1

Universitatea Bucureti

Facultatea de Jurnalism i tiine ale Comunicrii

COALA DOCTORAL N TIINELE COMUNICRII

Imaginea mediatic a vieii religioase din

Romnia postdecembrist

- Rezumatul tezei de doctorat -

Coordonator tiinific:

Prof. univ.dr. Mihai Coman

Doctorand:

Gheorghe Falc

Bucureti 2015

2

Lucrarea de fa a plecat de la ntrebarea de cercetare Cum construiete mass media

imaginea vieii religioase din Romnia?, obiectivul nostru fiind acela de a identifica modul n

care presa scris a prezentat, dup 1989, aspecte legate de acest domeniu. La realizarea tezei am

avut n vedere, n primul rnd, prezentarea unor concepte de referin n definirea religiei i, de

asemenea, am prezentat teorii ale mass media utilizate n cercetarea religiei, pentru a vedea dac

jurnalitii prezint aspecte legate de religie n mod obiectiv sau cadrul utilizat de acetia este mai

degrab unul orientat spre senzaional.

n literatura de specialitate, aspectele legate de interferenele dintre religie i mass media

au strnit interesul cercettorilor, care au studiat nu doar coninutul tirilor religioase, ci i mass

media i audiena. Religia i comunicarea au o relaie de lung durat, n special n cercetarea din

Statele Unite ale Americii. Aici s-au scris primele lucrri care analizeaz legturile care s-au

format ntre cele dou domenii, att din punct de vedere istoric, ct i instituional. Astfel,

cercettorii L.S. Clark i S. M. Hoover au considerat religia ca fiind un domeniu concurenial pe

piaa tirilor, domeniu care alturi de sport, politic sau divertisment face parte din obiectul muncii

jurnalistului.1 Daniel A. Stout i Judith M. Buddenbaum, n lucrarea Religion and Mass media:

Audiences and Adaptations, formuleaz o serie de ntrebri legate nu doar de coninutul media, ci

i de natura audienei2, n timp ce absena religiei din acoperirea media a fost atribuit de ali

cercettori ostilitii jurnalitilor3. n plus, pentru a contracara aspectele negative pe care presa

secular le reflect, reprezentanii bisericilor i ai cultelor religioase i-au nfiinat propriile

instituii de media. Cercettorii Vultee, Craft i Velker4, analiznd modul n care a fost ncadrat

religia n dou dintre cele mai mari ziare din Statele Unite, au ajuns la concluzia c modalitatea de

redare a fost mixt, cu accente legate de perioad i evenimentele relatate.

Diviziunea sacru-secular a definit jurnalismul american din secolul XX5. Daniel A.

Stout este unul dintre cercettorii care au abordat relaia dintre religie i media din punct de vedere

1 L. S Clark, S. M. Hoover, At the intersection of media, culture, and religion: A bibliographic essay. In S. M. Hoover, K. Lundby (eds.), Rethinking media, religion and culture, Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc, 1997, p.22 2 Daniel A. Stout, Judith M. Buddenbaum, eds. Religion and Mass Media: Audiences and Adaptations. Tousand Oaks, California, Sage Publications Inc., 1996. 3 R Lichter, S.Rothman, L. Lichter, The media elite, Bethesda, Md.: Adler & Adler, 1986. 4 F. Vultee, S. Craft, M. Velker, Faith and Values: Journalism and the Critique of Religion Coverage of the 1990s, Journal of Media and Religion, 2010, 9(3), p.150-164. 5 Daniel A. Stout, Media and Religion: Foundations of an Emerging Field, Routledge, 2012, p. 100.

3

istoric, teoretic i cultural, n condiiile n care studiul religiei a fost obiect de analiz al altor

discipline, cum ar fi antropologia, sociologia, psihologia, furniznd o hart a modului n care

legturile dintre cele dou discipline pot fi analizate. Comunicarea este o condiie definitorie a

religiei. Fr comunicare nu exist nici rugciune, nici predici, nici ritualuri. Cu toate acestea,

studiul academic al comunicrii i religiei a aprut n discipline separate, neexistnd o disciplin

care s aprofundeze aceast legtur.6

n cercetarea din Romnia, relaia dintre religie i mass media nu a fost una dintre cele

mai atractive teme. n aceste condiii, am dorit s aprofundez modul n care s-a derulat de-a

lungul timpului aceast relaie, s evideniez transformrile care s-au produs, precum i cadrul

n care religia a fost prezentat audienei. Pentru aceasta, mi-am propus urmtoarele obiective

generale ale cercetrii:

1. Identificarea cadrelor n care mass media scris a prezentat aspecte legate de viaa

religioas din Romnia;

2. Identificarea transformrilor pe care le-a suportat imaginea mediatic a vieii religioase

din Romnia ncepnd cu anul 1989 i pn n prezent;

Urmrind aceste obiective, am propus spre testare dou ipoteze:

a. n Romnia, mass media scris a reflectat cu preponderen senzaionalul oferit de

viaa religioas;

b. Interesul mass media din Romnia pentru reflectarea aspectelor ce in de viaa

religioas a sczut de-a lungul timpului, n condiiile n care, potrivit sondajelor de

opinie, ncrederea n Biseric n anul 2014 a atins cele mai sczute valori de dup

1989.

Lucrarea este alctuit din trei capitole, iar n cele ce urmeaz voi prezenta, pe scurt, cele

mai importante idei.

n primul capitol am analizat conceptul de religie, pornind de la gndirea lui Durkheim7,

care a propus o difereniere a noiunilor de sacru i profan. Acesta a presupus c se poate face o

distincie ntre sacru i profan, strnind astfel dezbateri despre cele dou noiuni, a cror linie de

6 Daniel A. Stout, (ed.), Encyclopedia of religion, communication and media, New York, NY, Routledge, 2006, Introduction, XIII 7 Emile Durkheim,The Elementary Forms of Religious Life, Free Press, 1995

4

difereniere, n epoca actual media, se consider a fi blurat (blurred)8. Capitolul nti

realizeaz o abordare teoretic a conceptului de religie, prin prisma numeroaselor definiii

formulate de cercettori, pornind de la semnificaiile conceptuale i terminnd cu funciile

sociale.

nc de la nceputurile antropologiei, cnd s-a nceput studiul tiinific al formelor de

credin n supranatural n comunitile exotice, au fost construite numeroase definiii ale religiei.

Una dintre cele mai vechi definiii, susinut de ctre Tylor, definete simplu religia ca fiind

credina n fiinele supranaturale9. ntrebarea (despre) ce nelegem prin supranatural nu a

primit un rspuns unanim acceptat, pentru c viziunea asupra acestuia variaz, ca orice alt

form de cunoatere: ceea ce este natural pentru noi este supranatural pentru alii i invers. O alt

posibilitate n lupta pentru o definiie general acceptat este oferit de gndirea lui Durkheim10.

Acesta a artat c funcia religiei n societile primitive const n crearea solidaritii i n

integrarea membrilor n societate, adic respectarea normele sociale, prin ritualuri i

reprezentri colective generate de religie. Pentru Durkheim, religia, la nivelul ei cel mai

profund, este o form cultural prin care societatea se venereaz pe ea nsi. Acest punct de

vedere ridic numeroase probleme: n primul rnd nu exist o definiie unitar a sacrului i

profanului; n al doilea rnd, ele nu sunt categorii exclusive: n multe societi aceleai fenomene

sunt cnd sacre, cnd profane; n al treilea rnd categoriile sacrului nu sunt identice: locuitorii

dintr-o societate cred n spiritele ancestrale ale strmoilor, n timp ce vecinii lor, care triesc n

acelai mediu i au aceiai organizare social, cred n spiritele pdurii.

O abordare diferit este oferit de Clifford Geertz11. El definete religia ca un sistem de

simboluri care acioneaz pentru a stabili o stare de spirit i o motivaie puternic,

atotptrunztoare i de durat a oamenilor, prin formularea concepiilor despre un nivel general

de existen. Ulterior, aceste concepte sunt mbrcate cu o aur de factualitate, astfel nct strile

de spirit i motivaiile par de un realism specific. Cu alte cuvinte, el susine c, n loc s privim la

funciile sociale ale religiei, noi ar trebui s explorm semnificaiile ei contextuale, respectiv ce

nseamn religia pentru oamenii dintr-o anumit cultur, cum i ajut s dea sens lumii i cum d

8 Daniel A. Stout, (ed.), Encyclopedia of religion, communication and media, New York, NY, Routledge, 2006, Introduction, XIII, p. 172 9Marie-Odile Graud, Olivier Leservoisier, Richard Pottier, Noiunile-cheie ale etnologiei, Iai, editura Polirom, 1999. 10 mile Durkheim, op.cit. 11 Clifford Geertz, The Interpretation of Cultures: Selected Essays, New Zork, Basic Books, 1973.

5

un sens i o direcie existenei umane. Savanii ar trebui s studieze religia n sine, nu cauzele ei

sociale, iar scopul final al unei astfel de investigaii ar trebui s fie nelegerea modului n care

lumea i existena uman pot deveni semnificative, datorit religiei, pentru cel credincios.

Pornind de la definirea conceptului de religie, n partea teoretic a tezei am studiat o serie

de lucrri de specialitate n vederea identificrii elementelor caracteristice ale religiei, o etap

necesar pentru clarificarea conceptelor cu care se va lucra pe parcursul demersului nostru

tiinific. Mircea Eliade, n operele sale referitoare la formele de manifestare a sacrului,

subliniaz c descoperirea sacrului este strns legat de contiina unei lumi reale i

semnificative. Acesta definete sacrul ca fiind un element n structura contiinei i nu un stadiu

n istoria acestei contiine. La nivelurile cele mai arhaice ale culturii, a tri ca fiin uman este

n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au o valoare sacramental. Altfel

spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios.12 Realiznd o ampl cercetare

asupra sacrului i profanului, Mircea Eliade identific trsturile specifice ale experienei

religioase. S-ar putea spune c istoria religiilor, de la cele mai primitive pn la cele mai

elaborate, este alctuit dintr-o acumulare de hierofanii, din manifestrile realitilor sacre. De la

hierofania cea mai elementar, ca de pild, manifestarea sacrului ntr-un lucru oarecare, o piatr

ori un copac, pn la hierofania suprem care este, pentru un cretin, ntruparea lui Dumnezeu n

Isus Cristos, nu exist ruptur13. La rndul su, Winston King, n lucrarea Enciclopedia

religiilor, editat de Mircea Eliade, a prezentat pe larg o serie de caracteristici ale religiei, absolut

necesare pentru cunoaterea n profunzime a acestui concept.14

Arhetipul i politicul

De-a lungul timpului i prin contribuiile aduse de diferitele curente de gndire, noiunea

de arhetip s-a ncrcat cu multiple semnificaii. Beverly Moon, n Encyclopaedia of Religions

definete archetipul ca un pattern care influeneaz experiena uman (n mod contient sau

incontient) i care astfel este perceput ca ceva vital i sfnt15. Northrop Frye la finalul crii

sale Anatomia criticii n cadrul unui mic dicionar explicativ al termenilor folosii, definea

ntr-un mod simplu i concis arhetipul ca fiind un simbol, de obicei, o imagine, care revine

12 Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, editura Univers Enciclopedic, 2000, p.12 13 Idem, Sacrul i profanul, Bucureti, editura Humanitas, 2000, p.13 14 Winston King, Religion, n Mircea Eliade, (coord.),The Encyclopedia of Religions, vol. XII, New York, MacMillan Publ. vol 11, 1987, p. 7696-7700 15 Beverly Moon, Archetypes, in Lindsay Joners (ed.), Encyclopedia of Religions, Detroit, Thompson Gale Publ, 2005, vol.1, p.457

6

destul de frecvent n literatura pentru a putea fi recunoscut ca element al ntregii experiene

literare acumulate de un individ16, iar K. Jung susinea c arhetipul este un pattern de

comportament care este deteminat biologic17. Astfel, din perspectiva istoriei religiilor, arhetipul

este neles ca un semn prin care se transmite o revelaie de origine divin, din perspectiva

psihanalizei el este un construct al Incontientului, iar din perspectiva teoriei literaturii el este

sinonim cu o tem literar recurent.

Cea mai important elaborare teoretic a conceptului de arhetip aparine lui Carl Jung.

Viziunea lui Jung asupra arhetipului a suferit modificri pe msur ce studiile sale asupra

funciilor incontientului au avansat. El preciza n articolul Despre natura psihicului , c

reprezentrile arhetipale (imaginile i ideile) pe care le receptm prin intermediul incontientului

nu trebuie n nici un caz s fie confundate cu arhetipurile ca atare . Cele din urm sunt nite

structuri abstracte, modele ipotetice i nereprezentabile, care nu pot fi percepute direct, ci numai

prin actualizarea lor n mituri, vise i fantezii. n concluzie, n psihicul uman, arhetipul exist ca

o form fr coninut: conceptul jungian de arhetip pur este nrudit cu eidos-ul platonic i cu

categoriile apriorice ale percepiei, aa cum au fost ele definite de Kant.

ntruct arhetipurile sunt de fapt nite potenialiti ideale, numrul reprezentrilor lor este

practic nelimitat. Exist ns i un set de idei i imagini simbolice care au o frecven special n

diferitele mitologii, n literatur sau n fenomenele psihologice. Acestea sunt surprinse n

categoria personajelor-prototip, ca de pild btrnul nelept, magicianul, nvtorul, spiriduul,

copilul cu puteri miraculoase. n cazul lui Eric Gould, autorul unor studii recente de critic

antropologic, arhetipul este universal, dar n acelai timp subiectiv, ntruct nu poate exista n

afara interpretrii. Gould afirma c arhetipul i dovedete utilitatea mai puin ca obiect al

credinei, ca o component fix a unui sistem i mai mult ca fenomen tranzacional, ce i

dezvluie treptat forma, numai n limb i interpretare. Este obiectiv doar n msura n care

exist ca element semiotic, ce ne face s l conectm cu alte semne i s ne modificm

presupoziiile despre el i despre noi nine18.

16 Northorp Frye, Anatomia criticii, Bucureti, editura Univers, 1972, p.122 17 K. Jung apud. Beverly Moon, op.cit., p. 459 18 Gould apud. Surdulescu, op.cit., p. 64

7

Mihai Coman precizeaz c sistemul mass media apare simultan ca purttor i generator al

unor mitologii moderne i c este locul n care apar sau sunt create mituri vechi i noi19. El

vorbete de ambiguitatea astfel creat: dac tirile sau produsele de divertisment sunt mituri,

atunci ele produc o mitologie i invers, dac exist o mitologie a culturii de mas, atunci

elementele ei componente sunt mituri. Mass media nu ne ofer mituri, ci texte care, fie

cuprind anumite elemente care prezint analogii (tematice) cu unele manifestri mitice, fie trimit

la elemente extra-textuale (funcii sociale, psihologice sau logice) comune cu cele ale mitului.

Din punct de vedere antropologic, nu se poate susine c n mass media putem identifica mituri

autentice , ci mai degrab se poate observa n cadrul unor produse ale comunicrii de mas,

prezena unor elemente de tip mitic - arhetipuri sau relicve - sau a unor funcii similare celor din

creaia i gndirea mitic. Antropologul studiaz elementele mitice extrase pe baza unor analogii

(de funcie, de form, de coninut sau de structur, de profunzime), fr s invoce atributele

specifice mitului (legtura cu ritul, statutul de poveste adevarat, exemplar, revelatoare,

liminalitatea, oralitatea, coninutul fabulos)20.

Coman precizeaz c n cadrul dezbaterilor privind relaiile dintre coninuturile media i

universul miturilor, s-a apelat la trei paradigme interpretative : modelul arhetipal (elemente

mitice apar n textele jurnalistice ca prelungiri ale unor scheme epice i simboluri stravechi din

fondul cultural al unui popor), modelul funcionalist (tirile i mitul rspund unor nevoi umane)

i modelul cognitiv (ambele sisteme, cel mediatic i mitic se bazeaz pe mecanisme de gndire i

de semnificare ce utilizeaz aceleai operaii mentale).21

Jack Lule n studiul su tirile ca mituri-tirile cotidiene i miturile eterne utiliza ca

definiie a mitului o poveste despe societatea care exprim idei, ideologii, valori i credine

dominante; o structur narativ social esenial, un aspect bogat i durabil al existenei noastre,

care se trage din figurile i formele arhetipale pentru a oferi modele exemplare pentru viaa

social22. Mass media sunt o form de actualizare modern a unor modele culturale pre-

moderne. n cadrul acestui studiu, mitul este definit ca expresia arhetipurilor umane23. Canalele

mediatice joac rolul unor naratori: ele reitereaz istorisiri care funcioneaz ca mijloace de

19 Mihai Coman, Mass media n Romania post-comunista, Iai, editura Polirom, 2003, p.86 20 Ibidem, p.91 21 Ibidem, p.92 22 Jack Lule, News as Myth - Daily News and Eternal Stories, n Eric Rothenbuhler i Mihai Coman, Media Anthropology, Thousand Oaks, Sage Publications, 2005, p.102 23 Coman, op.cit.,2003, p.98

8

interpretare a problemelor existeniale ale grupurilor de indivizi. Astfel, diferenele dintre genuri

de divertisment i informare se eludeaz.24

Jurnalitii nu trebuie s creeze n fiecare zi o poveste care nu a mai existat, ci s recompun

din structurile narative existente deja o alt poveste. Inainte de a investiga n profunzime o

poveste, jurnalitii ncadreaz ntr-o anumit categorie informaiile primite, ei au nevoie de o

gril de interpretare a evenimentelor i i compun aceasta gril din povetile existente pn n

acel moment i ateptrile i fondul cultural al publicului.

a. Eroul salvator

Elementele arhetipale ale eroului salvator au fost folosite att de echipa care s-a ocupat

de campania lui Traian Bsescu, ct i de jurnalitii care au acoperit campania electoral. Mitul

eroului, care are nc un impact important n lumea modern, accentueaz dimensiunea

teatralitii politicului. Eroul apare, acioneaz, provoac adeziune, se ncarc cu puterea emanat

de oamenii simplii, pe care i reprezint: de exemplu discursului lui Stolojan din anul 2002 :Eu

muncesc! Eu sunt economistul competent! Eu nu vin la ciolan! Eu mi asum responsabilitatea!.

Afirmarea autoritii i a puterii de a face ceva pentru ceilali, mult mai slabi, confirm formula

lui R Girardet: imaginea salvatorului ateptat visat n tain sau chemat n mod violent tinde

s se defineasc, cel mai adesea, sub forma unui fel de substitut al autoritii paterne25. Astfel,

aspiraia integrrii n NATO, construit pe mitul rentoarcerii n paradisul pierdut (integrarea n

Europa Occidental din care comunismul ne-a gonit) a fost unul din cele mai mediatizate mituri

sociale n Romnia. El a insuflat ideea potrivit creia aceasta integrare trebuie s fie visul

oricrui romn, cci numai n aceste condiii Romnia va beneficia de un viitor bun, sigur. S-a

vehiculat ideea c dac aceast integrare nu va avea loc, corupia va avea proporii majore, iar

democraia, i aa fragil, se va pierde n favoarea unor faciuni sau grupuri de interese.

Personajul principal a fost Emil Constantinescu (construit de mass media n cadrele mitului

Eroului Salvator). Aceeai situaie s-a repetat mai trziu cu integrarea n Uniunea European,

unde personajul central a fost preedintele Traian Bsescu. i campania electoral a acestuia s-a

axat tot pe acest motto-ul: S trii bine! care avea n vedere un preedinte pentru toi romnii,

dar i un preedinte european. Bsescu s-a impus n anul 2004 n imaginarul colectiv romnesc

24 Gripsrud apud. Coman, ibidem, p.101 25 Raul Girardet, Mituri i mitologii politice, Iai, editura Institutul European, 1997, p.70

9

deoarece oamenii l-au perceput ca un conducator providenial, iste i hotrt, care are

capacitatea s i scoat din nevoi.

Spre exemplu, n campania electoral din anul amintit, Bsescu a fost plasat, n dou

momente, n ipostaze tipice pentru consacrarea eroului salvator. Astfel, n deschiderea turneului

electoral, n timpul vizitei la Constana, n Parcul Primriei, spaiu de referin al urbei, Bsescu

urc pe scena special amenajat mpreuna cu candidaii mpreun cu Clin Popescu-Triceanu,

Mona Musc i Adriean Videanu. Ritualul celorlalte mitinguri electorale ale Alianei din

campania electoral pentru alegerile locale este pstrat i de data aceasta, pe scen fiind invitate

i soiile liderilor i alte figuri reprezentative politic. Candidatul este astfel nconjurat de

spectatori din sfera politic i familial, care construiesc o imagine a inserrii acestuia ntr-un

micro-cosmos simbolic. La finalul ceremoniei, Bsescu primete de la Stelian Duu, candidat al

Alianei la Parlament, dou cadouri: un fluier i o sabie militar din vremea Regelui Carol.

Candidatul la preedinie se legitimeaz astfel prin gestul primirii obiectelor care i evideniaz

statutul de lider. Fluierul este simbolul poporului romn, asociat cu miturile pastorale, mioritice,

n timp ce sabia lui Carol este simbolul puterii i face raportarea la mitul elitelor. nmnarea

armei cu nsemnele regale sugereaz n acelai timp o perpetuare a autoritii unsului lui

Dumnezeu. Distinciile oferite lui Traian Bsescu nseamn o recunoatere avant la lettre a

autoritii.

Mai trziu, Bsescu inaugureaz (pe 26 noiembrie) parcul din faa Bisericii Sfntul

Gheorghe, ale crui lucrri de amenajare fuseser ncheiate chiar n aceeai zi. Aflat n

apropierea lcaului de cult de la kilometrul 0, candidatul i exprim dorina de a participa la

slujba religioas. Scenariul gestual al lui Traian Bsescu la liturghia inut n biserica Sfntul

Gheorghe se supune sistemului normativ i axiologic promovat de cellalt centru de autoritate,

centrul religios. Candidatul, sobru, conform relatrilor din pres, st n faa altarului i murmur

mpreun cu preotul Tatl noastru. Dup slujb, preotul l-a binecuvntat i l-a stropit cu

agheasm. Acesta este gestul care exprim n cel mai nalt grad poziionarea sub semnul

proteciei divine, cu att mai mult cu ct Traian Bsescu primete binecuvntarea in biserica cu

hramul Sfntului Gheorghe, cel care rpune balaurul. Stropirea cu aghiasm nseamn n acelai

timp i sfinire, adic separare de profane, separare ce decurge din cunoaterea legilor divine i

ceremoniale. Tot aici are loc un transfer de capital simbolic dinspre faa religioas spre candidat,

prin binecuvntarea primit de la preot pentru construcia parcului: Dumnezeu s v dea

10

sntate c acum, nainte de alegeri, avem ansa uria ca la km 0 s avem un monument al

Romniei, dar i n perspectiva alegerilor. Astfel, printele l ndeamn pe Traian Bsescu s

lupte ca preedinte al Romniei mpotriva celor potrivnici, ndemn care are n acelai timp

statut de gir, preotul anticipnd ntructva victoria candidatului n alegeri. Sacralizarea politicului

se produce n acest context dintr-o ntmplare: A fost o coinciden c m-am aflat aici. Nu a

fost planificat nimic dinainte, dar astzi s-au ncheiat lucrrile la acest parc, afirm Bsescu.

ns candidatul asimilez ntmplarea ca pe un mesaj al divinitii preciznd: Poate ca e un

semn de la Dumnezeu.

Schema mitologic a eroului salvator a fost folosit i de mass media. Dac discursul

de marketing politic nu a atins tema naterii aparte a eroului, presa a accentuat aceast

dimensiune prin intermediul a dou interviuri luate Elenei Bsescu, mama noului preedinte, n

primele dou zile de dup anunarea victoriei la prezideniale. Astfel, mama noului preedinte

i amintete cum l-a nscut acas, fr moa; moit de cele dou bunici ( Evenimentul zilei,

15 decembrie).

n schimb, tema eroului-lupttor este prezent n ambele discursuri. n cadrul dezbaterii

televizate cu Adrian Nstase, Traian Bsescu a subliniat importana luptelor cu natura duse pe

nav, a calitilor ctigate n urma cltoriei pe mare: Toat cariera este legat de servit ara,

acolo unde a trebuit s mi-o servesc: la bordul navelor, n zone de rzboi, n incendii, n furtun

() Deci, sunt un om care are o meserie grea, aspr. Tema lupttorului apare i n pres: A

pornit pe ultima sut de metri i a ctigat de unul singur alegerile care l-au fcut primar. A

pornit, din nou, pe ultima sut de metri i a ctigat de unul singur alegerile care l-au fcut

preedinte (Evenimentul zilei, 15 decembrie).

Tema eroului salvator este amplu dezvoltat n articolele care comenteaz victoria sa

electoral : Romnia s-a salvat n ultimul moment de la naufragiu (Evenimentul zilei, 14

decembrie,); Traian Bsescu e salvatorul firavei democraii romneti (Evenimentul Zilei, 14

decembrie); Dac el ar fi pierdut, criza politic din Romnia risca s se cronicizeze; (Revista

22, 16 decembrie); Victoria inaugureaz un nou capitol n cadrul consolidrii democratice

din Romnia (Jurnalul Naional, 16 decembrie); Victoria lui Traian Bsescu care de fapt a i

ctigat, artnd cum un singur om, n ciuda trucurilor murdare, poate pune cu botul pe labe

hidra pesedist (idem). n felul acesta, victoria electoral apare nu numai ca mplinirea unui

11

destin exemplar, ci i ca o salvare a comunitii : prin eroul ales ntreaga naiune se purific i

se elibereaz de blestemul (post)comunismului.

b. Apocalipsa

Dup o definiie concis, acest cuvnt desemneaz grupul de texte oraculare prevestind

sfritul lumii i Judecata de apoi26. Comentnd felul n care terminologia biblic a ajuns s fie

semnificat n lumea modern, un alt cercettor remarc: n limbajul curent, cuvntul

apocalips este asociat cu sfritul lumii, cu o mare catastrof. Folosirea metaforic a termenului

apocaliptic este, inevitabil, imprecis, iar asemnarea lui cu sensul principal al cuvntului este o

chestiune de aproximare27. n mitologiile lumii apocalipsa poate conduce la re-instaurarea

haosului primordial sau la o re-aezare a lumii; aceasta este acum purificat, fie printru-un gest

cosmogonic (zmislirea oamenilor de ctre Deucalion i Pyrrha, dup potopul trimis de Zeus

pentru a pedepsi generaia de bronz), fie prin judecata de apoi (care evalueaz faptele

svrite de oameni i zei) i prin instaurarea lumii eterne, paradisiace; n multe sisteme

mitologice, culte i religii acest fapt apare ca o profeie textele constat decderea omului i

anun att sfritul apropiat, ct i condiiile i formele renaterii i instituirii unei lumi mai

bune (miturile milenariste).

Criza economic i, mai ales, msurile luate de guvernul condus de Emil Boc, au fost

sursa a numeroase luri de poziie vehemente n mass media romneasc. La o lectur obinuit

am fost surprins s vd ct de des este folosit termenul apocalips. O cutare pe Internet, n care

am folosit ca termeni de referin apocalipsa, Bsescu, Boc ne-a permis identificarea a 22

materiale de pres, din care 20 n intervalul 2010-2011 (textele din 2008 i 2009 preiau dou

declaraii ale Preedintelui Romniei); precizez c am investigat 5 pagini pentru fiecare

combinaie de termeni i c nu am luat n discuie materialele de pe bloguri, ci numai articolele

din presa major; de asemenea, acelai articol, chiar dac postat pe mai multe siteuri, a fost luat

n calcul doar o singur dat. n aceste articole termenul biblic apare de 55 de ori; de remarcat

faptul c alte cuvinte asociate temei apocaliptice i profund religioase precum Dumnezeu,

Anticrist, Diavol nu apar de loc. Termenul apocalips este folosit de Traian Bsescu, de diveri

politicieni i, mai ales de ctre jurnaliti.

n corpusul analizat, putem semnala mai multe situaii:

26 Ivan Ecseev, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Iai, editura Armacord, 1999, p. 43 27 J. Collins, Apocalyps, an overview, in Lindsay Joners (ed) Encyclopedia of Religions, Detroit, Thompson Gale Publ, 2005, vol 1, p. 411

12

1. materiale cu tematic economic unde criza este prezentat n termenii apocalipsei (Ex :

Ne pate Apocalipsa economic. Omul care a prevestit criza mai anun una, Ziua

Veche, 2011-06-13 ; Apocalipsa economica 2012, BUZZNEWS 18 iulie 2011)

2. articole fr substan politic, referitoare la istoria calendarului maya i prezicerilor

acestuia, n care politicianul intervievat folosete conceptul de apocalips pentru a discuta

chiar ipoteza sfritului lumii i cu aceast ocazie arunc o sgeat otrvit ctre Putere:

Crin Antonescu nu cred c Apocalipsa vine mine. ntrebat de jurnaliti dac se teme c,

potrivit unei teorii lansate de un aa-zis cercettor american, ar urma s vin sfritul

lumii pe 21 mai, liderul PNL a spus c termenul reprezint o "aberaie". "Mi se pare o

aberaie, dar sunt pentru libertatea de manifestare. Eu sunt cretin ortodox i, ca atare,

cred despre Apocalips ce scrie n Apocalips, nu ceea ce citesc diveri specialiti n

calendare maya, inca, aztec, n Apocalips nsi, pentru c e o istorie lung. Dac vrei

s o dezvoltm, poate c e mai instructiv s vorbim, dect despre Bsescu i aberaiile lui,

vorbim despre aberaiile stora", a rspuns Crin Antonescu, spunnd apoi c n textul

biblic al Apocalipsei "nu se spune ora". Apocalipsa e prin excelen o sum de formule

metaforice i citate. (Evenimentul Zilei, 20 Mai 2011)

3. reacii ofensive ale politicienilor : acetia i acuz adversarii pentru erorile de strategie,

accentund aceste erori prin folosirea termenului biblic ; este cazul celor dou declaraii

ale lui Traian Bsescu, din 2008 i 2009, a comentariului fostului ministru al finanelor

Sebastian Vldescu referitor la creterea TVA i a acuzaiilor din 2011 ale lui Dan

Diaconescu. Bsescu este, credem, primul care lanseaz termenul de apocalips n arena

public i o face pentru a crea o antitez ntre adversarii politici, care sperie populaia

cu viziuni catastrofice i atitudinea sa, de calm i echilibru. Discursul lui Bsescu se

nscrie n cadrele mitului eroului slavator, printele naiunii, cel care nu se las

intimidat de atitudinile defetiste ale celor din jur, cel care vede clar situaia politic i

economic i cel care are soluii pentru a evita nenorocirile.

4. formule ale jurnalitilor. n corpusul folosit am identificat 17 titluri i 15 paragrafe n care

apare cuvntul apocalips. n aceste cazuri, aspectul cel mai frapant este contradicia

dintre frecvena mare a termenului n titluri i utilizarea srccioas din texte (din cele

15 paragrafe, 3 ocurene sunt atribuiri la declaraii politice i alte 2 sunt n articole de

analiz economic). Se pare c pentru jurnaliti, termenul apocalips este considerat ca

unul puternic n titluri, dar slab n textul propriu-zis. Ceea ce confirm observaia lui J.

13

Collins : Folosirea metaforic a termenului apocaliptic este, inevitabil, imprecis, iar

asemnarea lui cu sensul principal al cuvntului este o chestiune de aproximare28

(2005). Pentru ziariti, apocalips este un sinonim (mai plastic) pentru criza

economic i msuri nepopulare. Niciuna din conotaiile relevate de studiile de istorie

a religiilor nu este exploatat de jurnaliti. Astfel, viziunea apocaliptic se definete

prin preocuparea pentru vicisitudinile politice ale marilor imperii; crizele istorice

sunt vzute ca momente prevestitoare, mesianice; exist o preocupare pentru mersul

istoriei, mers care va conduce la terminarea tribulaiilor poporului lui Israel; n

literatura apocaliptic, renaterea nu este subiectul unor speculaii teoretice, ci un

proces care a nceput deja i a crui mplinire este relativ iminent; o alt

caracteristic este faptul c evenimentele istorice mesianice au un mers al lor,

implacabil, indiferent de comportamentul oamenilor29. Niciunul din aceste elemente

nu apare n discursul jurnalitilor; apocalipsa este un fenomen local, fr legtur cu

destinul marilor imperii, este rodul unui accident legat de deciziile proaste ale

cuplului Bsescu-Boc (deci fr un mers supra-individual implacabil) i ea nu

prevestete vreo renatere sau mplinire mesianic, ci doar prevestete noi dificulti.

Ceea ce nseamn c mass media este doar ecoul unui termen religios ncrcat de

conotaii, ecoul srcit la o singur semnificaie: nenorocire.

Dou simboluri majore ale universului biblic, dou arhetipuri culturale eroul

salvator i apocalipsa au beneficiat de tratamente diferite n mediul politic i n acela al

presei. Folosind o metafor am putea spune c din unul s-a preluat miezul, iar din cellalt

doar coaja. Eroul salvator a fost folosit pentru construirea unui lider politic - dar, la

rndul su, acest arhetip a fost construit i re-semnificat de caracteristicile discursului

mediatic n circuitul cruia a intrat. Apocalipsa a fost folosit doar pentru a numi criza

economic, eventual pentru a da mai mult dramatism acesteia; dar repetarea termenului,

fr dezvoltarea figurilor simbolice asociate acestuia (fr Mesia si Anticrist, fr

prevestirile milenariste) a condus la demonetizarea acestuia.

28 J Collins, op.cit., vol 1, p. 411. 29 Lawrence Fine, Apocaliptic litterature, in Lindsay Joners (ed.) Encyclopedia of Religions, Detroit, Thompson Gale Publ, 2005, vol 1, p.420

14

Capitolul II. Reprezentarea social a vieii religioase

n capitolul doi al tezei am analizat reprezentarea social a faptului religios, pornind de la

teoria reprezentrilor sociale i terminnd cu teorii ale efectelor mass media aplicabile n

comunicarea religioas. Potrivit sociologului francez Jean-Paul Willaime, mediatizarea religiei

este un fenomen care include mult subiectivism, ncepnd de la procesul de selecie a tirilor

religioase care ar putea interesa audiena i terminnd cu hypermediatizarea care creaz

evenimentul.30 Acesta a costatat c personalitile i instituiile religioase atrag ntr-o mai mare

msur interesul mass media n cazul n care acestea se refer la probleme ale societii, dect

dac acestea se refer n special la probleme religioase, concluzia fiind c mediatizarea

secularizeaz religiile. Ea le clericalizeaz punnd n scen n prim plan clerul. Succesul

mediatic al lui Papa Ioan Paul al II-lea este un element esenial al repapalizrii catolicismului

post-conciliar (dup Conciliul de la Vatican II). Aceste dou tendine, secularizarea i

clericalizarea care, la prima vedere, pot prea contradictorii sunt, de fapt, complementare:

clericalizarea religioilor este destinat crerii unei afaceri rezervate ctorva specialiti i nu o

afacere care privete pe toat lumea n viaa de zi cu zi31. Nu ntotdeauna media este un aliat al

comunitilor religioase, fiind ntlnite cazuri n care reprezentani ai diverselor culte religioase

s-au artat nemulumii de modul n care sunt portretizai. La reprezentarea religiilor contribuie

incultura religioas a jurnalitilor (cu excepiile de rigoare), o incultur pe care acetia o

mprtesc cu ceilali i care complic abordarea mediatic a faptelor religioase32. Media

contribuie la contrucia realitii sociale, la formarea i accentuarea stereotipurilor. Convingerile

personale ale jurnalitilor sunt parte distinct n formarea stereotipurilor, care sunt tratate ca

produse ale influenei media i nu doar ale procesului cognitiv.

Dup anul 1989, aspectele privind fenomenul religios, dar i modul n care oamenii ader

i mprtesc viaa religioas au fost prezentate n diferite moduri de mass media, care a devenit

o component principal a societii. Libertatea presei a fost unul dintre marile ctiguri obinute

30 Jean-Paul Willaime, Les mdias et les mutations contemporaines du religieux. In: Autres Temps. Caiete de etic social i politic . N69, 2001. pp. 64-75, disponibil la adresa http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-2776_2001_num_69_1_2257 accesat la data de 17 septembrie 2013 31 ibidem, p.64 32 ibidem, p.65

15

dup cderea comunismului, mass media ajungnd s dein un rol central n societate,

influennd atitudinile, lurile de poziie, reaciile i comportamentul oamenilor.

n condiiile n care mass media au devenit un element indispensabil al comunicrii

globale, putem observa imensa provocare a mass-mediei i religiei. Vorbim despre dou sfere

diferite, dar care se ntreptrund, relaiile fiind mult mai complexe dect pot prea la o prim

analiz. ntrebarea care se pune este urmtoarea: Cum analizeaz mass media fenomenul

religiei? Exist n aceast abordare aspecte sociale, politice, culturale sau legate de senzaional?

i care dintre acestea strnete interesul mediei?

Odat ce religia este perceput ca o practic de mediere ntre oameni i divin (sau mai pe

larg: trmul de dincolo de realitatea empiric), adoptarea mass-mediei moderne ca un

instrument de comunicare nu apare ca ceva cu totul nou, ci doar ca trecere de la un mijloc de

comunicare la altul sau cel puin la adoptarea unui nou mijloc de comunicare alturi de cele

vechi. Altfel, n ansamblul practicilor de mediere specifice religiei, mass media nu mai apare ca

un corp strin de corpul religiei, ci ca o condiie indispensabil de care n cele din urm depinde

orice ncercare de a accesa i a face prezent divinul i de a asigura comunicarea ntre practicienii

religioi.

Capitolul III Imaginea vieii religioase din Romnia n presa scris

Capitolul trei al tezei a avut ca obiectiv identificarea modului n care trei dintre cele mai

reprezentative publicaii din Romnia au abordat aspecte legate de viaa religioas n perioada

post-decembrist. Aceast perioad de timp a fost selectat pentru c reflect o scdere a

ncrederii populaiei n Biseric, potrivit datelor furnizate de sondajele de opinie. Increderea n

Biserica Ortodox Romn a atins n februarie 2013 cel mai sczut nivel din ultimii patru ani. n

cadrul unui sondaj realizat de Compania de Cercetare Sociologic i Branding (CCSB) se arat

ca 66% dintre respondeni au foarte mult i destul de mult ncredere n biseric, fiind

pentru prima dat n 23 de ani cnd indicatorul scade sub 70%.33

33 Datele fac parte din sondajul SocioPol al CCSB care a avut loc in perioada 7-12 februarie 2013, pe un esantion de 1.004 persoane. Esantionul este reprezentativ pentru populatia adulta neinstitutionalizata a Romaniei, iar eroarea maxima de esantionare, la un nivel de incredere de 95%, este de +/- 3.1%.

16

n cercetarea noastr am pornit de la faptul cert c n Romnia ncrederea n Biseric a

sczut pe parcursul celor 24 de ani de la Revoluie. De asemenea, potrivit datelor nregistrate la

recensmntul din anul 2011, numrul persoanelor care se declar ortodoxe a sczut, fiind n

cretere numrul persoanelor care se declar de alt religie. Avnd n vedere aceste date, n

cadrul cercetrii am urmrit validitatea a dou ipoteze:

1. n Romnia, mass media scris a reflectat cu preponderen senzaionalul oferit de

viaa religioas; mass media se intereseaz mai mult de fenomenul de contestare a prezenei

religioase n spaiul public dect de opera spiritual i social a Bisericii, accentul fiind pus pe

senzaional, pe clipa imediat, n dauna aspectelor pe termen lung.

2. Interesul mass media din Romnia pentru reflectarea aspectelor ce in de viaa

religioas a sczut de-a lungul timpului, n condiiile n care, potrivit sondajelor de opinie,

ncrederea n Biseric n anul 2014 a atins cele mai sczute valori de dup 1989.

Pornind de la aceste dou ipoteze, ntrebrile care au ghidat partea de cercetare au fost

urmtoarele:

1. Care sunt cele mai vizibile culte religioase n presa scris?

2. Articolelele publicate reflect proporional diversitatea religioas existent n Romnia

sau presa este interesat de subiecte care prezint aspectele legate de ortodoxism?

3. Care sunt aspectele religioase de care media sunt interesate?

4. Care sunt perioadele n care religia este mai vizibil n media?

5. Care sunt cadrele n care mass media reflect evenimentele religioase?

6. Care sunt diferenele dintre ziare? Exist un fenomen unitar al prezenei i perceperii

religiei sau acest lucru este influenat de politica editorial a publicaiei?

7. Cum sunt reflectate de ctre mass media diferitele religii ? Exist diferene de

reprezentare ntre religiile majoritare i cele minoritare?

Scopul cercetrii este acela de a demonstra n ce msur i sub ce form aspecte ale vieii

religioase au fost acoperite de presa scris i dac acestea au avut sau nu legtur cu partea de

senzaional i spectacol.

Metode de cercetare

Pentru testarea ipotezelor, am mbinat metode de cercetare de tip cantitativ si calitativ:

analiza de coninut cantitativ i calitativ. Instrumentul de lucru n cazul unui proiect de

17

cercetare care utilizeaz metoda analizei de coninut este schema de codificare a coninutului

ce urmeaz a fi studiat. Aceast schem, asemntoare unui chestionar, este alctuit dintr-o

serie de cuvinte cheie care se afl n strns legtur cu unitatea de analiz. Schema de

codificare este un instrument de investigaie, constnd dintr-o list de variabile care trebuie

codificate pentru fiecare unitate de analiz ce urmeaz a fi cercetat. La rndul su, unitatea de

analiz poate fi diferit, spre exemplu n media scris se poate folosi cuvntul, tema, paragraful

sau chiar articolul n totalitatea sa, n timp ce n mediul audiovizual uniti de analiz pot fi

persoanele, locurile sau aciunile.

Aadar, am ales ca metod de cercetare analiza de coninut, cantitativ i calitativ, iar

procesul de cercetare a fost structurat n trei etape34, respectiv : prezentarea cadrului teoretic,

operaionalizarea i codificarea datelor, iar la final analiza coninutului celor trei ziare.

Corpusul cercetrii

Suportul tehnic i material pentru efectuarea cercetrii l constituie articolele care fac

referire la religie, n perioada 2005-2013, n paginile de internet a trei cotidiene naionale:

Gndul (publicaie care apare exclusive on-line din anul 2011), Jurnalul Naional i Libertatea,

ziare cu distribuie naional. Avnd n vedere diferenele de poziionare a presei de calitate i a

celei tabloide, n cercetare a fost inclus i acest tip de pres, publicaia aleas fiind ziarul

Libertatea, din motive ce in de existena unei bune arhive online a tirilor.

ncadrarea tirilor a fost una dintre preocuprile constante ale cercettorilor, n condiiile

n care diferenele de redare a unui eveniment sunt generate de activitile de selecie i punere n

discursul jurnalistic. Construirea realitii sociale a avut un rol important n conceptualizarea

framing-ului ca teorie a efectelor comunicrii. Analiza rolului pe care media i audiena le dein

n abordarea constructivist a necesitat cercetri n diferite domenii, cum ar fi sociologia,

psihologia social. n comunicarea de mas, lipsa teoriilor privind legturile care se formeaz

ntre cele dou entiti : indivizii care lucreaz la construirea nelesurilor i cei care formeaz

audiena a generat apariia acestei teorii, teoria framing, o teorie considerat ca fiind un pod de

legtur ntre domeniul social i cultural i nelegerea realitii sociale de zi cu zi.35

ncadrarea religiei, a aspectelor ce in de viaa religioas prezint o serie de particulariti,

care genereaz un proces diferit fa de alte domenii. n religie, situaia trebuie analizat din

34 J.J. van Cuilenburg, O.Scholten, G.W. Noomen, tiina comunicrii, editura Humanitas, Bucureti, 2000, p. 135 35 L.A. Friedland, M. Zhong, International television coverage of Beijing spring 1989: A comparative approach. Journalism and Mass Communication Monographs, 156,1996, p.13

18

perspectiva credinei religioase, care este un aspect personal, ce ine de fiecare individ n parte.

Construirea de cadre religioase este ultimul pas n procesul de construcie a realitii sociale,

deoarece oamenii, chiar dac au credine religioase identice, ncadreaz n mod diferit i personal

aceste aspecte. Situaia se aplic i n cazul jurnalitilor care, pentru a reda tirile trebuie s

aplice aceeleai criterii profesionale ca i n cazul altor subiecte prezentate, n condiiile n care

pregtirea de specialitate de cele mai multe ori este inexistent. Vorbind la general, jurnalitii

sunt mai puin religioi dect marea majoritate a populaiei36. Rezultatul este acela c ei trateaz

subiectele religioase n mod diferit, deoarece fie nu le neleg bine i sunt preocupai de efectele

pe care le poate produce modalitatea lor de interpretarea, fie din cauza lipsei de empatie i

susinere.37

Operaionalizarea i codarea datelor

n cercetarea noastr, primul pas a fost acela de a utiliza metoda analizei de coninut

cantitative. Am folosit aceast metod pentru a vedea care este vizibilitatea cultelor religioase n

mass media, dac articolele reflect diversitatea religioas n raport cu ponderea religiei la

nivelul populaiei, precum i perioadele n care media este mai interesat de subiecte cu tent

religioas. Unitatea de analiz utilizat a fost articolul. n prim faz, au fost selectate acele

articole care au coninut cel puin o referire la religie, folosind cuvintele cheie: ortodox, romano-

catolic, penticostal, baptist. Am ales aceste cuvinte cheie pentru c ele definesc principalele

biserici i culte religioase din ara noastr, n jurul crora graviteaz viaa religioas, cu o

reprezentare bine proporionat din punct de vedere geografic, fr a fi concentrate exclusiv ntr-

o anumit zon a rii. Pentru a fi codate, articolele trebuie s conin o referire clar la religie i

s conin cel puin unul dintre cuvintele cheie stabilite. Am exclus articolele care reiau acelai

subiect, articolele care menioneaz religia doar n treact, fr o legtur real cu subiectul,

articolele cu coninut religios din afara Romniei, ncadrate la seciune extern sau internaional.

De asemenea, au fost excluse din analiz articolele n care noiunile de ortodox, romano catolic,

baptist sau penticostal aparineau unei rubrici de ziar, cum ar fi de exemplu calendar ortodox. n

36 Stewart M. Hoover, Religion in the News: Faith and Journalism in American Public Discourse, Thousand Oaks: Sage, 1998. 37Stuart Wright, Media Coverage of Unconventional Religion: Any Good News for Minority Faiths?, Review of Religious Research 39, 2, 1997, p.102.

19

selecia final s-a urmrit ca fiecare dintre cele patru cuvinte cheie s fac parte din cel puin o

fraz care s fie reprezentativ pentru coninutul articolului. Articolele incluse n cercetare au

fost centralizate ntr-un tabel, organizat pe ani, aferent fiecrui cuvnt cheie n parte. tirile

religioase au fost definite ca fiind acele tiri care au ca subiect principal aspecte legate de religie,

grupuri religioase, figuri sau evenimente religioase.

Pornind de la datele oferite de analiza de coninut cantitativ, mi-am propus s identific

frame-urile folosite de jurnaliti pentru a reda aspecte ale vieii religioase din Romnia, cercetnd

ce anume i-a interesat: aspecte cu privire la opera social a bisericii, aspecte ce in de partea

spiritual sau aspecte ce in de senzaional. Avnd n vedere faptul c n cercetarea romneasc

nu s-a realizat nc o astfel de lucrare, am considerat c pentru o analiz eficient este nevoie de

stabilirea unor cadre de interpretare specifice realitii din Romnia.

Utiliznd metoda analizei de coninut calitative, am trecut la codarea i operaionalizarea

datelor. Cercettorii Ryan i Bernard38 sunt de prere c identificarea cadrelor este una dintre

cele mai importante sarcini n analiza de coninut calitativ, fiind rareori prezentat n mod

explicit n articole i cercetri - de cele mai multe ori n notele de subsol sau n anexe. Tehnicile

variaz de la procedura de numrare a unor cuvinte cheie, pn la analiza n profunzime,

realizat pe texte ntregi, linie cu linie39. Analiza textului implic mai multe etape: identificarea

temelor i a subtemelor, stabilirea importanei temei pentru cercetare, stabilirea ierarhiei acestor

teme i transformarea temelor ntr-un model teoretic.

Dat fiind vidul de lucrri de specialitate i profitnd de tendinele existente, acelea de a

constitui un set de frame-uri pentru fiecare cercetare n parte, am considerat oportun realizarea

unei scheme de codare proprie, reflectat n crearea unui set propriu de cadre de interpretare - n

ideea c acestea vor constitui i o baz de cercetare pentru alte studii viitoare. Am dezvoltat

aceste cadre printr-o combinaie de metode inductive i deductive40, ncepnd prin a examina

cteva ziare, pentru a vedea ce cadre apar n articolele avnd ca tem religia i cum le putem

categoriza. Am aplicat apoi lista noastr de frame-uri la un eantion aleatoriu de articole,

revizuind corespunztor schema de codare. n cele din urm, am realizat o nou rund de testare,

dezvoltnd un un cod de itemi care definete fiecare cadru n parte. n construcia propus de noi,

38Gery W. Ryan, H. Russell Bernard, Techniques to Identify Themes, Field Methods, Vol. 15, No. 1, February 2003, p. 85109 39 Ibidem, p. 85 40 C. H. De Vreese, op.cit., p.53

20

multe opiuni sunt lsate la latitudinea cercettorului, dar utilizarea acesteia d asigurri c acest

raionament va fi aplicat explicit i n conformitate cu programul de cercetare. Aceast tipologie

a frame-urilor este similar celei folosite de cercettorii Semetko and Valkenburg41, care au

operaionalizat un numr de ntrebri ce solicit n mod explicit cuvintele cheie ale acestor cadre.

Setul conine cinci categorii de cadre ce vor fi aplicate oricror aspect legate de religie, n orice

context comunicaional.

1. Cadrul spiritual, definit de credin, tradiie, cultur i obiceiuri. n limbajul teologic,

cuvntul tradiie este scris cu majuscul, neavnd plural. Este vorba despre Sfnta Tradiie, calea

prin care se transmit, din generaie n generaie, prin viu grai, datini, creaii spirituale, nvturi,

obiceiuri, pstrate de Biseric din cele mai vechi timpuri i pn astzi. Vorbim despre datini

cretine, create de Biseric sau de obiceiuri cu rdcini pgne, dar care au fost acceptate sub

aspect folcloric, fcnd parte din tezaurul spiritual i religios al romnilor.

2. Putere politic: att reprezentanii bisericilor i ai cultelor religioase, ct i politicienii

au avut momente cnd au depit cadrul activitilor specifice, interfernd i combinnd, din

motive ce in de o cretere a vizibititii, cele dou domenii de activitate.

3. Activitate social: Modul n care reprezentanii bisericilor i ai cultelor se implic n

aciuni ce in de viaa comunitii pe care o reprezint.

4. Derapaje morale: media difuzeaz tiri ce in de aciuni ale feelor bisericeti care ies

din cadrul moralitii

5. Senzaionalul sistemului religios: media difuzeaz evenimente care sunt prezentate

ntr-o manier ce minimalizeaz importana religioas, accentul fiind pus pe elemente care scad

valoarea. Media prezint aspecte religioase ce au legtur cu viaa vedetelor, n special cele de

televiziune sau sport: cstorii, botezuri, nmormntri, folosind religia n treact, accentul fiind

pus pe latura monden.

Pentru identificarea fiecrui cadru au fost formulate o serie de ntrebri ajuttoare, la care

rspunsul a fost da sau nu.

Astfel, pentru identificarea cadrului Spiritual au fost formulate urmtoarele ntrebri:

Articolul reflect obiceiuri?

Articolul se refer la tradiii sau srbtori religioase?

Articolul se refer la credin?

41 H.A. Semetko, P.M. Valkenburg, op.cit., p.95.

21

Pentru identificarea cadrului Putere politic, ntrebrile au fost urmtoarele:

Articolul ofer un exemplu de implicare a bisericilor i cultelor n politic?

Articolul ofer exemple ale politicienilor care intervin n viaa religioas?

Articolul conine informaii care duc la ideea c oamenii politici exploateaz subiecte

religioase pentru a-i face imagine pozitiv?

Articolul abordeaz aspecte ale vieii politice n care sunt implicai slujitori ai

bisericii?

Pentru identificarea cadrului Activitate social ntrebrile au fost urmtoarele:

Articolul sugereaz c biserica i reprezentanii ei sunt implicai n activiti de ordin

social, caritabil?

Articolul sugereaz c biserica i reprezentanii ei au puterea de a atenua sau rezolva

probleme ce in de viaa social a oamenilor?

Articolul sugereaz soluii pentru rezolvarea problemelor ce in de viaa social?

Articolul sugereaz c anumite aspecte i probleme sociale necesit urgent luri de

poziie i aciune?

Pentru identificarea cadrului Derapaje morale ntrebrile au fost urmtoarele:

Articolul conine un mesaj despre moralitate?

Articolul face referire la derapaje comportamentale?

Articolul face referiri la normele religioase de comportament?

Pentru identificarea cadrului Senzaional ntrebrile au fost urmtoarele:

n articol sunt menionate aspecte legate de evenimente ce in de senzaional?

Sunt menionate aspecte legate de evenimente din viaa bisericeasc abordate ntr-

o manier minimalist, sub nivelul de importan ce ar trebui conferit n mod real?

Am codificat fiecare articol n conformitate cu frame-ul dominant, indiferent de faptul c

n tire se regsesc mai multre frame-uri. n completare, am identificat tonul fiecrui articol,

difereniindu-l n pozitiv i negativ. Pentru aceasta, am definit ntr-o prim faz conceptul de

via religioas, folosind o list de variabile pozitive i negative. Itemi pozitivi: credin,

implicare social, tradiie, obiceiuri, srbtoare, cultur, aferente cadrelor spiritual i activitate

social. Itemi negativi: scandal, comportamente deviante, colaborare cu securitatea, corupie,

aferente cadrelor senzaional, politic i derapaje morale. Fiecare dintre aceti termeni a fost

aplicat articolelor incluse n cercetare, pentru a identifica tonalitatea adoptat de publicaie n

22

reflectarea vieii religioase. Indicatorul de tendin a fost calculat dup formula AT = (F-D)/L

unde AT este indicatorul analizei de tendin, F numrul de uniti favorabile, D numrul de

uniti nefavorabile i L numrul de uniti referitoare la tem. Indicatorul analizei de tendin

poate lua valori ntre +1 i -1.

Observaiile i rezultatele acestei teze despre reprezentarea religiei i a minoritilor

religioase n mass media din Romnia pun la dispoziia celor interesai o serie de date noi. n

demersul nostru, am avut ca obiectiv identificarea modului n care trei dintre cele mai cunoscute

ziare din Romnia au abordat aspecte legate de viaa religioas post-decembrist, lucrarea

pornind de la ntrebarea de cercetare Cum construiete mass media imaginea vieii religioase

din Romnia?Avnd n vedere lipsa unor lucrri pe aceast tem, mi-am propus s aprofundez

modul n care s-a derulat de-a lungul timpului aceast relaie, s evideniez transformrile care

s-au produs, precum i cadrul n care religia a fost prezentat publicului.

Mass media joac un rol important att n stabilirea agendei publice i a ierarhiei

problemelor, ct i n structura i organizarea societii. Din acest motiv, este posibil s afirmm

c mass media construiete nelegerea doar parial a problemelor sociale, deoarece unele dintre

aspectele relevante ale realitii sunt lsate n afara agendei publice, ceea ce duce la

dezinformarea publicului referitoare la probleme sau abordri. Acest fapt este valabil i n ceea

ce privete aspectele vieii religioase. n literatura de specialitate exist studii care pun absena

religiei din paginile ziarelor pe seama politicii editoriale a publicaiilor. De asemenea, abordarea

mediatic a faptului religios conine mult subiectivism, generat de cultura jurnalitilor, dar i de

publicul int cruia i se adreseaz respectiva publicaie. Faptul c mass media a ales unele

subiecte n detrimeniul altora are un impact important asupra a ceea ce citete i urmrete

publicul i, n cele din urm, asupra a ceea ce publicul ajunge s ia n considerare. ncadrarea

faptelor are o mare influen asupra societii, indivizii fiind nclinai s preia punctele de vedere

formulate de media, indiferent dac sunt contieni de acest lucru sau nu. De Vreese expune

consecinele ncadrrii faptelor asupra individului i a societii: pe plan individual, consecina

poate fi alterarea atitudinii adoptate vizavi de un subiect, n condiiile expunerii constante la un

anumit cadru. La nivel de societate, frame-ul contribuie la modelarea proceselor sociale, cum ar

fi luarea deciziilor sau aciunile colective42.

42 Claes H. de Vreese, News framing: Theory and typology, Information Design, 13(1), 2005, p.52.

23

Religia este un domeniu complex, care se refer la experiena personal, dar care

cuprinde i o component de gndire abstract, credine proprii i interpretri care sunt dificil de

exprimat ntr-o tire. Cele mai multe evenimente religioase mediatice sunt ritualurile i

ceremoniile mari, care au valoare vizuale i sunt uor de prezentat de ctre mass media. n

cazurile n care tirile vorbesc despre viaa spiritual personal sau experiene religioase

personale, aceste aspecte sunt prezentate de obicei ca fiind cazuri extreme. Din aceste motive,

faptele religioase care apar n mass media cu valoare de tire sunt legate de cadre senzaionale,

conflictuale i negative. Preponderena cadrelor negative nu este o fenomen legat exclusiv de

tirile despre religie, ci mai degrab este o tendin n mass media. Totui, aceast tendin

devine mai evident atunci cnd este legat de un grup religios minoritar, care apare n sfera

public doar atunci cnd exist un eveniment negativ. Este posibil s spunem c, prin faptul c a

euat n prezentarea aspectelor serioase legate de religie, mass media au contribuit la diminuarea

importanei problemele religioase, reducnd prezentarea lor doar la evenimente dramatice, crize

sau poveti cu o latur negativ. Ceea ce devine foarte clar este faptul c mass media nu

ncurajeaz minoritile s fie prezente sau s i exercite dreptul de a se exprima religios n sfera

public. Pe de alt parte, n general, se poate spune c jurnalitii nu sunt ntr-adevr preocupai

de importana libertii religioase.

Analiznd tirile religioase din paginile ziarelor celor trei cotidiene, se poate constata c,

de-a lungul anilor, viaa religioas a fost prezentat de media n cadre diferite. Dou dintre cele

trei publicaii au prezentat aspectele ce in de viaa religioas n principal n cadrul

senzaionalului. Gndul i Libertatea au procedat la prezentarea unor aspecte senzaionale ale

faptelor religioase, n timp ce ziaritii de la Jurnal Naional au prezentat viaa religioas din punct

de vedere spiritual, al datinilor, obiceiurilor i tradiiilor ortodoxe i romano-catolice. n

condiiile n care analiza s-a realizat pe culte religioase, putem spune c jurnalitii au contribuit

din plin la crearea i accentuarea stereotipurilor religioase, n special n ceea ce privete cultele.

Dac ortodoxismul i catolicismul au fost asociate n special cu tiri domestice, atingnd subiecte

legate de familie, via religioas, persoane crora le sunt asociate numele de tradiii i obiceuri

ortodoxe, nu acelai lucru se poate spune despre modul n care jurnalitii acoper aspectele

legate de cultul baptist i penticostal. Acestea au de-a face cu subiecte ce se refer la crim,

http://www.soc.aau.dk/fileadmin/user_upload/kbm/VoF/Kurser/2011/kvalitative-metoder/literature/News-framing-Theory-and-typology.pdf

24

extremism religios, ntrebri fundamentale legate de religie i ncredere. n toate cele trei ziare

analizate, cultul penticostal a fost asociat tirilor senzaionale, cultivnd stereotipuri legate de

religie i comportamente dac nu deviante, cel puin diferite de cele tradiionale. Poziionarea

mass media vizavi de fenomenele religioase cere mutarea n conjuctura socio-cultural

contemporan. n procesul de construcie a realitii sociale, constatm c media se folosete de

stereotipuri, pentru a reda aspecte ce in de religie i confesional. Unul dintre cele mai elocvente

este acela al femeii care i-a ucis bebeluul. tirea a fost prezent n toate cele trei publicaii, iar

modul de redare a fost acelai peste tot. O mam, sub presiunea unei boli psihice de care suferea,

i-a ucis copilul. Un detaliu a fcut ns diferena n tonalitatea de abordare: credina. Femeia

este penticostal, nu ortodox. Dac audiena este contient de valena portretelor media i, n

particular, de posibilitatea ca portretele media s fie afectate de prejudecat, acest lucru ar

influena acest fapt felul n care recepteaz stereotipurile vehiculate n media. Stereotiurile se

numr printre cele mai discutate construcii sociale care, amplificate de mass media, devin

instrumente de legitimizare i instituionalizare a relaiilor sociale dintre grupurile dominante i

marginale din societate. Cercettorii media au solicitat n mod constant s fie investigat relaia

dintre stereotipuri i legitimitatea pe care o dau puterii i au afirmat totodat necesitatea de a

educa audiena televiziunii, radioului i presei scrise n legtur cu puterea potenial a

stereotipurilor. Cu toate acestea, n Romnia, nu putem vorbi despre o prezen de 100% a

senzaionalului religios n media.

n ceea ce privete ipoteza a doua, aceasta nu s-a confirmat. Dei, potrivit sondajelor de

opinie, ncrederea romnilor n biseric se nscrie ntr-un trend descresctor, publicaiile

analizate au meninut un ritm relativ constant de prezentare a tirilor referitoare la viaa

religioas. n plus, comparnd numrul tirilor identificate n anul 2005 cu cele din anul 2013,

constatm c, n toate cele trei publicaii, acesta din urm este de cteva ori mai mare. Astfel, se

poate spune c, pe msur ce ncrederea romnilor n biseric scade, interesul pentru tirile legate

de viaa religioas este n cretere. Acest fapt se explic prin faptul c mass media se intereseaz

mai mult de fenomenul de contestare a prezenei religioase n spaiul public dect de opera

social a Bisericii, accentul fiind pus pe senzaional, pe spectacol, pe clipa imediat.

Referitor la cadrele folosite de media pentru a reda viaa bisericeasc, am constatat c

rolul social al bisericii se situeaz n cel mai bun caz pe poziia a doua, dac nu chiar mai departe

n preferinele jurnalitilor. Acest lucru se poate analiza din punct de vedere al atitudinii adoptate

25

de Biserica Ortodox, care nregistreaz o prezen destul de rezervat att n comunicarea

aciunilor sale sociale, ct i fa de social n general. Biserica Ortodox romn s-a fcut ns

remarcat negativ, prin mediatizarea unor erori de atitudine ale reprezentanilor si, portretizai

prin fapte de corupie, scandaluri sau devieri comportamentale. Biserica Ortodox motenete o

atitudine pasiv, atitudine cu care s-a confruntat nainte de anii 1990, n regim dictatorial.

Schimbarea atitudinii referitoare la modalitatea de comunicare public a aciunilor sale ar trebui

luat n considerare, utiliznd o atitudine mai deschis fa de prezentarea aciunilor sale sociale.

n fine, cel de-al treilea cadru prezent n toate cele trei publicaii a fost cadrul

senzaionalului, tendin care se manifest pe plan mondial. Ar fi simplist s lum n considerare

raporturile mass-mediei i religiilor, opunnd mondializarea mass media. Cercettorii Pamela

Shoemaker i Stephen Reese43 au propus cinci categorii principale de influene care acioneaz

asupra coninutului media. Este vorba despre influenele jurnalitilor, generate de pregtirea

personal i profesional, influena rutinelor mass media, afectat de practica de zi cu zi, inclusiv

termenele-limit i alte constrngeri de timp, valoarea tirilor, gradul de obiectivitate i bazarea

reporterilor pe sursele oficiale. Tot aici intervin influenele din afara organizaiei, presiunile

realizate de grupurile de interese, reglementrile legislative i nu n ultimul rnd ideologia, goana

dup profit.

Aadar, rezultatele i noutatea tiinific pe care le aduce aceast tez pot fi rezumate n

cinci puncte. n primul rnd, la nivelul Romniei, acoperirea dimensional a religiei de ctre

mass media nu se potrivete cu distribuirea religioas a populaiei. Raportat la procentul

populaiei, vizibilitatea n mass media a vieii religioase ortodoxe a fost dat de toate cele trei

ziare, cu procente sensibil egale, ca fiind mai mic, n timp ce faptele religioase ce au legtur cu

celelalte biserici i culte sunt mai bine mediatizate raportat la procentul populaiei. n al doilea

rnd, mass media romneasc ofer detalii n special cu privire la religia ortodox i romano-

catolic, prezentnd datini, tradiii, obiceiuri, n timp ce exploatarea n profunzime a aspectelor

ce in de spiritualitatea aferent celorlalte culte lipsete cu desvrire, n ciuda naturii

multilaterale a acestora. n al treilea rnd, articolele aprute n pres prezint diferene de

abordare ntre cultele religioase, penticostalii i baptitii fiind stereotipizai de media scris. n al

patrulea rnd, mass media analizat ofer detalii de multe ori n profunzime despre religia

ortodox, n timp ce aspectele ce in de celelelate culte sunt extrem de sumare, n ciuda

43 P. Shoemaker, S.D. Reese, op.cit., 1996.

26

complexitii acestora. n al cincilea rnd, ortodocii sunt intervievai, apar cu declaraii, au

posibilitatea de a se exprima, de a vorbi despre aspectele ce caracterizeaz religia lor, n timp de

penticostalii, baptitii, chiar i romano-catolicii rareori sunt lsai s vorbeasc n nume propriu.

Acest lucru se poate explica prin faptul c, n general, cunotinele religioase ale jurnalitilor

sunt limitate, drept pentru care acetia nu intr n aspecte profunde, neglijnd amnuntele,

detaliile.

Limite ale lucrrii i perspective de cercetare

Teza de fa a plecat de la necesitatea de a surprinde modul n care a evoluat relaia dintre religie

i mass media, optnd pentru o cercetare calitativ cu elemente cantitative. Rezultatele obinute

sunt inedite pentru cercetarea din Romnia, ns trebuie avut n vedere c exist i o serie de

limite ale lucrrii, dintre care menionm: alegerea pentru studiu doar a trei dintre ziarele scrise,

un numr mai mare fiind poate mai relevant din punct de vedere al rezultatelor obinute. De

asemenea, extinderea cercetrii la alte ri similare din punct de vedere al reprezentrii religioase

ar fi oferit termene de comparaie, fiind interesat de aflat dac rezultatele obinute n Romnia se

nscriu ntr-un trend global. Aceste limite ale lucrrii pot s fie ns pasul de pornire pentru noi

teme de cercetare, care pot veni s aprofundeze subiectul reprezentrii vieii religioase de ctre

mass media.

27

Bibliografia tezei:

1. Abric, J.C., Coopration, comptition et reprsentations sociales, Cousset: Delval., 1987

2. Adoni, Hanna, Mane, Sherrill, Media and the Social Construction of Reality: Toward an

Integration of Theory and Research, Communication Research 11(3), 1984

3. Bauer, Julien, Politique et religion, Paris, PUF, 1999

4. Berelson, Bernard, Content Analysis in Communication Research, Glencoe, Illinois, Free

Press, 1952

5. Berger, P. , Luckmann, T., The social construction of reality, London: Allen/Penguin

Press, 1967

6. Carp, Radu, Dumnezeu la Bruxelles. Religia n spaiul public european, Cluj Napoca,

editura Eikon, 2009

7. Chelcea, Septimiu, Chestionarul n investigaia sociologic, Bucureti, Editura tiinific

i enciclopedic, 1985

8. Chelcea, Septimiu, Metodologia cercetrii sociologice. Metode cantitative i calitative,

Bucureti, Editura Economic, 2001

9. Clark, L. S, Hoover, S. M., At the intersection of media, culture, and religion: A

bibliographic essay. In Hoover, S. M., Lundby, K., (ed.), Rethinking media, religion and

culture, Thousand Oaks, CA: Sage Publications, Inc, 1997

10. Collins, J., Apocalyps, an overview. In Joners Lindsay (ed.) Encyclopedia of Religions,

Detroit, Thompson Gale Publ, 2005

11. Coman, Mihai, Introducere n sistemul mass media, Iai, editura Polirom, 2007

12. Coman, Mihai, Introducere n Sistemul Mass media, Iai, Editura Polirom, 1999

13. Coman, Mihai, Mass media n Romnia post-comunist, Iai, editura Polirom, 2003

14. Coman, Mihai, Studii de mitologie, Bucureti, editura Nemira, 2009

15. Cowan, Douglas E., Religious Movements Home Page, disponibil la adresa:

http://religiousmovements.lib.virginia.edu/

16. Cristea, Dumitru, Bazele psihologiei sociale, Bucureti, Editura Universitii Titu

Maiorescu, 2005

17. Culianu, Petre, Cult, magie, erezii, Iai, editura Polirom, 2003

18. De Vreese, C. H., News framing: Theory and typology, Information Design Journal,

13(1), 2005

28

19. Drgan, Ioan, Comunicarea, Paradigme i teorii, Bucureti, editura RAO, 2007

20. Durkheim, mile ,The Elementary Forms of Religious Life, Free Press, 1995

21. Ecseev, Ivan, Enciclopedia semnelor i simbolurilor culturale, Iai, editura Armacord,

1999

22. Eliade, Mircea, Aspecte ale mitului, Bucureti, editura Universitar, 1978

23. Eliade, Mircea, Istoria credinelor religioase, Bucureti, editura tiinific, 1988

24. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Bucureti, editura Univers

Enciclopedic, 2000

25. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, editura Humanitas, 2000

26. Eliade, Mircea, Tratat de istorie a religiilor, Bucureti, editura Humanitas, 1992

27. Entman, Robert M, Framing: Towrard Clarification of a Fractured Paradigm,

Northwestern University, Journal of Communication 43(4), 1993

28. Fine, Lawrence, Apocaliptic litterature, in Joners, Lindsay (ed.) Encyclopedia of

Religions, Detroit, Thompson Gale Publ, 2005

29. Friedland, L.A., Zhong, M., International television coverage of Beijing spring 1989: A

comparative approach. Journalism and Mass Communication Monographs, 156,1996

30. Frye, Northorp, Anatomia criticii, Bucureti, Ed.Univers, 1972

31. Geertz, Clifford, The Interpretation of Cultures: Selected Essays, New York, Basic

Books, 1973

32. Graud, Marie-Odile, Leservoisier, Olivier, Pottier, Richard, Noiunile-cheie ale

etnologiei, Iai, editura Polirom, 2001

33. Girardet, Raul, Mituri i mitologii politice, Iai, editura.Institutul European, 1997

34. Gitlin, T., The whole world is watching: Mass media in the making and unmaking of the

new left. Berkeley, University of California Press, 1980

35. Goethals, Gregor, Lucas Philip, Religious Broadcasting. In Johns, Lindsey (ed.),

Encyclopedia of religions, New York, McMillan, 2005

36. Goody, Jack, Religion and Ritual: The Definitional Problem, The British Journal of

Sociology, Vol. 12, No. 2 iun. 1961

37. Green, John, The Faith Factory: How Religion Influences American Elections, Westport,

Praeger, 2007

29

38. Gross, K., Framing persuasive appeals: Episodic and thematic Framing, emotional

response, and policy change. Political Psychology, 29, 2008.

39. Guellouz, Azzedine, Islamul. In Delumeau, Jean (coord.), Religiile lumii, Bucureti,

editura. Humanitas, 1996

40. Heitmann, Klaus, Aspecte ale tradiionalismului n gndirea romneasc a secolului XX,

Vatra, Nr. 7 / 2010, disponibil la adresa;

http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=15508

41. Hertog, J. K., McLeod, D. M., A multiperspectival approach to framing analysis: A field

guide. In Reese, S. D., Gandy, O. H. and Grant, A. E., (eds.), Framing public life, NY,

Lawrence Erlbaum, 2001

42. Hoover S., Stewart M., Mass media Religion: the Social Sources of Electronic Church,

London, Sage Publ, 1988

43. Hoover, Stewart M., Religion. In The News: Faith and Journalism in American Public

Discourse, Thousand Oaks: Sage, 1998

44. Hoover, Stewart, Lundby, Knut, (eds.), Rethinking Media, Religion and Culture, London,

Sage Publ Hoover, Stuart, Media. In Stout, Daniel (ed), Encyclopedia of religions,

Communication and Media, New York, Routledge, 2006

45. Ibroscheva, Elza, Is There Still an Evil Empire? The Role of the Mass media in Depicting

Stereotypes of Russians and Eastern Europeans, Global Media Journal, vol1. Issue 1,

2002, disponibil la adresa http://lass.purduecal.edu/cca/gmj/fa02/graduatefa02/gmj-fa02-

ibroscheva.htm,

46. Iyengar, S., Is anyone responsible? How Television Frames Political Issues, Chicago, The

University of Chicago Press, 1991

47. Jodelet, D., Reprsentation sociale. In Grand dictionnaire de la psycho-logie, Larousse,

Paris, 1991

48. King, Winston, Religion. In Eliade, Mircea (coord.), The Encyclopedia of Religions, vol.

XII, New York, MacMillan Publ. vol 11, 1987

49. Kobb, Kelton, The Blakwell Guide to Theology and Popular Culture, Maldem Blakwell,

2005

50. Lichter, R, Rothman, S., Lichter, L., The media elite, Bethesda, Md.: Adler & Adler,

1986

30

51. Lippmann, Walter, Public Opinion, disponibil la adresa:

http://xroads.virginia.edu/~Hyper2/CDFinal/Lippman/contents.html,

52. Lule, Jack, News as Myth - Daily News and Eternal Stories. In Rothenbuhler, Eric,

Coman, Mihai, Media Anthropology, Thousand Oaks, Sage Publications, 2005

53. McQuail, Denis,Comunicarea, Iai, editura Institutul European, 1999

54. Mitchell, Jolyon, Radio. In Stout, Daniel (ed.), Encyclopedia of religion, Communication

and Media, New York, Routledge, 2006

55. Moon, Beverly, Archetypes. In Joners, Lindsay (ed.) Encyclopedia of Religions, Detroit,

Thompson Gale Publ, 2005

56. Moscovici, S., (ed.), Psychologie sociale Paris, PUF, 1984.

57. Newman, Jay, Religion vs. Television, Westport, Praeger publ, 1996

58. Pickering, M., The politics and psychology of stereotyping. In Media, Culture, Society,

17, 1995

59. Rosengren, Karl Eric, International News: Intra and Extra Media Data, Acta Sociologica

13, 1970

60. Rotariu, T., Ilu, P., Ancheta sociologica i sondajul de opinie, Iai, editura Polirom, 1997

61. Ryan, Gery W., Bernard, H. Russell, Techniques to Identify Themes, Field Methods, Vol.

15, No. 1, February 2003

62. Ryan, GW, Bernard, HR, Data management and analysis methods. In NK Denzin & YS

Lincoln (Eds.), Handbook of qualitative research (2nd Edition), Thousand Oaks: Sage

Publications, 2000

63. Scheufele, D.A,. Framing as a theory of media effects, Journal of Communication,

Volume 49, Issue 1, 1999

64. Schlesinger, Philip, Furet, Franois, Political Roof and Sacred Canopy? Religion and the

EU Constitution. In European Journal of Social Theory, vol. 9, nr. 1, 2006

65. Segal, Robert, Heroic Myths. In Lindsay Jones (ed.) Encyclopedia of Religions, Detroit,

Thompson Gale Publ, 2005

66. Semetko, H.A., Valkenburg, P.M., Framing European Politics: A Content Analysis of

Press and Television News, Journal of Communication 50 (2), 2000

67. Severin, Werner J., Tankard Jr., James W., Perspective asupra teoriilor comunicrii de

mas, Iai, editura Polirom, Iai, 2004

31

68. Shoemaker, P. J., Reese, S.D., Mediating the message, White Plains, NY: Longman,

1996.

69. Stavre, Ion, Reconstrucia societii romneti prin audiovizual, Bucureti, editura

Nemira, 2004

70. Stout, D., Buddenbaum, J.M., Media, religion, and framing. In Journal of Media &

Religion, 2(1), 1-3, 2003b

71. Stout, Daniel A., Media and Religion: Foundations of an Emerging Field, Routledge,

2012

72. Stout, Daniel A., Buddenbaum, Judith M., (eds.), Religion and Mass media: Audiences

and Adaptations. Tousand Oaks, Calif.: Sage Publications Inc., 1996.

73. Stout, Daniel A.,(ed.), Encyclopedia of religion, communication and media, New York,

NY, Routledge, 2006

74. Stuart, Wright, Media Coverage of Unconventional Religion: Any Good News for

Minority Faiths?, Review of Religious Research 39, 2, 1997

75. Surdulescu, Radu, Critica mitic-arhetipal: De la motivul antropologic la sentimentului

numinosului, Bucureti, editura ALLFA, 1997

76. Thomas, Gunter, The Emergence of Religious Forms in Television. In Rothenbuhler,

Eric, Coman, Mihai (ed.), Media Anthropology, Thousand Oaks, Sage, 2005

77. Titscher, S., Woda, R., Meyer, M. , Vetter, E., Methods of text and discourse Analysis,

London, Sage, 2000

78. Tversky, A., Kahneman, D., The Framing of Decisions and the Psychology of Choice,

Science 211, 1981

79. Van Cuilenburg, J.J., Scholten, O., Noomen, G.W., tiina comunicrii, Bucureti,

editura Humanitas, 1998.

80. Velasco, Juan Martin, Mircea Eliade - o nou hermeneutic a sacrului. Locul lui Mircea

Eliade n tiina religiilor, n Eliadiana, Iai, editura Polirom, 1997

81. Vultee, F. , Craft, S., Velker, M., Faith and Values: Journalism and the Critique of

Religion Coverage of the 1990s, Journal of Media and Religion, 9(3), 2010

82. Wald, Kenneth, 2003, Religion and Politics in the United States, Lanham, Rowman Publ

83. Willaime, Jean-Paul, Les mdias et les mutations contemporaines du religieux. In: Autres

Temps. Caiete de etic social i politic . N69, 2001. pp. 64-75. doi :

32

10.3406/chris.2001.2257 disponibil la adresa :

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/chris_0753-

2776_2001_num_69_1_2257

84. Wright, Stuart, Media Coverage of Unconventional Religion: Any Good News for

Minority Faiths?, Review of Religious Research 39, 2, 1997

85. Zsolt, Enyedi, Cretin-Democraia. In Alina Mungiu-Pipidi (coord.), Doctrine politice,

Iai, editura Polirom, 1998