(coordonator mihai coman) - media events

of 373 /373

Author: stefan-valeanu

Post on 12-Feb-2015

146 views

Category:

Documents


6 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

Media Events perspective teoretice i studii de caz(coordonator) Mihai COMAN

Media Events

perspective teoretice i studii de caz

(coordonator) Mihai COMAN

4

2011Refereni:

os. Panduri 90-92, Bucureti 050663; Tel./Fax: 021410.23.84 E-mail: [email protected] Internet: www.editura.unibuc.ro

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei Media events: perspective teoretice i studii de caz / ed.: Mihai Coman. Bucureti: Editura Universitii din Bucureti, 2011 Bibliogr. ISBN 978-973-737-612-2 I. Coman, Mihai (ed.) 070

Coperta: Nicoleta Ionescu Tehnoredactare computerizat: Tania Titu

CUPRINS

Contents ................................................................................................ ................................................................................................ Sommaire ................................................................................................ Cuvnt nainte ................................................................................................ ................................................................................................ 15 Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii ................................................................................................ ................................................................................................ 17 Partea I Marile rituri de trecere Maria Raluca BRBULESCU Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc ................................................................................................ ................................................................................................ 43 Maria Luiza ALEXANDRU

6Pine i circ: Moartea Papei Ioan Paul al II-lea ntre media event i desfru mediatic ................................................................................................ ................................................................................................ 56 Ruxandra ADAM Agonia i moartea papei Ioan Paul al II-lea ................................................................................................ ................................................................................................ 80 Ramona-Maria DELIU Funeraliile Teo Peter, un Media Event? ................................................................................................ ................................................................................................ 90 Anca SCURTU Media event: funeraliile lui Yasser Arafat ................................................................................................ ................................................................................................ 96 Raluca OPROIU Asasinarea i ceremonia funerar a fiicei Pakistanului n mass media american ................................................................................................ ................................................................................................ 103 Partea a II-a: Rituri politice Monica CATAN Bush n Romnia: Dumnezeu ne zmbete din nou ................................................................................................ ................................................................................................ 115 Mdlina Gabriela STOICA

7Vizita preedintelui Bush n Romnia ................................................................................................ ................................................................................................ 124 Ctlina MIHU Media Events. Vizita Papei Ioan Paul al II-lea n Romnia (7-9 mai 1999) ................................................................................................ ................................................................................................ 137 Valentina Andreea MIRA Traian Bsescu Eroul alegerilor prezideniale 2004 149 Diana PICRAC Condamnarea comunismului n Parlament: un ritual de purificare 168 Ctlin FILIMON Aderarea la Uniunea European: carnaval i istorie 188 Partea a III-a: Rituri, spectacole i evenimente laice Gabriela DONOSE Jocurile Olimpice din anul 2000: retragerea medaliei de aur ctigat de gimnasta Andreea Rducan 201 Ion MIHAELA Campionatul Mondial de handbal feminin de la St. Petersburg (3-15 decembrie 2005)

8................................................................................................ ................................................................................................ 216 Stelua NADOLEANU Gala Hagi. Retragerea Regelui ca media event ................................................................................................ ................................................................................................ 226 Drago MIHNEA Media Events: Romnia-Anglia 98 ................................................................................................ ................................................................................................ 236 Bogdan Gabriel ENACHE Media Events: Eclipsa solar din 1999 ................................................................................................ ................................................................................................ 244 Partea a IV-a: Ceremonii religioase Mihaela APOSTOL Pelerinajul de la Sfnta Cuvioasa Parascheva din Iai discursul media ntre sacru i profan ................................................................................................ ................................................................................................ 261 Iuliana Valentina ANGHEL Pelerinajul la moatele Sf. Paraschieva: media events i desacralizare ................................................................................................ ................................................................................................ 319 Maria Mihaela IVACU

9Anul de graie 1996: aducerea moatelor Sf. Andrei la Galai ................................................................................................ ................................................................................................ 343 Mirela PASCU nfiinarea unei mitropolii la Cluj ................................................................................................ ................................................................................................ 352 Studiu de caz ................................................................................................ ................................................................................................ 357

CONTENTSMihai COMAN Foreword .............................................................................................. .............................................................................................. 15 Mihai COMAN Media events a paradigm at the border between anthropology and the sciences of communication .............................................................................................. .............................................................................................. 17 Part One Rites of passage Maria Raluca BRBULESCU The death and funeral of Pope John Paul II in the central Romanian media .............................................................................................. .............................................................................................. 43 Maria Luiza ALEXANDRU Bread and circuses: the death of Pope John Paul II between media event and media debaucheries .............................................................................................. .............................................................................................. 56 Ruxandra ADAM The agony and death of Pope John II

11.............................................................................................. .............................................................................................. 80 Ramona-Maria DELIU Teo Peters funeral, a media event? .............................................................................................. .............................................................................................. 90 Anca SCURTU Media event: Yasser Arafats funeral .............................................................................................. .............................................................................................. 96 Raluca OPROIU The assassination and funeral of the daughter of Pakistan in the American media .............................................................................................. .............................................................................................. 103 Part Two: Political Rituals Monica CATAN Bush in Romania: God smiles at us again .............................................................................................. .............................................................................................. 115 Mdlina Gabriela STOICA President Bushs visit to Romania .............................................................................................. .............................................................................................. 124 Ctlina MIHU Media Events. The visit of Pope John Paul II to Romania (May, 7-9 1999)

12.............................................................................................. .............................................................................................. 137 Valentina Andreea MIRA Traian Bsescu The hero of the 2004 presidential elections 149 Diana PICRAC Condemning communism in the Parliament: a ritual of purification 168 Ctlin FILIMON Joining the European Union: carnival and history 188 Part Three: Rituals, shows and secular events Gabriela DONOSE The 2000 Olympic Games: stripping the gold medal of gymnast Andreea Rducan .............................................................................................. .............................................................................................. 201 Ion MIHALEA World Womens Handball Championship in St. Petersburg (December 3-15, 2005) .............................................................................................. .............................................................................................. 216 Stelua NADOLEANU The Hagi Gala. The Kings withdrawal as media event

13.............................................................................................. .............................................................................................. 226 Drago MIHNEA Media Events: Romania-England 98 .............................................................................................. .............................................................................................. 236 Bogdan Gabriel ENACHE Media Events: The 1999 solar eclipse .............................................................................................. .............................................................................................. 244 Part Four: Religious Ceremonies Mihaela APOSTOL Saint Parascheva Pilgrimage in Iai the media discourse between the sacred and the profane .............................................................................................. .............................................................................................. 261 Iuliana Valentina ANGHEL Pilgrimage to Saint Paraschevas relics: media events and desacralisation .............................................................................................. .............................................................................................. 319 Maria Mihaela IVACU The year of grace 1996: bringing Saint Andrews relics to Gala i .............................................................................................. .............................................................................................. 343

14Mirela PASCU The creation of a metropolitan church in Cluj .............................................................................................. .............................................................................................. 352 Case study .............................................................................................. .............................................................................................. 357

TABLE DES MATIRESMihai COMAN Avant-propos .............................................................................................. .............................................................................................. 15 Mihai COMAN Media events un paradigme la limite entre lanthropologie et les sciences de la communication .............................................................................................. .............................................................................................. 17

Premire partie Les grands rites de passageMaria Raluca BRBULESCU La mort et les funrailles du Pape Jean-Paul II dans les mdias centraux roumains .............................................................................................. .............................................................................................. 43 Maria Luiza ALEXANDRU Le pain et le cirque : la mort du Pape Jean-Paul II, entre media event et dbauche mdiatique .............................................................................................. .............................................................................................. 56 Ruxandra ADAM Lagonie et la mort du Pape Jean-Paul II

16.............................................................................................. .............................................................................................. 80 Ramona-Maria DELIU Les funrailles de Teo Peter, un media event ? .............................................................................................. .............................................................................................. 90 Anca SCURTU Media event : les funrailles de Yasser Arafat .............................................................................................. .............................................................................................. 96 Raluca OPROIU Lassassinat et la crmonie funraire de la fille du Pakistan dans les mdias amricains .............................................................................................. .............................................................................................. 103

Deuxime partie : Les rites politiquesMonica CATAN Bush en Roumanie : Dieu nous sourit encore une fois .............................................................................................. .............................................................................................. 115 Mdlina Gabriela STOICA La visite du prsident Bush en Roumanie .............................................................................................. .............................................................................................. 124 Ctlina MIHU Media Events. La visite du Pape Jean-Paul II en Roumanie (7-9 mai 1999)

17.............................................................................................. .............................................................................................. 137 Valentina Andreea MIRA Traian Bsescu Le hros de llection prsidentielle de 2004 149 Diana PICRAC Condamner le communisme dans le Parlement : un rite de purification 168 Ctlin FILIMON Ladhsion lUnion europenne : carnaval et histoire 188

Troisime partie : Rites, spectacles et vnements laquesGabriela DONOSE Les Jeux olympiques de 2000 : le retrait de la mdaille dor remporte par la gymnaste Andreea Rducan .............................................................................................. .............................................................................................. 201 Ion MIHAELA Le Championnat du monde de Handball Fminin de SaintPtersbourg (3-15 dcembre 2005) .............................................................................................. .............................................................................................. 216 Stelua NADOLEANU Le Gala Hagi . La retraite du Roi comme media event .............................................................................................. .............................................................................................. 226

18Drago MIHNEA Media Events : Roumanie-Angleterre 98 .............................................................................................. .............................................................................................. 236 Bogdan Gabriel ENACHE Media Events : Lclipse de soleil de 1999 .............................................................................................. .............................................................................................. 244

Quatrime partie : Crmonies religieusesMihaela APOSTOL Le plerinage la Sainte Cuvioasa Parascheva de Iai le discours mdia entre sacr et profane .............................................................................................. .............................................................................................. 261 Iuliana Valentina ANGHEL Le plerinage aux reliques de la Sainte Paraschieva : media events et dsacralisation .............................................................................................. .............................................................................................. 319 Maria Mihaela IVACU Lan de grce 1996 : le transfert des reliques de Saint Andr Gala i .............................................................................................. .............................................................................................. 343 Mirela PASCU

19La cration dune glise mtropolitaine Cluj .............................................................................................. .............................................................................................. 352 de cas .............................................................................................. .............................................................................................. 357

tude

Cuvnt nainteVolumul de fa este rodul mai multor ani de predare n cadrul programelor de master i doctorat ale Facultii de Jurnalism si Stiinele Comunicrii din cadrul Universitii din Bucureti a cursului de Antropologia comunicrii. Acest curs are la baz cercetrile mele, considerate semnificative sau chiar de pionierat n mediile savante specializate, din domeniul antropologiei mass media. Efortul de a transmite cunotine de ultim or a fost corelat cu munca migloas de a forma deprinderile de cercetare. De-a lungul timpului, orele petrecute cu tinerii cercettori au rodit ntr-o sum de micro-cercetri avnd ca obiect interpretarea unor momente marcante din istoria post-comunist ca media events. Nu am inclus n acest volum alte cercetri ale doctoranzilor din coala noastr doctoral n tiinele comunicrii acestea vor face obiectul unui volum separat. Mulumirile mele se ndreapt spre toi tinerii masteranzi care au luat n serios temele academice i le-au transformat n subiecte de interes i cercetare personal, demne de implicare, pasiune, reflecie. Ecoul competenei lor a venit de la cea mai avizat personalitate dup conferina inut n 4 mai 2010 pe tema media events, profesorul Elihu Katz mi-a transmis n mod repetat ncntarea sa fa de reacia publicului prezent: el a subliniat c ntrebrile care i s-au pus erau minded questions, dovedind

22 lectura crii sale i o reflecie matur asupra semnificaiilor acesteia. Mulumesc de asemenea doctorandei mele, d-na Valentina Marica, cea care a trudit pentru editarea acestui volum, efectund corecturi i uniformiznd sistemele de citare i referire. Mihai Coman

Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicriiMihai COMAN Modelul canonic Sintagma media events, a fost propus de Elihu Katz i Daniel Dayan (1992), iar ulterior, prin numeroase studii de caz, s-a creat o coal de gndire, un vocabular conceptual, un cmp teoretic i o anumit viziune, un anume mod de a decupa i interpreta fenomenele mass media. Dayan si Katz s-au aflat n postura tiinific, fascinant dar plin de riscuri, de a trebui s gseasc nume pentru fenomenele descoperite, de a le descrie i da un sens; aceasta nseamna fabricarea unor categorii, tipologii si seturi de caracteristici total inedite (de altfel aceasta prospeime a prezentrii te face s uii c modelul lor se hrnete din propriul su coninut teoretic, nu din interpretarea unor date etnografice). n evoluia ei, demonstraia lor pare a se ntoarce mpotriva ei nsi; ea conduce la o ruptura teoretic major, deoarece Dayan and Katz alunec (fr s teoretizeze aceasta schimbare de registru) de la analizarea a ceea ce face mass media cu ritul spre ceea ce face ritul cu mass media (sau, in ali termeni, de la mediatizarea ceremoniilor se trece la ritualizarea mesajelor mass media). Aa cum vom vedea, Dayan si Katz consider ca restorative events si transformative events sunt dou ipostaze ale aceluiai fenomen media events. De fapt ele sunt tipuri de fenomene si categorii incongruente: primele sunt rezultatul unei hiper-mediatizari a unor ceremonii publice comune, familiare publicului, cu semnificaii general acceptate, care (fiind lipsite de surprize) confirm structurile sociale si politice

24

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

existente, normele, valorile si simbolurile deja consacrate. Celelalte sunt constructe noi, hibride, care contopesc segmente ceremoniale relativ disparate cu scheme de comportament din protocolurile politico-diplomatice si cu formate sau genuri mass media; noul construct cultural este fragil si de aceea semnificaiile i funciile sale sunt supuse unui proces de negociere sociala, cu rezultate nesigure (contestare sau acceptare). Din aceasta fractur teoretica se vor hrni contestaiile modelului canonic al media events; dar tot de aici se poate nate o reflecie teoretic stimulatoare asupra formelor de trire a ritului i de construire de noi forme rituale n modernitate. n amplul lor studiu din 1992 Daniel Dayan i Elihu Katz pornesc de la observaia c n pres exist dou mari tipuri de tiri cele de rutin, referitoare la fapte ori situaii comune, fr mare impact social i cele de non-rutin, care afecteaz segmente sociale importante i care, din aceast cauz, ntrerup activitile jurnalistice curente i declaneaz o cuvertur mediatic aparte. Ultimele sunt generate de dou mari familii de evenimente: tirile despre marile evenimente vorbesc despre accidente, despre dezordine; tirile despre marile ceremonii celebreaz ordinea (1992, p. 9). n ambele cazuri presa audiovizual ofer transmisii n direct, ceea ce declaneaz o dubl mobilizare a celor care lucreaz n redacii, pentru a asigura fluxul continuu de imagini i comentarii i a publicului, pentru a nu pierde informaiile i pentru a le tri, nelege, discut cu familia, prietenii, colegii. Opoziia dintre situaiile si discursul mass media comun i situaiile si discursul ne-obinuit reia opoziia durkheimian dintre sacru si profan: media events sunt pentru presa normal ceea ce este srbtoarea pentru munca de zi cu zi. Aceast modificare de regim este evident n comportamentul jurnalitilor i al audientelor. n plan instituional, un media event conduce la: a) prezentarea faptelor ntr-un mod diferit n raport cu formele, genurile i formatele de rutin: evenimentul este anticipat i pregtit prin numeroase anunuri, este editat prin tehnici

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiin ele comunic rii

25

cumulative, diferite de cele uzuale (substractives) i este programat n poziii ieite din comun n raport cu structura cotidian a programelor; b) schimbarea tonului jurnalistic: evenimentul este prezentat n mod ceremonios i nu o dat subiectiv; c) privilegierea structurilor narative, a elementelor de spectaculos i a scenelor i mesajelor care sugereaz unitatea dintre participanii la eveniment i cei care l primesc n transmisia televizat; d) modificarea statutului social al jurnalitilor: acetia se substituie instanelor i persoanelor oficiale care mediau n chip uzual, n procesul de transmitere a evenimentului i apar ca cei care druie un eveniment (idem, p. 5-8; vezi i 191-207). n planul discursului jurnalistic media events, aduc numeroase mutaii: acestea deriv din faptul c, spre deosebire de regimul obinuit al tirilor (care implic crearea distanei dintre jurnalist i eveniment, distan exprimat global prin termenul de obiectivitate), ele genereaz procese de contopire afectiv a actorilor eroii evenimentului, jurnalitii i spectatorii cu evenimentele respective: Prin atribuirea unui eveniment a statutului de media event, acesta este scos din sistemul tirilor i plasat ntr-un registru ficional. Rezultatul este un text care neutralizeaz opoziia dintre ficiune i tiri (idem, p.114). n procesul de transpunere a ceremoniilor publice ntr-un asemenea format jurnalitii impun un limbaj, o coeren narativ, un ansamblu de interpretri, simboluri i conotaii specifice care pot fi diferite de logica ritual sau de inteniile performerilor (idem, p. 102), precum i o constelaie de noi naraiuni periferice care uneori pot s fie mai numeroase i mai atractive dect evenimentul iniial (idem, p. 83). Prin aceasta jurnalitii nu mai sunt simpli transmitori sau comentatori ai faptelor, ei sunt cei care le dau via. Astfel ei apar ca furari ei momentului sau apostoli (idem, p. 91). Din punctul de vedere al publicului, media events transform audienele n parteneri activi oamenii se anuna unii pe alii, se strng pentru a recepta n comun mesajele mass media, celebreaz

26

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

evenimentul ca i cum l-ar tri in situ, l comenteaz i interpreteaz mpreun (fapt care duce la activarea legturilor sociale i meninerea ordinii, coeziunii i identitii colective). n asemenea situaii, televiziunea promoveaz o estetic a compensaiei: deoarece cea mai mare parte a publicului nu poate participa direct, la locul respectiv, la momentele i atmosfera evenimentului, televiziunea ncearc, printr-o spectacularizare i ceremonializare suplimentar s ofere publicului un echivalent funcional al experienei festive (1992:78). Trirea n faa televizoarelor trebuie s fie mai intens i mai bogat dect aceea din locul ntmplrilor. Pentru a reui o asemenea translare cu efecte globale, televiziunea pune n micare o seam de tehnici: mutarea accentului de la dimensiunea verbal a evenimentului (aseriunile actorilor majori) la cea vizual; folosirea unui ton festiv n prezentarea faptelor i a strilor participanilor; utilizarea mai multor coduri pentru acoperirea i semnificarea faptelor: a) definiional: recunoate evenimentul, precizeaz trsturile sale distinctive, exprim regulile constitutive; b) hermeneutic: exploreaz referentul evenimentului i ofer interpretri imediate; c) protectiv: arat care este prioritatea absolut a evenimentului i importana sa n raport cu alte tipuri de tiri (idem, p. 79). n planul efectelor, acest gen confirm puterea mass media, deoarece transmisiile n direct ale media events atrag cele mai mari audiene posibile. Aceste transmisii creaz momente de excepie, marcate de ntreruperea ritmurilor vieii cotidiene; ele declaneaz o vast mobilizare social n jurul transmisiei televizate: vizionarea se face n colectiv, este considerat aproape obligatorie i genereaz fenomene de solidaritate, la scar micro i macro social; acestea conduc la: a) refacerea reelelor sociale sau chiar la crearea de noi reele; b) triri afective de mare intensitate; c) generarea unor subiecte care ntresc memoria colectiv, asigurnd integrarea i consensul social; d) participarea i implicarea (nu o dat n forme ceremoniale) la evenimentul mediatizat; e) consacrarea cminului ca

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

27

loc public, deci ca loc al participrii la momentele, dezbaterile i deciziile politice majore (idem, p. 14-23). Astfel, asemenea cuverturii marilor momente de criz, media events confirm capacitatea mass media de a exercita, n anumite situaii, influene puternice, pe scar larg, prin mesaje nemediate social i cu impact la toate palierele societii. n ceea ce privete evenimentele care declaneaz acest nou gen (sau format) mediatic, D. Dayan i E. Katz propun o tipologie a media events, vzute att ca fapte ale istoriei reale, ct i ca genuri ale mass media: Corpusul acestor evenimente poate fi divizat n Confruntri, Cuceriri i Consacrri (Contests, Conquests, Coronations). Acestea sunt forme ale povestirii sau scenarii care contureaz posibilitile narative majore ale acestui gen. Ele determin distribuia rolurilor n interiorul fiecrui tip de eveniment i modul n care acestea vor fi puse n scen (idem, p. 25). Cuceririle se refer la mediatizarea unor la evenimente cu impact major asupra istoriei transmiterea n direct a unor salturi uriae pentru omenire; Confruntrile se refer la btlii, conduse dup anumite reguli, ntre lideri; Consacrrile se refer evenimente festive, generate att de riturile publice, ct i de cele de trecere ale persoanelor publice (idem, p. 26). Dayan i Katz consider c intervenia mass media n cmpul evenimentelor ceremoniale conduce la apariia unui nou tip de manifestare ritual: Transformarea publicului unei ceremonii de mas n uriaele audiene ale media events conduce la reinventarea, ntr-un context total diferit, a unei forme celebratorii strvechi, care ar putea fi numit ceremonie diasporic (idem, p. 146). n acest context, ceremonia aduce cu sine auto-referenialitatea: Ceremoniile se auto-definesc: n momentul n care ele sunt performate ele i proclam identitatea proprie. Televiziunea scoate n eviden trsturile specifice prin care aceast identitate este afirmat i ajut astfel spectatorii s identifice natura evenimentului (idem, p. 80). Cea ce nseamn c pentru Dayan i Katz ceremoniile sunt un demers simbolic prin care colectivitatea ncearc s stabileasc

28

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

nelesul unor procese sau evenimentelor sociale: Ele sunt prima ncercare de a stabili semnificaia evenimentelor i de a o instituionaliza n memoria colectiv (idem, p. 151). Demonstraia celor doi autori conduce ctre ideea c unele ntmplri devin evenimente majore, printr-o dubl ambalare n forme ceremoniale datorit intenei politice a planificatorilor lor i n form de media event datorit inteniilor expresive ale jurnalitilor. n felul acesta, statutul de media event apare ca rezultatul ntlnirii a dou proiecte (care implic o anumit intenie manipulativ), concepute i puse n practic de dou mari categorii de actori: clasa politic i breasla jurnalistic. Referindu-se la aceste evenimente-ceremonii, D.Dayan i E. Katz identific dou mari clase. Anumite ceremonii sunt legate de evenimente trecute, mai ndeprtate sau mai recente; ele permit suspendarea timpului prezent i retrirea unui timp i a unei ordini pierdute. Acestea sunt evenimentele restorative (nunile regale, comemorrile, alte ritualuri politice) Alte ceremonii propun o schimbare radical a ordinii sociale i mobilizeaz societatea pentru a accepta i sprijini aceast schimbare; ele funcioneaz ca evenimente transformative: Ceremoniile mass media transformative se refer la un conflict latent, realiznd n interiorul lor o reorganizare a spaiului i timpului (adic a istoriei i geografiei), ceea ce le permite s fac acceptabile soluii (politice n. M.C.) pn atunci inacceptabile (idem, p. 160). Evenimentele transformative sunt, n fapt, ceremonii nou create (pe baza unor modele rituale pre-existente); ele posed o structur secvenial strict: existena unei probleme politice considerate insolubile i acceptate ca o fatalitate (conflictul dintre Israel i statele arabe; dominaia comunist asupra Poloniei); anunarea unui eveniment ceremonial care va sugera o cale de schimbare (vizita lui Saadat la Tel Aviv; vizita Papei n Polonia); apariia unui gest ceremonial sau ceremonializat, n registru dramatic, care ofer o ilustrare a unei stri de fapt dorite; gestul este dublat de o bogat activitate discursiv, a actorilor evenimentului i a mass media, care

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

29

interpreteaz evenimentul i predefinesc modalitile de receptare; dup eveniment publicul este invitat s gndeasc modelul propus i s i evalueze efectele: ntr-un text ulterior D. Dayan revine asupra tipologiei din Media Events i plaseaz diferenele de funcionare ceremonial chiar la nivelul celor trei tipuri de mari evenimente; el susine c manifestrile de tip Consacrri se refer la riturile de trecere ale personajelor politice (1998:339); n schimb, Confruntrile se refer la acele evenimente care ceremonializeaz procesul democratic, iar Cuceririle propun o strategie a lui ca i cum prin care reuesc, printr-o transformare spectacular a opiniei publice, s impun ca realitate chiar realitatea ceremoniei (1998, p. 341). n acest sistem, dou tipuri de media events (Consacrrile i Confruntrile) apar ca evenimente restorative, iar Cuceririle figureaza ca evenimentul transformativ tipic. n esen, modelul propus de D.Dayan i E. Katz, incitant n dezvoltrile sale aplicative i deosebit fecund prin influena pe care a exercitat-o asupra construciilor teoretice din tiinele comunicrii, se bazeaz pe contopirea metaforic a categoriilor (i atributelor specifice) evenimentului i ceremoniei: n felul acesta, cele dou cmpuri se lumineaz reciproc i, genereaz, prin transferul de atribute, un construct inedit media (ceremonial) events care propune perspective i moduri de interpretare noi. n aceast ecuaie mass media joac un rol ambiguu: n unele cazuri (si implicit) interpretri ea este definit ca un instrument de amplificare a capacitii de penetrare social a evenimentului ceremonial n cauz; n aceste situaii ea nu modific nici esena ceremoniei i nici configuraia evenimentului rolul ei este de a face s creasc att numrul celor care particip (afectif i poate fizic) la evenimentul ceremonial, ct i intensitatea sentimentelor declanate de implicarea n ceremonie. n alte cazuri mass media este interpretat ca o for generatoare de ceremonialitate: ea are capacitatea de a introduce elemente i triri de tip ritual n configuraia unor evenimente care, chiar dac tradiionale, social acceptate i formalizate, nu erau

30

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

percepute de colectivitate ca ritualuri. Acum rolul ei este crea i legitima semnificaii, pn atunci dificil de acceptat la scara larg a unei societi; prin aceasta mass media devine un instrument de schimbare social, instrument care preia funciile, modul de semnificare i, chiar, structurile unor familii de rituri cele de trecere sau de transformare, cele care conform viziunii lui Victor Turner, creaz intervale liminale, de reflecie i acceptare a schimbrii, cele care permit ieirea dintr-o situaie dificil i integrarea ntr-o stare de echilibru. Modelul teoretic construit de Dayan i Katz n jurul conceptului de media events a declanat dou tipuri de utilizri: pe de o parte el a fost supus mai multor evaluri critice de ctre diferii cercettori, iar pe de alt parte el a fost preluat i aplicat pentru analizarea unor fenomene sociale i mediatice. n general evalurile critice s-au concentrat asupra funciei integrative a media events, punnd, implicit, sub semnul ntrebrii paradigma durheimian asupra ritului din perspectiva creia Dayan i Katz iau construit modelul teoretic. Analizele consacrate unor evenimente publice mediatizate au rmas fidele tipurilor de media events conturate de cei doi autori: mari mobilizri sociale cu caracter integrativ legate de vizite ale liderilor politici sau spirituali, funeralii ale persoanelor publice, manifestri politice, sportive, sociale, culturale. Studiile de caz 1nu sunt cercetri etnografice n sensul ncetenit de practica si tradiia antropologiei culturale. Ele sunt concentrate asupra textului mass media, urmrind mecanismele care conduc la anularea procedurilor jurnalistice de rutina, la modificarea genurilor si formatelor uzuale, la activarea unor formuled narrative, a unor simboluri si arhetipuri culturale si la crearea unor sisteme de semnificaii cu funcii integratoare, celebratorii, securizante etc.1

Alexander, Jacobs 1998, Carey 1998, Coman 1994, 1996,2003, Couldry, 2000, Crivello 1999, Davis 1998, Dayan, 2005, Dayan &Katz, De Repetigny 1985, Hallin and Mancini 1991, Kitch, 2003, Lundby, Ornebring, 2004, Panti, Wieten, 2004, Peri 1997, Pink, 1997, Qvortrup Rothenbuhler 1989, 2005, Wanning, 2001, Wardle, 2004

2008, 1992, 1997, 2006,

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiin ele comunic rii

31

Metodele de cercetare predilecte sunt analiza de coninut si analiza semiotic. Cnd trec dincolo de discursul jurnalistic, aceste studii sunt preocupate de tipurile de evenimente care declaneaz un media event si de raporturile de putere dintre diferitele agenii care negociaz controlul simbolic al media events. Studiile de caz, ca si multe dezbateri teoretice semnate de cercettorii din tiinele comunicrii sunt insensibile la refleciile, polemicile si ndoielile antropologilor n ceea ce privete conceptele si teoriile asociate fenomenelor rituale; de asemenea, n ele nu rzbate nici un ecou al discuiilor recente privind limitele, restriciile si chiar tabu-urile legate de aplicarea asupra modernitii a unor concepte si teorii construite pentru a explica ceea ce era considerat a fi non-modernitatea prin excelen. Abordrile critice s-au oprit fie asupra acceptrii sau negrii paradigmei durkheimiene care st la baza acestui construct teoretic, fie asupra problemei eficacitii mobilizrii rituale (pot media events s creeze, la distan, aceiai stare de comuniune i, chiar, extaz, pe care o creaz trirea in situ a unui ritual?). Media events ntre integrare i conflict Paradigma durkheimian este susinut de numeroase studii de caz evocate anterior, care subliniaz capacitatea media events de a mobiliza publicurile i de a solidariza diverse categorii sociale fie c este vorba de manifestri politice, de festivaluri i concursuri sportive de amploare sau de rituri de trecere. Pentru Dayan and Katz, media events au o funcie integrativ prin excelen: ele transmit mesaje de celebrare, reconciliere si identificare cu simbolurile identitare de referin: este corect s concepem media events () ca reinforcing sau hegemonic n sensul n care ele amintesc societii c trebuie s i afirme n mod continuu susinerea fa de valorile, instituiile i personalitile consacrate (1992:147). Daca reinforcing trimite la paradigma durkheimiana, termenul de hegemonic evoca modelul gramscian. Dayan and

32

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Katz nu ignora (asa cum au fost acuzai) problema relaiilor de putere din media events; din contra, ei accept un model de exercitare a puterii n care liderii politici si jurnalitii, n calitate de actori si creatori ai unui media event, i exercit i amplific, prin utilizarea forei simbolice a ceremoniei si a mass media, capacitatea de dominare ei remodeleaz realitatea social prin impunerea semnificaiilor acesteia (1992:180). Majoritatea studiilor de caz au acceptat aceste premise teoretice si le-au confirmat: media events prilejuite de vizitele politice sau de riturile de trecere ale unor personaliti impun o versiune unificatoare si consacratoare asupra puterii politice si societii, precum si a rolului politic, social si istoric al mass media. Ideea ca in asemenea situaii mediatizarea ceremoniilor funerare creaza momente de solidaritate sociala apare si in studiile lui Kitch (2003), Pantti i Wietten (2005) Qvortrup (2006) sau Peri (1997). Potentialul conflictual al unui asemena media event este relevat de Dayan (1999) in analiza cuverturii mediatice a nmormntrii celei care a fost Lady Diana sau de Schwartz and Hollyfield (1998) si de Ornebring (2004); primii, in analiza lor referitoare la funeraliile preedintelui Nixon, releva dialectica dintre cele doua tipuri de discurs consacrator in cazul eulogiei de la ceremonia funerara si contestatar in cazul contra-eulogiei din presa; cel de al doilea relev existena unor versiuni jurnalistice ale ncoronarii reginei Elisabeta care scot n prim plan elementele de conflict social si de contestare simbolica a evenimentului. Aceste constatri m ndeamn s afirm ca n media events jurnalitii construiesc sisteme diferite de semnificare, unele axate pe dimensiunea integratoare si consacratoare, altele pe aspectele conflictuale si de-sacralizante ale Puterii implicate n acel media event fapt care contrazice axioma unitii (consacratoare) de interpretare specific unui media event. Astfel, de la o problematic clasic n media studies contribuia mass media, prin informarea corect, neutr, echilibrat i prin lansarea si meninerea dezbaterilor raionale si responsabile, la

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

33

functionarea spaiului public cercettorii ajung s se ntrebe asupra rolului politic al media events; pe aceast cale, prin accentuarea opoziiilor dintre informare si diverstisment, trire autentic si dramatizare spectaculoas, raional si simbolic, discuia intersecteaz o tem antropologic funcia ritului n societate. Paradigma durkheiminan este pus sub semnul ndoielii i de alt mod de abordare a conceptului de media events: att J. Carey (1998) ct i T. Liebes (1998) integreaz n aceast categorie evenimente care nu au funcii sociale integratoare audierilor judiciare i disaster marathons (mediatizarea intens i de durat a unor catastrofe). Astfel, J. Carey (1998, p. 46), pornind de la cazul particular al audierilor prilejuite de nominalizarea judectorului Clarence Thomas pentru Curtea Suprem a SUA, subliniaz faptul c aceste audieri semi-judiciare, care constituie unul dintre cele mai importante media-events din istoria televiziunii americane nu se integreaz n tipologia media events propus de Dayan i Katz: ele sunt haotice, necontrolate i, n felul lor, nspimnttoare; ele sunt dominate de o amrciune particular; ele genereaz conflicte cu consecine politice pe termen lung. Aceste ceremonii quasijudiciare nu vindec rni sociale, nu aduc catharsisul, nu creaz consens i nu promoveaz reconcilierea; din contra, ele au ca scop s descopere o fisur n corpul social i s dezvluie conflictele. Pentru a defini asemenea evenimente, Carey face apel la alte dou concepte antropologice: la sfritul audierilor judiciare se produce, de obicei, o excommunicare (prin aceasta ele se asemn cu riturile de purificare social de tipul apului ispitor) i au o structur analog unei drame sociale (social drama), aa cum a fost ea descris de V. Turner: Drama social a excomunicrii nu numai creaz i dezvluie valorile fundamentale ale unei societi, dar i dezvluie i creaz structura social n rupturile ei fundamentale i, adeseori, ireconciliabile (idem, p. 47). Si pentru c aceste rituri nu preau a circumscrie suficient de bine the judicial hearings, Carey invoc nc un referent ceremonial, luat de data aceasta din sistemul militar: Audierile sunt un tip aparte de media event: un act de

34

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

excomunicare din centrul sacru i o ceremonie de degradare, echivalentul funcional al ceremoniei militare de zmulgere a epoleilor i de rupere a sabiei (idem, p. 60). Ceea ce conduce la constatarea c modelul configurat de Dayan i Katz nu poate integra aceste manifestri: Analizele referitoare la media events nu reuesc s explice dramele fr rezolvare, dramele fr catharsis sau consens, dramele care dezbin oamenii i intensific percepia diferenelor sociale, dramele care separ i nu unesc: dramele bazate pe confruntri puternice, care debordeaz dincolo de cadrele ritualului i contamineaz i reconfigureaz relaiile sociale (idem, p. 67). T. Liebes (1998, p. 73) atrage atenia asupra a dou aspecte specifice unghiului de abordare propus de Dayan i Katz: nti media events sunt purificate de Dayan and Katz prin scoaterea ceremoniei n afara contextului ei (observaie care amintete i de remarcile antropologilor evocai mai sus); apoi Dayan and Katz se concentreaz asupra rezolvrii ceremoniale a unor crize, ignornd intervalul de timp care se scurge ntre momentul de ncepere a crizei (disruption) i ceremonia propriu-zis. n aceste condiii graniele conceptului ar putea fi lrgite prin includerea manifestrilor care preced ceremonia, adic a factorului care a declanat criz, a aciunilor i actorilor din perioada de derulare a crizei. Sunt momentele n care evenimentele nu sunt controlate de jurnaliti (povestea nu are un final simbolic dinainte cunoscut idem, p. 74), iar jurnalitii nu sunt controlai de politicieni: Ca s spunem lucrurilor pe nume, n timpul media events clasa politic domin presa (i publicul), n timp ce n cazul unui dezastru forele opuse (interne sau externe societii) sunt cele care domin presa i publicul (idem, p. 73). De aici deriv i deosebirile de substan dintre cele dou concepte:Disaster marathon au n comun cu media events o ruptur fa de rutine, dar, spre deosebire de manifestrile ceremoniale dinainte planificate, ele comunic o ruptur neateptat. Media events se bazeaz pe ateptarea de a fi ghidat, n deplin securitate, ctre un moment emoional de vrf sau ctre o rezolvare (a unei situaii n. M.C.); n plus, publicul are

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

35

certitudinea c tie la ce s se atepte n fiecare moment. n schimb, atunci cnd un dezastru lovete, el aduce nelinitea de a fi prsit, fr nici un punct de sprijin sigur (idem, p. 80-81).

In acelai sens Fiske (1996), Hunt (1999) si Yagdar (2003) consider c, chiar si atunci cnd nu au un coninut contestatar, media events sunt declanate de evenimente care pun sub semnul ntrebrii relaiile de putere existente. In felul acesta, autorii amintii elimin treptat din substana media events ceremonia preexistent si i substituie catastrofe, acte umane violente, accidente sau crize politice. In consecin construirea unui media event apare ca o reacie sociala defensiv, care are ca misiune s refac ordinea pierdut, chiar i cu preul exascerbrii conflictelor, sfierii echilibrului social si punerii sub semnul ntrebrii a raporturilor politice si sociale consacrate (de status, de gen, de sex, de etnie) sau a simbolurilor identitare. Studiile care au interpretat cuvertura atentatelor teroriste ca un media event (Kitch, 2003, Rothenbuhler, 2005) confirm aceasta perspectiv. Interpretrile de mai sus pot fi integrate in modelul safety valve, frecvent folosit n explicarea funciilor integratoare ale unor rituri care instituie momente de dezordine (de la riturile de rebeliune la carnaval): aceste media events de criz permit exteriorizarea conflictelor, domesticirea lor prin integrarea ntr-o forma ritual si re-facerea echilibrului ameninat prin consumarea contestrii in forme exclusiv simbolice. Aceasta lrgire a tipurilor de evenimente care pot declana media events readuce in discuie statutul teoretic al distinciei dintre evenimente (ceremonii) restorative i evenimente (ceremonii) transformative; n acelai timp ea scoate la lumina dificultatea de a face sa convieuiasc sub un concept unic (media events) i o paradigma teoretica unitara (durkheimiana) fenomene a cror dialectica interna este antinomica. Ceea ce conduce la ideea ca media events nu este categoria inglobanta, ci categoria nglobat, altfel spus doar caz particular al unei configuraii mai complexe. Ceea ce ne conduce la ideea c ceremonializarea mediatic acoper sfere mai largi dect cele definite de Dayan i Katz, sau,

36

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

altfel spus, c media events nu este categoria integratoare, ci doar un caz particular al unei alte categorii, mai largi, ce urmeaz s fie numit i definit. In consecin media events apare ca o concretizare a proceselor sociale de confruntare si lupta pentru stpnirea produciei de sens; perspective procesuala evita reificarea fenomenelor in categorii concurente (media events sau media rituals) i ofer posibilitatea de nelege aceste manifestri ca produsul circumstantial al unor confruntari simbolice permanente. ncercnd s rspund acestor dileme, N. Couldry se ocup de acele momente i locuri unde non-media people sunt martori la procesul concret de facere a tirilor. Aceste locuri sunt liminale: ele implic o schimbare major a relaiei oamenilor cu mass media, nu n ultimul rnd pentru c tirile, n aceste cazuri, sunt chiar despre ei (2000, p. 130). Autorul amintit studiaz dou asemenea locuri: a) studiourile de filmare devenite obiective turistice; aici jocul de filmatul i asumarea unor roluri din seriale sau de prezentator de tiri produce un spaiu ludic de grani, ntre cel al platoului din mass media i cel domestic al vizionrii a ceea ce se petrece pe platou; b) terenuri (precum Brightlingsea sau Greenham) n care numeroi protestatari picheteaz zile n ir un anume obiectiv; acetia au un dublu statut de grani: nti pentru c aezmntul lor este ntre cas i non-cas, civilizat i slbatic, localitate i cmp, iar ei nii se plaseaz ntre legal i ilegal, normal i delicvent, aprtori ai unui ideal i tulburtori ai ordinii; a doua oar pentru c ei sunt i ceea ce sunt i fac, dar i ceea ce presa spune despre ei c sunt i fac. n aceast situaie, oamenii se plaseaz att n afara, ct i n interiorul discursului mass media, dobndind, ntr-adevr, un statut liminal. Pentru a pentru a putea conceptualiza statutul aparte al mass media n societatea modern i a integra aceste momente de liminalitate ntr-o teorie antropologic coerent N. Couldry face apel la opoziia sacru profan:Trebuie s separm lumea mass media (media world) de lumea de zi cu zi (ordinary world) i s explicm aceast distincie prin analogie cu teoria lui Durkheim referitoare la originea social

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

37

a religiei, deoarece aceast distincie este strns legat de funciile de cadrare ale mass media () La fel ca distincia dintre sacru i profan, distincia dintre lumea mass media i lumea de zi cu zi mparte sistemul social n dou domenii, n mod normal separate. De aceea, ntlnirea dintre cele dou lumi trebuie s fie controlat n mod ritual (2000, p. 44).

n cele dou forme de ntlnire dintre aceste lumi cercetate de autor, medierea ritual se face fie n cadrele ludicului aproape carnavalesc pelerinajele turistice la studiourile unde s-au turnat filme i seriale celebre fie n modaliti aproape similare liminalitii rituale din societile exotice campusurile de protestatari, n care cei prezeni ncearc fie s contribuie la sau s influeneze producia de tiri. Couldry propune astfel ca media events s fie integrate ntr-o categorie mai larg: media rituals. Acestea sunt acele aciuni organizate n jurul unei categorii i granie eseniale ale mass media, ale cror performane ntresc i ajut la legitimarea ideii c mass media este elementul central de acces la centrul puterii sociale (2002, p. 2). Opoziia sacru profan ofer un model de combinare a unor valori ntr-o form considerat natural de un grup social; ea este naturalizat de diverse instane simbolice (n cazul de fa chiar unul din termeni este o asemenea instan), astfel nct grupul nu are contiina c aceast relaie a fost construt n chip social i nici c ea mascheaz anumite relaii de putere: La fel cum Durkheim a susinut c separarea dintre sacru i profan este necesar pentru reproducerea ierarhiilor simbolice, separarea dintre spaiile unde se realizeaz producia mass media i cele n care are loc receptarea mass media permite ntrirea diferenelor simbolice dintre mass media i lumea de zi cu zi (2000, p. 54). Opoziia sacru-profan, devenit acum mediatizat nemediatizat, este naturalizat prin numeroase instane simbolice, astfel nct colectivitile s nu mai contientizeze faptul c aceast relaie este construit n mod social i c ea mascheaz relaiile de putere importante. Couldry sugereaz astfel c utopia integratoare a unui media event este produsul unui efort hegemonic, care ascunde

38

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

relaiile de putere i conflictele inerente meninerii ordinii sociale; ritualurile, ca i mass media sunt instrumente simbolice care exprim i naturalizeaz centrele de putere ale unei societi: media ritual sunt mijloacele prin care puterea (dominatoare n. M.C.) este fcut s par natural (2002, p. 120). Acelai effort de a depi cadrele propuse de teoria lui Dayan i Katz apare ntr-un studiu semnat de Cottle (2006). Conceptul global pe care acesta l propune este acela de mediatized rituals: fenomene i performri excepionale ale mass media care servesc la susinerea sau mobilizarea sentimentelor colective de solidaritate, pe baza simbolizrii i a orientrii subjonctive spre ceea ce ar putea sau ar trebui s fie (2006. p. 425). Riturile mediatizate apar ca o categorie integratoare n care autorul amintit include sae categorii: panica moral, media events de celebrare, media events de conflict, dezastre media, scandaluri media,crize publice mediatizate. Modelul lui Cottle este marcat de dou erori grave, una antropologic i una logic: a) ritul nu poate fi redus la simplul act al performrii, deoarece el implic multiple alte determinante; b) formula mediatized rituals se refer la acele rituri care sunt mediatizate de pres; n consecin ea exclude din punct de vedere logic acele manifestri care nu sunt rituri, chiar dac acestea beneficiaz de o intens cuvertur mediatic ceea ce nseamn c aproape toate sub-categoriile incluse n mediatized rituals, nu au ce cuta acolo pentru c nu sunt rituri. Cottle identific astfel n mod eronat mediatizarea ritualurilor cu ritualizarea mass media. Adoptnd o perspectiv procesual post-Turnerian (Coman, 2005, 2008) pune accentul nu pe categorii opuse sau integrate una n alta (media events, integrative or desintegrative media events, media rituals, media performances, mediatised rituals etc), ci pe procesul de ritualizare prin care unele manifestri sunt transformate n media events. Ritualiznd cuvertura unor evenimente, jurnalitii i asigur ritual mastery asupra comunicrii sociale, altfel spus consacrarea dreptului lor de a impune semnificaiile pe care le consider adecvate pentru acel eveniment. Prin acest proves ei i asigur totodat legitimizarea profesiei ca aceea care ofer

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

39

evenimentul, precum i dreptul de a construi definiia social a unei realiti. Jurnalitii pot fi considerai furarii unor triri rituale, care permit audienelor s interpreteze diferitele forme de mobilizare social ca mari rituri colective, capabile s exprime nu att interesele unor grupuri limitate, ct aspiraiile ntregului corp social; astfel, folosind limbajul ritului, jurnalitii creaz un cadru liminal, subjonctiv,n cadrul cruia pot fi experimentate diferite forme de interpretare simbolic a realitii i de articulare a ordinii sociale. In consecina media events apar ca o concretizare a proceselor sociale de confruntare si lupt pentru stpnirea produciei de sens; perspective procesuala evita reificarea fenomenelor in categorii concurente (media events sau media rituals) i ofer posibilitatea de nelege aceste manifestri ca produsul circumstanial al unor confruntari simbolice permanente. Mediatizare eficacitii rituale Datorita transmiterii ritualului prin mass media, dispare contactul direct dintre participani, localizarea oficianilor si a participanilor la ritual intr-un spaiu unic, consacrat. n opinia lui K. Becker presa contribuie la transformarea evenimentelor publice n ritualuri, mai nti prin prezentarea lor ca manifestri diferite de cele ale vieii cotidiene, i apoi prin evidenierea structurilor interne ale ritului, n cadrul unitilor evidente ale evenimentului (1995, p. 629). Presa selecteaz trei tipuri de elemente: a) momentele de vrf ale manifestrii, care, prin aceasta, sunt purttoare ale unor semnificaii specifice ale ritualului; b) atmosfera general, care permite acumularea de detalii n msur s confirme caracterul ceremonial al evenimentului; c) momentele liminale, care, prin coninutul lor simbolic, dezvluie semnificaiile profunde ale evenimentului (1995, p. 638-640). Prin aceast aciune, presa produce o dislocare evenimentul se mut din sfera activitilor publice n aceea a manifestrilor ceremoniale; acest tip de proces, consider K. Becker, este fundamental pentru actele de simbolizare

40

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

i de ritualizare. Fiind un agent al dislocrii i, prin urmare, al interpetrii n cod simbolic a evenimentelor, mass media deraionalizeaz evenimentele i transform spaiul public ntr-o aren a spectacolului judecat n care regsim ecoul cadrelor teoretice fixate de coala de la Frankfurt. Continund paradigma habermasian, K. Becker atrage atenia asupra faptului c acest model teoretic are un punct vulnerabil: ideea c un produs mass media poate transforma o audien ntr-o colectivitate ritual. Slbiciunea acestei ipoteze deriv din trei probleme ne-elucidate: sunt privitorii la fel de activi i de implicaii precum participanii in situ la ceremonie?, este ritul mediatizat o surs de consens sau de conflict?, se poate corela ritul, ca form de impunere a iraionalului i violenei, cu sfera public, ca loc al manifestrii raiunii i democraiei? (1995, p. 632-633). n analiza sa E. Rothenbuhler relev: Ipoteza fundamental este aici c prin modul n care anumite evenimente sunt susinute de anumite instituii, prezentate de mass media electronic i receptate de audiene, ele sunt construite i funcioneaz ca celebrri rituale. n consecin, ele pot juca rolul reunirilor sociale periodice, care au ca scop celebrarea societii, aa cum au fost ele analizate de Durkheim (1998, p. 79). Capacitatea media events de a funciona ca momente i instane de celebration, de socializare i de sacralizare a corpului social depinde de puterea lor de a strnge mpreun publicuri care, chiar dac nu se afl n relaii de proximitate fizic, resimt prin intermediul transmisiilor televizate acea stare de comuniune i solidaritate social specific tririi rituale. Dar se pare c de ndat ritualul sau celebrarea sunt prezentate de mass media ele se transform n spectacole. Dac o prezentare n mass media ar fi s funcioneze ca un ritual, ea ar trebui s creeze cumva un grup ori o mulime, sau un echivalent funcional al acestora; dac audiena nu este altceva dect un ansamblu de spectatori dispersai, cum ar putea fi acetia vzui ca participani rituali? (1998, p. 81). n viziunea lui Rothenbuhler spectacularizarea permanent a politicului, caracteristic fundamental a mediatizrii sale n contemporaneitate,

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

41

devine un factor de de-ritualizare; spectacolul i contiina spectacolului se bazeaz pe detaare, pe ne-implicare, adic pe caracteristici total opuse modului ritual de participare la un eveniment de tip ceremonial. Aceiai ndoial privind similitudinea dintre mobilizarea i trirea ritual i cele declanate de media events rzbate i n consideraiile unui specialist n teoria ritului: Ne putem ntreba cum mai poate ritul influena pe participani dac el poate fi repetat la nesfrit sau dac numrul participanilor poate fi multiplicat la nesfrit (C. Bell, 1997, p. 244). ndoial care-i gsete ecoul i n observaiile Hughes-Freeland i Craine (1998, p.5) care constat c n media events ritualul este de-contextualized, disconected, difused and re-used; note care contrazic caracteristicile ritualului-tip, aa cum a fost aceast realitate configurat n civilizaiile exotice, arhaice sau folclorice. n ciuda acestor obiecii teoretice, cei care au scris despre media events susin, aproape n unanimitate, c acestea creaz triri rituale mediatizate, c aceste triri sunt intense si c ele au aceiai eficacitate precum experiena ritual de tip canonic, in situ. In absena unor dovezi etnografice solide este greu sa validm sau s contestm in abstracto asemenea aseriuni. Toate aceste observaii ating una din caracteristicile niciodat puse la ndoial ale ritului: aceea c eficacitatea ritual se ntemeiaz pe o experien trit n comun, n acelai spaiu, n acelai interval de timp, astfel nct proximitatea fizic devine o condiie necesar a autenticitii si eficacitii tririi rituale. Intervenia mass media sugereaz posibilitatea ca experiena ritual s fie autentic si n absena acestor condiionri, altfel spus ca ea s poat fi mediatizat fr ca acest fapt s altereze calitatea ei. Ipoteza ca mass media creaza rituri a circulat mai ales n studiile referitoare la consumul, etichetat ca unul ritualizat, al mesajelor de informare sau de divertisment (vezi sinteza n Rothenbuhler, 1998, Coman, 2003). Este greu de spus dac aceste comportamente sunt ritualuri sau simple rutine (Saebo, 2003: ), iar puinele studii etnografice nu ofer o viziune complet asupra

42

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

fenomenului. Pe de alta parte, conceptele de transformative events si media rituals sugereaz capacitatea mass media de a conduce la noi configuraii rituale printr-un proces de bricolaj, adic prin recombinarea unor secvene dislocate din ceremonii deja existente ntr-o structur nou. Aceasta ar nsemna includerea mass media n categoria instituiilor sociale capabile s genereze schimbarea riturilor sau chiar crearea de rituri sui generis. In opinia mea aceasta perspectiv trebuie dezvoltat prin analiza proceselor de generare de ritualuri funcionale, sub influena mass media: acest lucru nu se poate realiza doar prin actul mecanic al permutrii si re-combinrii ceremoniilor existente; o asemenea viziune nu poate explica nici stabilitatea noilor constructe si nici intensitatea tririi rituale produse de aceste procese. De aceea cred ca accentul trebuie sa se mute de la produse la procese (vezi Coman, 2003, 2005). Nu trebuie s uitm nici o clip c media events sunt produse de activitatea jurnalitilor. Acetia, n consens sau n opoziie cu liderii politici, i exercit, amplific si consacr astfel puterea (hegemonic) de a sugera o anumit viziune asupra lumii, adic de a impune (prin narativele jurnalistice) un model al ordinii (sociale, politice, istorice, cosmice). Aceast perspectiv plaseaz grupul jurnalitilor n rndul oficianilor rituali, sau, cu alte cuvinte, a ceea ce Turner numea specialitilor religioi: n lumea moderna, n anumite momente, prin aciunea lor, ei creaz cadre i forme rituale noi. Capacitatea ritualului de a fi un limbaj (Geertz, 1973, Leach, 1976, Schechner, 2003, Turner 1974) de comunicare social (printr-o sinteza simbolic a aciunilor, obiectelor, cuvintelor) pentru ideile, valorile si normele sociale se ntlnete cu potenialul semnificator al mass media. Intrun plan minor, mass media este doar un amplificator (n spaiu si timp) al audienei si vitezei de transmitere a diverselor forme de comunicare social, inclusiv a marilor ceremonii. Intr-un plan superior, mass media devine creatoare de sisteme rituale. Acceptarea acestei funcii a mass media oblig antropologia cultural s regndeasc modelele teoretice referitoare la agenii

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

43

rituali si la relaia dintre textul ritual si celelalte texte culturale (ce tip de construcie simbolic ndeplinete, n relaie cu noile constructe rituale, rolul mitului din societile moderne etc.). Antropologii au considerat ritul ca o media care poate integra contradiciile vieii si care poate orienta oamenii ctre anumite idealuri (Bell, 1997:234); ritul poate fi o asemenea media n primul rnd datorit sintezei dintre limbajul fizic si simbolic, altfel spus datorit amplificrii comunicrii sociale prin contactul direct dintre participani si trirea comunitar astfel obinut. In media events si alte forme analoge aceast media este mediatizat. Ceea ce nseamn fie c mass media se substituie, n modernitate, ritului (varianta acceptat de unii sociologi si antropologi precum Bellach, Bell, Cazneuve si de muli cercettori din tiinele comunicrii Fiske, Goethals, Silverstone), fie ca manifestrile rituale ale contemporaneitii cunosc forme complexe, sincretice. Prima versiune elimin nevoia unei teoretizri, deoarece atributele ritului sunt transferate mutans mutandis asupra mass media; a doua ipotez solicit ns crearea unui cadru teoretic n egal msur integrator i de sine stttor. Misiunea acestui demers ar fi s arate cum se construiete gndirea simbolic la nivel global (sau cel puin mult mai larg dect cel al multiplelor local knowledge), cu ajutorul unor mediumuri mai complexe dect trupul si limbajul articulat, prin sincretismul unor sisteme simbolice adeseori eterogene, n absena proximitii spaiale si culturale, prin eforturilor unor actori a cror poziie social si a cror ideologie sunt radical diferite de cele ale specialitilor religioi tradiionali. BibliografieAlexander, J. & Jacobs, R. 1998, Mass Communication, Ritual and Civil Society in Media, Ritual and Identity, eds. Liebes, T. & Curran, J. London: Routledge Bell, Catherine, 1992, Ritual Theory, Ritual Practice, New York:Oxford University Press

44

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Bell, Catherine, 1997, Ritual: Perspectives and Dimensions, New York, Oxford University Press Beker, Karin, 1995 Media and the Ritual Process, Media, Culture and Society Carey, James, 1998 Political Ritual on Television: Episodes in the History of Shame, Degradation and Excommunication in Media, Ritual and Identity. Liebes, Tamar and Curran, James eds. London: Routledge Coman, M. (1994). La victime et le vainqueur: La construction mythologique de la visite du roi Mihai en Roumanie par le discours de la presse roumaine [The victim and the victor: The mythological construction of the visit of King Mihai of Romania through the discourse of the Romanian press]. Reseaux, 1266), 179-191. Coman, Mihai 1996 L'vnement rituel: mdias et crmonies politiques (La Place de l'Universit Bucarest en 1990), Reseaux (76) Coman, Mihai, 2003, Pour une anthropologie des medias, Grenoble, Presses Universitaires de Grenoble Coman, Mihai 2005 Media Anthropology: A Processual Perspective in Rothenbuhler Eric, Coman Mihai (eds) Media Anthropology, pp. 46-55. London: Sage Coman, Mihai 2008, Liminality in Media Studies, in Graham St John (ed), Victor Turner and Contemporary Cultural Performance,pp. 94-108. Oxford: Berghahn. Couldry, Nick, 2000 The Place of Media Power: Pilgrims and Witnesses of the Media Age, London: Routledge Couldry, Nick, 2003, Media Rituals: A Critical Approach, London: Routledge Crivello, Maryline 1999 La tlvision mmorielle? Jubils historiques et rcits mdiatiques la tlvision franaise (1950-1999), Mdiatiques, 17 Davis, Charlotte Aull, 1998, A oes heddwech: Contesting Meanings and Identities in the Welsh National Eisteddfod, in HughesFreeland, Felicia (ed), Ritual, Performance, Media, London: Routledge Dayan, Daniel, 1999 Madame se meurt. Des publics se construisent. Le jeu des mdias et du public aux funerailles de Lady Diana, Quaderni, (38)

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

45

Dayan, Daniel, 2000 Les grands vnements mdiatiques au miroir du rituel in Mdias et religions en miroir. Brechon, Pierre and Willaime, Jean-Pierre ed. Paris: PUF Dayan, Daniel, 2005, The Pope at Reunion: Hagiography, Casting and Imagination, in Rothenbuhler Eric, Coman Mihai (eds) Media Anthropology, pp. 46-55. London: Sage Dayan, Daniel and Katz, Elihu 1992 Media Events, Cambridge: Harvard University Press Dayan, Daniel, Katz, Elihu, 1995, Tlvision dintervention et spectacle politique, in Hermes, no. 17-18 De Repetigny, Michel 1985 La visite du pape Quebec (spectacle et spiritualit), Communication : informations, medias, theories, pratiques 7(2) Fiske, John. 1996. Media Matters: Race and Gender in U.S. Politics. Minneapolis. University of Minnesota Press. Goethals, Gregor 1981 The TV Ritual, Boston: Beacon Press Hall, Stuart, Jefferson Tony (eds), 1988, Resistance through Rituals (Youth Subculture in Post-War Britain), London, Unwin Hyman (ed I 1975) Hallin, Daniel and Mancini, Paolo 1991 Summits and the Constitution of the Public Sphere: The Reagan - Gorbaciov Meetings as Televisual Media Events, Communications: The European Journal of Communications, Hughes-Freeland, Felicia, 1998, Introduction, in Hughes-Freeland, Felicia ed. Ritual, Performance, Media, London: Routledge Hunt, Daniel. 1999. O.J. Simpson Facts and Fictions: New Rituals in the Construction of Reality. Cambridge: Cambridge University Press Kitch, Carolyn. 2003. Mourning in America: Ritual, Redemption and Recovery in News Narrative after September 11. In Journalism Studies 4, no. 2:213-224. Liebes, Tamar 1998 Televisions Disaster Marathons: A Danger for Democratic Processes, in Media, Ritual and Identity. Liebes, Tamar and Curran, James eds. London: Routledge Lundby, Knut 1997 The Web of Collective Representations, in Rethinking Media, Religion and Culture. Hoover, Stuart and Lundby, Knut eds. London: Sage Publ.

46

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

Marion, Philippe, 1994, Laffet tlvisuel: les funerailles du roi Baudouin, in Hermes, no. 13-14 Newman, Jay, 1996, Religion vs. Television, Westport, Praeger Ornebring, Henrik, 2004, Revisiting the Coronation: A Critical Perspective on the Coronation of Queen Elisabeth II in 1953, in Nordic Research on Media and Communication Review Panti, Mervi, Wieten, Jan, 2005, Moruning Becomes the Nation: Television Coverage of the Murder of Pim Fortuyn, in Journalism Studies, vol. 6, no. 3 Peri, Yoram 1997 The Rabin Myth and the Press: Reconstruction of the Israeli Collective Identity European Journal of Communication 12(4) Pink, Sarah 1997 Women and Bullfighting: Gender, Sex and the Consumption of Tradition, Oxford: Berg Pink, Sarah 1998 From Ritual Sacrifice to Media Commodity in Ritual, Performance, Media. Hughes-Freeland, Felicia ed. London: Routledge Rothenbuhler, Eric 1989. Values and Symbols in Orientation to Olympics, Critical Studies of Mass Communication 6 (2) Rothenbuhler, Eric 1998 Ritual Communication: from Everyday Conversation to Mediated Ceremony, London: Sage Publ Rothenbuhler, Eric, 2005. Ground Zero, the Firemen and the Symbolics of Touch on 9/11 and After In Media Anthropology, eds. Eric Rothenbuhler and Mihai Coman. Thousands Oaks: Sage. Rothenbuhler Eric, Coman Mihai (eds) Media Anthropology, London: Sage Rudie, Ingrid, 1998, Making Person a Global Ritual? Embodied Experience and free Floating Symbols in Olympic Sports, Hughes-Freeland, Felicia, Crain, Marry (eds), Recasting Ritual: Performance, Media and Identity, London, Routledge Saebo, Gunnar, 2003, Media, Ritual and the Cultivation of Collective representations: A Theoretical Historical Analysis and Critique of the Cultivation Paradigm in Media Studies, Oslo, Unipub Schechner, Richard, 1993, The Future of Ritual: Writings on Culture and Performance, London, Routledge Segalen, Martine, 1998, Rites et rituels contemporains, Paris, Nathan Silverstone, Roger, 1994, Television and Everyday Life, London, Routledge

Mihai COMAN Media events o paradigm la grania dintre antropologie i tiinele comunicrii

47

Tsaliki, Lisa 1995. The Media and the Construction of an Imagined Community: the Role of the Media Events on Greek Television, European Journal of Communication 10(3) Turner, Victor, 1977, Process, System and Symbol, in Daedalus, vol. 106 Wanning, Sun, 2001, Media Events or Media Stories: Time, Space and Chinese (Trans) Nationalism, in International Journal of Cultural Studies, vol. 4, no. 1 Wardle, Claire and West, Emily. 2004. The Press as Agents of Nationalism in the Queens Golden Jubilee: How British Newspapers Celebrated a Media Event. In European Journal of Communication 19, no. 2: 195-214. Yadgar, Yaacov. 2003. A Disintegrating Ritual: The Reading of the Deri Verdict as a Media Event of Degradation. In Critical Studies in Mass Communication 20, no. 2: 204-233.

Partea I Marile rituri de trecereMoartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneascMaria Raluca BRBULESCU

2-9 aprilie 2005. O lume ntreag a fost martor, n acea sptmn, la agonia, moartea i funeraliile celui mai iubit dintre Suveranii Pontifi. Mass media a absorbit ca un burete evenimentele din Piaa San Pietro din Vatican unde credincioii s-au adunat n numr impresionant pentru a se ruga pentru Papa Ioan Paul al II-lea amplificnd solemnitatea momentului, rednd, la ore de maxim audien, cadre emoionante cu btrni, copii i mame plngnd sau nchinndu-se. Lsnd n urma sa milioane de oameni unii n credin, Papa Ioan Paul al II-lea a plecat fr team spre Lumin, titra pe prima pagin cotidianul Adevrul n numrul din 4 aprilie, n timp ce ziarul Ziua afia titlul A fost chemat n lumina dumnezeiasc. Moartea, ca rit de trecere, a fcut tot timpul subiectul articolelor de pres. Ceremoniile funerare ale unor personaliti carismatice, precum prinesa Diana sau Melina Mercouri, ori ale unor lideri politici, precum Francois Mitterand, au fost tratate de mass media ntr-un regim aparte. Asasinarea i moartea lui Issac Rabin au creat, conform lui Y. Peri (1997, p. 437), un moment liminal, o situaie de intense emoii comunitare care au valorizat

50

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

relaiile sociale, o condiie reflexiv n care societatea se autoanalizeaz i i pune ntrebri nu numai asupra a ceea ce este, ci i asupra a ceea ce ar trebui s fie. n acelai timp discursul jurnalistic a devenit poetic i evocativ, n consonan cu starea de spirit a publicului. Presa i, n special televiziunea, nu numai c au acoperit ritualul, dar l-au modelat i chiar creat; un ritual politic, ncrcat de simbolism laic, care pune n lumin valorile fundamentale ale societii i unitile constitutive ale memoriei colective (idem, pag. 437). Acest registru aparte al discursului mediatic, ntlnit i n cazul evocrii morii i funeraliilor Papei, aparine unui gen (format) jurnalistic, definit n termenii lui Elihu Katz i Daniel Dayan (1992), media events. Conceptul se refer, n mare, la evenimente publice care sunt amplu acoperite de mass media i care, datorit acestei mediatizri, declaneaz procese de mobilizare social i (uneori) de aciune politic (M. Coman, 2003, p. 59). Este cazul srbtorilor naionale, comemorrilor, paradelor, riturilor de trecere ale unor celebriti, evenimentelor sportive sau culturale, vizitelor nalilor demnitari sau alegerilor. Nu orice srbtoare naional sau vizit oficial ale vreunui politician de marc fac obiectul unui media event. Care este cu exactitate mecanismul de transformare al unui subiect de pres ntrun media event nu se poate spune cu exactitate. Cert este c se pot identifica anumite caracteristici ale acestui gen aparte: n primul rnd, se provoac o ruptur de practicile de rutin, jurnalistul nemaifiind interesat de informaia strict, ci de redarea atmosferei. Obiectivitatea este nlocuit de afectivitate i iraional. Jurnalistul se transform dintr-un observator neutru ntr-un participant la eveniment, care empatizeaz cu actorii implicai. Textul jurnalistic este ncrcat de simboluri sacre, metaforele i hiperbolele dnd tonul descrierilor. Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea au fost tratate de jurnalitii din ntreaga lume ca un media event. Dac ne gndim numai la mobilizarea social uria care s-a produs la moartea

Maria Raluca BRBULESCU Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc

51

Papei simultan cu mobilizarea fr precedent a mass media, reprezentat la Vatican de 3500 jurnaliti acreditai, care de televiziune i tone de echipament pentru trasmisie-recepie, evenimentul ne copleete. n plus, ntregul discurs graviteaz n jurul figurii lui Ioan Paul al II-lea, un Suveran Pontif carismatic i combativ ntr-o lume n micare aa cum titreaz Adevrul n numrul din 2 aprilie 2005, n pagina Viaa internaional. Sfntul Printe este caracterizat n cele mai elogioase moduri: una dintre cele mai populare persoane de pe glob, liderul spiritual incontestabil a peste un miliard de oameni, una dintre figurile emblematice ale sfritului de secol XX i ale nceputului de mileniu, un om de spirit, rugciune, dar i de aciune, un filosof i un poet (Adevrul, 2 aprilie 2005). n zilele n care Sfntul Printe agoniza, toate posturile de televiziune, ageniile de pres, radiourile i ziarele au transmis tiri despre sntatea Papei. Vestea morii, dei previzibil, a micat o lume ntreag. Cotidienele centrale romneti au redat, prin intermediul corespondenilor, atmosfera de la Vatican: Clopotele orologiului Palatului Papal btuser de cteva minute pentru ora 21,30. Credincioii adunai n Piaa San Pietro ateptau cu speran noul buletin de sntate ce fusese anunat cu cteva ore nainte. Pe scrile palatului i face apariia un grup de clerici, condus de purttorul de cuvnt al Vaticanului, Joaqim Navarro Valls. Fr nici o introducere, acesta anuna grav i laconic: Sfntul Parinte a decedat ast-sear la ora 21.37 n apartamentul su privat, invitnd apoi mulimea s se roage pentru sufletul robului lui Dumnezeu, Ioan Paul al II-lea. Pre de cteva secunde, esplanada este acoperit de tcere, apoi din toate prile ncep s se aud strigte de durere i plnsete. Era sfritul unei zile ce se dorise la nceputul su o srbtoare (Adevrul, 4 aprilie 2005). Utiliznd verbe la modul prezent, jurnalistul vrea s sugereze, dincolo de conectarea direct la realitatea din pia, nghearea timpului, atemporalitatea i

52

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

a-spaialitatea specifice locurilor i vremurilor sacre. n termenii lui Dayan i Katz avem de-a face cu un eveniment restorativ de tipul consacrrilor care permit suspendarea timpului prezent i trirea unui timp i a unei ordini pierdute (apud M. Coman, 2003, p. 63). Articolul, publicat pe prima pagin, este spart de intertitluri care gradeaz desfurarea evenimentului: Tinerii i-au cntat sub fereastr, Lumina s-a aprins n San Pietro, Srbtoarea speranei s-a sfrit. Textul este plin de simboluri, jurnalistul alegndu-i anume cuvintele pentru a sugera valorile cretine: fereastra asociat sufletului, Lumina asimilat adevrului divin i speranei, sfritul sinonim al morii, al trecerii dincolo. Rolul mass media n amplificarea notelor ceremoniale este sugerat direct, n text, chiar de ziarist: Sub presiune mediatic, dar i mnai de o sincer ngrijorare, credincioii catolici de pretutindeni au transformat Piaa San Pietro ntr-un imens altar de rugciune. Din orice parte te apropiai de Vatican, ntlneai grupuri de oameni, cu precdere tineri, care se rugau pentru sntatea Papei, intonnd imnuri religioase. Piaa San Pietro ajunge s fie comparat n mai multe ziare cu un Turn Babel, din cauza miilor de credincioi de toate naionalitile, venii n pelerinaj. Se sugereaz un timp mitic al nceputurilor, sacralitatea fiind subliniat prin utilizarea unor cuvinte din aria semantic a bisericii altar, rugciune, imnuri religioase, preoi. Vaticanul a devenit un turn Babel care vorbete limba comun a rugciunii cu orice cuvinte ar fi rostit aceasta. Preoi, calugri, clugrie din toate ordinele catolice i din toate zonele lumii formeaz aici zeci de cercuri de rugciune, la care sunt invitai s participe i mirenii. Grupuri compacte de tineri, ghidai de steagurile naionale, au ales s se roage ntr-un fel deosebit, aa cum au fost nvai de Ioan Paul al II-lea, care a fcut din biserica catolic o biseric a tinerilor. Sub acompaniamentul chitarelor, acetia cnt imnuri religioase vesele, ce vorbesc despre un Iisus blnd, luminos i apropiat lor. La intervale scurte de timp, tineri din America Latin scandeaz n

Maria Raluca BRBULESCU Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc

53

ritmul unei melodii aproape imperceptibile Juan Pablo, Juan Pablo. Li se rspunde de ctre italieni n acelai ritm Giovanni Paolo. Articolul capt note de poveste biblic, prin evocarea figurii unui personaj bizar i dramatic n acelai timp, care scandeaz rugciuni cu o voce rguit, artnd cu mna dreapt ctre cer. Este mbrcat ntr-un costum de culoare nedefinit, n mna stng ine un toiag noduros, iar pe cap poart o apc ce are inscripionat pe ea numele Jesus. De gt i atrn un crucifix de perete, iar reverele sacoului ponosit sunt acoperite de o band alb pe care sunt marcate drapelele naionale ale rilor catolice. Din nou sunt aduse n discuie grija mass media pentru detalii, cutarea elementelor care s poteneze emoia: Mulimea l observ cu respect, dar nu i se altur, acesta fiind n schimb o adevrat man cereasc pentru televiziunile i radiourile dornice s redea atmosfera din Pia. [...] Fotografii se plimb printre oameni n cutarea instantaneelor ce urmeaz s-i fac celebri. [...] Televiziunile iau interviuri la cald, abordnd oameni vizibil afectai, ce refuzau sa prseasc Piaa.. Caracterul solemn, excepional al adunrii din Piaa San Pietro este redat printr-o fraz simpl, atotcuprinztoare: Se ateapt n rugciune i pietate veti bune despre Sfntul Printe. Dup rostirea anunului despre moartea Papei, mulimea este invitat din nou s se roage. Ceea ce deosebete evenimentul din Piaa San Pietro de un rit de trecere obinuit i-l transform n media event este solidaritatea dintre credincioii unii n rugciune i intonri de imnuri religioase. n loc de bocete i cntece de jale, Piaa rsuna de aplauze entuziaste, vesele, ce capt ritm odat cu trecerea secundelor. Ultimul act al interveniei extraordinare a monseniorului (n. a. Joaqin Navarro Valls) a fost recitirea discursului de inaugurare a pontificatului lui Ioan Paul al II-lea cu celebrul su ndemn Nu v temei!. Un ndemn mai mult dect necesar, cine va fi vrednic de crucea lui Petru dup un pontificat

54

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

extraordinar ce a readus biserica i credina n viaa de zi cu zi a fiecrui catolic. Moartea Papei Ioan Paul al II-lea a mobilizat o lume ntreag. Fie c este vorba despre catolici, ortodoci sau atei toate articolele aprute n pres au subliniat acest fapt. Momentul este trit la unison i la maxim intensitate. n articolul Lsnd milioane de credincioi cu ochii n lacrimi, Papa a plecat spre mpria lui Dumnezeu, publicat n numrul din 4 aprilie al ziarului Adevrul la pagina Viaa internaional, se poate citi: Anunul oficial al morii a survenit unor lungi ore de nelinite i nedumerire pentru credincioii catolici din toat lumea, contrariai de graba unor televiziuni i agenii internaionale, care anunaser decesul Sfntului Printe nc de vineri seara, precum i de tcerea Vaticanului vreme de mai bine de apte ore n cursul zilei de smbt. n acelai timp n care mesajul purttorului de cuvnt ncepea s se rspndeasc prin mass media, clopotele bisericilor din ntreaga Rom i din ara natal a Papei, Polonia, iar ulterior din fiecare lca catolic din lume, au nceput s bat. ntr-un alt articol intitulat Lumea catolic n doliu, de pe aceeai pagin, jurnalistul consemneaz: Vestea c Papa Ioan Paul al II-lea s-a stins din via, dei previzibil, a strnit o imens tristee n toat lumea, iar la Vatican au nceput s soseasc de pe toate continentele mesaje de condoleane pentru liderul religios care a fost respectat de popoare de toate confesiunile, chiar i de necredincioi. Presa nu uit de asemenea s consemneze mesajele liderilor de state care au inut s-i exprime solidaritatea cu ntreaga comunitate catolic. Singurul Pap care a reuit s-l impresioneze pn i pe Fidel Castro (Adevrul, 4 aprilie 2005) a primit un ultim omagiu din partea liderilor musulmani i israelieni. Iat cum un media event determin luri de poziie pe plan politic, chiar dac temporare. n zilele urmtoare decesului Papei presa a continuat s aloce spaii importante tirilor de la Vatican. S-a scris despre viaa i

Maria Raluca BRBULESCU Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc

55

aciunile Sfntului Printe, despre testamentul su, despre organizarea funeraliilor i despre cine i este demn s-l urmeze pe scaunul Papal. n data de 9 aprilie toat presa romneasc a consemnat, pe prima pagin, funeraliile de la Roma. Adevrul titra: ntreaga lume l-a aplaudat pentru ultima oar, pe papa Ioan Paul Al II-lea,. Evenimentul Zilei consemna la rndul su: S fie fcut sfnt!, la fel ca i Ziua, care a ales varianta latineasc . Gardianul a ales un titlu ocant: , i (n. a. aluzie la S.U.A., Iran si Cuba), mpreun la funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea o metafor tripl care subliniaz pe de o parte o coalizare de fore, pe de alt parte o restaurare a ordinii fireti, n sens sacral, a lumii. Jurnalul Naional evoca i el momentul printr-o serie de articole: Aplaudat pe ultimul drum, Toate drumurile duc la Roma, Mai marii lumii, n fortreaa Roma, n timp ce trimisul special al ziarului la Wadowice (Polonia) alege un titlu ce denot tragismul universal: Am rmas fr conductorul lumii. Ajunge s aruncm o simpl privire asupra acestor titluri de articole, ca s ne dm seama c ne aflm n cu totul alt registru de limbaj, diferit de cel jurnalistic clasic. nc din primele fraze se insist asupra unicitii momentului, care trebuie trit ca atare: nmormntarea Papei a fost a acelora care au tiut s atepte i s asculte. Milioane de pelerini sosii din ntreaga lume, dar mai ales din Polonia, au inut s fie alturi de Ioan Paul al II-lea pe ultimul su drum. Venii nu att s plng, ct s-i exprime admiraia fa de faptele sale, pelerinii au nceput s se instaleze pe strzile i n pieele Romei nc de acum cteva zile. Dormind direct pe asfalt sau pe trotuare n ateptarea evenimentului, credincioii au creat o atmosfer irepetabil (Adevrul, 9 aprilie 2005). Uriaa adunare de credincioi de la Vatican pare s bat toate recordurile n Europa, autoritile italiene fiind aproape depite de situaie. Milioanele

56

MEDIA EVENTS PERSPECTIVE TEORETICE I STUDII DE CAZ

de credincioi venii la Vatican amintesc de mobilizrile populare masive care au avut loc n ultimii 50 de ani la cptiul unor personaliti politice, religioase sau artistice (Evenimentul Zilei, 9 aprilie 2005). Dei atletul lui Dumnezeu era de o simplitate care a ncntat mereu mulimile, diversitatea oamenilor prezeni ieri la Roma i solemnitatea momentului au transformat slujba funerar n ceremonia religioas a secolului (Ziua, 9 aprilie 2005). Textele abund n superlative: ecrane uriae, Mee extraordinare, uriaa adunare. Mai subiectiv ca niciodat, discursul jurnalistic capt accente grave, trdnd implicarea total a ziaristului: Milioane de priviri triste, rtcite, suflete plnse. La Vatican i n toat Roma, oamenii au urmrit n tcere ceremonia de nmormntare a Papei. Din marea de suflete care nveleau cu privirea sicriul, ntr-un giulgiu de dragoste, nu rzbtea nici mcar o oapt. n Vatican se auzeau doar glasurile preoilor care ineau slujba... O singur dat a prins durerea glas: cnd sicriul n care odihnea Suveranul Pontif a fost ridicat, omenirea a izbucnit n aplauze, minute n ir, apoi a scandat, pentru ultima oar, numele celui care a prsit-o, plecnd la Dumnezeu... Au fost tineri, vrstnici, persoane imobilizate n crucioare, familii cu un copil, doi n brae, catolici, ortodoci, hindui, oameni cu diverse apartenene sau convingeri religioase. Le-a influenat vieile i va rmne n amintirea fiecruia. Acesta este motivul pentru care aceti oameni au vrut s fie la Vatican n ziua de 8 aprilie 2005 (Jurnalul Naional, 9 aprilie 2005). ncheind n tonul discursurilor rostite de cardinalii de la Vatican, trimisul special al cotidianului Jurnalul Naional se transform ntr-un soi de apostol al cretinismului, consemnnd pentru cititori: Sfntul Printe s-a dus de acum n mpria Domnului. Din cnd n cnd ar trebui poate s ne ridicm privirea spre cer i s rostim o rugciune pentru cel care a fost n viaa asta trectoare Papa Ioan Paul al II-lea. i s fim convini c, de Dincolo, din nevzutul de pe Pmnt, Papa va avea i de acum nainte grij de noi.

Maria Raluca BRBULESCU Moartea i funeraliile Papei Ioan Paul al II-lea, relatate n presa central romneasc

57

Presa ne-a zugrvit imaginea a peste 7 milioane de pelerini, venii s-l conduc pe Papa Ioan Paul al II-lea pe ultimul drum i care au ndeplinit ritualul bisericesc ntr-o ordine i disciplin desvrite: Mulimea a ngenuncheat, a cntat Crezul, apoi Tatl Nostru, totul culminnd cu strngerea minilor. Certitudinea c ntreaga lume este solidar n aceste momente este subliniat nc o dat prin descrierea slujbei drept o ceremonie universal, susinut n toate limbile pmntului. Oficiat n latin de ctre cardinalul Joseph Ratzinger, ceremonia a fost punctat de discursurile unor nali prelai catolici i reprezentani ai credincioilor. Aproape nimeni nu a fost exclus de la dialog. Toate discursurile au fost traduse concomitent n spaniol, englez, francez i polonez. Acolo unde organizatorii nu reueau, sarcina era preluat de ctre participani. Nu lipsete din tot acest tablou nici ritualul de iniiere al credincioilor n tainele sfinte: Un preot ce nsoea un grup de pelerini francezi a tradus simultan toat Mea, explicnd pe parcurs auditoriului momentele culminante ale ritualului. Identificarea jurnalistului cu mulimea de credincioi d