i cei pe care i-a miluit sau nu, iar cel milostiv va fi dus de

faptele sale n faa Judectorului, strlucind de ndrzneal, nsoit de

glasurile de laud i de mulumire ale celor crora le-a fcut bine (cum

spunea Sfntul Apostol Pavel, c ceilali sunt scrisoarea lui de

recomandare.) Ct despre mulumirea sufleteasc pe care o triesc cei

milostivi, n afara recunotinei celor miluii, i nc de aici, aceasta nu

se poate exprima, dup cum ne-a spus Sfntul Ioan Gur de Aur.30

6) Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu.

A asea fericire evideniaz virtutea curiei inimii. n

lumea n care trim, rea i meschin este foarte posibil ca cineva s se

poarte cu ngduin fa de cel care i-a greit cu ceva, nu din

buntatea inimii curate i dezinteresate, ci, din preocupare meschin29

Ibidem.30 Pr Teofil Paraian, op. cit., p. 34.

26

http://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraianhttp://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraian

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

27/117

de a-l ctiga de partea sa, exploatndu-i scderile sau chiar patimile,

ca mai apoi s-l poat robi tiranic cnd acesta n-ar mai vrea s i se

supun. Serviciile, pe care le obine de la acesta n condiiile de maisus, sunt, aadar, numai o nad pentru sprijinul interesat pe care i l-a

dat cndva, ajutndu-l s scape de o grav vin penal i de pe urma

creia trage mereu foloase egoiste. La alt rsplat n afar de aceasta,

nu se mai poate atepta cel milos cu rea intenie.31

n mpria Domnului Hristos prevaleaz iubirea n aciune.

Cel cu adevrat milostiv i ndurtor fa de aproapele care i-a greit

cu ceva, trebuie s se manifeste fa de el cu inim curat i

dezinteresat: ca pentru Dumnezeu. S nu atepte nici un serviciu, nici

o rsplat din partea acestuia, ci s inteasc doar mplinirea dragostei

fa de aproapele. Singura dorina personal este numai mila i

ndurarea pentru ea din partea lui Dumnezeu. S aib contiina c

deplina curenie a inimii sale este rspltit cu drnicie de

Dumnezeu, pe Care teofanic l va vedea necontenit n viaa i

aciunile sale, gustnd din plin fericirea de a fi i de a petrece n

apropierea Sa. De aceea, Domnul fericete pe cei curai cu inima,

asigurndu-i c vor avea parte necontenit de prezena divin n viaa

lui. Aceasta nseamn a vedea pe Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de

Aur spune c cei curai cu inima sunt svritorii virtuilor, neavnd

n cugetul lor nici un pic de rutate i care triesc la o nalt cot de

moralitate. Pentru c sunt muli oameni care sunt milostivi, nu

rpesc, nu sunt lacomi, dar n schimb triesc n desfrnri, de aceea

Domnul n aceast fericire arat c nu-i de-ajuns numai milostenia, c

31 Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.174.

27

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

28/117

mai e nevoie i de curenia sufleteasc i trupeasc32.

Sfntul Grigorie de Nyssa i concentreaz n aceast exegez a

fericirii a asea viziunea despre chipul lui Dumnezeu din om. Darpentru aceasta, Sfntul caut n Scriptura Sfnt i gsete c pe de o

parte viaa venic st n a vedea pe Dumnezeu, iar pe de alta, aceasta

nu e cu putin. Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate

vedea omul faa Mea i s triasc. (Ieire 33, 20), zice Domnul lui

Moise. nc: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a vzut vreodat; Fiul cel

Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut.

(Ioan 1, 18) i Cel ce singur are nemurire i locuiete ntru lumin

neapropiat; pe Care nu L-a vzut nimeni dintre oameni, nici nu poate

s-L vad; a Cruia este cinstea i puterea venic! (I Timotei 6, 16).

i totui Dumnezeu fgduiete prin aceast fericire c aceia vor

vedea pe Dumnezeu, iar Sfntul Grigorie zice c L-au vzut chiar i

Moise, Ioan i Pavel, care spuseser cele de mai sus. i c a vedea pe

Dumnezeu e una cu a-L avea. Iar Sfntul Ioan Hrisostom spune despre

aceast vedere c e att ct i este omului cu putin. S revenim

ns la Sfntul Grigorie: Dumnezeu, spune acesta, e neptruns dup

fire. El se poate ns vedea prin zidirea Sa, prin lucrri (),

nct i nelepii lumii acesteia ar putea s-L vad.33 Exist ns i un

alt mod al vederii: nu prin punerea fa n fa a lui Dumnezeu ca pe o

privelite celui ce i-a curit ochiul sufletului, ci n tine nsui, prin

curarea inimii, adic n chipul tu dumnezeiesc n care ai fost creat.

Cel ce se privete pe sine, vede n sine pe Cel dorit. De aceea cel curat

32Ibidem, p. 175.33

Sfntul Grigorie al Nyssei, Cuvnt apologetic la Hexaimeron, P. S. B. Nr. 30, trad., introd. inote de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Ed. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998, p. 102.

28

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

29/117

cu inima e fericit, pentru c, privind la curia sa, vede n chip

arhetipul, adic vede soarele n oglind.. nc o dat, nu e vorba de a

vedea pe Dumnezeu n fiina Sa, ci de a ne uni cu El. Dar cum s necurim inima? Cci cretem printre patimi. Sfntul Ioan Gur de Aur

insist pe faptul c e vorba de o curenie att sufleteasc, ct i

trupeasc, vizibil i n gnd, i n fapt. Sfntul Grigorie completeaz

aceasta, spunnd c la curirea n fapte se referea cu precdere Legea

Veche, pe cnd la curirea i n gnduri se refer Legea Nou: Ai

auzit c s-a zis celor de demult: S nu svreti adulter. Eu ns v

spun vou: C oricine se uit la femeie, poftind-o, a i svrit adulter

cu ea n inima lui. (Matei 5, 27 - 28) i celelalte, care sunt rostite de

Mntuitorul n continuarea Fericirilor, sub form de porunci, pe

cnd Fericirile nu sunt date ca sfaturi i porunci, ci ca fericiri, ca s

plac la auz oamenilor i s le dea ncredere c oricine le poate face.34

Nefericii sunt, n schimb, cei cu mintea ntinat, pentru c

privesc spre faa vrjmaului. i dac prin virtute, nsi pecetea

dumnezeiasc se ntiprete n viaa noastr, e vdit c viaa n pcat

se face chipul feei vrjmaului. Este nfricotor s aflm de la

Sfntul Grigorie c nu exist dect dou ci, dou posibiliti: s

vedem chipul lui Dumnezeu prin mplinirea poruncilor - fericiri, sau

s vedem (i, implicit, s ne asemnm) chipul diavolului, prin

necuria i mptimirea vieii noastre. Adic ori ne ndumnezeim, ori

ne ndiavolim..., dup cum ne spune i Scriptura.

7) Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor34

Sf. Grigorie de Nazianz, Despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1987,p.162.

29

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

30/117

chema.

Fericirea a aptea evideniaz una din cele mai mari valori

umane: pacea, realizatorii ei fiind numii de Domnul pcii fii luiDumnezeu. Toat strdania noastr cretin spre care tindem este s

ajungem la cea mai nalt deminate, aceea de a ne putea numifii ai lui

Dumnezeu. Iisus Hristos, Dumnezeu fiind, S-a nomenit, devenind

Fratele nostru ca, asumndu-ne n Trupul su divino-uman, s putem

devenii fiii lui Dumnezeu. A fi fiul lui Dumnezeu dup har, prin

nfierea svrit prin opera de mntuire a Domnului Hristos,

nseamn a fi recunoscut ca atare de Printele Ceresc, dndu-i-se

posibilitatea de a se bucura de drepturi filiale, adic a se bucura de

iubirea lui Dumnezeu i de a fi vrednic s guste fericirea pe care El o

druiete celor ce-L iubesc. Dar la aceast mrire nesperat i fericire

neimaginat de mintea omeneasc (cf. 1 Cor. 2, 9), nu pot ajunge cei

care nvrjbesc pe oameni i i ndeamn la certuri, la bti i mai ales

la rzboaie fraticide. Cei care despart prin puterea armat omenirea n

tabere dumane, cei care iniiaz i duc rzboaiele, mcar c se

numesc puternicii lumii acesteia, nu vor ajunge niciodat fiii lui

Dumnezeu. Ei se pot numi guvernatori, preedini, regi, mprai, sau

pot avea i alte nume mari i pompoase pe pmnt, dar niciodat nu se

vor numi fiii lui Dumnezeu i nici nu vor fi recunoscui ca atare n

mpria pcii venice.35 Singura mrire la care pot inti este nsi

rsplata faptelor de nvrjbire, a politicii lor de pustiire sufleteasc i

de hegemonie universal precis redat prin dictonul latin: divide et

impera. ntruct ei i-au luat aici pe pmnt rsplata strduinelor

35 Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p.175.

30

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

31/117

lor belicoase, nu mai au dreptul s se atepte i la mriri cereti.36

Dar cei care iniiaz pacea i unirea ntre oameni i au

tendina pacificrii lor pe pmntul i sub cerul lui Dumnezeu, vor luarsplat venic pentru lucrarea lor onest, dar la scar omeneasc. Ei

vor fi mari n mpria cerurilor i fiii Celui Preanalt se vor chema.

Fctorii de pace vor ajunge la aceast nesperat mrire pentru

motivaie precis, aceea c nlesnind pacea ntre oameni, le dau

posibilitatea acestora ca, trind n bun nelegere cu semenii, s-i

poat fructifica timpul pentru lucrarea mntuirii. Sf. Pavel ndeamn

cu responsabilitate n aceast privin: Rscumprai vremea, c

zilele rele sunt (Efes. 5, 16). Dac nsui Fiul lui Dumnezeu, Domnul

nostru Iisus Hristos, este numit Dumnezeul pcii (Isaia 9, 6) venind

ntre oameni ca s-i mpace cu Dumnezeu (cf. i Ps. 71, 3, 7; Isaia 26,

3. 12; 32, 17; 52, 7; 54, 10. 13; 60, 17; 66, 12; Ier. 33, 6. 9; Iez. 34, 25;

37, 26; Mih. 4, 3; 5, 5; Ag. 2, 10; Zah. 6, 13; 9, 10 . a.), urmeaz c

toi cei care vor activa din contiina fidelitii cretine mpreun cu

Dnsul, la instaurarea pcii n lume, vor merita s se numeasc cu cea

mai nalt demnitate ce ntrece orice nchipuire, aceea de fii lui

Dumnezeu, bucurndu-se de iubirea Tatlui, de frietatea Fiului i

de mngierea pacificatoare a Duhului Sfnt, n venica fericire a

mpriei cerurilor (cf. Rom. 8, 12-17).37

Fericirea aceasta ine de Sfnta Sfintelor, cci ne face fiii lui

Dumnezeu. Iar omul e pmnt i cenu (Facere 18, 27), iarb

(Isaia 40, 6; Psalm 36, 2; Eccles. I, 2; I Corinteni XV, 19), pe cnd

Domnul zice: Cu cine M-ai asemnat? (Isaia 40, 6). (...) Iar cel36

Pr Teofil Paraian, op. cit., p. 36.37Ibidem, p. 176.

31

http://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraianhttp://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraian

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

32/117

nvrednicit s se fac fiu al lui Dumnezeu va avea n sine cinstea

Tatlui i e fcut motenitor al tuturor buntilor printeti.

Dup cum ne-am obinuit deja, Sfntul Grigorie se ntreab mainti ce este pacea i cum poate cineva s fac pace. Pacea este

mpreuna-simire iubitoare ndreptat spre cel de aceeai fire. 38 Ea

nu poate fi dat altora dac nu este avut mai nti de noi nine n

suflet, i are ca potrivnice ura, mnia, pizma, pomenirea rului,

frnicia, rzboiul. Fctorul de pace mai nti lupt cu sine, ducnd

rzboiul ntre trup i duh, pn cnd ajunge la simplitate, adic partea

vzut s fie aceeai cu cea ascuns, i cea ascuns cu cea artat,

rezultnd fericirea. De-abia dup aceea, omul poate s uneasc pe cei

desprii i s mpace pe cei nvrjbii, dup ce i-a scos mnia, ura

.c.l. din sine. C Fiul lui Dumnezeu pentru aceasta a venit pe

pmnt, ne zice de data aceasta Sfntul Ioan Gur de Aur, ca s

aduc pace, ca s-i uneasc pe toi n Trupul Su, ca s-i adune pe toi

sub aripile Sale. Avem deci iari n Hristos modelul mpciuitorului,

cci cum am putea deveni fii ai lui Dumnezeu dac nu asemnndu-ne

cu Fiul cel Unul-Nscut al Tatlui?

8) Fericii cei prigonii pentru dreptate, c acelora este mpria

cerurilor.

n fericirea a opta sunt gratulai cu dobndirea mpriei

cerurilorcei prigonii pentru dreptate. Dar ce nseamn dreptatea

n sens evanghelic? Noiunea aceasta red suma tuturor cunotinelor

despre mntuire, pe care Domnul Hristos ni le-a fcut cunoscute de la38

Sfntul Grigorie de Nyssa, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, P.G. 44, 796 C-D.P.S.B. vol 29, p 144.

32

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

33/117

Tatl, pe care aplicndu-le, ne mntuim. n acest sens se adreseaz

Domnul Hristos lui Ioan Boteztorul, cnd acesta se mpotrivea s-L

boteze: Las acum, c aa se cuvine nou s mplinim toatdreptatea (Matei 3, 16).

n lumea noastr deseori fctorii de pace i de dreptate

ntre semeni, sunt hulii, batjocorii i persecutai de ctre cei nedrepi,

care se vd stnjenii n activitatea lor distructiv. Dar nici o

mpotrivire din afar de nici un fel n-are puterea s descurajeze pe un

fiu al lui Dumnezeu i nici s-l abat de la calea realizrii pci i

dreptii dumnezeieti. Unul ca acesta, statornic n hotrrea proprie

de a merge pe calea Domnului, nu va ceda ispitei de a se conforma

lumii acesteia, devenind el nsui nedrept (cf. Rom. 12, 2), ci va rbda

orice, numai i numai ca dreptatea lui Hristos s se realizeze n viaa

sa i a semenilor.39

n vremuri de restrite, care n-au fost puine n cele dou

milenii cretine, fiii dreptii lui Dumnezeu au ndurat groaznice

persecuii pentru credina cea ntru Hristos i pentru realizarea

Evangheliei n lume. Ei au dovedit prin statornicia credinei lor c pun

mare pre pe valorile sublime i netrectoare ale mpriei cereti,

infinit mai mult dect pe cele ispititoare, dar trectoare ale lumii

pcatului, realiznd prin jertfa lor o cretere considerabil a

Evangheliei, aa nct pe bun dreptate nc din sec. III scriitorul

bisericesc Tertulian putea spune ntru cunotin: smna

(Cretinismului) e chiar sngele cretinilor40. Persecuia este

ncercarea maxim pentru un cretin, ncheiat de foarte multe ori cu39

Pr Teofil Paraian, op. cit., p. 37.40 Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 178.

33

http://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraianhttp://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraian

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

34/117

jertfa suprem, dup pilda vie a Mntuitorul Hristos, el fiind fericit cu

ctigarea unui venic statut de cetean al mpriei cerurilor. Cu

strdanie sincer i devotat, dar n parametrii umani, se dobndeteceea ce imaginaia noastr cea mai ingenioas n-ar putea s-i

nchipuie: mpria cerurilor.

Timpul prezent, redat prin verbul este, din formularea: c

acelora este mpria cerurilor verb care n limba aramaic, n care

vorbea Domnul, rmnea neexprimat, trebuie s ne fac s considerm

c mpria cerurilor este deja un bun ctigat de cei prigonii pentru

dreptate, mai ales de aceia care i-au jertfit viaa pentru Hristos, jertf

ce nu va mai fi ntinat de niciun alt pcat ulterior.41

Ca s nu socoteti c pacea e bun n orice mprejurare,

zice Sfntul Ioan Hrisostomul, vorbete Hristos de prigoan. Iar

despre dreptate, Sfntul Ioan zice c este ntreaga filosofie a

sufletului, toat virtutea, dar c se refer i la aprarea altora, totul n

numele credinei. Sfntul Grigorie se ntreab mai nti: cine sunt cei

prigonii? Rspunsul este: martirii, cei ce sunt gonii din partea rului

spre Domnul, adic cei gonii ctre Domnul, care se folosesc de

vrjma pentru naintarea n bine. i el, ca i Sfntul Ioan, insist c

acetia pentru credin sunt prigonii. Dar el merge mai departe cu

analiza: pentru care credin i care e rsplata. Ca i n celelalte

rnduri, Sfntul Grigorie ne atrage atenia c trebuie s folosim pe

cine, nu pe care: adic cine e rsplata. ntr-adevr, Hristos este

Cel ce ntrete ndejdea n chinuri prin ndejdea mpriei, cci

Sfntul tefan, de exemplu, dei lovit de pietre, vedea cerurile

41Ibidem.

34

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

35/117

deschise i pe Hristos Care l atepta i-l ntrea. Susintorul, ca i

rsplata, este Hristos, dup cum s-a vzut i cnd s-a tlcuit ce

nseamn dreptate, la fericirea a patra. Omul e atras prin simuri decele pmnteti, numai prin Hristos se poate desprinde de ele,

alergnd spre binele ce-i st nainte. Martirii, cei prigonii pentru

dreptate, aduc doctoria sufletului de plceri prin dureri, cci

prigoanele pe care le-au suferit ei le vedem din cartea Faptele

Apostolilor, de la ntiul mucenic, arhidiaconul tefan, i din toate

Vieile Sfinilor; vedem cum au rbdat i rstignire, i scrijelire cu

unghii de fier, i cazane cu smoal ncins, i aruncarea la fiare

slbatice, de multe ori Hristos vindecndu-i la loc, ca s ntreasc i

pe cei mai fricoi, i s-i fac s prefere mpria cerurilor pzirii

trupului de moarte.

Sfntul Grigorie se mai ntreab de ce i celor sraci cu

duhul li se fgduiete tot mpria cerurilor - au acetia ceva n

comun? Dar ceilali primesc ceva diferit? Toate [Fericirile] au

acelai scop, ne rspunde Sfntul. Cununa, rsplata, comoara,

mrgritarul este n toate situaiile Domnul.42 Iar pn i cei

prigonii pot fi fericii i n viaa aceasta, chiar dac fericirea lor e

precedat de chinuri (Sfntul ne d exemplu pe Iosif cel prigonit de

fraii si), ceea ce subliniaz iari ceea ce spunea Sfntul Ioan Gur

de Aur, c Dumnezeu revars buntile Lui oricnd celor ce-L iubesc.

9) Fericii vei fi cnd v vor ocr pe voi i v vor prigoni i

vor zice tot cuvntul ru mpotriva voastr, minind din pricina Mea.

42 Sfntul Grigorie de Nyssa, Scrieri, p. 129.

35

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

36/117

Bucurai-v i v veselii c plata voastr mult este n ceruri. Cci aa

au prigonit pe profeii cei mai nainte de voi.43

n fericirile de mai nainte s-au evideniat valori cretine demare for, personalizate ca virtui, precum: smerenia, blndeea,

dreptatea, milostenia, curia inimii, pacea i rbdarea prigoanelor.

n fericirea a noua sunt mngiai cu bogat plat n ceruri

cei icanai zilnic pentru credina lor n Hristos. Din acest text tragem

concluzia c vrednici de mpria cerurilor nu sunt numai cei

prigonii, care de multe ori au pltit cu viaa ndrzneala de a se socoti

cretini, discipolii Mntuitorului, ci i marea mas a cretinilor, care,

mcar c nu sufer prigoan n adevratul sens al cuvntului pentru

Hristos, totui sunt zilnic ofensai i luai n rs i batjocorii, pentru c

se mpotrivesc cu ndrjire tentaiilor celorlali care vor s-i corup,

rmnnd cretini practicani, chiar cnd cei din jur rd de ei i-i iau

peste picior.

n cele opt fericiri de pn acum s-a artat, n general, care

trebuie s fie atitudinea celor care vor s schimbe faa lumii, s-o

transforme din rea n bun, ca s merite intrarea n mpria cerurilor

i s ajung la fericirea de a vedea pururea pe Dumnezeu, ntr-un

cuvnt a se chema fiii lui Dumnezeu. Aici Domnul Se adreseaz n

special ctre mulimea poporului credincios, dndu-le sperana c nici

ei, cei muli nu vor fi scutii de mici icane sau prigoniri, fiind uri,

ocri i calomniai n mod mincinos, din cauza credincioiei lor

pentru Hristos. Suferinele acestora sunt graduale. n loc s-i fie iubii,

apreciind dup merit sufletul lor bun i principiile sublime pentru care

43 Pr. Prof. dr. Leon Arion, op. cit., p. 179

36

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

37/117

se lupt, lumea pcatului i va ur, pentru c cei ri se vor vedea

stnjenii ctre de ei n activitatea lor mercantil, mrav i

dezastruoas. Ura aceasta nu va rmne ns nchis doar n inimile lorargsite de o rutate diabolic, ci se va manifesta n afar, lund forme

concrete de injurie, nscenri periculoase sau chiar persecuii. Cei ri,

la ndemnul diavolului, nu vor nceta s-i urasc pe cei buni, s-i

calomnieze, prezentnd faptele lor ca rele i rspndind vorbe

mincinoase mpotriva lor. Iar toat aceast atitudine ostil o va

instrumenta mpotriva lor, tocmai pentru c sunt ucenicii lui Hristos.

Aceasta este cauza principal a ostilitii lor.

Faptul este explicabil. Diavolul, care n chip fraudulos a luat

n stpnire lumea, nelnd i tiraniznd omenirea, nu poate admite c

Domnul Hristos chiar i distruge mpria. De aceea, prin cretinii

zeloi i credincioi care-L urmeaz n convingere, Mntuitorul i face

diavolului cea mai nverunat opoziie, mpiedicndu-l n orice chip

s-i menin stpnirea peste lume. La rndul lui, diavolul va aciona

prin slugile care i stau n serviciu, s-L calomnieze pe Domnul

Hristos i pe urmaii si i s profereze minciuni mpotriva Lui i a

nvturii Sale, ncercnd n tot chipul s-L discrediteze.44

C mpratul a toate, Hristos Dumnezeu, va rmne de-a

pururi biruitor, nu ncape ndoial. De aceea ucenicii Si trebuie s fie

alturi de Domnul i nvtorul lor necontenit, fiind pregtii s

sufere toate pentru Dnsul. Dac sufer, s nu se mhneasc gndind

c suferinele le sunt zadarnice, ci dimpotriv s se bucure cu bucuria

ptimirii lui Hristos, c au puterea s suporte batjocoriri pentru

44Ibidem.

37

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

38/117

Evanghelie, contribuind astfel la nstpnirea mpriei Domnului

Iisus Hristos pe pmnt. Bucuria lor pentru victoria lui Hristos trebuie

s fie real, avnd convingerea c suferinele lor nu numai c nu vorrmne zadarnice, ci vor fi rspltite dumnezeiete n viaa cea de

veci, care este pentru ei o realitate mai adevrat dect oricare alta pe

pmnt. Aceasta nseamn: Bucurai-v i v veselii, c plata voastr

mult este n ceruri.45

Pentru a-i determina i mai puternic pe ucenicii Si s nu se

sustrag suferinelor, ci s le ndure cu rbdare i cu bucurie, Domnul

le amintete c ei nu sunt singurii, care au ndurat persecuii pentru

instaurarea n lume a mpriei lui Dumnezeu. Sunt dai aici drept

pild de prigonire i profeii dinaintea lor. Astfel Domnul Hristos i

pune pe cei care sufer pentru numele Su pe aceeai treapt cu

profeii Vechiului Testament care, cu drept cuvnt, au suferit felurite

forme de persecuii din partea contemporanilor, pe motiv c au grit

fr fric cuvintele adevrului puse de Dumnezeu n gura lor (cf. Evr.

11, 32-38). i precum profeii Vechiului Testament sunt fericii,

avndu-i vrednic plata lor n ceruri, tot aa i mulimile de

credincioi din toate veacurile vor avea parte de fericirea venic, dac

se vor asemna acestora. Dar nu numai att. ntruct aceast fericire le

este de pe acum asigurat, ei se pot simi mplinii n viaa

pmnteasc, chiar i n momentele grele ale persecuiilor i ale

detestrilor.

Sfntul Grigorie de Nyssa consider c aceast fericire se

adreseaz tot martirilor, aici fiind clar i precizarea pentru Mine,

45Ibidem, p. 180.

38

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

39/117

adic pentru Hristos, adic tot ce este fcut pentru Hristos este fericit.

Sfntul Ioan Gur de Aur spune de asemenea c nu orice ocrt este

fericit, ci cel pentru Hristos, pe nedrept, altfel nu e dect un simpluticlos. i mai spune Sfntul Ioan - Hristos n-a rnduit fericire numai

pentru prigoane, ci i pentru cuvintele rele. C mai cu seam ocrile i

vorbirile de ru ndurereaz mai cumplit dect nsei faptele. 46 i

vedem c dreptul Iov a ndurat cu uurin pierderea averilor, a

familiei, dar cnd prietenii cei dragi l-au ocrt, i s-a ntristat sufletul

de moarte.

Dac avem nsuirile de mai sus (suntem blnzi, smerii,

milostivi, curai, fctori de pace, dac nu rspundem cu ocri cnd

suntem vorbii de ru, ci chiar ne bucurm), atunci, ca i cum am face

minuni, vom atrage la noi pe toi cei ce ne vd. Toi vor veni cu drag

la noi, de-ar fi fiare, demoni, orice! (Sfntul Ioan Hrisostom)

Cutremurtor acest cuvnt, iar el se adeverete n viaa sfinilor, care

att n via fiind, ct i dup moarte, atrag la ei sau la sfintele lor

moate mulime de credincioi. Chiar de te-ar vorbi de ru [dac

mplineti Fericirile] te admir n adncul sufletului. Cnd oamenii

vor vedea c dispreuim toate cele din lume i ne pregtim pentru viaa

viitoare, faptele noastre i vor convinge naintea cuvintelor noastre.

i aceasta o spune tocmai cel numit cel cu Gura de Aur! Mergnd

pe linia Sfntului Grigorie, nu ne mir aceast avalan a oamenilor

pentru a fi pur i simplu n preajma unui fericit, ntruct Hristos nsui,

Modelul i Rsplata Fericirilor, era pururea asaltat de mulimi,

chiar i cnd nu fcea minuni. Iar cei fericii l obin pe Hristos; i

46 Sfntul Ioan Gura de Aur, Cuvntul XV la Matei, Migne, P. G., LVII, col. 233.

39

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

40/117

oamenii, simindu-L pe Hristos n ei, vin cu repeziciune, chiar de-ar

sta acetia n crpturile munilor celor mai nali, cum vedem iari

din Vieile Sfinilor. De aceea, Sfntul Ioan insist asupra faptuluic se cade ca ndeosebi ucenicii (preoii, episcopii) s mplineasc

aceste Fericiri, ca s sreze i pe alii.47

Tot Sfntul Ioan Gur de Aur spune c fericirea dinainte

deschide totdeauna drum celei urmtoare, aa c toate fericirile

alctuiesc un lan de aur: omul smerit i va plnge negreit pcatele;

cel ce plnge va fi i blnd i drept i milostiv; cel milostiv, drept i cu

sufletul zdrobit, va fi negreit i curat cu inima; iar cel curat cu inima

va fi fctor de pace. n sfrit, cel care ndeplinete aceste fericiri va

nfrunta prigoanele, nu se va tulbura cnd va auzi c e vorbit de ru i

va fi n stare s sufere mii de necazuri. Ce nelegem de aici? C nu

trebuie s ne nchipuim pe cineva fericit fcnd numai una dintre

acestea, dei de fiecare dat, paradoxal, Hristos se fgduiete ntreg,

ci cel atins de Hristos le va face pe toate, chiar dac nu va ajunge s

i moar ca martir. Aceasta reiese iari cu limpezime mai ales din

vieile cuvioilor, care chiar dac nu au murit pentru Hristos ucii de

alii, au fost numii fericii i au fost prigonii din invidie de alii (au

murit pentru Hristos de bunvoie).48

Acest dialog al Sfinilor Grigorie i Ioan, putem spune c

Fericirile sunt o cale de unire cu Hristos att a noastr, ct i pentru

a atrage pe alii, prin viaa noastr fericit, la unirea cu El. Este o unire

la fiecare treapt a Fericirilor cu acelai Hristos, Care ne dorete

desvrii i Care ne ajut s le urcm pe toate.47

Pr Teofil Paraian, op.cit., 2003, p. 40.48Ibidem, p. 43.

40

http://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraianhttp://www.librarienet.ro/autor/8136/pr-teofil-paraian

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

41/117

n concluzie, n aceste nou fericiri Domnul nostru Iisus

Hristos stabilete condiiile pentru ca cineva s poat deveni membru

al mpriei cereti. Condiiile cerute nu se impun din exteriorcredinciosului, ca n poruncile Vechiului Testament, ci ele pornesc din

interior, atingnd cu gingie coarda cea mai sensibil a sufletului

omenesc. Adic pornesc din convingerea adnc a celui care crede.

Devenite proprii sufletului, ele reuesc s creeze n om o alt viziune

despre lume i despre menirea lui n univers. Concepia nou urmeaz

s se manifeste apoi n afar prin fapte concrete, ce intesc s schimbe

faa lumii. Despre cele nou fericiri se poate afirma, aadar, c rezum

dumnezeiete principiile mpriei mesianice. Ele nu mai sunt

nscrise pe table reci de piatr i impersonale, ca cele zece porunci ale

Vechiului Testament, ci se ntipresc n inimile calde ale sufletului

omenesc (cf. Ier. 31, 31), cu ntreaga participare a minii i a voinei.

Cele zece porunci ale Legii mozaice erau n marea majoritate

redactate la forma negativ, punitiv. Noile principii ale mpriei

mesianice formeaz ns convingeri puternice n sufletele membrilor

ei, aa nct ele i-au asigurat deja primirea cu cldur n sufletele

credincioilor, prin tria lor persuasiv. Atitudinile de via, ce decurg

din mplinirea lor, au drept corespondent nu frica de pedeaps, ci

starea de fericire. Prin cele nou fericiri, ca i prin ntreaga Sa

nvtur, Domnul Hristos dorete s se mplineasc cuvintele lui

Dumnezeu, grite de demult prin gura proorocului Ieremia: Iat vin

zile, zice Domnul, cnd voi ncheia cu casa lui Israel i cu casa lui

Iuda Legmnt nou (...). Voi pune Legea Mea nluntrul lor i pe

inimile lor voi scrie i le voi fi Dumnezeu, iar ei mi vor fi popor. i

41

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

42/117

nu se vor mai nva unul pe altul i frate pe frate, zicnd: Cunoatei

pe Domnul! Cci toi de la sine M vor cunoate, de la mic pn la

mare (Ier. 31, 31. 33-34; cf. Evrei 8,10 s.).

42

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

43/117

I. 2. MISIUNEA DAT APOSTOLILOR DEMNTUITORUL HRISTOS

Preoia, ca sfnt slujire, este aleas i nalt att prin temeiul

su dumnezeiesc, ct i prin lucrarea ei apostoleasc. Preoia este

slujirea aleas i nalt din pricina temeiului ei dumnezeiesc, fiindc

acest temei este nsui Domnul nostru Iisus Hristos, Care a devenit

Mare Arhiereu, fiind un arhiereu din Dumnezeu dup rnduiala lui

Melchisedec (Ev. 8, 12) i Care a stat n ceruri de-a dreapta Tronului

slavei ca liturghisitor al celor sfinte i al cortului adevratei mrturii,

pe care le-a ntemeiat Dumnezeu i nu omul.49

Preoia este o rnduial tainic, dar simitoare, avnd putere

duhovniceasc, artndu-l pe preot, ca organ al Duhului Sfnt,

mistagog i liturghisitor al dumnezeietilor ierurgii, prin preoie un om

din rndul oamenilor, chemat prin harul divin i voina proprie,

svrind pentru oameni, cele ctre Dumnezeu.

Referitor la temeiurile preoiei n Biseric, aceast tain i

are nceputul de la pogorrea Duhului Sfnt peste ucenicii i apostolii

Mntuitorului Iisus Hristos, acetia neavnd vrednicia slujirii preoeti

sacramentale pn la acel moment cnd Duhul Sfnt i prohirisetesau desvrete ca preoi n sensul de sacerdoi. Era aadar necesar

pogorrea, ca s fie uni prin Duhul Sfnt (F.A 2, 2-6).

Dei prin Cina cea de Tain s-a instituit Taina Sf. Euharistii,

nici textul biblic, nici prinii apostolici sau Sfinii Prini nu

mrturisesc c frngerea pinii s-ar fi svrit de ucenici i apostoli,

49 Sf. Nectarie de Eghina,Despre preoie, Editura Sophia, Bucureti, 2008, p. 9.

43

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

44/117

pn dup evenimentul pogorrii Duhului Sfnt, ceea ce ne

ndreptete s mrturisim c numai prin darul preoiei, mprtit n

chip minunat de milostivirea divin la Cincizecime, preoia primeteodat cu definirea ei caracterul de iconomie a Tainelor lui Hristos.

Ierarhia bisericeasc a primit n timp valenele cunoscute

astzi, odat cu propovduirea cretinismului la toate neamurile, unde

apostolii au lsat urmai i slujitori ai tainei tainelor ce aveau s fie

gustate i simite n tot pmntul. Pentru svrirea lucrrii de sfinire,

de propovduire i de pstorire a credincioilor, dup porunca

Mntuitorului Iisus Hristos, Apostolii au rnduit pe preoi, adic pe

slujitorii bisericii din cele trei trepte ale ierarhiei: episcopi, preoi i

diaconi. Potrivit cu harul dumnezeiesc primit de fiecare la hirotonie, ei

continu n lume nsi lucrarea de mntuire svrit de Iisus ca

Arhiereu, Profet i mprat.50

Scriitorii crilor Noului Testament arat limpede c

slujitorii din cele trei trepte bisericeti ale preoiei i-au nceput

lucrarea lor n diferite obti de credincioi nc din primele zile ale

bisericii. Scurt vreme dup ziua Cincizecimii, ierarhia bisericeasc se

nfieaz deplin constituit, cci dac pentru ascultarea adevrului

despre Iisus i svrirea de rugciuni credincioii se puteau aduna n

curtea Templului, n jurul Apostolilor, ns pentru cuminecare i

agap freasc, precum i pentru celelalte acte de seam ale cultului

religios al cretinilor n epoca apostolic, era nevoie de slujba

preoilor i a diaconilor n bisericile rnduite n casele ncptoare ale

unor credincioi (F.A 2; 42, 26).50

Patriarh Iustin Moisescu, Patriarhul Iustin-OPERA INTEGRAL- Ierarhia bisericeasc nepoca apostolic, editura Anastasia 2002, p. 58.

44

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

45/117

Potrivit rnduielilor liturgice, poporul lui Dumnezeu este

structurat ierarhic i nu poate fi conceput fr o asemenea ierarhizare,

dar el nu e mprit n dou, ci structurat n episcopi, preoi-diaconi,ipodiaconi, citei, laici botezai catehumeni, Biserica veche, cunoscnd

nc i alte diferenieri. Nu n schema mpririi n dou, n preoi i

laici, ci n principiul structurrii poporului lui Dumnezeu, n care

mprirea n cler i laici este ntr-adevr cea mai important (dar nu

unica) i are locul i monahismul.

n Biserica Ortodox exist o relaie cu totul special ntre

drept i harism. Ea nu recunoate preoiei un har sacramental-

desprins de drept. Astfel, hirotonia episcopului nu este conferit n

mod absolut, ci concret, adic pentru un anumit scaun episcopal, la

schimbarea eparhiei un episcop nefiind hirotonit din nou, la fel

petrecndu-se i n cazul preoilor i a diaconilor.51

Lucrarea unificatoare a lui Hristos se exprim prin aceea c

preoii ca ntemeietori ai comunitilor locale sunt adui la unitate ntr-

un centru vzut, care este episcopul. Episcopul are o responsabilitate

deosebit pentru propovduire, pstrarea nvturii de credin i

supravegherea svririi corecte a Tainelor de ctre preoi n eparhia

sa.52

innd seama de acestea, n fiecare parohie-comunitate este

un om al tuturor oamenilor, chemat fie ca martor, fie ca sftuitor sau

ca reprezentant n toate actele cele mai solemne ale vieii, care ia pe

om de la snul mamei sale i nu-l las dect la mormnt, care51 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei eclesiale-nnoirea teologiei ortodoxecontemporane, editura Deisis, Sibiu, 1999, p.296.52

Valer Bel, Unitatea bisericii n teologia contemporan, editura Limes, Cluj-Napoca, 2003,p.204.

45

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

46/117

binecuvinteaz ori sfinete leagnul, nunta, patul morii i sicriul; un

om pe care copilaii se obinuiesc a-l iubi, a-l venera i a se teme

firete de el; pe care chiar necunoscuii l numesc printe; la picioarelecruia cretinii merg i depun mrturisirile lor cele mai intime; un om

care prin starea lui este mngietorul tuturor nenoricirilor sufletelor i

ale trupurilor; mijlocitor obligat ntre bogie i srcie, care vede i

pe cel srac i pe cel bogat btnd la ua sa, rnd pe rnd; cel bogat

pentru a-i lsa milostenia n ascuns, cel srac pentru a o primi fr a se

ruina, care nefiind de nici o treapt social, ine deopotriv la toate

clasele: la clasele de jos prin modestia i simplitatea vieii; la clasele

nalte prin educaia, tiina i nlimea sentimentelor, ce inspir i

recomand o religie a iubirii de oameni; n fine, un om, care tie toate,

care are dreptul de a spune toate i al crui cuvnt cade de sus asupra

inteligenelor i asupra inimilor cu autoritatea unei misiuni

dumnezeieti. Acest om este preotul.53

Sublim, sfnt, nfricoat i plin de rspunderi este

aceast nalt misiune a preoiei pentru c este slujirea lui Hristos,

puterea i izvorul preoiei harice. Mntuitorul Iisus Hristos a instituit

taina preoiei i a ncredinat-o oamenilor care pstoresc, s aprind n

sufletele pstoriilor si cldura iubirii de Dumnezeu i flacra luminii

harului celui mntuitor care mistuie i curete ntinciunea pcatelor

i alung nvlirea patimilor celor potrivinice.

n lucrarea Despre preoie Sf. Grigorie de Nazianz spunea

c: preoia urmrete s ntraripeze sufletul, s-l smulg din lume, s-

l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc chipul lui Dumnezeu, dac53

Pr. Prof. Petre Vintilescu,Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1935,p. 65-66.

46

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

47/117

nu l-a pierdut; dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s i-l

pstreze; iar dac i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea cea dinti.

Preoia urmrete s fac s locuiasc, prin Duhul Sfnt, Hristos ninimile oamenilor. i n sfrit, scopul cel mai de seam al preoiei

este s-l fac Dumnezeu i prta fericirii celei de sus, pe cel ce

aparine cetei de sus, pe om.54

Fiecare om i poart sarcina sa el nsui, ns sarcina

preoiei o poart cu fiecare preot n parte nsui Domnul nostru Iisus

Hristos cel ce a fgduit c va fi cu noi pn la sfritul veacurilor

(Mt. 28, 20). Tocmai acest fapt nal misiunea preoiei mai presus de

orice demnitate i slujire omeneasc, fiindc preotul nu lucreaz i nu

administreaz cele sfinte numai cu puterea i capacitatea sa de om, ci

cu cuvntul, cu inima i cu puterea lui Hristos.

Aceast putere haric cu care Dumnezeu a investit pe aleii

si, are drept scop s mijloceasc revrsarea asupra noastr a darurilor

dumnezeieti necesare mntuirii i sfinirii sufletelor noastre, cci prin

lucrarea preoiei, Mntuitorul Iisus a lsat sarcina preoilor grija

mntuirii sufletului omenesc, rscumprat cu preul scumpului Su

Snge.

n aceast art a zidirii sufleteti a credincioilor, const

toat greutatea i sublimul preoiei cretine, cci, parafrazndu-l pe Sf.

Grigorie Teologul, preoia nu este aa de grea prin faptul c trebuie

unde observi s vindeci purtrile oamenilor, patimile lor, viaa lor,

voina lor, alte asemenea acestora din om, ci prin faptul c prin preoie

preotul trebuie s izgoneasc din suflet i din trup tot ce este animalic

54 Sf. Grigorie de Nazianz,Despre preoie, trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Bucureti, 1987, p.170.

47

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

48/117

i slbatic i s pun n loc, statornicind deopotriv n inim, tot ce

este blnd i plcut lui Dumnezeu.

Acestea i fcea pe Sfinii Prini s se sfiiasc n faa primirii vredniciei de preot, iar n anumite situaii aproape c nu

cutezau s o primeasc.

Chiar Sfinii Trei Ierarhi s-au temut de aceast vrednicie,

socotindu-se nevrednici de aceast chemare, dei erau curai ca

ngerii. Sfiala Sfinilor Prini de a primii acest mare dar care pe cele

neputinciose le vindec i pe cele cu lips le mplinete55 a fcut nc

din cele mai vechi timpuri ca preoia s ndemne candidatul la

responsabilizare i transfigurare din toate punctele de vedere, ca

plecnd din interiorul sufletului harul Duhului Sfnt s nmiresmeze

sufletul ru mirositor al pcatului.

Referindu-se la aceast sfial a slujirii Sfintelor Taine,

Sfntul Ioan Gur de Aur, n alctuirea liturgic a rugciunii din

timpul cntrii heruvimice al Sf. Liturghii mrturisea odinioar, iar

noi mrturisim astzi i pn la sfritul veacurilor c: Nimeni din cei

legai cu pofte i cu desftri trupeti nu este vrednic s vin, s se

apropie sau s-i slujeasc ie, mprate al slavei; cci a sluji ie este

lucru mare i nfricotor chiar pentru puterile cele de cereti, artnd

prin sublimitatea teologiei sale ct de mare i minunat este darul

preoiei, pe care trebuie s-l primim, s-l pstrm i nu n ultimul rnd

s-l privim cu sfiala sfineniei i a dragostei cretine. Preoia este

poarta care se deschide prin mijlocirea Sf. Duh oamenilor pentru

ntmpinarea noastr n bucuria legii harului, primit prin jertf de55

Arhieraticon, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti, 1993, p.47.

48

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

49/117

Snge dumnezeiesc, jertf care nu se termin niciodat i poart care

nu se nchide pentru nimeni din cei dezlegai de pofte i de desftri

trupeti.Acelai mare dascl al lumii i ierarh continu n rugciunea

tainic a cntrii heruvimice, pentru a ntrii dogma tainei preoiei n

faa ereziilor care zguduiau biserica vremurilor i care clatin uneori i

biserica inimii noastre, zicnd: Dar totui, pentru iubirea Ta de

oameni cea negrit i nemsurat, fr mutare i fr schimbare Te-

ai fcut om i Arhiereu (mare preot) al nostru // i nvrednicete-

m, cu puterea Sfntului Tu duh, pe mine, cel ce sunt mbrcat cu

harul preoiei, s stau naintea sfintei Tale mese acesteia i s jertfesc

Sfntul i Preacuratul Tu Trup i scumpul Tu Snge. Iat deci c

Mntuitorul Iisus, fcndu-se om s-a fcut i mare Arhiereu,

hirotonind prin puterea Sfntului Su Duh pe cei ce prin aceasta

MBRAC harul preoiei, ca s stea (s locuiasc sau s se

nvredniceasc a locui venic) naintea sfintei Sale mese (a ospului

celui venic, care nu se sfrete niciodat) i s jertfeasc Trupul i

Sngele Tainic i adevrat n acelai timp a arhi-hirotonitorului su

prin excelen.56

Aceasta este taina preoiei tlcuit cu atta pricepere de

Sfinii Prini n general i n mod special de Ierarhii Sfini care au

alctui textele liturgice definitorii pentru preoie, unite n buchetul

dumnezeietii Liturghii rsritene.

Preoia este asemenea chipului Bisericii celei adevrate:

adic un factor biblic, tradiional i dinamic. Preoia este biblic

56 Pr. Prof. Ion Bria,Preoia n Biseric n Ortodoxia, anul 1971, nr. 7 8, p. 67.

49

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

50/117

pentru c i are temeiuri biblice zmislite n Legea Veche, nscute i

plinite prin har i jertf n Legea cea Nou, n chip trinitar i plenar.

Preoia este tradiional pentru c s-a pstrat i transmis nchip vzut prin succesiune apostolic n Duhul Sfnt, primind

confirmarea veridicitii i a autenticitii a tuturor generaiilor de

pn acum i pn la sfritul veacurilor.

Preoia a fost, este i va fi dinamic pentru c ntotdeauna a

mplinit, mplinete i va mplini setea de har i binecuvntare

sfinitoare a bisericii celei vii. Mai mult dect att preoia prin unealta

sa, adic prin preot, ntotdeauna a deservit poporului prin toate

aspectele existenei sale; i cnd spunem aceasta ne referim la funciile

pe care le-a avut, le are i le va avea preoia n toate dimensiunile

existenei umane.57 Prin preoie hristic oamenii au primit, primesc i

vor primi iertarea de la Dumnezeu; prin preoia hristic oamenii au

primit binecuvntare, mngiere, alinare i vindecare de la Dumnezeu.

Prin preoia hristic oamenii dintotdeauna s-au unit sfidnd dezbinarea

demonic. Prin preoia hristic oamenii s-au dedicat n totalitate lui

Dumnezeu, devenind monahi, iar mai apoi sfini ai lui Dumnezeu i

modele de via pentru alii asemenea lor. Prin preoia hristic

oamenilor li s-au deschis ochii moralitii cretine, nvnd s ierte

pentru a fi iertai i pentru a se putea unii cu Ziditorul, Mntuitorul i

Sfinitorul. Prin preoia hristic oamenii au nvat c a face bine,

nseamn a primi binele cel mai presus de lume. Prin preoia hristic a

luat fiin filantropia cretin, care la ora actual domin sfera

filantropiei mondiale i nu se va sfri niciodat. Iat, deci un imn al57

Pr. Dr. Sabin Verzan,Preoia ierarhic sacramental la sfritul epocii apostolice, n StudiiTeologice, 1991, p. 132.

50

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

51/117

dinamicii preoiei, care mpotriva tgduitorilor acestei lumi nu va

cdea niciodat pentru c este dat n dar de Marele Arhiereu, Iisus

Hristos Mntuitorul, ntiul i venicul preot.Preoia ofer marele prilej al transfigurrii prin vocaie,

rugciune, har i permanentizare a pstrrii tainei ndestulrii din

ospul duhovnicesc al Sf. Liturghii. Frumeseea preoiei este mereu

actual i la fel de proaspt i nmiresmat asemenea dragostei celei

dinti pentru Dumnezeu, focul purificator al preoiei putnd arde cu

mistuire sufletul celui care o primete ntru nevrednicia desfrnrii

sufleteti. Preotul este o prescur pentru cuminectur, este pomul

care poate rodi sau usca i arunca n foc. Prescura pentru

cuminectur, avnd pecete, chip i consisten devine Trup i Snge a

Celui Care a zmislit-o, iar prescura nepecetluit este aruncat la o

parte i ngropat n pmnt, asemenea trupului pieritor.58 La fel i

preoia nepreuit devine o dram venic i osnd pentru cel care

primindu-o nu o preuiete i i ntineaz sufletul, n care ea

slluiete, fcndu-o o preoie care i rnete primitorul i

Druitorul.

Mntuitorul Iisus spune apostolilor i ucenicilor c sunt sarea

pmntului i lumina lumii. Prin sare i lumin totul se simte i se

vede. Omul nevztor se clatin i sufer, la fel ca cel care nu se poate

bucura de gustul mncrii. Aceasta dorete a arta i Mntuitorul

apostolilor i ucenicilor i tuturor urmailor lor, i anume c prin

preoie i propovduire au misiunea de a da lumii gustul Euharistiei i

de a arta lumina dezlegrii de pcate.58

Arhimandrit Teofil Tia, Elemente de pastoral misionar pentru o societate pos-ideologici,Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 161.

51

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

52/117

Concluzionnd putem admite, fr s greim c preoia,

asemenea praznicelor mprteti srbtorite de Biserica Ortodox, nu

reprezint o un act comemorativ, un fapt stocat ntr-un interval istoric,neciclic sau static, ci este o tain, la fel ca celelalte taine ale Bisericii,

prezent astzi i n fiecare zi din nou n marea tain, dar i realitate a

vieii noastre: taina cretintii.

52

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

53/117

I.3. HRISTOS I LEGEA VECHE. VECHIUL INOUL ADAM

Protoprinii neamului omenesc Adam i Eva, n-au rmas n

starea primordial de comuniune cu Dumnezeu, ci au nclcat voia

divin, mncnd din pomul cunotinei binelui i rului (Fac. 3, 1-6).

n felul acesta, ei au czut n pcat i au pierdut starea de

real fericire n care se aflau att pentru ei, ct i pentru toi oamenii.

Aceast stare de real pctoenie a naturii umane czute, n care senate fiecare om, ca urma natural al lui Adam, se numete pcat

strmoesc sau pcat originar59.

Universalitatea i realitatea pcatului strmoesc n ntreaga

omenire sunt subliniate n nvtura cretin, deoarece ele constituie

premiza fundamental a mntuirii omului i a creaiei n Hristos, n

conformitate cu planul venic al lui Dumnezeu60

.Nu se cunoate ct a rmas omul n starea primordial, dar el

n-a apucat s se consolideze n ascultarea fa de Dumnezeu i s

progreseze n cunoaterea Lui i s ajung la asemnarea cu El, pentru

c n acest caz, cderea s-ar fi produs mult mai greu sau nu ar fi avut

loc. Referindu-se la acest fapt, Printele Dumitru Stniloae deduce c

starea primordial a durat foarte puin, cci n aceast stare aflat la

mijloc ntre ascultare i neascultare, protoprinii au trebuit s se

manifeste de la nceput fie ascultnd, fie neascultnd61.

Dac s-ar fi manifestat o vreme ascultnd, Adam ar fi nceput

59 Pr. Prof. N. Chiescu, Teologia Dogmatic ,Editura Renasterea, Cluj,I, 2008, p. 202.60 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos Pantocrator, Editura Patriarhia Roman, Bucureti,

2005,p. 175.61 Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,Dogmatica, I, Editura EIBMBOR, Bucureti, 1991, p. 466.

53

8/2/2019 Cristi Bun 10.05

54/117

s se obinuiasc n bine i cderea ar fi devenit mai dificil. Sfntul

Vasile cel Mare vorbete despre repeziciunea cu care Adam s-a decis

pentru neascultare, afirmnd n acelai timp existena unui scurtrstimp anterior deciziei pentru ru. El ne determin s nelegem c

omul nu a ieit ru din actul creator al lui Dumnezeu, ci rul a fost ales

de om. Omul a czut din impruden i din lenea de a face un efort

spre bine i de a-i folosi libertatea n mod pozitiv. El a refuzat acest

efort de la nceput i a czut n robia plcerii uoare a simurilor62.

Deci, cderea primilor oameni a constat formal ntr-un act de

neascultare, prin care s-au rupt de legtura intim cu Dumnezeu i au

ieit din dialogul pozitiv cu El. De fapt, acest act a fost nceputul

nchiderii egoiste a omului n sine, prin care a devenit propriul su

sclav. Socotind c devine domn peste sine, a devenit sclavul su. Dar

neascultarea a folosit ca prilej porunca de a nu gusta dintr-un anumit

pom, pomul cunotinei binelui i rului63.

Pomul cunotinei binelui i rului i pomul vieii sunt

socotii doi pomi reali din paradis, nu simboluri, ntruct Facerea i

pune n rndul celorlali pomi rsrii din pmnt (Fac. 2, 9). De

realitatea acestor pomi leag Dumnezeu anumite dar