Coordonate Teologice si Spirituale in Cadrul Educatiei Ecologice Ortodoxe

Ce este EcologiaDin cuvintele greceti: ecos - cas i logos - tiin, adic "tiina studierii habitatului", este o tiin biologic de sintez ce studiaz conexiunile ce apar ntre organisme i mediul lor de via, precum i structura, funcia i productivitatea sistemelor biologice supraindividuale a sistemelor mixte, mai pe scurt, reprezint studiul interaciunii dintre organisme i mediul nconjurtor. Numele a fost pentru prima data folosit in 1866 de catre biologul german Ernst Haeckel. Ecologia a aprut ca o ramur a biologiei. Cu timpul ns, datorit principiilor sale, i-a pus amprenta asupra mai multor domenii. Putem vorbi azi de ecologie economic, medical, estetic, politic i chiar sentimental. Ali oameni se refera la ecologie ca la o filosofie sau chiar sistem religios, pentru ca implic o viziune despre univers i valori morale specifice i imperative: viaa este un sistem coerent, dispariia speciilor este un lucru necoordonat, oamenii ar trebui s traiasc n armonie cu alte specii, natura trebuie protejat de interferenele umane.Despre sntate ca realitate teologic i responsabilitate ecologic

Laic vorbind, sntatea are dou componente: fiziologic este starea de bine , n sensul c omul nu resimte o durere (temporar sau constant), o lips, o deficien, iar spiritual este starea de pace, multumire, mplinire n care activitatea intelectual, mental i afectiv sunt n armonie.

Cnd ne referim la sntate n raport cu Dumnezeu, lucrurile se schimb prin complexitate: sntatea, n sens teologic, nseamna mntuire (gr. soteria), respectiv starea de armonie ntre om i exterior, reprezentat prin natura creat i Dumnezeu.

Sntatea teologic nu are de a face cu sntatea fiziologic. Ele sunt legate prin sntatea spiritual. De pild, un om cu o deficien fiziologic, dac este sntos spiritual ajunge s dobndeasc sntatea teologic, adic mntuirea, n funcie de modul cum abordeaz suferina. De aici se deduce i paradoxul potrivit cruia, prin suferina biologic omul se apropie de Dumnezeu, adic de izvorul sntii ori, prin sntate fiziologic omul (nesntos spiritual) se ndeparteaz de Dumnezeu.

Fr a ispiti raiunile dup care Dumnezeu lucreaz cu omul, putem nva c El nu aduce boala pentru a-i apropia pe oameni de Sine, ci o ngduie, lasndu-i pe ei s-i interpreteze mesajul. Sunt oameni care poart fr apsare boli, asumndu-le ca mijloace pedagogice cluzitoare spre Hristos. Prin aceasta se vede c pe cel mai de jos nivel se afl boala fiziologic. Pe aceasta Hristos a vindecat-o numai dup ce facea o ierarhizare clar, aratnd c primul pas st n nelegerea bolii, care are la baz o boal spiritual, apoi svrea minunea n sine. El a fost i rmne vindectorul prin excelen, care arat c puterea dumnezeiasc se afl deasupra suferinei, c dorete vindecarea tuturor, prin iertarea pcatelor i eliminarea durerii.

n cuvintele de nceput ale Bibliei se spune c Adam a fost fcut sntos, bucurndu-se n Eden de natura armonioas i sntatea trupeasc (presupus de armonia cu Creatorul). Se spune chiar c munca era o ndeletnicire placut, care-l ajuta s fie o persoan activ i s-i ntrein puterile fizice. Noiunea de durere apare dup pcat, cnd munca devine povar, naterea de copii suferin, pmntul izvodete spini i plmida, iar suferina capat o dimensiune cosmic prin fratricidul lui Cain, care produce cea mai mare durere: victimei, prinilor, Creatorului, naturii (sngele striga din pamnt, adic se solidarizeaz cu natura). Este primul indiciu fr echivoc c boala are o legatur strns cu pcatul, cu abuzul, dar si cu grdina. Prin pcat omul a pierdut legtura cu sursa sntii spirituale care era Dumnezeu i cu sursa sntii fiziologice, care era natura prietenoas, casa (ecosul) n care Dumnezeu l-a aezat pe Adam. Iisus Hristos confirm acest lucru cnd iart mai nti pcatele slbanogului adic, elimin cauza bolii fizice. Vindecarea trupeasc apare natural i are pentru El valoare simbolic i temporar.

n fa crizei generalizate de astzi, omul a nceput s contientizeze i s caute cele dou surse: pe Dumnezeu unii l descoper n viaa prin pocain n Biseric, alii rtcesc prin spiritualiti strine. Natura ncearc s o regseasc n ceea ce consum. Este frecvent imaginea celor care citesc n hipermarketuri etichetele produselor ambalate s vad ct sunt de sntoase. Altfel spus, natura care le produce este bolnav. Boala i este indus mediului ambiental prin interveniile omului cu scopul modificariolor genetici, creterii productivitii, crerii unui aspect ct mai placut i artactiv, de dragul de a se vinde ct mai mult, asigurrii unui confort ct mai plcut prin risip. n favoarea nesaiului omului se sacrific natura, prin modificri iremediabile. n urma cu vreo zece ani se punea problema dac Romnia va rmne o insul a agriculturii naturale sau va suferi invazia produselor i culturilor modificate genetic cu scopul de a mri cstigurile productorilor i distribuitorilor. Trebuie s inem cont de faptul c: aerul oxigenat depinde de pdurile de conifere, apa potabil depinde de responsabilitatea comunitilor de cretini, iar solul depinde de intervenia omului cu scopul de a-l pstra n stare natural, fr exces de compui chimici. Am putea conclude ca omul de azi trebuie sa reconsidere doi termeni: curia si curenia primul referitor la suflet, al doilea referitor la mediu. Prin pctuire, omul nu poate s-i fac ru lui Dumnezeu, ci d cu piciorul n epu, adic i face un ru propriu: pierde grdina n care are armonia, sufer boala i se nstrineaz de cel de lnga el. Imaginea Paradisului din Apocalips, vazut de Sf. Ioan Evanghelistul, este cea a unei grdini care are n centru Pomul Vietii, din care cei mntuii (sntoi) vor gusta, adic se vor rearmoniza cu natura. Ecologia n contextul teologiei creaiei

Este o tain modul crerii lumii, dup cum ascuns este i sfritul ei. Este o tain tot ceea ce se ntmpl n ea, ncepnd cu procesele naturale, fizice, biologice i culminnd n caracterul elaborat al vieii spirituale. Totul n lume este o tain abisal, cunoscut numai de Creatorul ei. "Creaiunea nsi, spune Printele Stniloae, este un abis, un adnc fr fund pentru cunoaterea noastr, prin raiunile i energiile tuturor componentelor ei, pn la micimi la care nu putea ajunge; i prin combinarea ntr-un fel identic, n alt fel mereu nou a lor, datorit i interveniilor umane sau folosirii lor mereu noi de oameni. Cine poate ti cte energii se mai ascund n cosmos ale crui margini i a crui complexitate nu le putem cunoate i nu le cunoate omul niciodat. Numai Dumnezeu le tie mrginirea, pentru c numai el le cunoate n ntregime. Omul nu poate cunoate niciodat marginile mici i mari ale cosmosului, pentru c tiina lui mereu mrginit nu va ajunge niciodat la sfrit". Din caracterul de tain al creaiei deriv i atitudinea fa de ea. Att n ncercarea de cunoatere a lumii, ct i n atitudinea duhovniceasc fa de ea, demersului raional, cunoaterii tiinifice, discursive, trebuie s i se asocieze efortul duhovnicesc, ascetic, de descoperire a adncilor ei nelesuri, a scopului ei n plan spiritual. Chiar i despre raiunile dumnezeieti ale lucrurilor, omul nu are niciodat o cunoatere total i aceasta face din lume o tain i mai adnc. Descoperirea acestor raiuni ascunse ale lumii presupune un ndelungat i intens proces ascetic, este efectul unei intense lucrri de curire de nelesurile ptimae ale celor materiale, o atitudine de discernmnt, de folosire a lor potrivit acestor raiuni nalte ale lor i n comuniune cu Dumnezeu - Creatorul lor i cu semenii. nsi raionalitatea aceasta a lumii este tainic. Calea de descoperire a caracterului tainic al lumii nu este explorarea i exploatarea potenelor i virtualitilor aflate n lumea material,ci adncimea lor duhovniceasc. n centrul gndirii teologice sau axa acestei gndiri fidele tradiiei i, n acelai timp creatoare a sale, se afl Dumnezeu, omul i lumea, ntr-o relaie de dialog i iubire. Dumnezeu vorbete omului prin lume - lucruri i oameni - iar lumii i d sens prin om - cununa i regele ei. Toate sunt ecouri ale acestei iubiri infinite dumnezeieti i mrturisesc despre Taina suprafiinial, Dumnezeu Unul n Fiin i ntreit n Persoane. Creaia este, astfel, "o ambian de tain, pentru toate cele din ea, mai ales c e nrdcinat n Dumnezeu Cel infinit".Lumea are un nceput i va avea un sfrit. Numai Dumnezeu este venic. Tot ceea ce exist n afara Lui este supus categoriei temporale. Viaa cretinului se desfoar n timpul i spaiul lumii acesteia, premergtoare timpului i spaiului lumii i vieii viitoare. Timpul, alturi de lume, constituie dimensiuni fundamentale ale existenei umane, cadrul firesc al existenei personale. Mntuirea, ndumnezeirea prin har i lucrare se realizeaz n lume i n timp. Omul se desvrete pe msura nevoinelor sale ascetice de a se nduhovnici pe sine, de a pnevmatiza i transfigura, de a schimba la fa materia, conducndu-l spre "cerul nou i pmntul nou", din viaa viitoare.

Aadar, sensul general al lumii i al istoriei este acela de a oferi posibilitatea unei ct mai depline lmuriri, verificri i ncadrri n experiena universal-uman a adevrului Revelaiei. Ample referiri la sfritul lumii, al timpului i al istoriei aflm n lucrarea Iisus Hristos sau restaurarea omului. Mai nti de toate, se arat c adevratul sens al lumii i al istoriei este mntuirea, cci doar cu un astfel de scop, ele au sens. n lumea prezent i n istoria umanitii, se suprapun trei planuri ale realitii: planul relaiilor juridice dintre oameni sau al ordinii sociale (Statul); i planul comuniunii cu Dumnezeu i cu semenii - Biserica. Istoria poate fi format i numai din primele dou planuri, dar atunci este lipsit de sens, pentru c a tri dup legile naturii i ntr-o anume ornduire social i politic nu poate fi adevratul rost i adevrata finalitate a omului i a lumii. Scopul istoriei, spune Printele Stniloae, este Biserica, mpria harului, conductoare spre viaa ve-nic. Ea este inta ntregii viei pmnteti. i, ntr-o vreme de mare tulburare i zbucium, teologul romn, care avea s plteasc mai trziu cu propria sa libertate, face o privire critic asupra Statului, a ornduirilor sociale vremelnice, artnd c sunt lipsite de sens, dac nu se vor mplini n planul i ornduirea superioar, a harului, n Biseric. Statul este doar o precondiie pentru Biseric. Biserica, arat Printele Stniloae, nu va nega niciodat legitimitatea Statului, n principiu. Dar va cuta s ridice pe orice om la o astfel de stare, nct pentru el Stat s fie oarecum depit, s mplineasc fr sila Statului, ca un minimum, tot ce poate cere el. Aadar, sensul general al lumii i al istoriei este acela de a oferi posibilitatea unei ct mai depline lmuriri, verificri i ncadrri n experiena universal-uman a adevrului Revelaiei. Ample referiri la sfritul lumii, al timpului i al istoriei aflm n lucrarea Iisus Hristos sau restaurarea omului. Mai nti de toate, se arat c adevratul sens al lumii i al istoriei este mntuirea, cci doar cu un astfel de scop, ele au sens.

Scopul lumii este ndoit: fizic i spiritual, material i duhovnicesc. Precum omul este o sintez armonioas a lumii, iar lumea o prelungire i multiplicare a elementului material, comun i omului, i precum omul este fiin dual, dihotomic, alctuit din trup material i suflet de natur spiritual, la fel i lumea trebuie s mplineasc aceast dubl nevoie de mplinire a omului: n plan material i n plan duhovnicesc. Astfel, Dumnezeu a dat omului lumea att pentru viaa biologic a lui - i aceasta este justificarea ei fizic, material - dar i pentru exersarea lui spiritual - aceasta constituind finalitatea ei duhovniceasc. Aa cum a fost ea creat, lumea era bun, un ecou al lucrrii creatoare a Dumnezeului Celui iubitor. Ea a fost adus la existen ca "o unitate armonioas de ctre Sfnta Treime, prin Fiul i Cuvntul cel Unul Nscut al Tatlui".Printele Stniloae subliniaz aceast nvtur a Prinilor filocalici (Calist Catafygiotul), artnd, totodat, ca i Sfntul Maxim Mrturisitorul, c lumea, n starea ei primordial, era un rai i o biseric, al crei preot era omul. Creaia, lumea, cosmosul sunt o podoab ce mrturisesc despre perfeciunea dumnezeiasc, o armonie, ce conduce spre desvrirea divin. "Tot universul, arat Printele Profesor, este o uria muzic general, format din nenumrate melodii ale prilor, iar n om se reflect aceast muzic n mod deosebit prin afectivitatea lui contient. Totul e un imn de laud nesfrit de bogat i de variat, produs de Dumnezeu i adresat lui Dumnezeu"Problema ecologic n lumina nvturii cretine

Biserica cretin este pus astzi n faa multor probleme, care frmnt lumea contemporana, odat cu transformrile de ordin social, economic i politic pe care le-au produs. Se cunoate faptul c Ortodoxia pune accent pe transformarea sufleteasc a credincioilor si, dar ea se straduiete s orienteze pe credincioi, n aceast epoc de rapide transformri. Dar a privi n perspectiva cretin problemele societii contemporane este o sarcin pe ct de urgent, pe att de dificil din cauza complexitii acestor probleme.

Una din aceste probleme care framant omenirea este i problema ecologic, care are grave implicaii morale pentru ntreaga omenire.

Izbitoare prin coordonatele ei globale, aceast problem se afirm ca un ntreg complex de daune i dificulti ce apar n faa omenirii ca rezultat al lipsei de clarviziune i a folosirii imprudente a mediului natural nconjurtor, prin diminuarea resurselor de via, necesare omului i dezorganizarea funciilor i proceselor binefctoare lui.

Ecologia n intelesul ei de disciplin umanist i chiar filozofic este o interrelaie dintre natur, societate i om. Problematica ecologicp este axat pe ideea c omul este n curs de a distruge echilibrul planetei prin efectele polurii i supra-polurii, prin sectuirea rezervelor naturale i prin posibilitatea pustiirii planetei printr-un rzboi atomic. Aceast problem este pe drept receptat att de oamenii de tiin, ct i de contiina cretin ca un amenintor semn al vremii, care se cere neaprat explicat.

Acuitatea i gravitatea problemei ecologice reiese mai ales din faptul c muli specialiti atrag atenia c actuala criz ecologic este mai mult dect un fenomen planetar. Prin efectele sale fiind un fenomen care depete planeta noastr.

Problema devine complex prin faptul c datorit calculelor deficiente ale unei generaii, platesc dureros generaiile viitoare. Este evident principiul egoist ce caracterizeaz acest fenomen. Viaa cretinului este plin de raspundere n faa lui Dumnezeu, pentru ei i pentru semenii si. Responsabilitatea noastr moral este angajat pe un cmp vast i ntr-un timp nedefinit. Fapta noastr are repercusiuni i influen asupra celorprezeniicelor viitori.

A. Cretinismul i natura

Cretinismului i-a precedat i i-a servit drept baz religia Vechiului Testament. Atitudinea Vechiului Testament fa de natura nsufletit i nensufleit a fost cu totul alta dect la celelalte popoare. Sfnta Scriptur mrturisete c Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, al omului i al ntregului univers, a nvat poporul ales s convieuiasc n deplin armonie cu natura, s-i respecte legile.

Dup nvtura cretin, raportul moral al omului fa de natur se cuprinde n cuvintele lui Dumnezeu de la creaie: "Creteti i v nmulii i umplei pmntul i-l stpii i stpnii peste petii mrii, psrile cerului, peste dobitoace i peste toate vieuitoarele... Iat Eu am dat vou toat iarba ce face smn... i tot pomul care are ntru sine rod cu smn de semanat, vor fi vou de mncare". Prin aceste cuvinte i se d omului o autoritate relativ de stpn al naturii. Omul a fost aezat nc de la creaie n mijlocul naturii. Toate lucrurile create de Dumnezeu pentru om sunt marturia Atotputerniciei i nelepciunii lui Dumnezeu. Toat creaa, cerul i pmntul, a fost fcut subiect pentru om, s-l slujeasc i s lucreze pentru om. Creaturile lui Dumnezeu slujesc nu lui Dumnezeu, nici ngerilor i nici lor nile ci numai omului.

Natura devine pentru om izvorul bunurilor materiale trebuitoare vieii i materialul pe care i vaexercitaintreaga sa activitate de fiin raional.

Pn la cderea n pcat, omul domina natura att fizic ct i moral. Aceast revelaie divin a fost fixatn acele timpuri preistorice, cnd credinele religioase ale tuturor popoarelor, cu excepia poporului ales, erau ptrunse de sentimentul dependenei fadenatur.

Dup nvtura Sfntului Maxim Mrturisitorul, "primul om a fost chemats uneascnsine totalitateafpturilor createiajungnd la o unitatedesvritcu Dumnezeu, s comunice acea stare de ndumnezeire ntregii creatii; lui i s-a oferit posibilitatea s uneasc raiul cu ntreg pmntul, adic purtnd raiul n sine, n puterea comunicrii sale permanente cu Dumnezeu". Aa se explic nlimea moral a dominaiei omului asupra naturii, ca grij permanent pentru bunstarea ntregii creaii, posibil numai prin iubire fa de creatur.

Dup cderea n pcat a primilor oameni, omul s-a revoltat mpotriva Creatorului su iar natura nu l-a mai recunoscut ca stpn, revoltndu-se i ea mpotriva omului. Aceast cdere din comuniunea cu Dumnezeu a ndeprtat pe om de Dumnezeu tot mai mult, aducndu-i tristee, suferin i moarte. Viaa n natur s-a dezorganizat, devenind dumnoas omului. Stpnirea omului asupra naturii s-a transformat n necesitatea de a-i apra existena mpotriva calamitilor naturale i de a lupta cu spinii i plmida. Pcatul, care a perturbat ordinea moral i natura, nu-i mai las omului dect o singur cale s ias nvingtor i anume prin munc, ntr-un proces de ndelung dezvoltare istoric, ca, singura cale spre restabilirea dominaiei morale asupra naturii. Astfel, n Vechiul Testament aflm porunci care interzic profanarea naturii prin distrugerea pomilor : "S nu strici pomii, nici s pui securea n ei, ci din pom s mnnci dar pe el s nu-l tai, cci pomul cel din arin nu este ca omul s poat fugi de la faa ta... Iar copacii pe care-i tii c nu-i aduc nimic de hran, poi s-i tai ca s-i faci ntrituri n jurul cetii" .

Psaltirea lui David cnt pe Dumnezeu ca Domn i Stpn al naturii, care este plin de ascultare i laud fa de Creatorul ei. Descrierile profetice despre natur devin prototipuri ale transformrii ei viitoare. Sfnta Scriptur ne vorbete despre via i roadele pmntului, despre tratamentul omenos al animalelor. Psalmul 103, 14-15, este un imn nchinat lui Dumnezeu pentru nelepciunea i buntatea artate n crearea lumii, a plantelor i animalelor i destinarea acestora spre folosul oamenilor. n acest psalm se spune: "Tu faci s rsara iarb pentru dobitoace i verdea pentru trebuina omului; Tu scoi hran din pmnt, pinea care ntrete inima omului...".

B. Poluarea i implicaiile ei morale

Am artat mai nainte c prin ecologie se nelege un echilibru biologic ntre organismele vii, inclusiv omul, i mediul lor. Intervenia omului, contient sau nu, n natur, influeneaz foarte mult echilibrul biologic. De aceea toate aciunile noastre cu mediul nconjurtor trebuie bine chibzuite pentru a nu depi anumite limite care caracterizeaz i menin echilibrul biologic, necesar naturii i omului.

De cteva decenii, omenirea a nceput s se preocupe n mod intens de problemele generate de relaiile sale cu mediul ca acela a epuizrii resurselor naturale sau poluarea. Fenomenul polurii este n continu cretere i poate primejdui viaa i sntatea omului. Prin poluare (poluere - a murdri, a profana) se nelege n general o intoxicare, o otrvire a solului, aerului, a spaiului sonor care mpovreaz viaa i natura cu pierderi ireparabile. La acest proces nociv s-a ajuns dup cum susin specialitii, datorita progresului tehnico-iintific ru neles iru folosit.

Acest progres implic fr ndoial munca i nainte de a trece la cauzele i implicaiile morale ale polurii, socotim c e nevoie s spunem cteva cuvinte n legturcumuncai progresul tehnico-tiinific n luminanvturiicretine.

n concepia moralei cretine, munca este neleas ca o "activitate uman, efectuat cu efort i cu metoda, aplicat asupra naturii - materiale i spirituale - pentru prelucrarea ei n vederea crerii valorilor (bunurilor) care s satisfac nevoile iaspiraiilematerialeispirituale ale oamenilor".

Dup cderea n pcat, cel fcut dup chipul i asemanarea lui Dumnezeu a fost aezat n mijlocul naturii ca s-o stpneasc prin munc: "cretei i stpnii pmntul". Natura a fost creat ntr-o stare perfectibil. Dumnezeu a aezat n natur numai germenii unei creaturi perfecte care se pot dezvolta prin conlucrarea omului cu Dumnezeu. Mntuitorul face din munc condiie pentru dobndirea vieii venice, deoarece faptele de ajutorare a aproapelui, fr de care nu ne putem mntui, nu se pot realiza dect numai prin munc. Munca are un sens divin-social i personal i este necesar pentru practicarea iubirii aproapelui, ca, de altfel, a tuturor virtuilor.

Stpnirea omului asupra naturii devine o realitate numai printr-o munc sustinut i struitoare, prin efortul creator al civilizaiei i culturii. Prin munc omul cerceteaz i cunoate puterile i legile fenomenelor naturii. n zilele noastre aceast activitate a dus la un gigantic progres tehnic i tiinific. Sfnta Scriptur ne vorbete de o natur activ care reprezint "cartea deschis a nelepciunii divine i care ne ajut s formm n interior valori spirituale i s cultivm dragostea fa de aproapele. Dumnezeu a pstrat i recreat frumuseea naturii privind n fiecare fir de iarb creaia divin".

Asadar, Dumnezeu a creat lumea bun, dar nu la limita maxim, ci potential foarte bun. Lumea a fost creat perfectibil prin munc struitoare a noastr n colaborare cu harul divin. tiina codific legile naturii iar tehnologia folosete aceste legi n scopuri industriale, pentru ca omul s poat s porunceasc mai bine naturiiis-isatisfac nevoilesale.

n concepia Sfinilor capadocieni, omul este cea mai aleas creatur a lui Dumnezeu nzestrat cu funcii creatoare i capabil de un necontenit progres spiritual i material. Ca microcosmos i colaborator al lui Dumnezeu, cel ce crede are posibilitatea s se desvreasc pn la ndumnezeire i s desvreasc i cosmosul prin geniul minii sale. Relaia omului cu natura conditioneaz armonia fizic i biologic. Omul nu poate s existe fr aer, ap, soare, i alte elemente ale lumii. De aceea cunoaterea tiintific este necesar pentru cretini ca i credina n providena divin. Dup concepia teologic cretin, prin neascultarea fa de porunca divina s-a distrus armonia ntre creaie i Creator, fornd omul s culeag spini i plmid iar natura s geam n ndejdea mntuirii. Theilard de Chardin, n interpretrile sale teologice, arat c natura este activ iar universul se strduiete s ating gradul cel mai nalt de perfeciune.

Tehnologia nseamn o cretere a forei omului care poate fi n bine sau n ru. ntrebuinarea egoist a tehnicii, n scopuri dezastruoase, are urmri grave n echilibrul biologic producnd poluarea. nvtura cretina vede n tehnic expresia spiritului creator i o consider drept mijloc i nu scop al vieii. De felul cum este orientat tehnica depinde soluionarea marilor probleme ale omenirii. Nu tehnica poart vina pentru poluare, ci reaua ntrebuinare social a ei, care ine prea puin cont de persoan.

Tehnica poate fi, i trebuie s fie, un mijloc de mblnzire, umanizare i spiritualizare a naturii, prin care se transfigureaz ntreaga natur, inclusiv omul. Cretinismul nva c progresul tehnico-tiinific trebuie s fie dublat de unul spiritual-moral, astfel c civilizaia s intre n serviciul omului i sub comandamentele eticii superioare.

Una din acestea este i poluarea, problema urgent a rilor puternic industrializate. Succesele exceptionale ale tiinei i tehnicii contemporane i-au gsit aplicarea n industrie i n agricultur i treptat controlul omului asupra mediului nconjurtor a degenerat prin folosirea nelimitat i iraional a bogiilor solului. Aceasta faciliteaz epuizarea lor i perturbeaz n chip simitor echilibrul ntre societate i natur.

Printre cauzele polurii sunt enumerate: creterea populaiei, care prin mrirea necesitilor cere accelerarea produciei prin dezvoltarea industriei care nglobeaz mari cantiti de materii prime i polueaza mediul nconjurtor; foamea unei treimi din omenire; dezechilibrul economic international; folosirea tehnicii n scopuri distructive, ca experientele cu bomba atomic etc. Principalii poluani ai mediului sunt socotiti a fi industria prin gazele sale toxice: bioxidul de sulf, fluorul i combinaiile sale, acidul clorhidric, amoniacul etc; apoi agricultura: poluarea prin folosirea insecticidelor i erbicidelor, despduririle neraionale, distrugerea unor specii de plante i animale, eroziunea solului.

Poluarea solului duce la poluarea alimentelor care pun n pericol viaa omului, a plantelor i a animalelor. Natura, ntreaga biosfer, este infectat i pune n primejdie echilibrul planetei i viaa omului pe ea. Poluarea apei, aerului i solului a fcut ca n societatea occidental goana dup acapararea spaiului natural s fie foarte aprig. Aa cum spunea scriitorul Philippe Saint-Marc, "liberalismul occidental distruge pdurile, existnd numai interesul pentru supraexploatare, fr a ine seama de imporanta biologic, ecologic i estetic". Mai exist poluarea sonor prin zgomot, poluarea vizual i chiar fumatul reprezint un fel de poluare a mediului ambiant.

De la nceput trebuie precizat c, din punct de vedere cretin atenia trebuie ndreptat asupra pcatului. Porunca divin dat celui credincios este ca el s fie un creator, dup chipul i asemanarea lui Dumnezeu. Cretinul, cznd n pcat, a avut drept urmare deformarea profund a fundamentului moral, slbind puterea sa de stpnire asupra naturii. ntruparea, rstignirea, nvierea i nalarea Mntuitorului stau la temelia nvierii noastre i a rennoirii ntregii creaii. Viaa cu Hristos i n Hristos ne ndeprteaza de pcat i ne exercit voina n virtute.

Omul orbit de pcatul lcomiei, poate denatura natura. Lcomia de avuie este "o nzuin i o preocupare continu de a spori averea numai n scopuri egoiste, fie pentru plcerea de a avea, fie pentru satisfacerea plcerilor personale i refuzul de a ajuta pe cei lipsii". "Lcomia de avuie este o extensiune i o deviere a instinctului de conservare nadncul cruia st nevoiade dominaie.Avariia ca form a lcomiei este n contrast cu milostenia i dreptatea, fiind un pcat de moarte deoarece lacomul las mai repede pe aproapele su s piar, dect s renune la bunurile pe care le posed".

Analiznd relaia omului cu natura se poate foarte uor vedea cum omul o distruge cnd este stpnit de pcat, prin rzboaie ce distrug viei omeneti i dezorganizeaz natura, razboaie pe care le uneltesc cei lacomi n scopul de a-i mri profiturile i sfera de exploatare. Puterea omului apusean asupra naturii s-a transformat ntr-o competiie economic.

Mntuirea n concepia ortodox are i o dimensiune cosmologic. Dup Sfntul Apostol Pavel natura suspin ateptnd mntuirea prin omul credincios, prin sfnt. n jurul sfinilor ntreaga natur nsufleit i nensufleit, se mblnzete,devenindslujitoareaomului.

n cultul ortodox se afl cereri speciale pentru natur, cu deosebire n ierurgii, cretinii se roag contra calamitilor naturale, pentru mbelugarea roadelor pmntului etc. Cretinul trebuie s ncerce s schimbe natura, s-o mbunteasc, transfigurd-o cu ajutorul harului i astfel, din inamic sau indiferent, ea s devin pentrucretinprietenislujitoare.

n nvtura ortodox natura are un caracter activ. Dup Sfntul Grigorie de Nisa, natura urc de la nedesvrit la desvrit. Savantul Theihlard de Chardin l confirm constatnd c natura evolueaz spre spiritual i contient. Creaia trebuie transformat n valori raionale spre a-i descoperi frumuseea. Noi ne strduim pentru transformarea, lumii i cunoasterea scopului ei din dragoste de Dumnezeu, de noi nine i de aproapele prin harul divin. Iubirea fa de Dumnezeu i aproapele este capabil s ajute la folosirea tiinei i tehnicii n slujba binelui i a omului, s sprijine cele mai grele probleme ale existenei cretine. Iubirea, care se revars din Dumnezeu peste toata omenirea, prin care omul este frate cu semenul su, este fora spiritual care pune tehnica n slujba omului i a binelui. Pcatul trebuie nvins prin dragoste care duce la desvrire.

De aceea, azi mai mult ca oricnd, cretinul are datoria de a vieui n aa fel, nct s pstreze toate n perfect armonie, n care au fost ornduite de nelepciunea divin, deoarece toate sunt solidare cu destinul omului, mpreun cu el se ridic sau cad mpreun cu el.

Coordonate teologice i spirituale n educaia ecologic ortodoxn Romnia s-a desfurat pe parcurs de patru decenii i jumtate, de la instaurarea comunismului, o politic de industrializare forat a economiei naionale care a adus prejudicii considerabile mediului natural din Romnia. Situaia este cu att mai grav cu ct fostul regim a manifestat un dezinteres total faa de educaia tineretului i a cetenilor trii pentru respect fa de natur. Din aceast cauz ne gsim astzi confruntai n Romnia cu o grea motenire n domiul proteciei mediului natural, att din punct de vedere practic, ct i din punct de vedere teoretic. Actualul regim din ara noastr a semnat numeroase documente internaionale n care este vorba de prezervarea mediului nconjurtor, a intreprinderii, pe plan intern, o serie de legi pentru protecia pdurilor, Deltei Dunrii, pentru diminuarea polurii n marile orae industrializate; avem chiar i partide i universiti ecologice, care ncearc s mai reduc din motenirea grea a trecutului, dar interesul tuturor se ndreapt cu prioritate, n aceast perioad, spre profundele transformri ale societii romneti n proces de tranziie de la o economie centralizat la una de pia.

Biserica Ortodox Romn se strduiete la rndul ei s sensibilizeze populaia trii, aproape 90% ortodox, att la nivel national, regional i local, adic patriarhie, mitropolii, episcopii sau parohii, fa de problemele conservrii mediului natural. Mai mult, s-au organizat dezbateri televizate la scar naional n acest domeniu, s-au inut mai multe conferine cu preoii i cu laicii, se introduce ecologia n programa de predare a religiei n scoal. Dar i Biserica trebuie s fac fa att misiunii pe care trebuie s o desfoare n societate dup ce o jumtate de veac a fost obligat s-i restrng activitatea n cadrul locaurilor de cult, dar i prozelitismului care a devenit din ce n ce mai agresiv, ca s nu mai vorbim de dificultile financiare provocate de devalorizarea monedei naionale. ansa noastr const n faptul c poporul romn, dup patru decenii i jumtate de propagand atee oficial, a rmas un popor cretin. Biserica crede c, n aceste condiii, misiunea ei din punct de vedere ecologic const ntr-o educaie capabil s dezvolte n sufletul credincioilor rspunderea naintea lui Dumnezeu pentru creaie, ca s poat astfel depi influena unei culturi secularizate din trecut i prezent i s progreseze spre atitudine cretin fa de problema ecologic.

Cultura modern s-a rupt de centrul ei spiritual religios n Dumnezeu i s-a frmiat ntr-o sumedenie de varieti individuale lipsite de sensul superior al unitii spirituale. Teoriile luate n ansamblul lor dau impresia unei amarnice zdrnicii a anulrii lor reciproce, care e soarta inteligenei autonome, chiar dac uneori poart pecetea geniului. Perioada istoric n care ne aflm sufer un proces accentuat de secularizare care duce la descentralizarea forelor creatoare ale omului i la diferenierea tuturor sferelor de via social i cultural, astfel nct diferitele domenii ale culturii devin autonome. Faptul este cu att mai semnificativ cu ct nu este vorba doar de autonomia raiunii umane sau a omului, a sferelor de via social i cultural, ci de faptul c lumea nsi, n ansamblul ei, este conceput ca o main uria care funcioneaz prin ea nsi, fr intervenia Creatorului. De aici trei consecine majore.

Mai nti, este vorba de tendina culturii secularizate de a izola pe Dumnezeu n transcendent. Aceast tendin, cunoscut sub numele de deism, consider c Dumnezeu a fost necesar numai s creeze lumea i s o pun n micare, fiindc lumea, dup aceea, funcioneaz prin ea nsi ca o main, n mod automat. Dup cum observ un teolog protestant, Jrgen Moltmann, rezultatul unei concepii care tonsform lumea n main duce inevitabil la ateism, fiindc odat ce funcioneaz prin ea nsi, nu mai are nevoie de Dumnezeu. Aa se explic i apariia teoriei evoluioniste, care ncearc s explice apariia i dezvoltarea vieii pe pmnt numai prin cauze naturale, fr intervenia creatoare a unui Dumnezeu personal. Cultura secularizat este o cultur mecanicist, bazat pe relaia dintre cauz i efect, cultura lucrului n sine, fr semnificaie spiritual.

Din cauza tendinei de a izola pe Dumnezeu n transcendent, n virtutea autonomiei creaiei, omul tinde s se substituie lui Dumnezeu i s-I ia locul pe pmnt. Dac omul medieval se simea insuficient siei i din aceast insuficien cuta ntregirea n Dumnezeu, omul modem se deosebete prin afirmarea rebel a suficienei proprii, a propriei autonomii, prin refuzul Revelaiei divine i prin tendina de a lua locul lui Dumnezeu pe pmnt. Precum n astronomie revoluia tiinifica nseamn trecerea de la concepia geocentric la sistemul heliocentric, tot astfel, n ordinea spiritual, marele proces de trecere de la medieval la modern nseamn prsirea concepiei teocentrice i adoptarea unui antropocentrism care,n dezvoltarea lui, este tot una cu descretinarea culturii. Viaa modern, prsind dimensiunile intensitii spirituale i fascinat de imensitatea spaiului, s-a delimitat fa de transcendent, nchizndu-se n spaiul i n veacul terestru.

Omul modern nu se mai intereseaz de valorile spirituale ale mpriei lui Dumnezeu, ci caut s se ataeze de valorile materiale i trectoare ale acestei lumi. Lucrul cel mat important pentru o cultur secularizat nu mai const n cutarea aost nostalgic a paradisului ceresc, spre care se ndreapt omul prin credin, ci n edificarea unui paradis pmntesc, prin tiin i tehnologie, fr Dumnezeu. Pe aceast cale, omul a reuit s dea la iveal societatea de consum, care copleete insul sub abundena bunurilor materiale, cel puin ntr-o parte a lumii, dar preocuparea excesiv a atras dup sine subminarea vieii interioare sau subiective a omului. Un gnditor englez, Lesslie Newbigin, spune c "tiina a dobndit victorii dincolo de visurile iluministe ale secolului al XVIII-lea, dar lumea care a aprut nu ne pare mai raional dect cea din veacurile premergtoare. Tot mai mult lume din rndul celor mai puternice naiuni ale lumii se simte prins n ghiarele unor fore iraionale". Spectaculosul progres al omului modern n domeniul tiinei i tehnologiei a fost nsoit de o serioas criz spiritual, care inund viaa insului singuratic de spaime i comaruri.

Una din consecinele majore, care ne intereseaz direct, const n faptul c tendinele antropocentriste ale culturii secularizate l-au determinat pe om s se considere ca un stpn deplin al naturii n locul lui Dumnezeu i s supun natura, din cauza orietrii lui materialiste, unei exploatri iresponsabile, care a dus la poluarea grav a naturii i la o criz ecologic fr egal. Este adevrat c Iluminismul a dat raiunii umane un impuls spre cunoaterea naturii, spre cunoaterea macrocosmosului i a microcosmosului i prin aceasta la ameliorarea condiiilor de via ale omului. Dar aceast cunoatere a degenerat, din cauza obsesiei pentru bunuri materiale, ntr-o criz ecologic de proporii planetare. "Este ngrozitor s vezi c specia uman, care a intrat n scena istoriei cu numai 80 de mii de ani n urm, se spunea ntr-o important adunare ecumenist, a fost capabil s submineze bazele vieii ntr-o perioad de dou secole, de la nceputul erei industriale. Criza ecologic, izvort din autonomia omului fa de Dumnezeu, consacr la infinit pcatul lui Adam, fiindc este vorba de ncrederea nelimitat n puterea individului de a se ridica deasupra lumii pentru a-i impune legile lui i care se prbuete din trufie n clipa cnd se mbat cu iluzia autodeificrii naturale. Lumea dinainainte de Hristos a gndit n aceast autonomie, iar lumea modern, divorat de Hristos, s-a ntors la ea, relund pcatul de la capt.

Dar am fi nedrepi dac am arunca ntreaga vin a crizei spirituale i a celei ecologice asupra culturii secularizate, fr s inem seama i de vina unei teologii cretine care a separat n mod radical ordinea natural de ordinea supranatural, fr s inem seama de legtura intern dintre ele, i care a sfrit prin a confunda transcendena lui Dumnezeu cu absena Sa din creaie. nainte de orice tendine iluministe, teologia scolastic a fcut abstracie de prezena lui Dumnezeu n cosmos i a transformat lumea ntr-o realitate autonom, care funcioneaz fr intervenia Creatorului. n fond, conflictul dintre religie i tiin a fost provocat de dou ideologii, una cretin, alta anticretin, care i-au disputat dominaia asupra lumii, tocmai fiindc Dumnezeu nu mai era n lume, iar lumea devenise o realitate autonom. Cu tot progresul nregistrat de tiin, care a nceput s bat la porile transcendenei, teologia n cauz susine i astzi c lumea funcioneaz n virtutea unor "cauze secunde", independent de Dumnezeu, ca o realitate autonom.

Pentru ocrotirea mediului nconjurtor este nevoie de legislaie i de msuri practice care pot diferi de la o situaie la alta. Dar, mai mult dect att, este nevoie de schimbare de mentalitate de o nou spiritualitate, capabil s depeasc cultura secularizat care se afl la originea crizei teologice. Teologia rsritean are un cuvnt greu de spus n acest context, fiindc este singura capabil s depeasc autonomia creaiei, specific culturii secularizate, prin faptul c afirm, n mod paradoxal, att transcendena lui Dumnezeu fa de creaie, dar i imanena Sa n creaie. Aa dup cum soarele nu se confund cu pmntul, dar este permanent prezent n viaa pmntului prin lumina i cldura care fac posibili viaa, tot astfel i Dumnezeu rmne dincolo de lume cu fiina Sa, ntr-o transcenden inacceptabil, dar este prezent n cosmos, n acelai timp, prin razele energiilor necreate, raze de lumin, via i iubire mai presus de fire, prin care lumea a fost creat, recreat n Hristos i menit s devin un cer nou i pmnt nou n Hristos la sfritul veacurilor. Lumea nu este autonom, ci teonom, fiindc vine de la Dumnezeu i se ntoarce la Dumnezeu, care pstreaz o legtur intern cu creaia, prin energiile necreate, fiindc altfel lumea s-ar ntoarce n neantul din care a fost scoas la lumin de ctre Creator.

n aceast perspectiv teonom, Hristos are o dubl legtur cu lumea. Pe de o parte, El este Logosul Creator, prin care toate sau fcut, iar, pe de alt parte, este Logosul Rscumprtor prin care lumea a fost recreat prin ntruparea, jertfa, nvierea i nlarea Sa la cer. Vzut n aceast perspectiv biblic, Hristos nu mai apare ca un simplu ntemeietor de religie, alturi de ali ntemeietori asemntori, adic nu mai este redus la dimestunea unui om nelept, aa cum s-a ntmplat pe parcursul celui de al doilea mileniu, din cauz c universul a fost scos se sub puterea Lui i transformat ntr-o main autonom, ci Persoana dumnezeiasc a Logosului ntrupat, care a zidit i a rennoit lumea, adic Hristos cel cosmic, fiindc opera Lui de Creator i Rscumprtor are o dimensiune cosmic.

Datorit acestui fapt, lumea nceteaz de a mai fi privit ca o realitate redus la dimensiunea ei material, pentru a dobndi o profund semnificaie spiritual prin raionalitatea ei interioar, prin ordinea logic intern, care i are izvorul n Raiunea suprem a Logosului divin, aa cum a artat magistral Sfntul Atanasie cel Mare. Importana acestei raionaliti a creaiei este considerabil pentru existena uman, fiindc n msura n care i permite omului s progreseze n cunoaterea microcosmosului, aa cum o dovedete tiina astzi, ea i permite n acelai timp s progreseze spre cunoaterea lui Dumnezeu. Cu alte cuvinte, raionalitatea intern a creaiei ne permite s depim ngrijortorul decalaj dintre progresul tiinific i cel spiritual al lumii contemporane. Materia dobndete semnificaie spiritual, fapt deosebit de important din punct de vedere ecologic.

Apoi, aceast raionalitate a creaiei, cu centrul ei de gravitate n Logos, i ofer teologiei rsritene posibilitatea s depeasc separaia dintre om i natur i s-l nfieze pe om, n lumina lui Hristos, ca persoan capabil s cuprind ntreaga creaie i s nainteze cu ea ctre Dumnezeu, ca inel de legtur ntre lumea vzut i cea nevzut. Aceste lucruri vor s spun c nu se poate vorbi de istoria omului aa cum s-a ntmplat cu cultura apusean, fr o istorie a cosmosului. Lumea a fost permanent considerat ca o scen pe care omul secularizat i-a afirmat pofta de dominaie universal. Dac i creaia suspin ca s fie eliberat de stricciune, pentru a se bucura de libertatea fiilor lui Dumnezeu, aa cum spune Apostolul, atunci istoria omului rmne indisolubil legat de istoria cosmosului. ntr-o grandioas viziune, Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c Dumnezeu a mprit veacurile n dou categorii, una care privete coborrea lui Dumnezeu n lume, i alta care se refer la nlarea omului i a lumii ctre Dumnezeu. Aceasta vrea s arate c nu numai omul, dar i cosmosul este destinat s fie transfigurat deplin n Hristos pentru a intra n mpria luminii lui Dumnezeu. Cum spunea Printele Dumitru Stniloae, taina cretinismului este taina materiei transfigurate n Hristos cel cosmic.

Credem c numai o astfel de viziune a cosmosului, ntemeiat pe prezena dinamic a lui Dumnezeu n creaie i pe viziunea unui Hrisots cosmic care pstreaz n Sine taina universului transfigurat, ne poate ajuta s ne eliberm de jugul unei culturi secularizate care a contribuit la apariia crizei ecologice, cu dimensiunile ei planetare, i poate dezvolta prin intermediul educaiei cretine n sufletele cretinilor i chiar a omului contemporan respectul fa de natur, izvort din rspundere faa de Dumnezeu Tatl, care n Duhul Su a zidit i rennoit lumea n Hristos cel Cosmic. Rspunsul teologiei neopatristice fa de criza ecologic

Sfinii Prini arat c lumea nu este rea, ci are o structur luntric raional i un sens bine trasate de ctre Dumnezeu. Teologii neopatristici, prelund acest mesaj, nu nceteaz s reaminteasc finalitatea lumii, artnd c problema ecologic i are cauzele n micarea autonomist a omului, cci cosmosul nostru poart pecetea spiritul nostru, cum spunea Kant.

Aa cum prin Moise vorbea Dumnezeu poporului, tot astfel, prin teologii Bisericii Sale, Dumnezeu vorbete lumii chemnd-o la o metanoia sincer, la o reevaluare a situaiei omului contemporan. Desacralizarea lumii, abandonarea lui Dumnezeu, ataarea de teluric, sunt cauzele principale care au produs i au fcut posibil acutizarea crizei ecologice.

Stpnirea i lucrarea defectuoas asupra lumii a dus la o anchiloz a legturilor dintre prile sale. Omul dezbin astfel totul n el i n lume, n loc s le uneasc pe toate n el. Dezbin, rupe legtura sa cu cosmosul, l separ de Dumnezeu i, la rndul su, se vede autoseparat de Dumnezeu prin folosirea iraional a posibilitilor sale, deoarece criza relaiei noastre cu lumea pune la ncercare relaia noastr cu Dumnezeu.

Coruperea lumii prin lucrarea violent asupra ei are astzi consecine directe asupra omului; regula de aur a reciprocitii ce ie nu-i place, altuia nu-i face trebuia aplicat i lumii nconjurtoare. Zizioulas analizeaz tendina Bisericii Apusene de a rezolva problema doar la nivel etic, abordare departe de a rezolva problema interaciunii dintre oameni, animale i mediul lor de via, lumea. Rspunsul Bisericii dup teologul grec trebuie s fie cu totul altul, el trebuie s mbrieze alte zone, dincolo de moral adic de prescripia raional a conduitei. Aceste zone trebuie s cuprind tot ceea ce e [...] sacramental i sfnt.

Aici, Biserica trebuie s insiste asupra teologiei energiilor necreate, asupra faptului c lumea are un infrastructur logosic, cum spune printele Iustin, sau c lumea este plasticizare a raiunilor dumnezeieti, cum o descrie printele Dumitru Stniloae. Este vorba de afirmarea faptului c Dumnezeu este i transcendent lumii, dar i imanent, prin energiile sau manifestrile Sale. Dar acesta e un mesaj care trebuie completat cu unul antropologic: omul este contiina creaiei, inelul care leag toate, responsabil pentru mplinirea sensului dumnezeiesc al lumii. Potrivit acestui mesaj, egoismul omului contemporan nu se definete doar n raport cu cel ce ipostaziaz individualist (separat de semeni) i ateu (separat de Dumnezeu) aceeai fire uman, ci i cu cea din al crui trup a fost creat (lumea).

Ioannis Zizioulas identific n tradiie destule elemente ce ar trebui reevaluate i folosite de Biseric n lupta ei mpotriva degradrii vieii spirituale i materiale:

1. Experiena liturgic a Bisericii, n care toate Liturghiile includ sfinirea materiei, a spaiului i a timpului, liturghia ridicnd limita timpului dincolo de istorie, transformndu-l n venicie kairos. Teologul grec subliniaz faptul c prin Liturghie sunt de asemenea ndeprtate barierele i nchistarea egoist, cci ea se realizeaz n comuniune, n mpreun-lucrare.

2. Liturghia, alturi de importana sfinirii darurilor, aaz oferirea darurilor de pine i de vin Creatorului, aa numita anafora, fapt ce ar trebui accentuat i de Biserica de astzi, pentru o teologie a creaiei. Zizioulas observ c aceste aspect concentreaz deopotriv atenia la aciunea omului ca preot al creaiei, precum i la aciunea lui Dumnezeu care trimite pe Duhul Sfnt spre a preschimba darurile oferite n Trupul i Sngele lui Hristos. O viziune asemntoare, despre lume ca dar, ntlnim i la printele Stniloae, viziune ce este n perfect concordan cu referatul biblic. Exemplificnd scripturistic, printele lmurete ce nseamn lumea ca dar, bazndu-se pe un text din Eccleziast, care spune c tot ceea ce mnnc omul i bea de pe urma muncii lui este un dar de la Dumnezeu. Printele Stniloae, identific i consecinele profunde ce rezult din vederea lumii ca dar: nelegnd lumea ca dar al lui Dumnezeu nu nseamn c ea nu trebuie prelucrat, afirmaie care aduce o lumin nou asupra raportului dintre sensul duhovnicesc al lumii i dinamica tehnologiei. Prelucrarea lumii ofer mijloace de subzisten pentru om, dnd naturii un rol de mediatoare ntre oameni, ajutnd la ntrirea relaiilor sociale: prin munca sa fiecare obine mijloacele necesare nu numai pentru sine, ci i pentru semenii si [...]. Astfel se creeaz o solidaritate ntre oameni prin mijlocirea naturii.

3. Asceza, nu ns ura maniheic fa de materie. Zizioulas lud aportul adus de asceza cretin la reconsiderarea valorii lumii: ascetismul Bisericii vechi era caracterizat de lupta mpotriva voinei proprii, astfel nct omul, avnd tendina de a stpni lumea exterioar prin voina proprie i de a o folosi pentru satisfacerea lui personal, s nvee s nu se fac pe sine centru (adic a-i da valoarea cuvenit) al lumii zidite.

Aceste trei elemente (liturghia, cu sfinirea i oferta, i asceza) sunt doar cteva modaliti tradiionale de a redescoperi sensul lumii. Zizioulas consider c acestea ar trebui luate n calcul de teologia viitoare, chiar dac nu vor rezolva de la sine criza ecologic.Asistm astzi la un fenomen mbucurtor ce are ca obiect dialogul dintre tiinta i religie. Dac cele dou domenii de cercetare a realitii au evoluat mult timp n paralel, noile realiti pe care le trim acum fac posibil redimensionarea raportului dintre tiin i religie, evideniindu-le ca pri complementare ale aceluiai univers. La apropierea dintre acestea au contribuit, n ultimii ani, i problemele ridicate de ecologie, crora oamenii de tiin, mpreun cu instituiile de profil, nu le-au putut oferi soluii satisfacatoare. Sau, soluii ar fi, numai ca nu le aplic nimeni. Dei exist voci care acuz religia de neimplicare i de lipsa de receptivitate fa de actuala criz ecologic, trebuie precizat faptul c religiile nu au fost consultate i invitate n mod explicit la dialog, deoarece aportul lor la rezolvarea problemelor concrete, cu care umanitatea se confrunt n mod curent, este vzut ca inoportun. Aceast reticen este rezultatul faptului c religiile, n general, sunt privite ca preocupandu-se de o cu totul alt dimensiune a existenei umane, dect cea concret a vieii pmnteti, fapt total neadevarat. Slujitorii Bisericii sunt confruntai cu probleme care privesc direct miezul condiiei umane, calitatea vieii umane, chiar i prelungirea existentei omenirii. Din momentul n care Biserica a fost invitat la masa dialogului cu tiina, pentru a gsi i oferi soluii concrete la actualele provocri, Biserica i-a aratat totala disponibilitate n a conlucra cu toate instituiile implicate n acest demers. Evaluarea, din perspectiv teologic a ecologiei, vine s confere suport real tuturor abordrilor serioase i responsabile canalizate n aceast direcie. n cuprinsul Revelaiei Naturale i Supranaturale nu exist nimic care s justifice dominaia i abuzul exercitate de oameni asupra Pmntului. Dimpotriv, Scriptura ne ofera perspectiva corect asupra raportului dintre Dumnezeu, Om i Cosmos i asupra rolului i poziiei pe care omul l ocup n interiorul Creaiei. Principiul de la care pornete Biserica, n evaluarea problemelor ecologice, este acela al unitii i integritii lumii create de Dumnezeu. Ortodoxia nu vede natura nconjurtoare ca pe o structur nchis n sine i izolat, lumea vegetal, animal i cea uman aflndu-se ntr-o strns legatur. Din punct de vedere cretin, natura nu este un depozit de resurse menite s serveasc unui consum egoist i iresponsabil, ci locul n care omul nu este stpn, ci administrator. Astfel, apa, element indispensabil vieii umane, face parte, si ea, din categoria celor afectate de tendinele stpnitoare ale omului. Ea nu are numai o valoare biologic, ci i multiple valene existeniale, fiind indiscutabil unul din cele mai vechi i universale simboluri religioase. Semnificaiile simbolice ale acesteia pot fi reduse la trei teme dominante: origine a vieii, mijloc de purificare, mijloc de regenerare. n tradiiile ebraice i cretine, apa simbolizeaz mai nti originea Creaiei. Apa este obrie a toate cte sunt, ea fiind manifestarea transcendenei i de aceea trebuie considerat o hierofanie. n primele rnduri ale crtii Genezei ni se descopera Sfnta Treime care a fcut ntreg universul din nimic. Ulterior textul precizeaz c Duhul Domnului se purta pe deasupra apelor. Acest deasupra ne arat transcendena duhului dumnezeiesc i se cuvine s nu confundm Creatorul cu Creaia Sa i nici s nlturm Necreatul din Creat. Trebuie s nelegem c nvtura Bisericii cu privire la unirea dintre Ziditor i Zidire este autentic i actual, cci n Hristos, Dumnezeu S-a unit cu omul i cu creaia fr amestecare i fr schimbare, n mod nedesprit i nemprit. Apa, ca hierofanie, n Vechiul Testament face parte din onomasticonul divin. Domnul este asemuit cu o ploaie, cu roua ce d viaa florilor, cu apele limpezi care vin de la munte, cu torentele ce satur pmntul. Ea apare ca semn al binecuvntrii, Cel Drept fiind asemanat cu copacul sdit pe malul apelor curgatoare. Cnd profeete o nou er, Isaia spune: Izvoarele de ap vor curge n pustiu i inutul cel nsetat va fi izvor de ap. La fel i Sfntul Ioan Teologul, n Apocalips, afirm: Mielul i va duce pe oameni la izvoarele vieii. Apa este legat de toate dimensiunile vieii, fiind prezent att nluntru, ct i n afara omului. Prin invocarea rugtoare a Duhului Sfnt, Biserica lui Hristos arat apa drept materie transfigurat, capabil de regenerare i de sfinire a omului i a lumii ntregi, izvor de nestricciune, har de sfinenie, dezlegare de pacate, vindecare de boli, diavolilor pieire, de puterile cele potrivnice neatins i plin de putere ngereasc. Conform lui Tertulian i ntregii tradiii cretine, Duhul lui Dumnezeu alege apa dintre celelalte elemente i o prefer, pentru c nc de la nceputuri apa se prezinta ca o materie perfect, fecund i simpl. Ea are prin ea nsi o putere purificatoare, capacitate de autoepurare, de aceea este folosit de iconomia dumnezeiasc. Prin nsuirile sale, ea terge toat frdelegea i toat necuraia. Numai apa botezului are darul de a curaa pcatele i ea este conferit doar o singur dat, pentru c prin ea Dumnezeu confer renaterii noastre o nou stare, aceea de om fr de pcat. Dezbrcarea de omul dinainte, sau mai degrab aceast moarte de o clip a istoriei fiecrui om poate fi comparat cu un potop, deoarece acesta simbolizeaz o dispariie, o stingere ce face loc unei noi apariii. Pe lng virtutea purificatoare, apa mai are i o putere mntuitoare (soteriologic), nu prin ea nsi ci prin Hristos, cci este regeneratoare i semnific o renatere, n sensul c plaseaz persoana uman ntr-o stare nou. Afundarea viitorului membru al Bisericii n apa botezului reprezint moartea real a omului mpreun cu Hristos fa de lume ca pcat i nvierea mpreun cu El ca fiu al mpriei. Perspectiva pe care o ofer teologia asupra naturii apei i a funciei pe care aceasta o are n interiorul creaiei divine contribuie la conturarea unei etici ecologiste corecte, care s redimensioneze raportul omului cu Dumnezeu i cu natura pentru o contiin comun, n vederea eradicrii tuturor efectelor nocive pe care folosirea abuziv i iresponsabil a resurselor naturale le-a generat.Ct de mare este pericolul reprezentat de poluarea apelor sau de distrugerea surselor de ap potabil este pe deplin artat n Biblie. Astfel, acesta a fost una dintre plgile din Egipt, sau, n timp de rzboi, invadatorii tiau alimentarea cu apa a celor asediai, sau otrveau fntnile. n Noul Testament, apa este legat de via venic, de binecuvantarea suprem pe care o d Dumnezeu, dar i curirea prin botez pentru iertarea pcatelor. Iar aspectul ei letal, n urma unei pedepse dumnezeieti, este ilustrat de calamitatea Potopului. n Vechiul Testament, preoii se splau cnd erau hirotonii, leviii erau stropii cu ap, Marele Preot trebuia s fac o serie de splri rituale, preoii deplineau ritualul apei de curire, iar ligheanul de lng Cortul Adunrii era o aducere aminte constant a nevoii de curaire cnd oamenii voiau s se apropie de Dumnezeu. Fundamentul antropogenic al problemelor ecologice arat c noi schimbm lumea nconjurtoare dup lumea noastr interioar i de aceea transfigurarea naturii trebuie s nceap cu transfigurarea sufletului. Potrivit gndirii Sfntului Maxim Marturisitorul, omul poate s transforme tot pmntul n rai numai atunci cnd va purta raiul n el nsui.n fapt, singura instituie care a iubit i respectat dintodeauna mediul nconjurtor i natura, a fost Biserica. Mnstirile noastre au fost situate de ctre strbunii notri n cele mai frumoase locaii tocmai pentru ca acolo s se ndrepte mereu un gnd i-o rugciune ctre Creatorul acelor minunii. Fiecare mnstire a avut nevoie de oaza sa de singurtate, de linite, de frumusee, tocmai pentru a nu tulbura pe cretinii ce vor s se reculeag. i nu Biserica a fost aceea care a efectuat cele mai crncene defriri, cauze pentru attea dezastre, ci dimpotriv, att ct i-a mai fost posibil dup confiscrile comuniste, ea a aprat terenurile pe care le mai gestiona, acestea rmnnd surse pentru o exploatare natural, neexhaustiv, raional. Biserica n-a umblat niciodata dup mbogiri rapide i insolente, n-a cutat s epuizeze nici solul, nici resursele vii, fondul de vnatoare, fondul piscicol, psrile, florile, n-a secat izvoarele i n-a nesat siturile cele mai frumoase cu case de vacan sau restaurante. Cine mai caut astzi un ambient curat i bogat n culori sau miresme, sau oglinzi i clipocit de ape, va alege mnstirile. i astfel, e cert c cine va dori s se apropie de mama natur, se v ndrepta cu siguran mai nti spre Dumnezeu. Concluzionnd, putem afirma c actuala criz ecologic mondial nu este altceva dect expresia elocvent a desparirii noastre de Dumnezeu. Odat ce vom reface aceasta legtur tainic, ne va fi mai uor s regsim natura i beneficiile sale dintru nceput. Prin urmare, s reinem c, aa cum nsetm i avem nevoie de apa cea material, s cutm i apa cea pentru suflet, apa Duhului Sfnt, pe care s-o agonisim pentru venicie, unde vom cunoate alte realiti, i mai minunate, pe care Ziditorul a toate le-a pregtit pentru faptura Sa cea mai aleas i cea mai iubit: omul.Om care nu are o educaie spiritual, o fric de Dumnezeu, i un respect de nemsurat asupra a tot ce a creat El, un om care nu a citit nici mcar ce a creat El, i care nu crede c toate sunt creaia Lui n mod special mediul nconjurtor, care a fost creat naintea omului, nu face dect s fac voia opusului lui Dumnezeu. O educaie spiritual practic ar rezolva i problema mediului, i multe altele, sau toate problemele. Ne considerm popor cretin, dar nu practicm cretinismul ci datinile lui. Atta timp ct noi nu ne respectm, i nc exist lacte i ncuietori, este foarte greu s poi practica respectul fa de mediu. Mai nti trebuie s l iubeim pe Dumnezeu, s contientizm dragostea lui pentru noi, apoi dup ce sufletul nostru va fi dependent de Domnul putem s vorbim de dragostea LUI i de tot ce a creat El sub alt form, i vom ti s pretuim, i s rspndim preuire pentru orice.

Dr. Gh. Mohan i Dr. A. Ardelean, Ecologia i protecia mediului, Editura scaiul, Bucureti 1993

Ibidem

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996

Pr.Prof. Gheorghe Popa, Theology and Ecology. Hermeneutical Insigts for a Christian EcoTheology, n, Journal for Interdisciplinary Research on Religion and Science, Nr. 2, Ianuarie 2008

II Petru 3, 13

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996

Facere 1, 28 -29

Intelep. lui Solomon 16, 24

Facere 3, 18-19

Deuteronom 20, 19

Numeri 20, 14

Deuteronom 25, 4

Facere 2, 15-19

Matei 25, 35-46

Facere 2, 18

Romani 8, 19-23

Dan Bltean i Mihaela erban, Modificrile globale ale mediului, Editura CNI Coresi, Bucureti 2005

I Corinteni 15, 14

Romani 5, 21-29

Matei 5, 48

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Coordonatele teologice si spirituale ale educatiei ecologice oetodoxe, n Glasul Bisericii, nr. 5-7, 1994

Ibidem

Ibidem

Romani 8, 23

Ioannis Zizioulas, Creaia ca euharistie, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999

Ibidem

Eccleziast 1, 26

Preot Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.1, Editura Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1996

Osea 6, 3

Osea 14, 6

Numeri 24, 6

Isaia 35, 6-7

Apocalipsa 7,17

PAGE 5