creangă şi creanga de aur - vasile lovinescu

8/3/2019 Creang i Creanga de Aur - Vasile Lovinescu

1/44

Creanga de AurExplicaie preliminar: Prezenta lucrare nu este ceea ce se numete n mod obinuit unstudiu de folclor; basmele lui Creang sunt doar un punct de plecare, pretext i materieprim ale unor consideraii strict adecvate i esute pe tiina simbolurilor, disciplintradiional caracterizat ca imuabil, unanim, peren, cu legi proprii coextensive cuacelea ale unui univers semnificativ i ierarhizat, misterios, dar nu absurd. A poseda aceast

tiin este a poseda Creanga de Aur i firul Ariadnei, simboluri complementare. (p. 5)Creanga de Aur este capabil s indice o crare acolo unde drumul pare absent. FirulAriadnei las un semn pe drumul parcurs, mpiedicnd dispariia lui i implicit salvgardndposibilitatea ntoarcerii.

Dar pe lng aspectul doctrinar mai este i aspectul metodic al problemei. Cititorului itrebuie o nvtur care s fie n acelai timp i o descrcare electric. Vrjmaul nostru decpetenie este apatia mental, cenua format de cadavrele noiunilor sedimentate desecole. Straturile lor au nbuit n omul modern Amintirea, Anamnesis, Dorul, Nostalgia,obrii izvorte din intuiia intelectual. (p. 5)

Fundamental, mitul nu este nici invenie, nici convenie omeneasc. Mitul este o coborreuranic, fixat n virtutea legii de analogie invers n entiti fabuloase sau reale. Cnd mitulpur este mturat de pe cer de simunul abstraciunilor, ceea ce rmne este pur cantitativ ilipsit de for explicativ.

Avem numnai o alternativ: sau cerul e o estur n care se ncifreaz hieroglife venice,armtur impalpabil a tuturor gesturilor, artelor i meteugurilor; sau firmamentul sedestram n pulbere radioactiv. (p. 6)

Demitizarea lumii, destrmarea paradigmelor i a schemelor transcendete, conduce la odezlnuire a energiei care culmineaz n haos.

Raiunea suficient a societilor tradiionale era mitul, form de ncifrare deopotrivsimbolic i ritual.

Lucrarea lui Ovidiu Brlea, Povetile lui Creang, este nepreuit pentru studierea rdcinilorbasmelor lui Creang. Acest cercettor a cules i variante ale povetilor humuleteanului,ale cror sensuri sunt complementare hermeneutic. Studiind aria lor de rspndiregeografic, cercettorii nu au putut stabili un centru sigur al rspndirii lor centrifuge.

Climan este un nume de fiin, real sau mitic, i de munte n ara noastr, la bulgari,Koloman i Kelemen la unguri, Calman la evrei; grecii aveau pe Kaeonimus, simplmetatez, etruscii aveau pe Lucumon. Dar tocmai la antipozi, vechea insul Borneo i-areluat o dat cu independena anticul nume de Kaliman-Tan. Cel mai nalt munte din Africaeste Kaliman-Gearo. Klmn sunt litere care se succed mai n toate alfabetele. n angelologiaarab este numele ngerului din colul sudic al tronului cu opt coluri, al Tronului ceresc. Cumam putea stabili o filiaie, sau mcar o nrudire ntre aceste diverse toponimii i omonimii?Realitatea este c pe plan orizontal, tribulaia miturilor se rtcete n labirint fr ieire, e

un ghem fr Ariadn, o nclcitur de a ce se rupe la fiece moment cnd tragi de ea. (p.10)

Trebuie s admitem pentru basmele autentice posibilitatea unei monogeneze din TradiiaPrimordial, coninnd rdcina multiplicitii variantelor. Din punct de vedere tradiional,folklorul nu este o creaie popular, produs spontan de masa poporului. Singurul faptpopular este supravieuirea formelor simbolice.Poporul ndeplinete funcia unei memoriicolective, funcie lunar, denotnd caracter pasiv, incapabil de iniiativ i despontaneitate. Ceea ce se conserv astfel este o sum considerabil de date de ordin


2/44

esoteric.

Gradul de contiin i de luciditate al redactorilor n ceea ce privete tlcul adnc almiturilor pe care le aterneau pe hrtie este de o importan cu totul secundar. Valoareamiturilor e intrinsec, independent de ignorana sau cunoaterea redactorului.

Gunon consider basmele ca nite reziduuri ale tradiiilor esoterice disprute. VasileLovinescu opteaz pentru posibilitatea unei concomitene a basmului cu doctrina iniiaticpe care o reprezint mascat: doctrina este destinat cercului capabil s primeasc luminadirect, n timp ce basmul este pentru ceilali, capabili s vad numai umbrele din cavernaplatonician.

Cobuc chintesenia basmul la Moarte i Renviere, la Metamorfoz. Or, acesta estespecificul definitoriu, elementul central i esenial al tuturor religiilor.

n labirintul operei lui Creang este nevoie i de Creanga de Aur, i de Firul Ariadnei.

Creanga de Aur servete de embleme celei mai importante pri a operei lui J. G. Frazer (TheGolden Bough) n mrginita interpretare pe care o d miturilor, redus exclusiv la fenomenulde renatere n natur.

n spaiul latin, autoritatea prim privind Creanga de Aur este Virgiliu. El d indicaii privindfolosirea acestui artefact n cartea a asea a Eneidei.

Dar se pune ntrebarea: de ce orice cucerire activ a cerurilor luminoase, a nlimilor i astrilor superioare de fire este condiionat de o prealabil coborre n ntuneric, n abis, nstrile inferioare de fire? Pentru c moartea condiioneaz renvierea, pentru c Tod undVerklrung (moarte i transfigurare) constituie un cuplu inseparabil cu termeni consecutivi.(p. 16)

Coborrea n Infern seamn, pn la un anumit punct, cu regressum in utero despre carese vorbete n psihanaliz, regres urmrind sleirea reziduurilor nocive din subliminal, prinpunerea lor n lumina contientului. ns n psihanaliz rezultatul este aducerea la suprafa

a montrilor al cror habitat normal este bezna. Larvele orbite de Creanga de Aur trebuiestrpite n iad, nu dezlnuindu-le n lumea noastr. (p. 18) Cltoria n Infern nu esteeficace dect cluzit de Creanga de Aur, gaj de nviere i de Nemurire.

Creanga de Aur trebuie identificat cu vscul druidic, cu ramura de salcm din unele rituri deiniiere, cu ramurile de finic de la Florii.

A-i oferi Proserpinei Creanga de Aur, cum spune Virgiliu, nseamn a te legitima, a-i dovedic te-ai cufundat n Infern pentru catharsis, de bun voie, nu damnat. Atunci Proserpinadevine Eleusina, Prea Milostiva, iar purttorul ramurii de aur devine fiul ei adoptiv.

Creanga de Aur este Unicitatea n multiplicitate, dra pe care o adulmec copoiul pe urmavnatului sacru; mai existenial i mai pregnant, este nostalgia nceputurilor []. (p. 19)

Exilat n mijlocul unei omeniri sordide, Creanga de Aur poate fi gsit n sorcova purtat cao ramur nflorit, oferindu-se s ne conduc din captul unui an n prima zi a celui nou.

Creanga de Aur, crescnd ntr-un copac asemenea vscului druizilor, este tot un arbore, darfr rdcini telurice, lipsit de elemente titanice, asurice, infernale. Cum am mai spusCreanga de Aur este o legitimaie, pentru cine o posed, o pecete, o stea n frunte, firul decontinuitate ntre stri de fire ierarhizate. Reflexul temporal al acestei continuiti, esteperpetuitatea unei funcii tradiionale de-a lungul veacurilor. (p. 21)


3/44

Drumul cel mai scurt spre centru este spirala.

Versiunea cu cele mai multe detalii i descrieri ale Crengii de Aur o gsim n basmul lui P.Ispirescu, Cele dousprezece fete de mprat i Palatul fermecat. Basmul este din categoriaacelor mituri care reamintesc de epoca ciclic n care era dezlnuit n lume un sacerdoiu

feminin degenereta. Acestei epoci i-a pus capt Parasu-Rama, al aselea Avatar hindus. nacelai timp, el i-a exterminat i pe katriya revoltai, deviaiunile erau probabil solidare.

Orice grdin i mai ales cele din fabul, este o prelungire a Grdinii Raiului, prototip firescal celorlalte, pentru c e centrul strii de fire n care ne aflm.

Ritul suprim timpul.

Realizarea iniiatic, sub orice form simbolic de isprvi exterioare s-ar nvlui, e nrealitate nainte de toate o realizare spiritual n domeniul intelectual.

Creanga de Aur poate fi regsit, n legtur cu Magnum Opus arhitectural, n alt basm al luiIspirescu, Fiul Vntorului, cu numeroase tangene privind alte enigme ciclice.

Reamintim c justa ochire e o metod excepional de eficace n unele tiine tradiionalepentru obinerea puterii de concentrare (Ekagra), fr de care o realizare spiritual nu sepoate concepe. Se tie ce rol important joac tragerea cu arcul n colile budiste Zen. naceast disciplin, se urmrete nainte de toate un nivel de concentrare n care ochitorul seidentific perfect cu inta. n acel moment, ochirea material devine inutil i un punct estetot aa de uor de ochit ca i un zid. (p. 30)

n mitologia greac, Zeus i-a trsnit pe titani i din cenua lor i-a fcut pe oameni. De aceeaacetia sunt plmdii din substan titanic, dar cu o scnteie olimpic, venind de la Zeus.Oamenii trebuie s-i biruie natura lor titanic prin cea olimpic, spune nvtura orfic.

Elefantul reprezint la nivel simbolic puterea sacerdotal.

Termenul romnesc de zn, femininul de la zeu, desemneaz ceva mai nalt dectfe sau fairie, entiti care nu depesc nivelul intermediar al lumii subtile.

Nedeia din basmele romneti este o aliteraiune a Indiei, care conform lui Gunon adesemnat iniial un inut din preajma Centrului Suprem al lumii. n Oltenia, Banat i araHaegului nedeile sunt anumite momente de srbtoare precretine. Nedeia Cetate espaializarea, arhitecturizarea unei srbtori anuale, deci temporale. De aceea, locuitorii eisunt Mari Arhiteci, pentru c au realizate cubajul sferei, sau cum i se mai spune, cvadraturacercului. Cum srbtoarea Nedeii e la solstiiul de var, nseamn c Nedeia Cetate e un locunde e venic noaptea de Snziene. (p. 35)

Proverbul a unge osia ca s nu scrie roata face o trimitere spiritual: osia este Polul,Osia Lumii, i a o unge nseamn a face s nceteze o anomalie, un scrit, o dizarmonie

ntre tradiia derivat i Tradiia primordial.

n mitul Potopului, Noe trimite din corabie un porumbel (putere centrifug - solve) i un corb(putere centripet - coagula).

Despre basmul Fiul Vntorului: Plecat din Occident, Fiul Vntorului ia din Orient Creangade Aur i o aduce de unde plecase. Se promoveaz astfel ca Mare Arhitect al Orientului iOccidentului. Creanga de Aur rupt din arborele raiului, devine arbore transplantat ntr-unrai secunda. Cu alte cuvinte avem de-a face cu o readaptare a Tradiiei Primordiale la


4/44

condiii ciclice particulare la crearea unui centru spiritual derivat din cel suprem, sau latmduirea unui vechi centru ofilit pentru c a tiat rdcinile, dup expresia cabalistic,adic a rupt contactul cu Centrul Suprem. De aici nevoia de ungere a osiei ca s nu scrieroata. (p. 41)

Dup concepia tradiional, lumea principial se reflect n lumea noastr fenomenal, ca

ntr-o oglind n acord inversat.Tot ce e trector e n mod definitoriu simbolic i e simbolic tot ce nu-i are raiuneasuficient n el. Universul e trector i a-i realiza simbolismul nseamn a-i realiza rdciniledin lumea imuabil a ideilor.

Universul este un arbore inversat, mplntndu-i rdcinile n cer i ntinzndu-i ramurilepeste tot pmntul.

Studiul basmelor lui Creang este exemplar; altfel spus, normele i gselniele lui suntvalabile pentru folclorul universal; caracterul etnic nu ne intereseaz dect n msura n carese dovedete c realitatea cea mai imediat, cea mai concret, e susceptibil s serveascdrept punct de plecare al unor consideraii ce o depesc i o transcend total. (p. 42)

Soacra cu trei nurori (gelozia mamei)

Acest basm-nuvel ne constrnge s cutm simbolismul ntr-o poveste aparent sordid,coninnd mai degrab o afacere de judectorie.

Gelozia mamei divine e un fapt ce izbete n toate miturile de genez. Creatoare a lumilori a fiinei, le vrea strns dependente de ea. Tendina centrifug fireasc i se pare unscandal.

Ceea ce se numete n India Purua-Prakriti apare ca armonie din perspectivtranscendent, dar pe plan orizontal apare ca o lupt i antagonism nverunat. Prakriti eininteligibil. Nate sub aciunea de prezen a lui Purua, ca o femeie fecundat n somn.

Creaturile rezultate particip deopotriv la pasivitatea ei lunar ca i la activitatea soareluiesenial. Este firesc s tinda deci spre polul lor esenial, dar lucrul nu e posibil dect nmsura n care se rup de mama lor.

n opera lui Creang, aspectul negativ al feminitii apare n Soacra cu trei nurori, n babavecin a moneagului din Pungua cu doi bani, n baba i fata ei din Fata babei i fatamoneagului, n codoaa din Stan Pitul, n mama fetei de mprat i n scroafa dinPovestea Porcului, n Talpa Iadului din Ivan Turbinc.

Soacra cu trei nurori e Nadirul mitologiei lui Creang, Capra cu trei iezi, Zenitul ei.

Soacra a fost aezat de editori printre basme, n mod intuitiv, dei nici un elementsupranatural nu transpare din naraiune. n fapt, pare mai degrab s fie o nuvel, narnd o

dram rural, nu dintre cele mai rare.

Soacra e un fel de porecl rural a temeliei radicale, Mulaprakriti, cum o numesc hinduii,a Manifestrii, a Tlpii Iadului. Ea triete numai pentru sine i tot ce produce inecompactat la snul ei. E Atracia originar, Cupiditatea, Egoismul radical, pasiuneaantrenant a oricrei viei elementare, resortul interior al Naturii.

Soacra e Prakriti, iar cele trei gune care ies din indistincie sunt cei trei feciori. Ei suntdinamizai de soiile lor, akti. Ultima nor, cea mai mic, e incontestabil guna sattwa,


5/44

tendina ascendent, luminoas.

Feciorii sunt nali ca nite brazi i tari n vrtute dar slabi de minte, de partea rdciniilumii.

Baba are realmente un al treilea ochi, dar inversul sinistru al ochiului ciclopic, frontal, al Eternitii,

ca atare la ceaf. n limbajul vechilor ermetiti, este vorba de Atractul invers al Naturii,ochiul Meduzei, care pietrific i nghea fundul infernului.

Lumea noastr nu permite un cerc nchis n fericire sau nenorocire. Providena sancioneazncercarea de a institui un cerc perfect n manifestare, printr-o ncercare luciferic, deseparativitate.

A treia nor simbolizeaz intervenia Principiului n lume. Sub nfiarea de spaim acataclismului, n realitate e o restabilire de echilibru. Cruzimea pe care o arat nora ceamai mic e salubr, purificatoare prin distrugere ca un uragan. Poate fi i o aluzie lametodele tantrice din ritualurile ivaite, este calea Rigorii. (p. 51)

Faptul c ielele din tradiiile romneti personific pe cele trei gune din tradiia hindus nupoate suferi nici o ndoial. Jocul lor sacru strnet manifestarea din amoreala ei bazic,determin dozarea tendinelor descendent, ascendent i expansiv n msuri indefinitvariabile, dozare care este cauz eficient a tot ce exist. Vai de profanul, vai de nedemnulpe care l prind n punctul de interferen a dnuirii lor! Pete ca soacra din basmulnostru, e pocit, i se ia gura, i se iau minile i picioarele, i se iau minile. Ielele nu sunt rele;altminderi de ce li s-ar mai zice i Milostivele? Ele sunt teribile, ceea ce e cu totul altceva. nrealitate cele trei zne nu pot suferi abjeciunea condiiei umane i, invers, aceasta nu lepoate suferi sfinenia transcendent. (p. 51-52)

Li se spune Iele. Dnsele, nu pentru c nu ar avea nume, ci pentru c acesta e preatranscendent, prea primejdios de a fi rostit de profani. Tradiia romneasc le-a pstratnumele: Margalina, Rujalina, Savatina. Marga se regsete n mrgritar, i deci e alb(sattva). Ruja e roie (rajas). Savatina, recte Sabat, e ziua Smbetei, a lui Saturn, a creiculoare e neagr (tamas).

Fata cea mic este o personificare a aspectului nprasnic al lui Kali. Judecata ei este de ointensitate zdrobitoare, o divin violen repezindu-se s sfarme orice limit i oriceobstacol. Atunci cnd sare pe trupul babei i-l frmnt cu picioarele, imit gestul etern allui Kali, jucnd pe corpul lui iva.

Mitul atinge o epoc foarte veche, cnd mai fiinau sacrificii umane. E o reminiscen a unuisacerdoiu feminin, pomenit n multe tradiii, sacerdoiu provenind se pare, din Atlantida,distrus de Parau-Rama, al aselea Avatar al lui Vinu. n orice caz, basmul lui Creang etantric ca aproape toate basmele lui. Dacii trimiteau lui Zalmoxis un sol, aruncndu-l n susi prinzndu-l, n cdere, n vrful lncilor. Sacrificiul babei se situeaz la captul inferior alsulielor. Baba e zdrobit, nu nepat. Sacrificiul zalmoxian e uranic i esenial; cel al babeie substanial, ex parte materiae signata quantitate, riguros simetric cu primul. De aceea,

credem c basmul reveleaz vechi ritualuri preistorice. (p. 36)

Capra cu trei iezi

Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi alctuiesc un tot. Continuitatea lor este intrinsec ipecetea ei vizibil este numrul trei, n ternarul nurorilor i n acel al iezilor.

Soacra, fiind Talpa Iadului, e coextensiv cu temelia lumilor i a manifestrilor integrale,


6/44

crora le constituie rdcina tenebroas. Capra este astral, este Almatheea, doica luiZeus de pe muntele Ida. Continuitatea dintre Soacr i Capr este asigurat de cele treigune.

Primele cele dou basme sunt cei doi poli, substanial i esenial, ntre care se vordesfura restul povestirilor lui Creang. (p. 57-58)

Cele trei gune determin Exaltarea, Amploarea i cufundarea n Abis.

Cronos, nsurat cu sora sa Rhea (Pmntul), i nghite copiii. n exegeza tradiional, Cronos,regent al cerului intelectual, nghiindu-i copiii i rennoiete, i transfigureaz, ntrind n eicaracterul olimpic. Rhea este furioas, pentru c punctul ei de vedere este exclusiv matern.Ea i d un vomitiv lui Cronos, care i vars copiii pentru a-i drui lumii (fa de cerulsuprem, lumea este vrsat din el).

E adevrat c n varianta lui Creang, nu se arat c lupul a vrsat pe cei doi iezi mai mari,dar n alte variante, faptul este afirmat; citm pe cea mai celebr dintre versiuni, aceea a luiGrimm. Or, mitul nefiind cantitativ, diferitele lui redaciuni nu se exclud, ci se ntregesc unape alta ca refracii ale unei imagini unice. Prin urmare, colaionarea lor e ngduit i putemspune, contra aparenelor, c lupul a vrsat pn la urm pe cei doi frai mai mari. (p. 59)

Capra, plecnd s aduc fructele cerului, pmntului i ale aerului, nsumeaz n ea,producndu-l, Cornul Abundenei. Este Omul Universal sub ipostaza Caprei divine.

n esena lui, Mitul este prototipal, etern, deasupra spaiului, timpului i Devenirii, pe careel le creaz, mai exact le aduce de la poten la act. Se oglindete simultan, de sus n jos, ntoate prile lumii, ca soarele n toate apele pmntului sau n miriada de faete a unuicristal. Schema just este a unui punct central care proiecteaz un numr nenumrabil deraze pe circumferin. (p. 60)

Lupul este cumtrul caprei, pentru c exist un soi de complementarism ntre Paradis iInfern cnd sunt privite dintr-un punct median, chiar un fel de interdependen, pentru cIadul se situeaz la rdcina Arborelui Lumii, iar Raiul n coroana lui. Capra l-a ales cumptru

pe Talpa Iadului pentru c i cele mai nalte inteleciuni, ca s subziste n lumea noastrtrebuie s se ncarneze, s se fixeze. i un Serafim trebuie s aib o doz de Tamas n el,altfel i-ar risipi fiina. (p. 62)

Simbolul lupului e complex, bivalent. Numit Lykos n grecete, ceea ce nseamnconcomitent i lup i lumin. Dacii, numii daoi dup Strabon, fac trimitere la numele frigianal lupului: daos. Stindardul dacic era un balaur cu cap de lup.

Este posibil ca aliana dintre capr i lup s fie strveche, de pe cnd fiara avea aspectulluminos. Lupul devine sumbru n cursul degenerrii unui ciclu ce gonete spre sfritul lui.C o epoc, nsumnd multe milenii, a fost contractat ntr-o singur anecdot, nu trebuies ne mire, pentru c dup cum am mai spus-o, cronologia obinuit nu ncape n mit, carese folosete de un timp contractat i se desfoar n durate eliptice. Dou evenimente care

se succed n basm, pot fi desprite uneori de eoni. (p. 63)

Lupul ncearc s imite capra, dar nu poate. Diavolul poate maimuri orice, dar nu Logosul.n hagiografia cretin se spune c diavolul poate lua cu totul nfiarea lui Hristos, dardac vorbete se d de gol, emind un crit deritmic.

Iedul cel mare se ascunde prostete, n lumina zilei. Al doilea, dosit sub un chersin. Altreilea, n nlime, n ntunericul vertical. Lupul nu e o fiin, ci o tendin fundamentalpersonificat, Aviditatea-Radix, foamena nesioas care mistuie tot i la sfrit pe ea nsi.


7/44

Lupul mnnc pe cine trebuie s mnnce, fie din cauza salubritii cosmice, fiind vorba deelemente ce nu merit s supravieuiasc, fie c e vorba de fiina ce trebuie s renascregenerate, adic de elita ciclului. Este deci un agent cosmic bazal, vorace i nesios, caremistuie i reduce la indistinciune tot ce e trector, lumea manifestat. Pntecele lupuluisimbolizeaz ceea ce hinduii numesc sandhya (punctul critic indistinct care leag dou

cicluri consecutive de existen).Intrarea n pntecele lupului e ceea ce se numete regressum in utero, n psihanalizamodern, redus caricatural la traumatismele psihice. Iedul cel mic nu are nevoie depntecele lupului, pentru c se refugiaz n alt uter, superior, petera hornului ntunecat.

Nenumrate sunt referinele sfririi Vrstei Negre prin foc (Apocalipsa XIX, 20 este unexemplu).

Problema Atlantidei i a tradiiei respective, n raporturile ei cu tradiia hyperboreean,nordic, n adevr primordial n ciclul nostru de umanitate, este capital pentru nelegereadezvoltrii ciclice. Vedele afirm tradiia habitatului primitiv al hinduilor, nu n aradesemnat cu numele de India, ci ntr-un inut extrem nordic, polar. Homer vorbete i el deOgyia, unde sunt revoluiile Soarelui, expresie enigmatic ce nu ar putea avea altsemnificaie dect c, acolo, soarele are o micare de rotaie n jurul Zenitului, fr s apunniciodat.

Ca s ajung n locul de astzi, Tradiia Nordic a trebuit s scoboare din zona polar de-alungul unei axe Nord-Sud, cu diferite etape. Se spune c acest ax se afl pe zona unuimeridian care desparte exact n dou pmnturile locuibile, din punct de vedere alsuprafeei, strbtnd n acelai timp cea mai mare ntindere de pmnt, i acesta estemedirianul Marii Piramide.

Tradiia despre Atlantida situeaz n Oceanul Atlantic Insula scufundat sub valuri.Amintirea ei nu a putut subzista dect transmis de locuitorii care au scpat din diluviu(Potopul lui Noe).

Hyperboreea i Atlantida nu se exclud, ultima fiind subordonat primei. ntre ele nu a existao concuren, ci o rzvrtire a civilizaiei atlante, riguros sancionat prin potop.

Gunon sugereaz c, n tradiiile nou constituite dup migraia din Atlantida a uneiminoriti n ajunul dezastrului, ar fi hyperboreean metafizica, pe cnd doctrinelecosmologice ar fi atlanteene. Se consider a fi rezultatul unei asemenea fuziuni civilizaiileegiptene, caldeene, siriene, feniciene, precum i civilizaia mino-egeean, cu centrul nCreta.

Raportul dintre tradiia hyperboreean i cea atlant este cel de la masculin la feminin, dela esen la substan. (p. 76)

Culoarea simbolic a tradiiei hyperboreene este Albul sau Verdele, a tradiiei atlante, Rou.

n basmele noastre apar Alb mprat, Verde mprat i Ro mprat.

n ncheiere, Capra cu trei iezi e un basm eshatologic, structurat pe tema Morii i aTransfigurrii. Pentru trirea lor, ne-a fost dat viaa pe pmnt. Restul e deertciune. (p.77)

Pungua cu doi bani


8/44

Realitile planului superior se reflect pe un plan inferior sub form de simboluri, din cauzaraportului de ireversibilitate dintre Principiu i Manifestare. Ens contingens este condiionatde ens necessarium i, ca atare, i oglindete posibilitile, dar ca oglinda, n mod inversat,ceea ce este evident sus, jos este criptat, nvluit, necesitnd ceci o interpretare []. (p.78)

Cupluri primordiale: Purua-Prakriti, Plus-Minus, Pozitiv-Negativ, Brbat-Femeie, Vertical-Orizontal, Soare-Lun, Cer-Pmnt etc.

Purua i Prakriti sunt prezeni n basmele romneti prin intermediul perechii Moul iBaba (a fost odat un mo i o bab). Dac se ntmpl s aib copii, vin dintr-un evpreexistent; dac i au n cursul desfurrii mitului, e din porunc dumnezeiasc, n felul luiAbraham i al Sarei, al lui Deucalion i al Pyrrhei. (p. 79) Perechea se manifest n ipostazacea mai pur n basmul Povestea Porcului unde perechea de btrni are valoare pozitiv.Prinii Porcului sunt prinii adoptivi ai Avatarului, dar i ai ntregului ciclu. n Pungua cudoi bani, perechea e dezbinat, ostil, un fel de maniheism care desparte universul n tabereantagoniste este o dezordine ciclic. Dezordinea e cu mult mai grav n Fata Babei i FataMoneagului. Tirania babei este o cvasipermanen pn la intervenirea elementuluiprovidenial care fulger din senin i unde te ateptai mai puin, ca n orice mit soteriologic.Acest grup de basme are deci un numitor comun.

Feminismul nu dateaz de astzi, este ultimul reflex al unei racile imemoriale. (p. 81)

Simbolismul cocoului este eminamente solar. Cntecul lui n bezn sfie noaptea.Simbolurile de natur luminoas sau nflcrat, ca Soarele, Cocoul, Fenixul, Rugul sunt deobrie atlant ca i complementarul lor firesc, Luna, Gina, Apele. (p. 82) Simbolurilehyperboreene sunt taciturne, nocturne, polare: Mistreul Lebda, pdurea de conifere, Ursul.

ntr-un transfer de simboluri de la civilizaia hyperboreean la cea atlant, septenarul astrelorUrsei Mari a fost transferat constelaiei Pleiadelor, n timpul predominrii tradiiei atlante.

Degenerarea unui ciclu se arat mai nti prin ruina lui intelectual, prin incapacitatea de avedea aspectul de semne de foc ale lucrurilor dimprejur. (p. 83)

Deficienele aparente ale perechii primordiale sunt tribulaiuni inevitabile i providenialepentru devenirea ciclic. Fr ele ciclul nu s-ar desfura. Deficienele lumeti suntfuncionale, mti necesare, dezechilibre ad hoc, dezbinri ce se arat a fi ordalii ce microata lumii.

Mitul exprim metode tantrice pentru c pune accentul pe aspectul de for al Principiului(vira) i prin aceasta se arat mai adaptat sfritului de ciclu. [,,,] tantricul trezete printehnici speciale pe arpele Kundalini, care toropete ncolcit la baza coloanei vertebrale.Cnd se deteapt, se urc de-a lungul ei, arznd tot ce-i st n cale, pentru ca s se reversen finalitatea lui necesar n Lotusul cu o Mie de Petale, din coroana craniului Sahasrara,nimbul sfinilor. (p. 81)

Moul i bate cocoul la fel cum Yoghinul trezete pe Kundalini, cu rezultate identice.

Cocoul pornete ntr-o expediie, egal n mijloace i n rezultate cu expediiile eroilorsolari din mitologii. Este Agni, asannd o lume umed, purificnd mlatinile sttute, strpinderpii i balaurii din ele. Cnd se va ntoarce acas, ograda moului va deveni CuibulCocoului, identic n fond cu cuibul Fenixului, care este un rug nestins de aromate i detmie; va fi o Citadel Solar dup expresia lui Campanella. S nu se uite ns, c aceastexpediie are, ca toate miturile, un dublu aspect, macrocosmic i microcosmic i csimbolurile lui sunt valabile pe amndou planurile, exterior i interior. (p. 84)


9/44

Drumul Cocoului ine de natura cltoriilor infernale. Boierul ho, elementul negativ satanic,este tot aa de necesar n rzboiul de eliberare a virilitii transcendente ca i lupul ntriumful final al Caprei. Furtul punguei amintete de emascularea lui Uranos, Cerescul, dectre fiul su Saturn-Kronos, i cderea atributelor lui virile n fundul Oceanului.

nverunarea cocoului n recucerirea punguei furate se explic prin faptul c toat bogialumii, toat plenitudinea ei, este o simpl nlucire fr posesiunea rdcinii ei, celor doipoli prin care se revars Cornul Abdundenei. n definitiv, miza jocului din prezentul basmeste bogia caprei din basmul precedent. (p. 87)

Atunci cnd boierul ia pungua fr psare i taie rdcinile, o amputeaz de la locul eifiresc. Ideea de tiere a rdcinilor face referire la simbolismul Arborelui inversat, celcare are rdcinile n sus, n Principiul nsui. Este o operaiune tipic prometeian, adicceea ce se numete n esoterismul islamic Kufr (negaionism).

Aruncat n fntn, cocoul de foc epuizeaz Apa, Umedul radical, asannd Borborosul dinfundul fntnii. Cocoul, element pozitiv, este un simplu punct fa de masa apelor feminine.Punctul, inexistent spaial, nghite tot spaiul, pentru c e principiul su, cuprinzndu-i nindistinciune posibilitile.

Trebuie s ne amintim mereu de aceast lips de comun msur dintre Principiu i lume;din aceast pricin, primul mistuie pe a doua. (p. 89)

Catabaza n fntn a cocoului e simbolic identic cu coborrea lui Harap-Alb n fntnaSpnului.

Aruncat n cuptorul arznd, cocoul echilibreaz elementul foc prin elementul ap, punnd npractic Arta Balanelor.

Apa i Focul reprezint n domeniul elementar acelai complementarism, cel al lui Sol-Luna,al Aurului i Argintului. n simbolismul hermetic, triunghiul cu vrful n sus reprezint Focul,triunghiul cu vrful n jos, Apa. ntreptrunse, dau steaua cu ase coluri, numit pecetea lui

Solomon, zis i scutul lui David, simbolul cel mai sfnt al evreilor, n realitate e rspndit ntoat lumea. Pecetea lui Solomon e omologul crucii, pentru c reprezint complementarulActiv-Pasiv.

Aruncat n turma de vite, cocoul reprezint puterea solar care interacioneaz cuelementul pmnt. E o coborre n gunoiul primordial de la temelia lumii, de la rdcinaCopacului cosmic; se coboar n promiscuitatea i fecunditatea originar, enorm prsil atot ce exist, glodul iniial din care a ieit tot ce viaz i se nmulete. n simbolismulelementar, pmntul se depune n fundul apelor ca ml i ca reziduu al lor, de altminteri cai ntr-un vas cu ap mlit. Se poate spune despre coco c a ajuns la na universului,de unde nu mai poate fi dect urcare. (p. 90-91)

nghiirea galbenilor reprezint simbolic dezrobirea principiului solar sub forma lui de lumin

mineral, din temnia Hadesului, adic exact ceea ce fac toi eroii solari n catabaza lor nInfern.

Cocoul reprezint un principiu de metamorfoz, pentru care cantitatea i volumulnu mai exist. El se adapteaz tuturor condiiilor lumii acesteia tocmai pentru c nu-iaparine. Este acel element indestructibil n lumea destructibil, numit n tradiia hindusAkara, iar n cea ebraic Luz. Cnd enorm, cnd redus la un punct, Cocoul e o alternande plus i minus, de expansiune i de contracie, e inima lumii cu sistola i diastola ei.


10/44

Dup tradiiile noastre populare, cocoul cnt noaptea cnd aude toaca din cer, adic nclipele cnd Non-Timpul coboar n lumea noastr, cu ajutorul cocoului.

Dup ce a recuperat preiosul talisman, dup ce a nsumat Apa, Focul, Pmntul, eliberareavolatilelor ne duce cu gndul la simbolul elementului Aer. ntr-un sens mai nalt, psrilesimbolizeaz entiti angelice, supraformale, divine, robite naturii titanice, telurice a

boierului.Alta e fiina i misiunea Cocoului: e prea mare pentru ca lumea, adic ce este n far decurtea moului, s-l poat cuprinde permanent. Intervenia lui n ea este excepional,producndu-se numai n cazurile foarte grave de dezordine ciclic. Nu e planet, ci ocomet, sau altfel spus, e soarele din centrul sistemului planetar, coborndu-se uneori nlume. Cu alte cuvinte, caracterul cocoului solar este avataric; e un a sole missus, un trimisal soarelui. Cel mai mare n cer se face cel mai mic pe pmnt, pe un scurt timp; se punevoit n subordinea aceluia, care avnd n mod normal i n timp normal misiunea s conducdestinele unei lumi, nu mai poate face fa n momente de grav dezordine, nu-i mai poatendeplini valabil i eficace mandatul. Atunci se produce intervenia neateptat i subtil acometei avatarice. (p. 95)

Gina, steril ca i stpna sa, este reprezentanta unui sacerdoiu feminin deviat, revoltatmpotriva autoritii spirituale supreme din aceast lume: desprit de coco, gina faceou, dar nefecundate.

Gina moare din cauza btii. Cnd Totemul, Prototipul sintetic al unei specii, al unui trib, alunui rege, al unei civilizaii moare, nseamn implicit i dup legile unanime ale simbolicii, ci civilizaia, rasa etc., etc. n chestiune, au murit i ele, mai exact, s-au mistuit din istorie is-au resorbit acolo unde sunt pstrate principiile, chintesenele civilizaiilor disprute. Odatdisprut Ginua, dispar i Pleiadele ca Pol al civilizaiei Atlante, prbuit, privat fiindde cheia ei de bolt. i locul unde se resoarbe chintesena civilizaiei disprute esteograda Moului, alias Citadela Cocoului, Citadela Solar. (p. 95-96)

Fata babei i fata moneagului

Universul capt fiin n cmpul de for pe care l suscit perechea Purua-Prakriti. naspectul ei cel mai nalt, Prakriti, Natura naturata, i trece de la putere la act posibilitilede manifestare prin simplul act de prezen al lui Purua. Numai pe planurile inferioare defire cei doi termeni iau nfiarea de sexe.

Dualitatea primordial este incarnat de cei doi protoprini, Adam i Eva. n planuri deexisten dizgraiate, cum este al nostru, cuplul primordial sufer vicisitudinil rezultnd dindezechilibrul naturii ambiante.

Natura raportului celor doi factori hotrte armonia i buna economie, nu numai asocietii, dar i a ntregului plan de existen. Cnd perechea apare sub aspectul opoziiei iantagonismului extrem, secret haosul, cnd e armonic, devine complementar, cu

finalitatea generaiunii spirituale i fizice, avem un echilibru relativ, att ct este posibil nmpria vieii i a morii; n perspectiv escatologic, adic a sfritului Timpului, perechease rezoarbe beatific n Unitate, rentorcndu-se n Androginul din care a purces. (p. 98)

Perechea Purua-Prakriti este cea a prinilor spirituali ai omenirii. Ei sunt Moneagul i Babadin basmele noastre. n stare pur, fr posteritate fizic, i gsim In Pungua cu doi bani iPovestea Porcului. Atunci cnd au copii, ca n Fata babei i fata moneagului, acetia suntakti ai lor.


11/44

n Fata babei i fata moneagului angatonismul dintre sexe este virulent, iar momentul ciclicfoarte ntunecat. Moneagul e cu totul nrobit Tlpii Iadului. Puterea Moului intoxicat deinfluenele asurice va fi restaurat de akti a lui, mesagera lui ctre Citadela Solar.

Att Moul ct i Baba au copii din cstorii anterioare. nsoitoarea precedent a Moului afost Sofia, pentru c numai copilul unei locuitoare a Citadelei Solare poate ajunge acolo.

Locul ei a fost luat de o mater, pentru c aa o cerea degradarea ciclic, inevitabil iindispensabil pentru regenerarea final. Moul e vduv de Sofia, de nelepciune, darexist un substitut n fata acesteia, o prezen ce ateapt s devin efectiv.

n rolul ei negativ, Baba, Hrca reprezint tendina de subversiune, de trre n abis, depulverizare. Dar dac n procesul de realizare iniiatic, baba e fixat, mortificat eadevine fr s vrea i fr s tie, rdcina Arborelui axial, temelie de Dom n Simbolismmineral. Pn n clipa cnd se resoarbe n ntunericul care pentru ea e pozitiv, moneagul ifata lui sunt hituii, sufer tribulaiile lunii mncate de vrcolaci. (p. 101)

n perspectiv mitic, o ranc ce toarce sintetizeaz pe cele trei Parce, Clotho, Lahesis iAtropos, estoarele naterii, vieii i ale morii.

Furca fetei rele toarce Nimicul. Nu este vorba de lene, ci de o neputin. Fata i mama eitorc firele propriului giulgiu, mbrcmintea Neantului. E sperana nebuneasc a Abisului dea ese Imposibilul, munc de Penelop i de Danaid, voind s dea consisten la ceea ce nuexist dect ca vag intenie i complot. Dar dac simpla intenie nu e suficient pentru aproduce Neantul, e suficient pentru rvirea lumii, pentru cufundarea ei ntr-un Haosrelativ i pentru a da o aparen, o iluzie de consisten absurdului. (p. 102)

La ntoarcerea de la Sfnta Duminic, fata moului culege roadele caritii ei cosmice,pentru c e absolut i fr ateptare de rsplat.

Propagarea unei micri ondulatorii este posibil numai printr-o succesiune alternant de +i -. S-ar putea obiecta c, n basmul nostrum + i se repartizeaz n dou grupuriomogene i bine distincte ca vacile grase i vacile slabe din visul lui Faraon. (p. 113)

Acelai drum, re-parcurs de Fata babei, este n mod firesc sinistru, din cauza egoismuluibazic care o genereaz. Fata lene plimb prin aceleai etape totala ei incapacitate de ase uita pe dnsa, sterilitatea ei congenital. (p. 114) La ntoarcere, este respins itantalizat de fiinele i lucrurile pe care le respinsese, i care i apar acum sub aspectul lorde plenitudine.

n sanscrit, Surya este numele soarelui, identic cu Syria. inutul istoric cunoscut sub acestnume e numai un substitut, o exteriorizare a adevratei Syrii. Anumite regiuni pmnteti,natural privilegiate, pot oglindi unele regiuni cereti, stelare.

Deci, poiana unde locuiete Sfnta Duminic este un punct imobil, domiciciliul Soarelui,n jurul cruia se produc revoluiile lumii, ale celor apte planete. Sfnta se situeaz ninima, n centrul lumii (mai exact este), de unde pulseaz afar Mizericordia i Rigoarea,

cirezi de vite sau balauri. Solve i Coagula. E Stpna Cheilor, a Vieii i a Morii,reprezentanta lui Dumnezeu n lumea noastr. (p. 115)

Implorat prin fapt de fata moneagului, Sfnta depozitar a tradiiei Primordiale, din caretoate celelalte tradiii proced, rennoiete un legmnt cu tradiia oropsit i aproape stins.Lada pe care o d fetei este chivotul Alianei. Prin analogie n sens invers, cea mai veche,cea mai urt dintre lzi este i cea mai preioas, mai bogat n coninut.

n versiunea Ispirescu, n locul Sfintei Dumineci, gsim pe Sfnta Vineri. Ne aflm n sfera lui


12/44

Venus, care e a treia n ordine. Faptul ne reamintete de cerul suprem al lui Dante, il terzoCielo, al treilea Cer unde e rpit Apostolul Pavel, n drum spre Damasc. Culoarea simbolic aplanetei Venus este Verdele i se tie importana acestei culori n tradiiile romneti:Verde-mprat e personajul eminamente benefic din basme; pe de alt parte, patroanaMoldovei este Sfnta Paraschiva, Sf. Vineri, numele n grecete al culorii verzi. Planeta Venuseste Luceafrul de sear i cel de diminea, bipolarizare a Soarelui de Miezul Nopii, Sfnta

Duminec fiind Soarele de Amiazi. Nu avem deci contradiii, ci numai perspective diferite.(p. 116)

Smbta este consacrat lui Saturn, regentul celui mai nalt dintre ceruri, cerul intelectual, acrui culoare este Negru, simbol metafizic prin excelen, n calitate de determinaienegativ.

C drumul fetei este schematizat de caduceu o arat i faptul c etapele acestui itinerar(Casa Btrneasc, Celua, Prul, Fntna, Cuptorul, Sfnta Duminic), numrnd ipunctul de plecare i punctul de sosire, unde se produce sunt n numr de ase. Or, de aseori erptii caduceului lui Hermes se ncrucieaz ntre ei pe axa median, adic ntre celease centre subtile, fie alke axei lumii mari, fie n microcosm, n fiina uman, n cele asecentre subtile localizate simbolic n coloana vertebral i n punctul frontal dintre ochi. Alaptelea, fiind exclusiv extracosmic, e indicat de dou aripioare.

Finalul basmului este ncheierea pozitiv a uneia dintre nenumratele aventuri amazonicecare jaloneaz ciclul.

Dnil Prepeleac

Motto: Faust: Ei bine, cine eti tu atunci?Mephistopheles: O parte din acea putere care mereu vreau Rul i mereu face binele(Faust, Prima Parte, scena III)

Basmul e constituit din dou teme consecutive: schimbul dezavantajos i ntrecerea n puterii isteime cu Zmeul (diavolul). Amndou temele sunt strict i organic solidare. ntre ele

exist o legtur de la cauz la efect. E firesc ca dup o privaiune s urmeze o plenitudine.

n miturile rnizate, Dnil Prepeleac i Stan Pitul, e pus problema Rului i a pactuluicu diavolul.

Satan e obligat s se conformeze unei rnduieli cosmice, fiindc este unul din pzitorii ei.

De aceea citatul din Goethe cere o cheie care nu e la ndemna multora. Mefistofeles eneles cnd e depit. Definiia o parte din acea for care vrea rul i creeaz numaibinele se cere meditat cuvnt cu cuvnt. Mefistofeles e numia o parte din acea For, deaceea vorbete de ru i de bine. Dac ar fi ntregul ar ntrebuina termeni complementaricu totul debarasai de orice iz moralistic. Mefisto este un pauvre diable, procede dinAhriman, nu din Lucifer. Cci Rul este numai o specificare cu totul limitat a acelei fore

tenebroase, compactant, apoi dizolvant, care e rdcina lumii, fr de care Universul esteneconceptibil. Distruge distructibilul, adic tot ce, nscndu-se, trebuie s moar, pentru cas poat fi repartizat n noi forme de via. Ce s-ar face lumea da hoiturile nu ar putrezi?(p. 122-123)

Problema Rului, a tendinei spre neant, e rezolvat n metafizica pur i n snoavelerneti rspndite pe toat faa pmntului. Simplicitatea i humorul nimicsc pe Duc-se-pe-pustii. n aceste snoave, elementul de turment psihologic e aproape complet lips. Or,tirania Satanei se desfoar n domeniul intermediar al nafs-ului (psihicul), spune


13/44

esoterismul musulman. Lumea mijlocie se manifest prin clasa mijlocie i prin expresia eitipic, literatura psihologic. Or, literatura, fiind mijlocie, se exprim n mod necesar prinsentimente, care, avnd n vedere situaia lor median, nu pot niciodat s ajung la unadevr prim. E una din prejudecile lumii moderne c psihologia duce la adevr. n realitatenu duce la nimic, dect la literatur pentru literatur. ndrznim s ne referim la exempleuriae. Faust i-ar fi pierdut fiina dac nu ar fi fost salvat de Eternul Feminin, iar Ivan

Karamazov i pierde iremediabil minile. Problema Rului e pus, dar nu rezolvat n acesteopere colosale. (p. 123)

Dnil Prepelea vine de hac aspectului teribil i grotesc al Diavolului prin mijloaceintelectuale, de meditaie i chibzuire.

[...] n virtutea legii de analogie invers, cu ct problemele fundamentale ale metafizicii suntnvluite n focul bengal al mitologiei, n forme uneori triviale i familiare, cu ct se stabileteo distan mai mare ntre polul esenial i polul substanial al Manifestrii, din cauza abisuluicscat ntre ei. Spaiul dintre cele dou paranteze e mai vast, deci mai cuprinztor deadevr, nvluind ntre extreme o sintez mai ampl a Universului. Linia curb propagat laextrem i ntlnete nceputul i cercul e imaginea atotcuprinztoare a lumii. (p. 124-125)

Nefiind comun msur, nu este nici complementarism ntre Dnil i Stan, pe de o parte, idrac, pe de alt parte.

Trocul pgubitor din Dnil Prepeleac ne arat c srcia e condiia necesar i prealabil ambogirii spirituale. Srcirea e un alt aspect al procesului de regressum in utero.Srcirea-mbogirea constituie dou faze ale unui proces unic, identice n fond cumoartea-nvierea, cnd sunt privite din perspectiva iniiatic.

Copiii, n limbaj criptat, semnific posteritatea spiritual i bogie n virtualiti.

Nechibzuirea, nechitirea lui Dnil nseamn pur i simplu c Dnil era un exilat nlumea aceasta, ca toi marii spirituali care-i iau uneori masca zpcelii, uneori a nebuniei,ca s-i poat ascunde mai bine misiunea.

Fratele mai mare e cu amndou picioarele pe pmnt, incontestabil i iremediabil dinaceast lume, pe cnd Dnil, tribulant, stingher, neajutorat, este cu centrul de gravitate ncer.

E de reinut porecla lui Dnil, Prepeleac, deoarece nu e un nume de familie, ci exact unsupranume, altoit pe numele lui individualizat. O porecl vine dintr-o dimensiune mai naltdect sfera familial. Mai precis e un hieronim, un nume iniiatic, care-l agreg pe Dnilunei familii spirituale, familia prepelecilor, fr nici o tangen cu limitaiile lui familiale. ice nume! Prepeleac, porecl i simbol axial. Nu numai att ciozvrtele de crengi ce ies dinrui sunt orizontale fa de verticalitatea acestuia, formnd un complementarism crucial,ele indic multiplicitatea ierarhic a strilor de fire, repartizndu-se la dreapta i la stnga,nainte i napoia axului, deci alctuind crucea cu trei dimensiuni, simbol eminent isuperlativ al Omului Universal, al crui nume rnesc e Prepeleac. (p. 127)

Cci celui ce are i se va mai da i celui ce nu are, i se va lua i ceea ce avea. Oracolulevangheliei e simplu cnd l lum n sens literal. Dar devine de o ambiguitate miraculoascnd e transpus pe planul spiritual. Celui ce are (pe pmnt) i se va mai da (tot pe pmnt),srcia lui n Cer rmnnd lucie n mod compensator; din contra, celui ce nu are, i se vamai lua i bruma ce are, pentru c prin srcie, s devin un vas gol pe care s-l umplebogia de dincolo, din nlimi. Unui iniiat i se spune n arab faqir, adic srac. (p.128)


14/44

n cumnata lui Dnil regsim soacra, lupul, boierul, baba rea, adic tendina feroce bazicde aviditate i de sterilitate, nu ca scop, ci satisfcndu-se n ea nsi.

Dnil e nebunul, el face lucrurile pe dos, valorizndu-le din perspectiva nlimilor.

ranii notri dau nume admirabile animalelor, nume care nu au nici un iz, nici o rezonan

cretin. Explicaia obinuit este c nu se pot profana nume cretine, dndu-se la animale.Se spune c zeii tradiiilor care s-au stins, devin demonii din tradiia care le-a luat locul. Nuar fi verosimil ca nume (citnd numai din Creang) Duman, Tlman, Blan, Zurzan,Hormuz, s fi fost nume de vechi diviniti dacice, purtate i de oameni mai trziu, apoiexilate la animale dup triumful cretinismului? O dovad ar fi numele de Hormuz sauUrmuz, Zeul Binelui i al Luminii, antagonistul venic al lui Ahriman, dat acum la cini i laboi. Nemaifiind nume umane, date la animale, fiine periferice n starea noastr deexisten, pot desemna n schimb fiine angelice sau constelaii. (p. 129)

Dnil d boii pe un car care merge singur, carul pe o capr, capra pe un gnsac,gnsacul pe o pung goal, vid disponibil pentru viitoarele abundene, turbinc virtual.Rmne gol ca un prepeleac, gol ca un vierme, redus la schema lui geometric primordial.Aceasta este prima etap a realizrii sale, Solve. E o mprtiere, care cere s fie urmat deo strngere.

Dnil Prepeleac are o vorb admirabil care e formula nsi a iluziei cosmice, acaracterului de nlucire a lumii (Maya): Mi!... asta nc-i una! De-oi fi eu Dnil Prepeleac,am prpdit boii; iar de n-oi fi eu acela, apoi am gsit o cru... Ba e Prepeleac, ba nu-i el.Formul pur taoist, care a amintete de reflecia lui Zhuang Zi, unul din prinii doctrineicare, visndu-se fluture, nu mai tia dac el este un Zhuang Zi visnd un fluture sau unfluture visndu-se Zhuang Zi.

Dnil Prepeleac cu punga goal n mn este eroul aflat n faa unui regressum in utero.Gsim n toate basmele lui Creang acest regressum in utero: e baba din Soacra cu treinurori, e burta lupului i groapa de foc din Capra cu trei iezi, e stomacul cocoului dinPungua cu doi bani, e punga lui Dnil, e sacul n care Chiric Dracul bag baba i-o ducedin lumea noastr, e lada Sfintei Dumineci care soarbe i expulzeaz cirezi de vite i noduri

de erpi i de balauri n Fata babei i fata moneagului. C duce, fie n lumile superioare, fien lumine inferioare, sus sau jos este acelai unic uter, n care se mbin n mod succesivmoartea i viaa i prin care fptura este proiectat n cer sau expulzat n iad. Trecerea prinel e o lege necltinat, pe care basmul romnesc o afirm fr oboseal, categoric i cutrie. Nimic i nimeni nu iese dintr-o lume ca s intre n alta, dect prin punctul din mijloc,nespaial al literi X. (p. 131)

Nimic din ale lumii nu se prinde de Dnil. Srcia lu e spiritual, n sensul evanghelic alcuvntului, recipiendarul neputnd lucra pe trmul spiritual dac nu s-a redus la o puritatespiritual, identic cu o Materia Prima, cu mlul primordial paradisiac din care a fost fcutAdam n forma lui dinti.

Dnil Prepeleac ncepe construcia cu o cruce pe care o nfinge n pmnt, deci cu punctul

central, proiectnd edificiul de sus n jos, consacrnd faptul c-i are rdcinile n cer. Lucrucum nu se poate mai normal, cci temeliile oricrei cldiri tradiionale sunt n cer, dup cumtot n cer sunt i rdcinile Arborelui cosmic.

Zidirea unei biserici e expresia arhitectural a transformrii Haosului n Cosmos, comuntuturor doctrinelor cosmologice; zidire care e o imitaie a crerii lumii. Dar Haosul e n moddefinitoriu domiciliul demonului care nu-i poate admite transformarea, echivalnd pentrudnsul cu o pieire. (p. 134)


15/44

Diavolul simbolizeaz o tendin de adversitate (Satan nsemneaz Adversarul).

Aa zisele legende bogomilice dau mulime nenumrat de exemple n care diavolul, dinadversarul intenionat al lui Dumnezeu, devine colaboratorul lui n crearea lumii, iar toategesturile lui de negaie se transform n acte pozitive: cogitaiunea divin suprapune pesterzvrtirea lui o dimensiune intelectual care o transmut. Un aspect limitat i terre--

terre al acestui adevr e exprimat trivial prin proverbul f-te frate cu dracul pn trecipuntea i aceast fraternitate const n realitate ntr-un rmag: puntea e o poartstrmt care unete dou lumi i pui rmag pe soarta ta c nu vei cdea n abis. Diavoluleste o rezisten, ca s vorbim n limbaj tehnic modern de inginer sau de electrician. Eprghia lui Arhimede, care ajut la escaladarea lumilor, n strbaterea mrilor, cu condiia snu le pierzi din ochi Steaua Polar, prghia cereasc. Chiar aspectul rezidual nu trebuiedispreuit. Cineres ne vilipendas, nu dispreui cenua, reziduurile, spuneau btrniialchimiti, pentru c o poi transforma n sare de baz. Caut nestemate n mucegaiuri,bube i noroi. Iniiatul se uit la cer, dar tocmai de aceea, are n mn un toiag cu bold cucare culege diamentele din glod, fr s se uite n jos. (p. 135)

Supus lui Dumnezeu, Adversarul e constrns s fac Binele atunci cnd vrea Rul.

Cnd i se ofer bani, abdic oare Dnil acceptndu-i? Nu, pentru c mnstirea formulatincantator n dimensiuni conceptuale este de acum o realitate pe care diavolul nu o poatepercepe, pentru c domeniul intelectual i este inaccesibil. Edificarea ideal a bisericii a silitiadul s verse aurul robit la lumina soarelui. Biserica ideal a avut rol de vomitiv. Dnil,pustnic, are un caracter sacerdotal, simpla desfurare a unei inteleciuni, formularea uneigeometrii sacre, reuete s desfac strnsoarea iadului din jurul luminii minerale. (p. 136-137)

[...] cu ct snoava e povestit mai mucalit, cu att mitul e mai serios i mai tainic. (p. 137)

Are loc o disput pentru aur care se poate defini prin faptul real c unei fore brute,Intelectul i adaug elemente inefabile, nedetectabile pentru drac, dar irezistibile, purcalitative, care nu distrug fora brut prin lupt direct, ci prin opunerea unui vid.

Ramintim c domeniul intelectual este riguros interzis demonului. E ceea ce se formeazprin axioma ininteligenei i ininteligibilitii lui Prakriti, a Substanei. Cu nasul n mlulprimordial, demonul n-are cum s priveasc stelele pentru c nici nu tie de existena lor.Nu e menirea i funciunea lui de rmtor al Materiei Prime. (p. 137)

Diavolul ia iapa n spate i nconjoar iazul, performan de circ care n-are nimic de-a facecu aspectul specific, calitativ al calului, acela de suport mobil. De aceea nu vede deosebireaatunci cnd Dnil ia calul ntre picioare i execut aceeai performan. Dracului fiindu-iinterzise i inaccesibile determinaiile calitative, el nu poate percepe pe acelea ale spaiului,aa c nu e n stare s diferenieze luarea n crc a calului de luarea lui ntre picioare. (p.138) Clrind pe dos, cu iapa n spinare, diavolul i respect natura, a crei trstur einversiunea, caricaturizarea ordinii naturale.

Dac Satana nconjur un iaz, Dnil nconjur oglinda cerului reflectat n el.

Diavolul lucreaz numai prin puterea lui, Dnil solicit puterea fiinelor aparent exterioarelui. Ca rege al creaiei, omul a exteriorizat din propria substan celelalte fiine atunci cndn Paradis Dumnezeu i-a poruncit s le dea nume. Exegeza tradiional interpreteazcitatul biblic n sensul c Dumnezeu a creat mai nti fpturile ca inteleciuni, ca Idei, darnumai rostite de Omul Primordial, locotenent al lui Dumnezeu pe pmnt, au cptatnama-rupa, nume i form, adic elementul de consisten i efectivitate. Omul care i-aregsit centrul se identific cu Axa Lumii, interiorizeaz din nou fiinele din ambian, care


16/44

redevin atributele lui intrinseci.

Pentru Dnil, fuga calului, iueala iepurelui, puterea ursului sunt propriile lui puterirecuperate, specifice gradului su de realizare spiritual. n toate ntrecerile cu fora teribil,dar stupid a Abisului, Dnil ntrebuineaz o tehnic iniiatic bine cunoscut n toatedoctrinele esoterice, fr excepie, nlocuirea unei forri cantitative, prin una imaginativ,

printr-o concentrare deliberat i sintetic. Aceast operaie mental reduce la aproapenimic sforarea fizic. Este vorba de substituirea, prin imaginaie, a unui lucru sau a uneiaciuni alteia ca s se produc un rezultat magic sau extraordinar.

Jiu-jitsu este o tehnic de lupt iniiatic, n care adversarul e distrus prin propria lui for.Aceasta este solicitat, nmulit, de vidul pe care l ntlnete n faa ei, n aa fel nct sesupraliciteaz pe ea nsi. Trecnd de limit se autonimicete pe ea i pe autorul ei.

Chiuitul diavolului epuizeaz zgomotul, dar nu sunetul, ceea ce e o deosebire fundamental.Sunetul adevrat, Verbul, i este inaccesibil.

Dnil strpete zgomotul diavolului n rdcin, cu un simplu gest, trznindu-l pe diavolcu o drughinea de stejar la tmpla dreapt, apoi la cea stng, apoi n numele tatlui,adic n centrele subtile, n nodurile vitale ale zgomotului. Creang spune: cci ct era depustnic Dnil, tot mai mult se bizuia pe drughinea dect n sfnta cruce, dar de ce-i faceatunci semnul crucii pe cap cu drughinea?

Drughineaa este maiul Venerabilului Lojei, identic cu Vajra i cu ciocanul lui Thor, Mjolnir,fulgerul de diamant care-l face pe Maestrul Arhitect stpnul puterii Cheilor.

Buzduganul cu care vine un alt drac e o expresie a forei de gravitate, a principiuluigravitii, violentat i proiectat nebunete spre cer. El ns nu poate atinge cerul cu nici unchip, cznd pe pmnt inevitabil. Creang vrea s ne arate c e vorba de un principiuterestru, vulcanic, exact contrar trsnetului lui Zeus, care coboar de sus n jos.

Despre lun: n tradiia hindus, luna este locuina Pitri-lor, a strmoilor generatori aiactualei umaniti. Pe ei i serbeaz n ara noastr, srbtoarea, n realitate precretin, a

Moilor. Mai pot fi numii i germeni cu acelai simbolism, avnd n vedere c luna esteconsiderat ca principiul regnului vegetal, germeni de natur subtil. Dac n lume se aflgermenii lumii formale, atunci ipso facto, luna se afl la limita ntre lumea formal i ceainformal, e un punct de jonciune ntre ele, un istm-poart (Janua), trectoare inevitabil.Prin aceast poart strmt i dincolo de ea, nu poate pi dect fiina care, i ea, s-a redusla un punct, cu alte cuvinte a recuperat unitatea primordial, simplitatea, prin lepdareatuturor accidentelor, a srcit ca Dnil Prepeleac. Atunci poate trece prin urechileacului. Cine nu poate trece prin punctul acesta afltor simbolic pe lun, neputndu-ilepda Numele i Forma, e redistribuit, proiectat din nou n lumea formelor, n lumeagenezei i a morii. Nu e greu de neles c perspectiva e sinistr. De aceea luna este, nacelai timp janua Coeli, pentru c e punctul de trecere n lumile superioare i janua Inferni,pentru cine e trimis din nou n Devenire de ctre Pzitorul Pragului. (p. 143)

Lucreiu: Dumnezeu a dat faa oamenilor ca s o ridice spre Cer.

Dup tradiiile romneti, petele din lun reprezint pe cei doi fii ai lui Adam. Cain poart nspate, ca pedeaps, trupul fratelui asasinat. Abel sngereaz ntr-una, pictur cu pictur.Cnd sngele va umple luna pn la marginea cupei, el se va revrsa pe pmnt, arzndu-li fcndu-l scrum. Cain reprezint Timpul, Abel Spaiul. Timpul corodeaz i macin pnla pulverizare atomic tot ce e de natur spaial: edificii, ceti, istorie sub aspectgeografic, muni i esuri. Pn la urm, nemaiavnd ce roade, Timpul se va mnca pe elnsui, iar spaiul redus la punct i va recupera instantaneu cele trei dimensiuni. Va fi


17/44

izbnda total, fulgertoare a lui Abel. E ceea ce se numete n tiina tradiional,spaializarea timpului sau cvadratura cercului. (p. 144)

Dac fraii din lun ai lui Dnil sunt Cain i Abel, apoi n mod necesar Dnil este al treileafrate i fiu al lui Adam, Set, cel ce a izbutit s reintre n Paradisul terestru. El este Rege alGraalului, un Rege n trene, cum se cuvine n epoca noastr.

Identitatea lui Dnil cu Set este funcional. Eroul nostru este o verig ntr-un lan, elsuport o foart nalt funcie spiritual n generaia lui.

Dnil trebuie s plteasc o vam, o zeciuial lumii acesteia, ca s treac n cealalt, ca iFt-Frumos, care i taie o pulp ca s-o dea de mncare vulturoaicei care-l scoate la luminazilei din iad.

Mnstirea ideal durat de Dnil se nal n realitate pe suprafaa iazului, nfingndu-iadnd temeliile n glodul din fund.

Pactul cu diavolul este n firea lucrurilor numai atunci cnd diavolul nceteaz s mai fiediavol, adic, atunci cnd i pierde limitaiunile prin sacramentul Unitii. (p. 149)

Povestea lui Stan Pitul

Aceast de-a doua poveste este n legtur cu Dnil Prepeleac, i trateaz aceeai tem aAdversarului. Este vorba despre adversitatea ce se afl ntre cuit i gresie, ntre plug iogor, fora care remprospteaz lumile prin distrugere.

[...] diavolul este pclit prin dizolvarea propriilor lui limitaii, n sensul alchimic alcuvntului de ctre unul mai iste ca el. Or, limitaie este echivalent cu stupiditate, i dacsmulgi diavolului stupiditatea ce mai rmne din el? Dnil scoate colii diavolului n dentistvirtuoz i se joac cu el pentru c posed busola infailibil i cuirasa impenetrabil aCunoaterii. mpinge virtuozitatea pn n punctul ce nu se poate depi, cnd apareuoar, lipsit de sforare ca jocul unui balerin sau al unui mare acrobat. n realitate este un

dans peste abis; fora pe care o sloboade e terific; ca s nu ameeasc, rebuie s se situezen acel punct intelectual unde nu mai exist antinomii, nici acel sus i jos care constituie unabis. (p. 150)

n Stan Pitul nu mai avem de-a face cu tema dracului pclit, ci cu o rfuial ntreDumnezeu i diavol: demonul a clcat o ornduire cosmic a lui Dumnezeu i urmeaz splteasc ceea ce face contiincios, fr nici un plan de nelciune.

Problema nu mai este faustian, nici urm de pact ntre Stan i Chiric.

Dumnezeu rspltete mila lui Stan, dndu-i ca servitor pe drac, care-i creeazprosperitatea.

Dup cum la nceputul seriei de basme, Soacra cu trei nurori i Capra cu trei iezi lumineazrespectiv extremitile inferioare i superioare ale Axei Lumii, tot aa, pe un plan mairestrns, Dnil Prepeleac i Stan Pitul lmuresc aspectele inferioare i superioare, iluzoriii reale, ale lui Satan, care se rezolv n Demiurg, reliefnd modul lui de operare, funcia luin Univers, fr de care acesta nu ar putea trece de la poten la act. (p. 151-152)

Dnil Prepeleac i Stan Pitul alctuiesc un mit unic, cu translaie de jos n sus.

nainte de a ncepe interpretarea basmului, reamintim aforismul lui Goethe, tot ce trece este


18/44

un simbol. Evidena aforismului st n adevrul c nimic din ce are un nceput i un sfritnu-i poate avea raiunea suficient n el nsui, pentru c trector este sinonim cucondiionat, avndu-i prin urmare cauza n necondiionat. Infinitul se semnific n lumeacontingent prin limitaiuni. Astfel ar fi cu totul inaccesibil. Aceste limitaiuni nvluie idezvluie Ideile prime, din care finitul procedeaz prin necesitate. Dac mai adugm faptulc ideile se oglindesc n lumea Necesitii n mod invers, cele mai meschine i mai prozaice

detalii pot simboliza uriae drame cosmice. (p. 152)l gsim pe Stan iniial n starea n care se afl Dnil dup trocul dezavantajos. Orfanul estesimbolic complementar cu Vduva i aceste dou auguste prototipuri se gsesc, frexcepie, n toate tradiiile. Cnd orfanul prototipic, Golanul Primordial, binevoiete s sefixeze n lume, de cele mai multe ori cu o anumit misiune, ascunzndu-i n multiplicitateUnitatea, e vorba de o nvluire cu scopul precis de a veni mcar cu periferia lui aparent ncontact cu ambiana. Infinitul i caut o comun msur cu finitul. (p. 153)

mbogirea final are caracter alchimic i n Dnil Prepeleac, i n Stan Pitul. MaestrulFocului Filosofal, dup ce s-a redus prin srcire la starea de materie prim, de particulelementar, ajunge la faza final a Multiplicrii, cnd cu o drahm de praf de proieciunetransmut zece mii de drahme de plumb n aur filosofal. (p. 153)

Fiind pit, ptimitor, Stan va putea trece fr ameeal abisul unei colaborri de trei anicu dracul. Orice pribeag iniiatic pate. Pe de alt parte, Stan are un sens de soliditate,de stanite, antinomic cu porecla lui. Aadar, Stan Pitul e un nume care se refer i laAtma, i la Jivatma

Pitul poate fi i o derivaie din numele lui Ipate.

Fiindu-i schimbat numele, Stan este un dwija, noul nume definindu-i noua personalitate, ca n toateriturile de agregare iniiatic.

nainte de a ncerca s lmurim sensul acestei pagini enigmatice, s stabilim ce se poatenelege prin pactul cu diavolul. Nu e chiar aa de simplu, cum i-o nchipuie unii. n sensulimediat i accesibil, e un contract bilateral isclit de amndou prile, dracul printr-o grif

incomprehensibil, omul cu numele lui scris cu un condei nmuiat n propriul lui snge.Diavolul se oblig s dea consemnatarului un numr de ani sau o via, cu o mai mare saumai mic prosperitate, ntovrit de puteri magice. Contraplata este sufletul celui carepactizeaz. Natural, modalitile pactului variaz indefinit; uneori prosperitii i se adaug itinereea recuperat, cum se vede n legenda lui Faust.

Acesta este aspectul solemn, juridic al pactului. n realitate i n aspectele lui adnci, pe plansubtil i chiar metafizic, pactul cu diavolul nu este o raritate; eun eveniment de toate zilele,de toate clipele. Literatura bun sau rea privitoare la fapt i-a mascat acest aspect. ntre ceri iar este o competiie al crui cmp de btlie este sufletul omului, termen median. Prinurmare, neutralitatea nu poate s existe. Deci, pactul cu forele Infernului se efectueaztacit i automat, n msura n care omul i sacrific natura lui, esenial, unitar,Multiplicitii al crui protagonist este Satana, Principium Individuationis, al Alteritii: n

primul rnd este sacrificat Unitatea, chipul i asemnarea cu Dumnezeu, Unul. E vorba nprimul rnd de o intenie, de o pornire mai mult sau mai puin contient. Unitatea iMultiplicitatea, dei fr comun msur ntre ele, sunt implicite i necesare n Univers.Omul trebuie s triasc Multiplicitatea sub semnul Unicitii care e aspectul Unicitii nlume. De aceea, nu trebuie s cultive multiplicitatea n sensul proliferaiunii, adic ntr-odirecie de expansiune orizontal, ci perpendicular pe ea, n staiune vertical, s-i dea luinsui i naturii pe care o regenteaz un sens de aspiraiune spre reintegrare n Principiu.

Nu e nevoie de prea mult perspicacitate ca s ne dm seama ci oameni aduc sacrificii pe


19/44

altarul Multiplicitii i ci pe acela al Unitii. Toi acei ce omagiaz (n sensul feudal alcuvntului) pluralitatea, fac pactul tacit cu Principium Individuationis i cu reprezentantul luin lumea noastr, Satan, Adversarul. Pactul e efectiv, chiar dac este ignorat de cei ce-l fac,fr s mai fie nevoie de ncadrarea romantic a fulgerelor, a luminii roii, a aripilor de liliaci a condeiului muiat n snge. Pactul e inevitabil chiar pentru omul care pretinde c seaeaz pe o poziie neutr. ntre solicitarea cerului i vertigiul abisului, linia orizontal e

lipsit de orice consisten. Nu este alt alternativ dect s ne prbuim n Infern sau snzuim spre nlimi. Din cauza poziiei lui centrale n Univers, omul e cmpul de btlie acelor dou extremiti ale Manifestrii. Lipsa noastr de adecvare cu Unitatea ne face, naceeai msur, complici cu Alteritatea, cu multiplicitatea, adic cu ce nu-i are existenprin ea nsi. Altfel spus, cu acea for pe care religiile o desemneaz cu numele de Satan.Pactul astfel neles e ceea ce se numete n Islam Sirk; Asociaionism: atribuirea detovari lui Dumnezeu; prin aceasta, fptura l neag, cci Esena Suprem i frsimilitudine, cum o numete Muhiyddin ibn Arabi, nu sufer nici un punct de referin. Or,acest Asociaionism e un eveniment de fiecare clip, de fiecare respiraie, n viaa omului;n esoterismul musulman i se spune Sirk khafi, asociaionism ascuns, pentru c eincontient, ceea ce nu-l mpiedic s fie pact tacit de gradul doi.

Sirk khafi se poate agrava, devenind asociaionism contient, apoi revolt i negaie, care, ncazurile extreme, se obiectiveaz n pact contient cu Infernul, uneori n urma unorconvingeri, dar n imensa majoritate a cazurilor, ca efect al unor propensiuni pasionale, cudor de via pentru via, urmrind satisfacii de aceast natur sau chiar fr ele. Cel maicunoscut e pactul lui Faust.

Menionm n trecere, cazul foarte rar, situndu-se pe plan foarte nalt, cnd sentrebuineaz deliberat puterea reprezentat de Satan, pentru a o nelege ntr-o operierarhic din care diavolul face parte fr s-i dea seama, pentru c, fiind la rdcinaManifestrii, este n mod necesar, la rdcina oricrei opere complete din Univers. Exempleavem n precedentul basm, Dnil Prepeleac i n numeroase legende de constructori.

n toate cazurile pe care le-am citat, afar bineneles de ultimul, diavolul surprinde pe omntr-un moment de obnubilare mental, de deficit de luciditate, cnd vinde Venicia pentruefemer. (p. 156-158)

n Stan Pitul, nu omul, ca de obicei, ci diavolul e surprins n flagrant delict denonconformism. Nu diavolul l are la mn pe Stan, ci Stan pe diavol. Trebuie s slujeasc peom trei ani, pentru c nu a spus Bogdaprosti (Dumnezeu s primeasc), aa cum a ornduitDumnezeu i cum s-a conformat Stan.

Satan, atunci cnd i pedepsete subordonatul, reduce nfiarea de Adversar la o mascfuncional, adversitatea fiind necesar n Univers ca prghie i temelie.Stan primete n slujb pe subordonatul lui Satan (o curioas asonana dintre Stan iSatan), fr nici o urm de pecabilitate, pentru c i d ocazia prin slujba lui s-irscumpere pcatul iniial. O simpl omisiune a lui bogdaprosti atrage o ispire anevoioasde trei ani. Se poate vedea cum lucreaz n univers legea aciunilor i reaciunilorconcordante. Carena diavolului l d legat de mini i de picioare omului. (p. 158-159)

Nu avem de-a face cu obinuitul pact bilateral. Stan nu ovie, nu are remucri, pe motivc de la nceput la sfrit el este fr culp.

O prim afinitate i comun msur ntre dracul lumit i ranul nostru: amndoi sunt orfani,cu toat semnificaia acestui simbil. Despuiai de accidente i suprastructuri, se nfieazunul altuia aa cum sunt de fapt.

ntre Stan i Chiric are loc un schimb de cimilituri, cu rol esenialmente incantatoriu de a


20/44

desfiina limitele dintre dou fiine, pentru ca s se nasc a treia.

Pe Stan tot Stan l cheam, pe Chiric tot Chiric. Aparent e fr noim, dar de fapt s-aexprimat principiul de identitate: Chiric e tot Chiric, Stan e tot Stan. A spune c Stan eStan, nseamn c personajul i-a identificat substana cu esena, individualitatea cupersonalitatea, c fiina care poate spune acestea despre el nsui s-a restructurat, s-a

restaurat n starea primordial. Mai mult, n formula Stan e Stan, ultimul Stan anuleaz peprimul printr-o tautologie care n fond este un scurt circuit. Rmne un pumn de cenu.Persoana rmne fr nume, e desemnat astfel printr-o determinaiune negativ, ceea ceimplic un nalt grad iniiatic. Rspunsul la ntrebare subnelege anihilarea ei. Pe planesenial, sunt fr forme i nume (Rupa i Nama) i acesta este numele meu. Fiind frnume le am pe toate, sunt tot Stan, cum sunt tot Bran. Ce mi-e Stan, ce mi-e Bran? Ce iiaa mult s afli numele unei nluci? (p. 162-163)

Stan arat, n limba psreasc, de la nceput, c a ptruns cine-i vizitatorul de sear: Mi,parpalecule, nu cumva eti botezat de Sfntul Chiric chiopul, care ine dracii de pr?

Chiric este Kiriakos, Domnescul.

Ipate e tot un nume grecesc, Hupatos, Cel mai nalt. Este epitetul lui Zeus n Homer (Odiseea, I, 45):Theon Hupatos (Iliada, XIX, 258).

Amndou numele se insinueaz unul n altul: tot Chiric, tot Stan Chiric tot Ipate, prinsuprapunerea celor doi termeni. Deci Kyrios Hupatos, Domnul cel nalt, Elelion (nebraic), Dumnezeul lui Melkiedek, Preotul celui nalt.Kyrios Hupatos este eroul real dar ascuns al basmului, bicefal ca Ianus. Tribulant, patibil,exilat pe acest pmnt, pit, el este Stan Pitul pe lumea noastr, n exilul lui bufon.De ce s ne mirm? Uneori a fost geamba, giumbu, mscrici, jongleur, clovn, Crai deCurte Veche. Sunt cteva din deghizrile lui de predilecie. (p. 165)

Cimilitur: Lat, peste lat, peste lat-mbujorat, peste mbujorat-crcneal, pestecrcneal-mciulie, peste mciulie-limpezeal, peste limpezeal-glbeneal, pesteglbeneal-hudule!

n aceast cimilitur, gospodria este redu la schema ei geometric, ceea ce o transformn sanctuar cu trei incinte ptrate cu un singur centru.

Dac tot episodul nu ar fi simbolic, de ce attea ceremonii pentru angajarea unui argat? (p.168)

Prosperitatea lui Stan se amplific uluitor, pentru c Chiric, reprezentantul principiului demultiplicitate, i-a gsit n Stan un ecou, o cutie de rezonan.Creang, sau mai exact mitul strvechi cruia i-a dat o form literar, pune problema multmai adnc, dect o fac legendele relativ moderne, adic aduse n Europa dup triumfulcretinismului, n care Satan reprezint exclusiv Rul, disputnd lui Dumnezeu sufletulomului. Aliana dintre Chiric i Satan este sincer, este un pact mitologic, mergnd mai

adnc dect rdcina Rului i a pcatului originar. Aparine tradiiilor de-a dreptulmetafizice, mai vechi i mai pure dect acelea cu form religioas. (p. 168-169)

Adversitatea dintre Dumnezeu i Diavol nu este aceea dintre Bine i Ru dect n catehismeelementare. La acest nivel cei doi sunt ireconciliabili.

Tovria Stan-Chiric nu are nimic faustian, nici unul nu ncearc s-l nele pe cellalt. Niciomul nu este damnat, nici dracul pltit.


21/44

Rmne faptul patent c Dracul l ajut pe Stan s scoat din nevasta lui coasta de drac.

Trebuie repetat c gestul lui Chiric e n total continuitate cu gestul incipient al luiDumnezeu. Acelai snge mitic pulseaz n aceeai arter. Atunci, dac Chiric scoate dinfemeie o coastr care e diabolic, adic negativ, nsemneaz, prin analogie, c iDumnezeu a scos din Adam un element negativ. Eva simbolizeaz acest element negativ.

Dup crearea femeii, Adam face cuplu cu ea, care ns nu poate fi comparat cuandroginitatea lui prim. Crearea Evei permite lui Adam s se pozitivizeze ntr-o anumitmsur, s-i recreeze un substitut de principialitate, transmis fiului su Set i cobortoruluiacestuia, Enoch. Enoch a umblat cu Dumnezeu, apoi nu s-a mai vzut, pentru c l-a luatDumnezeu, ceea ce se interpreteaz tradiional c Enoch nu a murit, ca profetul Ilie iEvanghelistul Ioan. (p. 171-172)

Chiric, continund ceea ce a nceput Dumnezeu n Rai, nu mai poate fi drac n sens religiosal termenului. Chiric e Demiurgul, noiune eliminat din scripturile abrahamice, cel puin nsensul lor literal.

n cretinism femeia (elementul negativ) este reabilitat de Maria.

Domnul, adresndu-se arpelui i Evei, le spune: aceasta i va zdrobi capul i tu i veinepa clciul (Fac. III, 16). Se vede antagonismul dintre cei doi, ns concomitent icomplementarismul: Eva i arpele formeaz o singur entitate.

Dup Talmud, coasta pe care Dumnezeu o scoate din Adam este o coast a acestuia, i nacelai timp un arpe.

Eva, prima Pandora spuneau vechii hermetiti.

Sunt remarcabile totala lips de scrupule i de sim al culpabilitii din partea lui Stan. Nicinu era cazul s le aib. De la nceput a tiut cu cine are de-a face i i utilizeazcolaboratorul ca pe o for a naturii, aburul sau electricitatea de pild.

Mitul are o puritate intelectual de apolog taoist, sub haina de snoav. (p. 175)

Povestea Porcului

Basmul acesta este att de rspndit pe faa pmntului, nct centrul su de propagareeste imposibil de gsit. Practic, poate fi gsit din Europa pn n India, din Indonezia pn nAfrica i America.

Mai precis, mitul fiind la rdcina timpului i a spaiului, e o zdrnicie, o contradicie ntermeni, s-i caui o origine spaial i temporal. Mitul este coextensiv rdcinii principialea lumilor, prin urmare particip la armonia, la ordinea ei. Cuvntul ordine are aceeairdcin ca i rit. Asta nsemneaz c nu a irupt n lumea noastr ca o revrsare de ape, cica o incantaie rimat.

i n adevr, n forma lui cea mai nalt, mitul este o incantaie, care actualizeaz mitulprincipial n lumea noastr, a devenirii, cu efecte soteriologice necesare. i adaptareaTcerii (mit, mueo, a tcea, mut au aceeai rdcin), la forma discursiv, nu a putut fielaborat dect n sanctuare, de fiine nalt calificate pentru aceast adaptare; prin urmare,nu se poate visa nimic mai puin popular dect mitul. (p. 207)

Reapare tema feminitii deviate, virulent mai cu seam n a doua jumtate a ciclului umanactual. Numai c maleficitatea feminitii deviate este mortificat n basm de o feminitate


22/44

transcendent. ncheierea povetilor lui Creang n care apare feminitatea deviatpresupune ntotdeauna strpirea ei, restaurndu-se astfel ordinea tulburat.

Dnil Prepeleac nvinge iadul, care totdeauna se situeaz n jumtatea substanial a lumii.Stan Pitul conlucreaz cu el pentru c e Pit i-i cunoate legile. Ivan Turbinc estemturat de la domnia lumii, nevrednic fiind de ea, cu un dos de mn a lui Dumnezeu.

Povestea Porcului e povestirea tribulaiilor sacrificiale ale celui de-al treilea Avatar al luiVinu, Sweta Varaha, Mistreul Alb, care a dat numele lui akti a sa, Varahi, Centrul spiritualal Lumii, depozitar al Sanatana Dharma. Mistreul Alb i-a dat numele nu numai CentruluiSuprem, dar i Kalpei ntregi, adic supraciclului compus din patrusprezece Manvantara,care se numete Sri Sweta Varaha, Kalpa Seniorului Mistre Alb. Porcul din povesteanoastr este n fapt Mistreul, Domnul Mnstirii de Tmie (deci Alba).

Rdcina Var, ca nume al mistreului, se regsete n limbile nordice sub forma de Bor (deunde englezescul Boar, i germanicul Eber). Echivalentul ei n limba romn este cel deBoreu. ara tradiiei hyperboreene este Borea, sau ara Mistreului. La noi, vntului de nord ise spune Boril.

Mistreul reprezenta n vechime constelaia care a devenit mai trziu Ursa Mare (numit iBalana).

Perechea din Povestea Porcului este perechea aezat n principiul timpurilor, prinii Evilor.Reprezint pe Saturnus Senex, pe Cronos dispensatorul veacurilor, posomori ca el. E osigyzie primordial, care nu trebuie confundat cu perechea Adam-Eva, generatori aiumanitii. Cum am mai spus, perechea senil vegheaz ciclul, inndu-se n afar de el, nugenerndu-l. i chivernisete devenirea printr-o aciune de prezen perpetu, dar oarecumdeprtat. Dac aceast pereche nu-i reprezentat prin doi tineri este ca s se nlture oriceidee de proliferare, de generaiune. Trebuie sugerat aciunea de simpl prezen, prinsituarea periferic a perechii. E cuplul Purua-Prakriti, sub aspect hominal, nemanifestat nciclu; l condiioneaz tutelndu-l, conducndu-l pe ci necunoscute celorlali oameni. (p.213)

Punctul de plecare al basmului este perechea primordial steril. Aplicnd legea analogieiinverse, tocmai pentru c e steril pe plan fizic, perechea e fecund pe plan spiritual.Creeaz germenii invizibili ai lumii noastre vizibile.

Avatarele din primele vrste ale umanitii nu au avut nfiare omeneasc, ci au aprut caPete (Natsya), Leu (Simha), Mistre (Varaha), iar despre acesta din urm este vorba n acestbasm.

Moul pornete s caute fie om, fir arpe, fie orice alt jivin. Suprema cutare este aceean care nu tii bine ce caui i mai ales unde s caui.

Scroafa erste o expresie animal a mlului primordial, se identific cu borboros-ul. mpreuncu purceii ei, configureaz o proiecie infernal a Zodiacului, pentru c cele de sus trebuie

s-i aib o oglindire inversat n cele de jos.

Prin oglindire invers, cel ce jos este un purcel rpnos i gloduros, sus este Mistreul Alb, cucasa n Ursa Mare.

Mai este i o alt perspectiv a Mitului, n care Principiul mbrac haina abjeciei, ca s aibo comun msur cu lumea n care s-a cobort, pentru ca, prin asemnare momentan, s-omomeasc i s-o trag n sus ca acul pe pete. E unul din motivele pentru care Iisus Hristos,Regii Graalului, Petru Rare apar ca pescari. (p. 215)


23/44

n Vinu-Purana se spune c Vinu, Principiul conservator, restaurator i tmduitor allumilor, s-a prefcut in illo tempore ntr-un purcel, bgat n glod pn n urechi. n acesttimp, Universul era ameninat cu nruirea. Zeul nu voia s prseasc noroiul n care sesimea bine. n zadar l rugau zeii s prseasc bulhacul i s se rentoarc n cer, care i elera ameninat s se prbueasc. Atunci iva, zeul metamorfozei i al distrugerilor pozitive,

l strpunge cu lancea Cunoaterii. Vinu izbucnete n rs murind i se transform nMistreul Alb, Sweta Varaha. Se manifest atunci n lume ca al treilea Avatar, mntuind-o deprimejdie. Aceste similitudini nu mai las umbre de ndoial c Povestea Porcului e istoriacelui de al treilea Avatar. Iat ce tradiii suverane transmite ranului humuletean. (p. 216)

Ft-Frumos e prins ntr-un cerc magic, din care nu poate iei fr ajutor exterior. Interveniamoului este tot att de providenial ca i cea a lui iva din Vinu-Purana. Moul rupe cerculzodiacal, zdrnicete pretenia Infernului de a simula un cerc n lumea schimbrilor i avicisitudinilor, ncercare van i iluzorie.

Moul, cresctorul Mistreului Alb, amintete de Iosif, cel ce l-a adoptat pe pruncul Iisus.Evanghelia, prin acest element, este legat de Tradiia Primordial.

Situaia puiului de mistre din noroi amintete de versetul Psalmistului: Piatra din vrfulUnghiului zace n drum i lucrtorii nu tiu ce s fac cu ea.

n mituri, zeii devin oameni pentru ca oamenii s poat deveni zei. (p. 219)

mpratul vrea s-i mrite fata, dar ntre fat i eventualul peitor este un hiatus, o craregtlej, pe care nu le poate depi dect un pod, un istm, iar acest ultim detaliu d cheiamitului. Acest pod amintete de scara din visul lui Iacob, de-a lungul cruia se urc i secoboar ngeri. Podul este proiecia orizontal plan a scrii lui Iacob. n basmul nostru nueste vorba de ntemeierea unui centru spiritual secundar, de o adaptare a TradiieiPrimordiale, [...]: e vorba de Centrul Suprem nsui, care se numete Varahi i Varaha estenumele celui de-al treilea Avatar al lui Vinu, cobort sub nfiarea Mistreului Alb. Cititorulneobinuit cu disciplinele tradiionale nu poate realiza importana capital a faptului c unpovesta moldovean ran pomenete de aceste lucruri fundamentale, cnd de o influen

hindus nu poate fi vorba. (p. 221)

Bordeiul Moului i al Babei, transformat n palat, devine central fa de palatul mpratului:pe pod fata vine la mirele ei i nu invers.

Purcelul este Constructor de Poduri, Pontifex Maximus ntre cele dou lumi. mpraiiRomani i Papa poart i ei acelai titlu, cel de Pontifex Maximus.

Pontif Suprem, n sensul superior, este Manu, legislatorul primordial i peren al ciclului,fcnd legtura ntre Cer i Pmnt. Ft-Frumos-Mistreul nsumeaz funcia de Manu.

Centrul Suprem este cunoscut sub diferite nume: Agarttha (Inviolabila), Ciang-Sambala (Sambala dinNord), Salem (Pacea), Luz (Migdala), Paradesa (inutul Suprem) de unde Pardos i Paradis,

Tula (Balana), Varahi (ara Mistreului), Munii Rifei, Monsalvat, Muntele Qaf, Meru. La noi:Trmul Cellalt, Gura de Rai, ara Rohmanilor, ara Blajinilor, Tineree fr Btrnee iVia fr de Moarte, mpria Verde, Insula Alb, astzi Insula erpilor, Nedeia Cetate,Mnstirea de Tmie.

Mistreul e sacerdot-rege, sau n terminologie cretin, un Rege-Mag.

Punctul Suprem, tocmai pentru c se situeaz dincolo de orice dualitate conceptibil i e purcalitativ, a avut diferite localizri i un mers de la habitatul pur nordic-polar spre sud apoi


24/44

spre est. E interesant c este un consens aproape general printre istoricii contemporani nprivina rii de origine a Arienilor; nu mai este considerat centrul Asiei, ca n secolul al XIX-lea, ci o regiune de la nordul cursului inferior al Dunrii, numit n Antichitate Histru, pn laBaltica, de unde au iradiat celii spre Apus, Tracii i protoelenii spre sud, Hitiii spre AsiaMic, prin Helespont i peste Caucaz, spre Turkestan, Iran i India de astzi. Aceastmigraiune formidabil Nord-Sud, Vest-Est, a avut firete popasuri, i aceste etape au fost

localizrile Centrului Suprem. Or, aceast migraie nu a putut s-i schimbe direcia Nord-Sud n aceea de Vest-Est dect n vechea Dacie i n vecintile ei, deoarece s-a scurs pe lanordul Mrii Negre i al Cauzacului, n zona paralelei 45, care se afl la distan egal ntrePol i Ecuator. Am spus c unul din numele cele mai importante ale Centrului Suprem esteara Mistreului, Varahi; reamintim observaia lui Constantin Giurescu, c, dup tabulapeutingerian, Vrancea se numea mai demult Varanha, ara Mistreului, locul unde s-amplinit jertfa ciobanului din Mioria. (p. 223)

Toate versiunile unui mit se colaioneaz ntr-un tot. Povestea Porcului mai este cunoscutromnilor n versiunea lui Tudor Pamfile i cea a lui Petre Ispirescu. n basmul lui Ispirescu emai bine pus n eviden caracterul de singularius (sanglier) al mistreului, care trieten inima codrului.

Sfatul pe care l primete fata de mprat de la tatl ei este unul brbtesc, care presupunestpnire de sine, respect i presimirea misterelor: Fata tatei! [...] s nu cumva s temping pcatul, s-i faci vreun neajuns, ca s nu peti vreo nenorocire! Cci dup cumvd eu, omul acesta sau ce-o fi el, are mare putere. i trebuie s fie ceva neneles demintea noastr, de vreme ce a fcut lucruri peste puterea omeneasc!

Sfatul mamei este exclusiv lumesc, predominat de preocuprile sociale, snobism,convenionalism: Draga mamei, ce fel de via ai s mai duci tu, dac nu poi iei n lumecu brbatul tu? Eu te sftuiesc aa: s potriveti totdeauna, s fie un foc zdravn n sob icnd a adormi brbatu-tu, s iei pielea de porc i s-o dai n foc, ca s ard, i atunci temntuieti de dnsa.

Fetei de mprat i s-a ntmplat ceea ce i s-a ntmplat Elsei cu Lohengrin, fiul lui Parsifal,Regele Graalului. O influen feminin virulent malefic face pe mprteas s ias din

calea dreapt. Alungarea unui avatar de pe pmnt este o nenorocire ciclic.

De ce sfatul de a distruge pielea imund n care e prizonierul nostru este totui funest? Mainti pentru c e prea timpuriu; apoi n lumea noastr, mult deprtat de Principiu, acestanu poate subzista n ambian dect n vemnt de abjecie, n virtutea principiului deanalogie invers. Agni trebuie s-i ia epiderm de porc, ca s aib un minimum de comunmsur cu lumea nconjurtoare. E porc, exact pentru acelai motiv pentru care, n Faababei i faa moneagului, bogiile uriae stau pititte n lada cea mai urt. (p. 228)

Analogia n sens invers necesit ca diamantul incoruptibil din vrful unghiului bolii ceretis nu poat aprea, d nu poat fi eficace n lumea noastr, dect sub o aparencoruptibil, imund i tribulant.

Ziua avatarul se supune legii sublunare, noaptea el este soarele de Miezul Noptii, pe carenumai iniiaii l vd n umbra nocturn.

Soia mpratului, prins n fier mpreun cu germenele pe care l poart n ea, este AnimaMundi nrobit n vrsta de fier, n sensul literal al cuvntului, cci ciclu nseamn n grecetecer.

Vrsta de aur demult s-a stins, nu mai exist dect ca germene, ca potenialitate npntecele matern al Timpului. Fiul celui de-al treilea Avatar, Mistreul Alb, deocamdat


25/44

potenialitate, se va nate la sfritul ciclului ca al zecelea Avatar, prin gestul salvator altatlui su care va sfrma cercul de fier ce cuprinde pntecele femeii rscumprate. Pnatunci germenele de aur este robit n matricea ntunecat a vrstei de fier. Pn atunci soiaprsit i pribeag este Vduva simbolic a tuturor iniierilor, a crei amintire s-a pstrati la masoni, care-i spun Fiii Vduvei. Ea este Isis cutnd pe Osiris, Maria pe Iisus ncolindele noastre, Afrodita pe Adonis, rnit mortal de Ares, Itar pe Tamuz. (p. 230)

mprteasa tnr a incinerat pielea de porc, vemntul lui Ft-Frumos, iar ca reacie sevede nvemntat cu un cerc de fier, cu opinci de fier i cu toiagul pribegiei, pe care trebuies le topeasc prin uzur.

Pelerinajul spre propriul sine o conduce pe fata de mprat spre Mnstirea de Tmie.

Disjuncia dintre cele dou hagialcuri, cel exterior i cel interior, a fcut s se ofileasc nom caliti incomparabile de intuiie devenit insinct. Dac vrem s tim cum erau oameniidin ciclurile de mult apus, trebuie s ni-i nchipuim ca pe fiine n care instinctele deveneauinteleciuni i inteleciunile instincte. (p. 232)

n Povestea Porcului Eul feminin pornete n cutarea Sinelui masculin. E unsemn direct al derivaiei Hyperboreene a acestei teme, mesaj antic al primei Tradiii dinciclu, dup care celelalte sunt numai adaptri.

mprteasa trebuie s strbat cercurile planetare, din care Creang menioneaz trei,orbitele lui Mercur, Venus i ale Soarelui, deci n form popular: Sf. Miercuri, Sf. Vineri, Sf.Duminic.

Sf. Miercuri druiete fetei de mprat o furc de aur, care toarce singur fire deaur, simbol axial al Caduceului.

De la fiecare dintre cele trei sfinte, pribeaga mai primete i o prescur i un pahar de vin,care s-o ajute s subziste. Hrana euharistic prin excelen.

Vrtelnia de aur, primit de la Sf. Vineri, este un dar riguros complementar cu furca de aur,

pentru c deapn firele toarse de aceasta.

Mnstirea de Tmie e n centrul acelui terzo cielo dantesc i paulinian. Orice centruiniiatic e reprezentat cu trei incinte protectoare, fie circulare, fie rectangulare. Trecerea lalimit de la circumferina cercului spre centru este de obicei simbolizat n basm fie printr-un zbor, fie printr-o sritur n prpastie.

Ciocrlanul chiop, singurul care cunoate drumul spre Mnstirea de Tmie, spune: cdoar pe acolo m-a purtat dorul, de mi-am frnt piciorul. Rspunsul este admirabil, pentru cla Mnstirea Alb de Tmie se ajunge printr-o aspiraie intens, vital, existenial spreea.

Sfnta Duminic i druiete fetei de mprat o cloc cu pui de aur. Tipsia este o seciune

orizontal a sferei lumii. Cloca arat momentul ciclic, secvena de istorie uman al cruidestin l torcea soia Mistreului. Se tie c acest nume, Cloca cu pui, Ginua, estenumele popular al constelaiei Pleiadelor, se tie ns mai puin c Pleiadele, fiicele lui Atlas,au devenit, la un moment ciclic, anume n perioada predominrii atlante, substitutul zodiacalal Ursei Mari, constelaia Polar.

Dependena omului i a ntregii firi fa de Principiu i interdependena fenomenelor ncosmos sunt cele dou legi fundamentale ale metafizicii tradiionale. i au originea iexplicaia n Unitatea divin i n omogenitatea Naturii. Orice modificare spiritual,


26/44

religioas, social n ciclul uman e necesar sincronic cu modificri similare i analoage nUnivers, concretizndu-se n predominarea n anumite momente ciclice a simbolismuluidireciilor spaiului, strict solidar cu simbolismul temporal, care i el se modific: momentulnceputului anului, localizarea cereasc a Solstiiilor i a Echinociilor, mai de mult polare,acum zodiacale, proieciunea acestor localizri cereti pe pmnt, ceea ce pare lucrul celmai extraordinar, dar de fapt nu este atunci cnd cunoatem solidaritatea pmntului cu

Cerul, de aici deplasarea axului spiritual al lumii, a Muntelui Polar, n diferite inuturigeografice. Omul avndu-i raiunea suficient i rdcina ontologic n universal, cele maiimportante simboluri pentru el se gsesc pe bolta cereasc, sensibilis Deus, Cartea Sfntprin excelen, din care deriv, prin adaptare, celelalte cri sacre ale omenirii. (p. 237-238)

Atunci cnd Tradiia Primordial hyperboreean i Centrul Suprem s-au ocultat,reprezentanii lor accesibili au fost alte tradiii, derivate direct din ea. Una a fost cea acivilizaiei atlante, al crei simbolism nu a mai fost polar i solstiial, ci solar i echinocial.

Corespondene dintre direciile spaiale i rase:- Nord (Iarn), copilrie, rasa alb, ap;- Orient (Primvar), tineree, rasa galben, aer;- Sud (Var), maturitate, rasa neagr, foc;- Occident (Toamn), btrnee, rasa roie, pmnt.

Civilizaia atlant era a rasei roii, iar ultimii ei descendeni sunt indienii americani. Perioadade predominare a civilizaiei atlante a durat un An Mare platonician (12960 de ani), pn lacatastrofa pomenit de Platon n Critias i Timeu, de asemenea n Genez, potopul lui Noe eacelai cu cataclismul care a cufundat Atlantida.

Prbuirea civilizaiei atlante s-a datorat n primul rnd unui sacerdoiu feminin deviat,complice cu o revolt a rzboinicilor fa de casta sacerdotal.

Ce vedem n basmul nostru? Tnra mprteas face un transfer, exact invers celui decare am pomenit mai sus, ducnd Pleiadele, Cloca cu Puii de Aur, de la Sfnta Duminic,Regenta Atlantidei (din cauza caracterului solar al zilei de Duminec) la Mnstirea de

Tmie, palatul Mistreului Alb (i Mistre se numea constelaia acum numit Ursa Mare).(p. 239) Aceast operaiune de reintegrare nu a putut avea loc dect n ultimele momenteprecednd prbuirea Atlantidei.

ntreaga poveste se refer la resorbirea tradiiei secundare atlante n Tradiia Primordial,regentat de Mistreul Alb.

Dac, subsidiar, coroborm episodul cu hierogamia lui Harap-Alb cu fata mpratului Ro,prezumia devine certitudine, cci civilizaia atlant era aceea a rasei roii. De altminteri,esenial, Povestea Porcului i Harap-Alb, reprezint dou fee complementare ale aceluiaimit: n prima, fata caut pe Mistreul Alb, n a doua, Mistreul Alb rpete pe fata mpratuluiRo, chintesen a mpriei Roii. S-ar spune c mo Creang a vrut s considere centripeti centrifug, n dubl micare invers, acest moment capital din istoria omenirii, cel mai

important de dousprezece mii de ani ncoace. (p. 240)

Un Creang nocturn, ntr-un stil de letopise al fabulei: i tot aa mergnd ei nc un an dezile, cu mare g

creangă şi creanga de aur - vasile lovinescu

Documents