colecţia părinţi şi scriitori bisericeşti

8/8/2019 Colecia Prini i Scriitori Bisericeti

1/70

Colecia Prini i Scriitori Bisericeti (PSB):6. CHIRIL AL ALEXANDRIEI, SFNTUL, Scrieri. Partea a patra, traducere, introducereinote de Preotul Profesor Dumitru Stniloae, n coll. PSB, vol. 41, Ed.IBMBOR,Bucureti, 2000.

7. CLEMENT ROMANUL, SFNTUL, Ctre Corinteni I, n coll. PSB, vol. 1, traducere,note i indicii de Pr. Dumitru Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1979.8. EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri. Partea nti, trad. Pr. Teodor Bodogae, n coll.PSB,vol. 13, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1987.9. EUSEBIU DE CEZAREEA, Scrieri. Partea a doua, trad. Radu Alexandrescu, n coll.PSB, vol. 14, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1991.10. Epistola ctre Diognet, n coll. PSB, vol. 1, traducere, note i indici de Pr.Dumitru

Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1979.11. nvtura celor doisprezece Apostoli, n coll. PSB, vol.1, traducere, note i

indici dePr. Dumitru Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1979.12. GRIGORIE DE NYSSA, SFNTUL, Despre facerea omului, n coll. PSB, vol. 30,traducere de Preot prof. dr. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti,1998.13. GRIGORIE DE NYSSA, SFNTUL, Tlcuire amnunit la Cntarea Cntrilor, ncoll.PSB, vol. 29, traducere de pr.prof. D. Stniloae i pr. Ioan Buga, note de pr.prof. D.Stniloae, indice de pr. Ioan Buga, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1982.14. IGNATIE, SFNTUL, Epistole, n coll. PSB, vol. 1, traducere, note i indicii dePr.

Dumitru Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1979.15. IOAN GUR DE AUR, SFNTUL, Omilii la Matei, n coll. PSB, vol. 23, traducere,introducere, note i indicii de Pr. Dumitru Fecioru, Ed.IBMBOR, Bucureti,1994.16. IUSTIN MARTIRUL I FILOSOFUL, SFNTUL, Dialog cu Iudeul Trifon, trad., introd.,note i indice de Pr. Teodor Bodogae, Pr. Olimp Cciul, Pr. Dumitru Fecioru,

ncoll. PSB, vol. 2, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1980.17. MAXIM MRTURISITORUL, SFNTUL,Ambigua, traducere din grecete,introducere inote de Dumitru Stniloae, coll. PSB, vol. 80, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1983.18. VASILE CEL MARE, SFNTUL, Despre Sfntul Duh, n coll. PSB, vol. 12,traducere,introducere, note i indicii de Preot. Prof. Dr. Constantin Corniescu i Preot.Prof.

Dr. Teodor Bodogae, Ed.IBMBOR, Bucureti, 1988.


2/70

O COMPARAIE NTRE CONCEPTUL REFERITOR LA CHIPUL LUIDUMNEZEU N OM DIN TEOLOGIA EVANGHELIC A ANILOR 80 I

90 I O INTERPRETARE STRICT BIBLIC

Teza proiectului profesionalPrezentat la Grace Theological SeminaryWinona Lake, Indiana

Proiect realizat ca parte a cerinelor referitoare la lucrarea de grad Doctor of MinistrySpecializare: pastoral de Benjamin CocarMai 1999

Nici o parte a acestei lucrri nu poate fi reprodus fr permisiunea scris a Comitetului

pentru studii doctorale de la Grace Theological SeminaryWinona Lake, Indiana

GRACE THEOLOGICAL SEMINARYOFWINONA LAKE, INDIANA

Cu recomandarea Directorului programului D. Min.,Aceast tez de proiect este acceptat ca parte a cerinelor

Pentru gradulDoctor of Ministry______________________________________________________MENTOR

______________________________________________________Director al programului Doctor of Ministry

_________________________________________Data

ABSTRACTTitlu: O COMPARAIE NTRE CONCEPTUL REFERITOR LA CHIPUL LUI DUMNEZEU N OMDIN TEOLOGIA EVANGHELIC A ANILOR 80 I 90 I O INTERPRETARE STRICT BIBLIC

Autor: Benjamin Cocar


3/70

Grad: Doctor of MinistryData: Mai 1999ndrumtor: Thomas J. Edgington

Acest studiu a abordat conceptul referitor la chipul lui Dumnezeu n omenire

CUPRINS

LIST OF ABREVIERIPREFA

Capitolul

1. INTRODUCEREScopul acestui studiuDefiniiiDelimitriStructura studiului

2. REFLECII TEOLOGICEIntroducereGeneza 1:26-28Geneza 5:1-3Geneza 9:61 Corinteni 11:7Iacov 3:9Afirmaii finale i concluzii

3. LITERATURA EVANGHELICIntroducereO scurt comparaie a perspectivei pelagiene, romano-catolice,luterane i reformateO serie de perspective cu privire la chipul lui DumnezeuPatru perspectiva majore referitoare la chipul lui DumnezeuPerspectiva ontologic/substanialDimensiunea moralPerspectiva funcionalPerspectiva relaionalContribuii tiinifice referitoare la chipul lui Dumnezeu

4. EFECTELE PCATULUI ASUPRA CHIPUL LUI DUMNEZEU

Pierdut, deteriorat, vtmat?

5. CHIPUL LUI DUMNEZEU N PROCESUL DE SFINIREUn nou chip n Cristos

6. REZUMAT, CONCLUZII I RECOMANDRI

Concluzii

APENDICE 1 SCRISOARE DE LA PROFESORUL GIDDENS

APENDICE 2 SCRISOARE DE LA PROFESORUL CUTHBERTSON

APENDICE 3 SCRISOARE DE LA PROFESORUL AINSWORTH


4/70

APENDICE 4 SCHIA CURSULUIINTRODUCERE N CONSILIEREA BIBLIC

BIBLIOGRAFIE

LIST DE ABREVIERI

BAGD A Greek-English Lexicon of the NT and Other Early Christian Literature

BEB Baker Encyclopedia of the Bible

BEPC Baker Encyclopedia of Psychology and Counseling

BJRL Bulletin of the John Roylands University Library of Manchester

BibSac Bibliotheca Sacra

ConBOT Coniectanea Biblica- Old Testament Series

BDB A Hebrew-English Lexicon

EBC The Expositor's Biblical Commentary

EDBT Evangelical Dictionary of Biblical Theology

EDT Evangelical Dictionary of Theology

EDNT Exegetical Dictionary of the New Testament

HBD Holman Bible DictionaryISBE International Standard Bible Encyclopedia

JBL Journal of Biblical Literature

JETS Journal of Evangelical Theological Society

JPT Journal of Psychology & Theology

NAC New American Commentary

NDT New Dictionary of Theology

NICNT New International Commentary of the New Testament

NICOT New International Commentary on the Old Testament

NIDOTTE New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis

NIDNTT The New International Dictionary of New Testament TheologySBET Scottish Bulletin of Evangelical Theology

SJT Scottish Journal of Theology

TDNT Theological Dictionary of the New Testament


5/70

TDOT Theological Dictionary of Old Testament

TrinJ Trinity Journal

TWOT Theological Wordbook of the Old Testament

TynBul Tyndale Bulletin

WBC Word Biblical Commentary

WTJ Westminster Theological Journal

PREFA

ncep prin a-mi exprima recunotina fa de ndrumtorul meu, Dr. Thomas Edgington,care m-a ncurajat, m-a ajutat i m-a sprijinit de-a lungul ntregului proces. ntotdeauna

a vzut n mine mai mult dect am vzut eu nsumi i i mulumesc pentru ncredereaacordat n timpul multelor luni n care s-a desfurat acest proces. n acelai timp, isunt recunosctor lui Dr. Kenneth Bickel pentru ajutorul preios, oferit cu amabilitate, nce privete planul de cercetare i evaluarea proiectului de lucrare. De asemenea, el m-a

ncurajat de numeroase ori n cursul acestui proces. Dr. Gordon Ainsworth de la BisericaBaptist Highland Park, din Southfield, Michigan, a fost un ajutor nepreuit n timpullucrrii. Aceleai mulumiri se cuvin i colegilor mei de la Colegiul William Tyndale, dinFarmington Hills, Michigan, care au fost parte, de asemenea, la acest proiect. La rndullor, ei mi-au acordat un timp valoros pentru abinerea cunotinelor necesare. Personalullibrriei a constituit un sprijin uria pentru mine n multele luni ale acestui proiect. Vmulumesc! Cu smerenie mi exprim marea iubire i recunotin fa de soia mea,Daniela, care s-a sacrificat, m-a ncurajat i a muncit alturi de mine n cursul acestui

proiect. Ea i-a ndeplinit cu adevrat rolul de ajutor prevzut pentru ea n Geneza 2:18i a reflectat cea mai bun parte a chipului lui Dumnezeu n om. Fiul meu a petrecutmulte ore citind i corectnd-mi exprimarea n limba englez i i mulumesc luiDumnezeu pentru el. n final, i mulumesc lui Dumnezeu, care m-a fcut dup chipulSu, care m-a mntuit i, prin Duhul Lui, transform viaa mea potrivit chipului FiuluiSu cel iubit, Domnul Isus Cristos.

CAPITOLUL I

INTRODUCERE

Ce este omul? ntrebarea pus de Iov, omul neprihnit din U (Iov 7:17), prin David,cntreul lui Israel (Ps. 8:4; 144:3), ntrebare al crei ecou se regsete n epistolactre Evrei (Evrei 2:6), este pus i astzi i i se rspunde n diferite feluri. Psalmistuldeclar c noi suntem fcui n chip nfricotor i minunat (Ps. 139:13-14). Omul estecea mai nalt creaie de pe aceast planet i pentru pcatul lui, Cristos, Fiul luiDumnezeu, S-a fcut om i a murit pe cruce. nseamn c omul este preios pentruDumnezeu dac El a pltit un pre att de mare pentru rscumprarea lui. Fiind creatdup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, omul este att de important n ochii luiDumnezeu, nct acesta a fost gata s fac un asemenea sacrificiu pentru a-l restaura peom din starea lui czut. ntrebrile puse n Biblie cu privire la ce este omul pot gsi unrspuns mult mai bun dac rspundem corect ntrebrii: Care este chipul lui Dumnezeu

n om? Dat fiind faptul c Dumnezeu este Fiina suprem, cretinii cred c numai prin Eli pot gsi adevrata identitate. Astfel, noi trebuie s cutm la Dumnezeu ntreaganoastr trie. n ce privete greelile noastre, noi trebuie s privim napoi, spre loculunde ne-am ndeprtat de chipul Lui. Numai cnd nelegem adncimea lui Dumnezeu i


6/70

felul n care omul se relaioneaz la El, putem ncepe s ne nelegem umanitatea.

David Turner a spus:Ar fi greu de exagerat caracterul central al chipului lui Dumnezeu ca tem crucial nteologia biblic. De la nceputul sfritului, din Geneza (protologie), pn la sfritul

nceputului, n Apocalipsa (escatologie), chipul lui Dumnezeu este esenial pentru

nelegerea cursului istoriei rscumprrii. Dumnezeu creeaz oameni dup chipul Lui, ipedepsete dup dreptate pentru rzvrtirea lor, asigur apoi, prin har, rscumprareadin acea rebeliune i, n final, ncheie istoria rscumprrii prin transformarea ntregiicreaii n ceruri noi i un pmnt nou.Teologii i cercettorii biblici continu s dezbat natura chipului lui Dumnezeu numanitate. Alan F. Johnson i Robert Webber au afirmat c n vremea noastr, naturapersoanei umane este una dintre cele mai captivante probleme ale vieii.

Acest capitol reprezint o introducere a ntregului proiect. El conine scopul proiectului,afirmarea problemei i a ntrebrilor supuse cercetrii i o privire de ansamblu asuprametodologiei i a procedurii ntrebuinate n acest proiect. Acestea sunt urmate dedefiniii ale termenilor importani din acest proiect, limitrile care au fost alese pentru

acesta, supoziiile cheie care au cluzit acest proiect i o prezentare a modului deorganizare al capitolelor 2-6.

Scopul acestui studiu

Ray Stedman a declarat c cel mai mare mister al lumii este cel legat de ce este omul.El a continuat, spunnd: rdcina tuturor problemelor noastre, att internaionale, ct iindividuale, este ignorana noastr n aceast privin. Noi nu tim cum am fost creai sfim. Suntem orbi fa de propriile scopuri, aproape cu totul ignorani cu privire la scopulpentru care ne aflm pe pmnt. ntruct ne-am pierdut direcia, suntem implicai nprobleme uimitor de complicate i comitem cele mai atroce greeli, att personal, ct i

n cadrul diferitelor segmente sociale. Prin urmare, este extrem de important s ne

implicm n gsirea unei nelegeri clare a ceea ce Scriptura nva cu privire la om. Esteesenial ca noi, n calitate de cretini, s cunoatem acest lucru, cci dac tim ce amfost creai s fim, atunci tim c, n Cristos, putem ntr-adevr s fim astfel. DallasWillard a scris c: fr o nelegere a naturii i a scopului nostru, nu putem avea o

nelegere corect a rscumprrii. David Smith, scriind despre importana studierii aa-numitei imago Dei, afirm c atunci cnd imago Dei este neleas biblic, aa nctbrbaii i femeile s i recapete judecata sntoas numai cnd intr ntr-o relaie deiubire i ascultare cu creatorul lor, atunci teologia cretin are n mini un mesaj care arepotenialul de a nnoi sperana i de a aduce via nou ntr-o epoc a disperrii.

n ciuda evidenei aparente, c definirea corect a umanitii prin descoperirea relaiei eicu chipul lui Dumnezeu este fundamental pentru lucrare, pare s existe o lips de

atenie ocant cu privire la acest subiect. Un domeniu de slujire unde aceasta este cuprecdere esenial este consilierea. Dei literatura referitoare la chipul lui Dumnezeueste bogat, muli scriitori evanghelici din ultimele dou decenii nu au ncorporatperspectiva lor cu privire la chipul lui Dumnezeu n om n procesul de consiliere. Citindmulte din crile de consiliere din ultimele dou decenii, autorul acestei lucrri nu a gsitprea multe discuii legate de natura omului. Cum putem consilia oameni dac nu avem o

nelegere clar privitoare la ceea ce conine chipul lui Dumnezeu din om? Trebuie surmm nevoile resimite de omul post-modern n modul nostru de abordare aconsilierii? Dac nu urmm ceea ce Dumnezeu are de spus vizavi de om, cum i putemajuta cu adevrat pe cei care au nevoie de sprijin?

Acest proiect caut s cerceteze strict perspectiva biblic asupra chipului lui Dumnezeu is o compare cu concluziile scriitorilor evanghelici din ultimii douzeci de ani, n modspecific n domeniul consilierii. Pentru a fi capabil s consilieze oameni cu problemepersonale, consilierul trebuie s aib anumite cunotine pe baza crora el sau ea s


7/70

poat ajuta persoana n nevoie. Gary Collins afirma: felul n care privim oamenii faceparte din perspectiva de ansamblu care ne cluzete pe fiecare din noi n modul nostrude gndire i care determin modul n care vom consilia. n manualul Consilierecretin, o lucrare voluminoas (de peste 500 de pagini), nu exist nici o definiie aumanitii, nici vreo examinare a chipului lui Dumnezeu n om. John MacArthur, popularulpastor-nvtor din Biserica Grace Community, din Sun Valley, California, a colaborat cu

profesorul Wayne Mack, de la Masters Seminary, pentru a oferi o alternativ lapsihologia secular. Lucrarea este de mare folos pentru consilierea cretin, ns nucuprinde nici un fel de studii cu privire la chipul lui Dumnezeu n om. Un singur articolface aluzie la pctoenia omului, dar nici acesta nu se refer la problema foarteimportant legat de ce este omul. n 1992, David Benner a observat c exist n cursde tiprire peste trei sute de cri diferite, n limba englez, n domeniul ngrijiriipastorale i al consilierii. Lucrarea sa (Consiliere pastoral strategic) a mai adugatuna la acest numr; nc una n care nu exist nici o meniune despre natura umanitiii despre chipul lui Dumnezeu n creaia Sa.

Ar trebui ca unul din elementele fundamentale ale consilierii cretine s fie acela de a-iajuta pe oameni s reflecte mai bine chipul lui Dumnezeu ntr-o lume czut. Omul a fost

creat dup chipul lui Dumnezeu i consilierea poate ajuta la dezvluirea acelui chip.Evident, n gndirea evanghelic, aceasta se poate ntmpla numai prin crucea lui IsusCristos. Din pcate, n ultimele dou decenii, n consilierea cretin exist o lips aconcentrrii asupra chipului lui Dumnezeu n om. Aceasta nu nseamn c subiectul nu afost tratat deloc, dar se pare c autorii l-au ocolit. Lumea n care trim este cu adevratun loc bolnav i pctos, care are nevoie de crucea lui Cristos. Cei mntuii trebuie screasc n har i s duc o via al crei scop este acela de a se conforma pe deplinchipului lui Cristos. Nevoia de consiliere este imens n biserica acestor zile. Pentru olucrare adevrat de consiliere, o nelegere elementar cu privire la cine suntem este deextrem importan. Susintorii avortului i ai eutanasiei trebuie s fie confruntai cunatura omului. Dac omul este numai o maimu evoluat sau doar o mainrie,moralitatea avortului sau a eutanasiei este pur i simplu o problem de alegere

personal. Pe de alt parte, dac omul este creat de Dumnezeu dup chipul Lui, atunciomul este responsabil s l reprezinte pe Dumnezeu pe aceast planet. ndeosebi esteesenial pentru cretini s cunoasc acest fapt, pentru c, dac noi tim ce am fost creais fim, atunci tim ce putem deveni n Cristos. Pentru att de muli oameni din aceastlume viaa este ieftin. Oamenii se ucid unii pe alii fr prea mare consideraie pentruviaa celeilalte persoane. Milioane de copii sunt avortai n fiecare an numai n aceastar. Peste treizeci i cinci de milioane de copii au fost avortai n Statele Unite de cndaceast procedur a devenit legal, cu douzeci i ase de ani n urm. Alte ri accept

uciderea din mil a celor vrstnici. Este necesar restaurarea credinei n ceea ce spuneBiblia i anume n faptul c noi suntem creai dup chipul lui Dumnezeu.

n totalitatea gndurilor evanghelicilor n curs de tiprire, consilierea i terapia ocuppuin spaiu. n aceast producie sczut, exist o i mai mic dezbatere cu privire lachipul lui Dumnezeu n om. Din pricina ispitirii din partea diavolului i a alegerilorpctoase ale lui Adam i ale Evei n grdin, omul nu mai prezint chipul desvrit allui Dumnezeu (adic noi nu l reprezentm bine pe Dumnezeu). Oamenii trebuie consiliaipe baza unei nelegeri a chipului lui Dumnezeu. Acest proiect va fi o unealt pentru

nelegerea mult mai bun a omului i a problemelor sale. Scopul meu n acest proiect vafi de a cerceta ce s-a scris n cursul anilor 80 i 90 cu privire la chipul lui Dumnezeu nom i de a rspunde la aceast cercetare printr-o disertaie menit s promovezeschimbarea n vieile oamenilor i s restaureze nelegerea lor cu privire la chipul luiDumnezeu din ei.

Acest proiect va cuta s submineze unele metode false de consiliere i, prin ntoarcereateologiei noastre din domeniul consilierii spre chipul lui Dumnezeu n om, Duhul Sfnt va

putea lucra tot mai mult, ca Vindector al vieilor n colegiul meu, n biserica mea ioriunde altundeva se extinde influena acestui proiect. Scopul principal al acestui proiect


8/70

este acela de a culege toate textele din Biblie care au de-a face cu chipul lui Dumnezeu nom, de a le analiza n ordine, pentru a ajunge la o concluzie mai solid, i de a comparaapoi cele descoperite cu perspectivele evanghelice din ultimele dou decenii.

Definiii

Dat fiind scopul acestui studiu, cuvntul care desemneaz chipul (tselem chip nebraic i v, eikoon chip n greac) i cuvntul pentru asemnare (demuth asemnare n ebraic i oo homoioos n greac) vor fi folosite sinonimic. Dei ntrecut unii scriitori au fcut o difereniere ntre cei doi termeni, acum exist un consensc ei sunt interschimbabili i complementari. n Geneza 1:26-27, tselem (chip) i

demuth (asemnare) sunt folosii complementar, iar n Geneza 5:1 gsim numaitermenul tselem, tradus drept asemnare i nu chip. Cei mai muli scriitori evangheliciconsider c cei doi termeni descriu aceeai idee. n poezia ebraic, fiecare gnd estedeseori exprimat de dou ori, prin fraze extrem de asemntoare. Apoziia n cazul celordou cuvinte chip i asemnare, este un exemplu tipic de paralelism ebraic. ncadrul protestantismului, aceste dou cuvinte au fost, n general, considerate dreptsinonime. Imago Dei este corespondentul latin pentru chipul lui Dumnezeu i va fi

folosit n mod interschimbabil cu expresia chipul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeunainte de cdere se va referi la crearea originar a omului dup chipul lui Dumnezeu,naintea neascultrii lui Adam i a Evei de Dumnezeu, n grdina Eden.

Chipul lui Dumnezeu dup cdere se refer la ceea ce a rmas din chipul lui Dumnezeudup cderea umanitii. Chipul a fost deteriorat sau stricat, dar nu pierdut cudesvrire. Geneza 9:6 confirm c Dumnezeu nc i vede chipul n umanitateaczut.

Chipul nnoit i noua creaie se refer la cretinul care este o nou creaie n Cristos(2 Cor. 5:17; Col. 3:10). Isus Cristos, ca adevratul chip al lui Dumnezeu se refer lafaptul c Isus reprezint chipul desvrit al Tatlui. Isus a spus c cine L-a vzut pe El,

L-a vzut pe Tatl (Ioan 14:9). Scriitorul Epistolei ctre Evrei declar c Isus erareplica fidel a Tatlui (1:3). Aceasta nu nseamn c Dumnezeu este asemeneaomului, dar Fiul Su, Isus Cristos, a revelat umanitii caracterul lui Dumnezeu.

Delimitri

Analiza chipului lui Dumnezeu n teoria consilierii evanghelice se va limita la cercetareaultimilor douzeci de ani ai gndirii evanghelice n acest domeniu, dei vor fi consultate iunele texte mai vechi, de dragul comparrii perspectivei lor cu publicaiile mai recente.Doctrina pcatului i a sfinirii nu vor fi tratate n ntregime, ci numai acele seciuni careafecteaz concluzia scriitorului acestui studiu cu privire la chipul lui Dumnezeu n om,

nainte i dup cderea omului. ntregul subiect al hamartiologiei depete scopul

acestei lucrri. n acelai fel, doctrina sfinirii nu va fi prezentat n ntregime, ci numaiceea ce are legtur cu chipul lui Dumnezeu n noua creaie, n omul nou n Cristos (2Cor. 5:17).

Structura studiului

Capitolul al doilea dezvolt mai pe larg baza biblic i problemele teologice care confercadrul acestui proiect. Mai multe pasaje biblice vorbesc despre doctrina chipului luiDumnezeu. Geneza 1:26-27 reprezint cel mai cunoscut text referitor la chipul luiDumnezeu n om. Dumnezeu nu i-a descoperit lui Moise n ce const acest chip; El adeclarat simplu c ceea ce a creat El era dup chipul Lui. n acest capitol, autorul se vaocupa n principal de pasajele biblice. Pentru a putea trage o concluzie solid cu privire lachipul lui Dumnezeu n om, vor fi analizate urmtoarele texte: Geneza 1:26-27; 5:1-3;9:6- 7; 1 Corinteni 11:7 i Iacov 3:9. Pe baza acestor pasaje, autorul va formula odefiniie a chipului lui Dumnezeu n noi. Att Adam, ct i Eva au fost creai dup chipul


9/70

lui Dumnezeu i semnau cu Creatorul. n starea lor de nevinovie, primii oameni aufost declarai de ctre Creatorul nsui ca fiind dup chipul i asemnarea Noastr.Ambii termeni vor fi examinai pentru a afla care este adevratul lor neles. Voi ncercas clarific ideea chipului deteriorat, a chipului distrus sau a pierderii totale achipului, cauzate de cdere.

Relaia dintre aceste texte i proiect va constitui o ncercare de a dobndi o nelegeremai adnc n ce privete chipul lui Dumnezeu n om, aa cum este vzut n Biblie. Deiacestea sunt singurele versete n care Biblia vorbete despre acest subiect, ele sunt

nesate cu idei care trebuie nvate i nelese. Faptul c omul a fost fcut dup chipullui Dumnezeu nseamn c, aa cum Dumnezeu se bucur de reveren, la fel i omultrebuie s primeasc o fraciune din reverena datorat Celui Atotputernic. Unele dintreaceste texte dezvolt aceast tem, prezentnd anumite reguli sau implicaii subsecvente din pricina acestei reverene, oamenii nu trebuie s se ucid unii pe alii sau s seblesteme, pentru acest motiv simplu: umanitatea este oglindirea lui Dumnezeu! Vor fiexaminate, de asemenea, i numeroasele versete care arat cum trebuie s cretem nasemnarea cu Cristos, cretere care nu se va ncheia pn cnd vom fi ca El, atuncicnd l vom vedea. Dup ce vor fi analizate fiecare dintre aceste versete i pasaje n

parte, va fi realizat o sintez. Dat fiind faptul c Dumnezeu l-a creat pe om cu toatetrsturile morale, El se ateapt ca omul s se ridice la nlimea lor. Omul trebuie s idea seama c a czut din starea sa de nevinovie, chipul lui Dumnezeu a avut de suferit

ntr-o anumit msur i c singura cale de ntoarcere la acea stare de fericiredesvrit este prin Cristos i prin mntuirea Lui. Acei oameni care sunt consiliai aunevoie s fie asigurai c toat lumea, nu numai ei nii, este lipsit de slava luiDumnezeu. Cei mai muli dintre oamenii care au nevoie de ajutor pentru a-i refacevieile frnte au trecut prin vreo form de abuz sau au fost rnii. S-ar putea s fi fostbtui, violai sau abuzai n copilrie sau s fi trecut prin certuri ngrozitoare cupartenerul lor. (Rezultatul unor certuri este, de regul, traumatizant pentru ambele priimplicate). Cunoaterea faptului c noi nu am fost destinai unor tratamente abuzive estefoarte util n vremuri tulburi. Capitolul al doilea se ncheie cu afirmaii i cu concluzii

recapitulative, care constituie fundamentul teologic i justificarea acestui proiect.Capitolul trei prezint, compar i discut temelia extra-biblic a teoriei acestui proiect.Se acord atenia cuvenit i opiniilor relevante ale diferiilor autori. Numeroi autorievanghelici au scris despre chipul lui Dumnezeu i vom ncorpora i perspectivele lorreferitoare la chipul lui Dumnezeu n om.Capitolul trei include categoriile n care cei mai muli dintre evanghelicii contemporaniplaseaz chipul lui Dumnezeu:

a. Perspectiva ontologic/substanial. Dei aceast perspectiv nu mai este susinut demuli teologi contemporani, i vom acorda atenia cuvenit, ntruct conine informaiipertinente. Potrivit acestei perspective, duhul este parte a chipului lui Dumnezeu.Dumnezeu este duh (Ioan 4:24), prin urmare, chipul lui Dumnezeu n om trebuie s fie

de natur spiritual.b. Dimensiunea moral. Potrivit pasajului din Romani 2:14, fiinele umane sunt morale,capabile s disting ntre bine i ru.

c. Perspectiva funcional. Aceast perspectiv consider chipul ca fiind ceva ce faceomul, n opoziie cu ceea ce constituie omul.

d. Dimensiunea relaional. Aceast perspectiv nu vede chipul ca o calitate a naturiiumane nsei, ci ca o experimentare a relaiilor, fie ntre sine i Dumnezeu, fie ntreoameni. Omul a fost creat ca brbat i femeie, pentru c nu era bine ca brbatul s fiesingur. Dumnezeu este un Dumnezeu social n Fiina Sa trinitar, astfel c omul

seamn acestui aspect prin chipul din el.Acest capitol va include prerile multor autori din ultimele dou decenii. Ele vor ficlasificate potrivit rubricilor de mai sus.


10/70

Capitolul al patrulea va analiza impactul pe care pcatul l-a avut asupra chipului luiDumnezeu n om. Voi cuta s rspund la ntrebarea: dup ce pcatul a ntreruptprtia dintre Dumnezeu i om, acest chip a rmas intact? Devastarea pcatului n viaaprimului om i apoi, imputarea pcatului lui Adam asupra posteritii vor fi analizatepentru a descoperi ce s-a pstrat din chipul lui Dumnezeu n om. Din pricina pcatului,omul s-a rtcit de la prtia cu Dumnezeu. Omul a nceput s-i urasc semenul i s-

i ucid fratele (Gen. 4:8). Omul a ajuns stricat n toate cile lui (Gen. 6:5-6). Dumnezeunc iubea omul i, dei a nimicit aproape ntreaga populaie, El a ocrotit familia lui Noe.Omenirea era nc dup chipul lui Dumnezeu.

Capitolul al cincilea va aborda sfinirea progresiv i impactul acesteia asupra chipului luiDumnezeu n om. Va fi analizat procesul sfinirii credinciosului, pentru a afla cumreprezint cretinii chipul lui Dumnezeu. Chipul lui Dumnezeu n om s-a pstrat n urmacderii, dar capt o nou dimensiune n noua creaie din 2 Corinteni 5:17. Noua

creaie nu este creat independent, ci n Cristos, cel despre care se declar c estechipul lui Dumnezeu. Aceasta implic faptul c a fost creat un nou chip, sau a fostrestaurat cel vechi? Pavel spune c toate lucrurile vechi s-au fcut noi i, n acestproces lung al sfinirii, noi suntem nnoii dup chipul Lui (2 Cor. 3:18).

Capitolul final rezum i prezint concluziile. De asemenea, el sugereaz consilierilorimplicaiile vizibile n lumina descoperirilor acestui proiect. n final, sunt sugeraterecomandri pentru studii viitoare, legate de domeniul asupra cruia s-a concentrat aceststudiu.

Ataate structurii principale a acestui studiu se gsesc anexele urmtoare:

1) Scrisori de la doi profesori de la Colegiul William Tyndale, din Farmington Hills,Michigan, care au fost de acord s citeasc proiectul i s scrie concluziile lor.2) O scrisoare de la un pastor teolog, care a citit proiectul i i-a formulat concluziile.Perspectivele acestor trei profesori vor fi ncorporate n forma final a proiectului.3) Un plan de curs pe care acest autor intenioneaz s l predea la Colegiul WilliamTyndale, din Farmington Hills, Michigan. Planul cursului include perspectivele referitoarela chipul lui Dumnezeu n om i impactul acestor consideraii asupra lucrriicontemporane de consiliere.

CAPITOLUL 2

REFLECII TEOLOGICE

Introducere

Acest capitol caut s ndeplineasc dou scopuri principale. Primul este acela de a

explora afirmaia biblic potrivit creia omenirea este creat dup chipul lui Dumnezeu.Cel de-al doilea scop este de a compara diferitele interpretri referitoare la chipul luiDumnezeu n om. Concluziile trase vor dezvolta fundamentul teologic al acestui proiect.

Ce este chipul lui Dumnezeu n om?

Venind din mna marelui Artizan, natura uman a fost declarat ca fiind foarte bun(Gen. 1:31). Vechiul Testament vorbete despre natura distinct a omenirii n sensul caceasta a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26). Dei acest concept nu aparefrecvent n Vechiul Testament, acesta este, cu siguran, un caz n care textele ar trebuicntrite, nu numrate. 1D.A. Carson a afirmat: chipul lui Dumnezeu nu este termen tehnic folosit frecvent, cu

delimitri semantice ferme, ci o expresie aflat la nceputul firului povestirii biblice ifolosit rareori dup aceea.2 Dei nu este utilizat frecvent, expresia este foarte


11/70

important, pentru c ea separ omul de restul creaiei animale. Carson nu a intrat ndetalii, dar a spus:

Pe lng personalitatea uman, limbajul referitor la chipul lui Dumnezeu nu sugereaznumai faptul c fpturile umane nu sunt simple maimue fr pr, cu capaciti cranienecare le depesc pe cele ale celorlalte primate, ci c ni s-a acordat o demnitateuimitoare, aceea c fiinele umane sunt creaturi morale. 3

A spune c imago Dei avea puin semnificaie printre iudei, din pricina numrului mic dereferine din Vechiul Testament, nseamn a fi mrginit, a afirmat Matthews, cciGeneza 1:26-28 este baza nelegerii binecuvntrii promise de Dumnezeu prinilor luiIsrael i a mplinirii ei n viaa naiunii. 4 John M. Frame a spus c ideea primar estesimpl: un chip este un desen sau o statuie; autorul Genezei folosea un concept familiarcititorilor si. 5 El era convins c cititorii iniiali ai Genezei cunoteau ceea ce scriaMoise. El a continuat: cu siguran, termenii ebraici elementari pentru chip i

asemnare erau bine cunoscui, dup cum indic alte contexte. 6 Dei Geneza 1:26-27spune cine a fost creat dup chipul lui Dumnezeu (adic att brbatul, ct i femeia), nudescrie n ce consta acest chip. 7 Caracterul iniial al omului, aa cum a fost creat deDumnezeu, este desemnat de fraza dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Aceast

fraz apare n aceeai form sau cu mici variaii n patru versete din Vechiul Testament in trei versete din Noul Testament (Gen. 1:26,27; 5:1,3; 9:6; 1 Cor. 11:7; Iacov 3:9).

Geneza 1:26-28

Atunci Dumnezeu a zis: s facem om dup chipul Nostru i dup asemnarea Noastr;ei s stpneasc peste petii mrii, peste psrile cerului, peste vite, peste tot pmntuli peste toate trtoarele care se mic pe pmnt. Astfel, Dumnezeu a creat pe omdup chipul Su, l-a creat dup chipul lui Dumnezeu; i-a fcut parte brbteasc i partefemeiasc. Dumnezeu i-a binecuvntat i Dumnezeu le-a zis: Cretei, nmulii-v,umplei pmntul i supunei-l; stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului i pesteorice vieuitoare care se mic pe pmnt. 8

Afirmaiile sunt subliniate din punct de vedere gramatical, lexical i narativ. La apogeulcreaiei se afl o fptur care seamn cu Dumnezeu n mod impresionant. 9 Structuraprimului capitol din Geneza este una cresctoare. Dup ce Dumnezeu crease toatecelelalte lucruri, era gata pentru a-i realiza capodopera. Structura din Geneza 1:26-28este piramidal. Versetele 26 i 28, cu seciunile lor similare cu privire la stpnireaomului asupra restului creaiei, servete drept baz geamn pentru vrful triunghiuluidin versetul central. 10 Biblia nu definete ce este chipul lui Dumnezeu, ci doar afirm cDumnezeu l-a creat pe om dup chipul lui Dumnezeu i dup asemnarea Lui.Cei doi termeni ebraici folosii de Moise n Geneza 1:26-27 sunt: ___, tselem i ____,

demuth. Versiunea LXX traduce cei doi termeni cu v (eikon) i oo(homoioois). Traducerea de baz a termenului ebraic , ___, tselem se ntlnete nDBD i anume, imagine, ceva modelat; imagini ale unor umflturi sau oareci de aur;imagine, asemnare a crerii omului de ctre Dumnezeu dup propriul chip. 11Grecescul eikon exprim aceeai idee de imagine concret i, fr ndoial, a fost privitdrept corespondentul potrivit pentru tselem, n Septuaginta. 12

Experii par s fie de acord n ce privete sensul lui tselem; Dicionarul Teologic alVechiului Testament afirm c acest termen este folosit de aisprezece ori n VechiulTestament i c nelesul lui principal este acela de reprezentare, asemnare. 13 ndescrierea acestui cuvnt, ei spun c este folosit de cinci ori cu privire la om, ca fiindcreat dup chipul lui Dumnezeu. De dou ori este utilizat n legtur cu copiile de aur aleoarecilor i ale umflturilor care i-au cuprins pe filisteni (1 Sam. 6:5, 11). 14 James D.Price a definit n acelai fel termenul tselem, adic statuie, model, imagine.15 Wenhamspune c Au fost fcute dou sugestii legate de etimologia lui tselem: c provine dintr-o

rdcin care nseamn a tia sau a ciopli, atestat n arab, sau dintr-o rdcinatestat n acadian sau arab: a deveni ntunecat.16


12/70

n Geneza 1:26-27, tselem se refer clar la imago Dei, dar n multe alte texte se refer laun idol (Deut. 32:21; Ier. 8:19). Tselem vizeaz chipul ca reprezentare a divinitii.Dumnezeu, Creatorul, este non-material sau Duh (Deut. 4:15-19). Ca i Dumnezeu, noisuntem spirituali, ns nu l reflectm pe Dumnezeu ca atunci cnd am fost creai, dinpricina pcatului. De mai multe ori tselem descrie un chip idolatru, care trebuie nimicit(Numeri 33:52; 2 mprai 11:18; 2 Cronici 22:17; Ezechiel 7:20; 16:17; 23:14; Amos

5:26). Dou texte din Psalmi par s implice un sens mai puin concret pentru tselem.Astfel, n Psalmi 39:7, tselem este sinonim cu hebel i este tradus prin nluc sau

deertciune. n Psalmi 73:30, tselem este sinonim cu halom i se traduce prin vis.Cel de-al doilea cuvnt, ____ demuth, este definit n BDB ca nsemnnd asemnare,similitudine, analogie.17 Traducerea lui este mai puin direct dect cea a lui tselem.Cuvintele greceti folosite pentru a-l traduce pun accent pe asemnarea vizual, dndastfel greutate consensului exegezei nou-testamentale, potrivit creia demuth nu poate ficonsiderat o entitate distinct, prin sine nsui. 18 A. H. Konkel d patru definiii ale lui

demuth n Noul dicionar internaional de teologie i exegez a Vechiului Testament:Demuth poate s denote ntreaga gam de similitudini, de la o asemnare deplin pnla una vag, potrivit cerinelor comparaiei. Tipul de asemnare desemnat de demuthpoate fi stabilit numai prin luarea deplin n calcul a conceptelor implicate. 19 Dup

analiza celor patru perspective, el a afirmat c una dintre funciile teologice cele maisemnificative ale lui demuth este asocierea acestuia cu chipul, cu tselem. 20 Demuthare o mai mare flexibilitate dect tselem. Este folosit ntr-un sens concret, aproapesinonim cu tselem n 2 mprai 16:10, 2 Cronici 4:3, Isaia 40:18, Ezechiel 10:1 idesemneaz o asemnare abstract n Ezechiel 10:10. Dei calitatea abstract esteprezent, demuth este folosit n mod uniform n legtur cu reproducerea tangibil ivizual a altceva. 21

n Ezechiel 23:14, att chip, ct i asemnare sunt folosite pentru a o descrie pefemeia cea desfrnat, care vede tselmy (chipurile) unor caldeeni gravate pe un zid,fiecare fiind mbrcai demuth (asemntor) cpeteniilor din Babilon. O asemeneaasemnare fizic poate fi indicat de observaia c Adam a nscut un fiu dup chipul i

asemnarea lui (Gen 5:3). Tselem este folosit n Geneza 5:1, pentru a indica faptul comul a fost creat dup asemnarea lui Dumnezeu (asemnarea l traduce pe tselem, nupe demuth). Demuth este transparent n ce privete sensul su, are o form verbal(tselem nu are o astfel de form) i nseamn a fi ca, a semna. 22 Demuth apare detreizeci de ori n ebraica biblic i de dou ori n aramaica biblic (Daniel 3:25; 7:5). nrdcina Qal, verbul este folosit mai cu seam cu referire la om i de ctre om, fie subforma unei afirmaii directe (Ps. 144:4; 102:6 [H7]; Isaia 1:9), fie sub forma unei

ntrebri retorice (Ezechiel 31:2,18; compar v. 8, n legtur cu faraonul egiptean). Ontrebare cu o structur similar se gsete n Isaia 46:5, n care Dumnezeu i exprimcaracterul incomparabil. n rdcina Piel, verbul are semnificaia a compara, a imagina,a gndi, a inteniona. Ca substantiv, este folosit numai de douzeci i ase de ori nVechiul Testament. 23 Demuth apare, de asemenea, n seciunea teofanic din Ezechiel

(1:5, 10, 13, 16, 22, 26, 28; 10:1, 10, 21, 22) i destul de des apare prin juxtapunere cukemare, ca nfiare a ceva.

Ezechiel a fost foarte atent s nu spun niciodat c L-a vzut pe Dumnezeu, Elohim(cum a fcut-o i Isaia n profeia lui, Isaia 6:1; obiectul sau coninutul viziunii lui Isaiaeste Adonai), ci numai c a vzut asemnarea lui Dumnezeu sau a celor ce l

nconjoar. Ezechiel se aseamn cu Daniel n ce privete astfel de practici (Daniel10:16), cu Ioan, n Apocalipsa (Apocalipsa 1:13) i, poate, cu Evrei 7:3 (introducerea luiMelhisedec). Toate referinele de mai sus, din Ezechiel, se refer la similitudini vizuale,dar Isaia 13:4 arat c demuth poate fi folosit i pentru similitudini auzibile i pentruunele structurale, n sensul de tipar sau model (2 mprai 16:10). Cele mai importantelocuri unde este folosit demuth sunt Geneza l:26; 5:1 i un pasaj n care Adam a datnatere unui fiu, Set, dup asemnarea sa (Gen. 5:3). Niciunde altundeva n VechiulTestament nu apar aceste dou substantive (tselem i demuth) n paralel sau n legturunul cu altul. 24


13/70

Expresia ebraic ____________ ( btselemenu kidemutenu) dup chipul nostru, potrivitasemnrii noastre este format din cele dou substantive, tselem (chip) i demuth(asemnare), cu prepoziia be, care l prefixeaz pe tselem, iar ke pe demuth.Sufixul pronominal la plural __ (nu), noastr, este ataat la sfritul fiecrui cuvnt. 25Folosirea pluralului noastr nu indic politeismul, dar poate indica majestatea luiDumnezeu. Elohim este utilizarea specializat a formei de plural pentru Dumnezeu.

26 Elohim se ncheie cu __ (iod-mem), care este finalul obinuit al substantivelorebraice la plural, ns nu indic simpla pluralitate. Ross enumer patru posibiliti: (1)titlu onorific (pluralul respectului); (2) pluralul intensitii, o concentrare asupracaracteristicilor rdcinii; (3) pluralul majestii, care nsumeaz caracteristicile multiplecare in de aceast idee, pe lng deinerea unui al doilea sens al unei intensificri a ideiioriginale; (4) pluralul potenial, indicnd bogia potenialului fiinei divine. 27 Toatecele patru perspective reprezint interpretri valabile, care se armonizeaz cu ntregulmesaj al Scripturilor.

Geneza 1:26-27 este primul loc din Biblie unde cele dou substantive, tselem idemuth, apar n aceast ordine. n Geneza 5:3, chip i asemnare apar ntr-o altordine. n Ezechiel 23:14-15 ordinea este aceeai ca n Geneza 1:26.28. Expresia s

facem oameni dup chipul Nostru introduce punctul culminant al activitii creatoare alui Dumnezeu. Modelul divin este cel potrivit cruia viaa uman, a brbatului i a femeii,este chipul lui Dumnezeu. 29 Omul este ultima dintre creaturile pe care Dumnezeu le-aadus n fiin i el reprezint coroana sau culmea creaiei. Numai omul este creat dupchipul lui Dumnezeu i prin aceast caracteristic esenial el este unic ntre creaturileSale.

Karl Barth a spus cu privire la cele dou prepoziii c omul nu a fost creat s fie chipullui Dumnezeu ca n versetele 26 i 27, sau n Gen. 5:1 (precum i n cazul poruncii de anu vrsa snge Gen. 9:6) ci el este creat potrivit chipului lui Dumnezeu. 30 ns JohnPiper spune c aceasta seamn foarte mult a prip teologic. 31 Demuth este folositcu prepoziia ke n Gen. 1:26-27, dar n Gen. 5:5 este nsoit de prepoziia be, pe care

autorul a folosit-o cu tselem n Gen. 1:26. 32 Prepoziia be echivaleaz mai degrab cuca dect cu n. 33 D. J.A. Clines aduce argumente pentru poziia sa legat deprepoziia be, nsemnnd ca, asemenea.34 Dei Clines amintete Exod 6:3 ca oilustraie clasic n sprijinul prerii sale, Hamilton a adus dou argumente mpotrivaacestei interpretri. El a afirmat c n Pentateuh, cea mai apropiat paralel de Geneza1:26, n care ceva pmntesc este modelat dup ceva nepmntesc, este Exod 25:40.35 n acest context, Dumnezeu i-a spus lui Moise s fie atent i s realizeze cortul itoate uneltele sale potrivit [be] modelului care i s-a artat pe munte. Hamilton icontinu argumentul, afirmnd c, atunci cnd be este bet essantiae, n mod normal,indic o proprietate a subiectului i nu a obiectului verbului. Desigur, Geneza 1:26folosete tselem, chip, ca proprietate a lui Adam, omul, care este obiectul direct al lui

bara, a crea. 36 n comentariul su asupra Genezei, Matthews a scris c nu trebuie

fcut nici o distincie special ntre diferitele prepoziii ebraice dup [be] chipul Sui potrivit [ke] asemnrii Sale, ntruct i prepoziiile sunt interschimbabile n 5:3. 37O exegez atent a acestui text duce la o nelegere clar a faptului c ambii termeni,tselem i demuth, definesc aceeai idee i c cele dou prepoziii, de asemenea, nu audou nelesuri, ci numai unul. Ralph Martin a scris: pare clar c cele dou concepte,

chip i asemnare trebuie luate drept sinonime. 38

James Garrett i-a ncheiat studiul celor doi termeni cu cuvintele:Muli exegei i teologi au privit cei doi termeni ca reprezentnd dou realiti diferite, nvreme ce muli alii i-au considerat sinonimici. Printre cercettorii zilelor noastre ndomeniul ebraicii i al Vechiului Testament, marea majoritate pare s susinparalelismul sinonimic ebraic. 39

John Piper a folosit Geneza 5:1 i 9:6 n sprijinul ideii c nu exist o diferen real ntrecei doi termeni chip i asemnare. 40 Nu am nici o ndoial c cele dou cuvinte


14/70

ebraice care descriu chipul i asemnarea i cele dou prepoziii folosite de autor nGeneza comunic acelai lucru, i anume c brbatul i femeia au fost creai dup chipullui Dumnezeu. Nu exist nici un motiv pentru a face o distincie ntre cei doi termeni,pentru c Biblia demonstreaz limpede c aceti termeni au fost folosii n modinterschimbabil i c ambii se refer la ideea c omenirea a fost creat dup chipul luiDumnezeu. Cel de-al doilea text din Vechiul Testament care abordeaz ideea chipului lui

Dumnezeu n oameni este Geneza 5:1-3. Acest text continu aceeai idee prezentat nGeneza 1:26-28: omenirea a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i acest chip continus se gseasc n fiecare persoan.

Geneza 5:1-3Aceasta este lista descendenilor lui Adam. Atunci cnd Dumnezeu a creat omenirea, El i-a fcut pe oameni dup asemnarea lui Dumnezeu. El le-a fcut parte brbteasc iparte femeiasc, i-a binecuvntat i le-a dat numele de oameni atunci cnd au fostcreai. Cnd Adam avea o sut treizeci de ani, a devenit tatl unui fiu dup asemnarealui, potrivit chipului lui, i l-a numit Set.

n Geneza 5:1 3, Adam, care este creat dup asemnarea lui Dumnezeu, d natere unui

fiu dup asemnarea lui. Continuitatea chipului lui Dumnezeu n omenire este evident naceast a doua referin unde Moise a scris c omul este creat de Dumnezeu dupasemnarea Lui. Asemnarea cu Dumnezeu rmne sensul central al chipului luiDumnezeu. Autorul textului biblic nu introduce crearea omului dup chipul lui Dumnezeupentru a explica mai departe ideea de imago Dei din Gen. 1:26-27, ci pentru a-i asigurape cititori c Adam este cel creat de Dumnezeu dup asemnarea Lui. El d cititorilorinformaii cu privire la copiii lui Adam, care sunt nscui dup asemnarea cu tatl lor idup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 41 Adam se afl ntr-o stare czut, dar chiari ntr-o lume blestemat, oamenii sunt dup chipul lui Dumnezeu. 42 Aceste versetereitereaz punctul central al celor afirmate nainte, i anume c brbaii i femeile au fostcreai dup acel chip i asemnare.

Prezentnd generaiile lui Adam, Moise nu folosete cuvntul demuth, ci tselem. Tselemeste tradus ca asemnare i nu chip n acest verset. Acest mod de utilizare ntreteconcluzia c cei doi termeni, tselem i demuth, sunt folosii interschimbabil i afirm comul nc poart chipul lui Dumnezeu i dup cdere. Din nou, Moise nu explic ce esteacest chip, ns se pare c nu era necesar, pentru c cititorii lui tiau ce nsemna. Chipuli binecuvntrile divine continu n familia uman, fr ntrerupere se pare. 43 Moise ascris n prima lui carte, Geneza, c dup potop, oamenii nc pstreaz chipul luiDumnezeu. Geneza 9:6 este urmtorul text care va fi analizat.

Geneza 9:6Dac cineva vars sngele omului i sngele lui s fie vrsat de om; cci Dumnezeu afcut pe om dup chipul Lui.

n Geneza 9:5 7, omul n calitate de chip al lui Dumnezeu este protejat de Dumnezeun contextul reconstruciei postdiluviene, prin instituirea pedepsei capitale pentru crim.Tocmai pentru c omul este chipul lui Dumnezeu, Dumnezeu pedepsete rupereadefinitiv a relaiilor umane prin sanciunea suprem. 44 Pentru c omul estereprezentantul lui Dumnezeu, viaa lui este sacr: orice atac asupra omului este unafront la adresa creatorului i merit pedeaps suprem. 45 Demnitatea omenirii subaspectul imago Dei este ideea celei de-a treia referine din Vechiul Testament cu privirela acest chip. Dup zilele potopului, Dumnezeu a fcut un legmnt cu Noe i cu familialui. n stipulaiile acelui legmnt, Dumnezeu a interzis omului s verse sngele alteifiine umane, ntruct omul este creat dup chipul lui Dumnezeu. Creaia lui Dumnezeu s-a ndeprtat de El din pricina pcatului lui Adam, ns Dumnezeu interzice ucidereaomului pe baza faptului c acesta a fost creat be tselem Elohim, dup chipul luiDumnezeu. Demuth lipsete din acest context. Autorul a folosit numai termenul tselempentru a descrie aceeai idee gsit n Geneza 1:27-27 i 5:3. Se pare c tselem idemuth sunt folosii ca s denote aceeai idee de baz: omul este creat dup chipul lui


15/70

Dumnezeu i acest chip nu s-a pierdut n urma pcatului omului. Erickson a afirmaturmtoarele:

Dei acest pasaj nu spune c oamenii nc poart chipul lui Dumnezeu, ci numai cDumnezeu i-a creat dup chipul Su, este limpede c ceea ce Dumnezeu a fcut maidevreme are nc efecte, chiar n acest moment de dup cdere. 46

Discutnd despre trinitate, Erickson a scris: chipul lui Dumnezeu este universal, fiind datlui Adam care, n acel moment, constituia ntreaga ras uman (Gen. 1:26-27) i este

nc prezent n oameni i dup cdere (Gen 9:6).47 Deinerea acestui chip nseamn cviaa uman este sacr. Uciderea unui om nseamn pierderea propriei viei, cci negareachipului din altcineva reprezint o negare a celui propriu. Aceast valoare este reiterat

n Iacov 3:9, unde blestemarea altora este echivalat cu nerecunoatereacorespunztoare a chipului lui Dumnezeu n ei. 48 Dumnezeu i-a creat pe oameni dupchipul Su, de aceea, crima este un atac direct la adresa suveranitii lui Dumnezeu.Crima este un pcat mpotriva lui Dumnezeu (Gen. 4); acest fapt este valabil pentru

ntreaga omenire. Caracterul extraordinar al acestei atrociti este recunoscut chiar delumea secular. 49

Exist un consens general printre scriitorii evanghelici ai ultimelor dou decenii c tselemi demuth sunt folosii pentru a descrie aceeai idee principal potrivit creia oameniisunt creai dup chipul lui Dumnezeu. n toate cele trei texte din Geneza (1:26-27; 5:1;9:6), cele dou cuvinte sunt folosite cu un sens interschimbabil i desemneaz acelaiadevr: omul a fost creat dup chipul lui Dumnezeu i, cumva, acest chip este ncprezent n om i dup cdere. n trecut, prinii Bisericii au ncercat s fac o distincie

ntre cei doi termeni, artnd c numai chipul s-a pstrat, n vreme ce asemnarea s-apierdut o dat cu cderea lui Adam. Este de preferat s recunoatem c aceti doitermeni reprezint simple expresii paralele, care indic faptul c prin creaie, omulpoart un chip care corespunde efectiv originalului divin. 50 John Piper a folosit Geneza5:1 i 9:6 n sprijinul prerii sale c nu exist nici o diferen ntre cei doi termeni, chipi asemnare. 51

Ne vom ndrepta acum atenia spre textele din Noul Testament care abordeaz problemachipului lui Dumnezeu n omenire. Primul text care va fi analizat este 1 Corinteni 11:7.

1 Corinteni 11:7Brbatul nu este dator s i acopere capul, pentru c el este chipul i slava luiDumnezeu.

Brbatul este chipul (v) i slava (o) lui Dumnezeu, n vreme ce femeia este slava(o) brbatului. Cuvntul v nseamn ceva care este asemntor sau caaltcineva. A fi dup chipul cuiva nseamn a fi o reprezentare a acelei persoane .52 Pe dealt parte, doxa nseamn strlucire, splendoare sau cinste. 53 Femeia aduce cinste

brbatului prin ndeplinirea rolului ei de subordonare funcional i de vice-regen alturide el, n vreme ce brbatul aduce slav lui Dumnezeu, prin ndeplinirea rolului funcionalde conductor n creaia lui Dumnezeu. Apostolul Pavel a folosit termenii v i opentru a descrie ideea c brbatul este chipul i slava lui Dumnezeu. Eik_n estecuvntul din LXX pentru tselem i BAGD l traduce prin chip, asemnare. 54 De fapt,eik_n este folosit pentru cinci cuvinte ebraice diferite, inclusiv pesel (Isaia 40:19f.),tebunah (Osea 13:2), demuth (Gen. 5:1), semel i s_mel (Deut. 4:16; 2 Cronici 33:7),dar apare ndeosebi pentru tselem (Gen. 1:26f; 5:1, 3; 9:6; 1 Sam. 6:11; 2 Regi 11:18;Ps. 39 [38]6; 73 [72]:20; Ezechiel 7:20; 16:17; 23:14; Dan. 2:31) i tsel_m (Dan.2:31, 34f.; 3:1-18). 55

Termenul eikon este folosit cu privire la Isus Cristos n 2 Corinteni 4:4 i Coloseni 1:15

17, n vreme ce Evrei 1:2f vorbete despre strlucirea slavei lui Dumnezeu i desprechipul sau caracteristica substanei Sale. Se pare c eikon este un termen foarte flexibil,


16/70

care acoper o arie extins, ns principalul su sens este cel de chip, asemnare. nNoul Testament, eikon este folosit n Matei 22:20, Marcu 12:16 i Luca 20:24, pentru adescrie chipul mpratului de pe dinar. 56 Termenul chip apare de douzeci i trei de ori

n Noul Testament. n Evangheliile sinoptice apare numai o dat, ntr-o secvenparalel (Marcu 12:16, Matei 22:20, Luca 20:24), n vreme ce frecvena cea mai mare se

ntlnete la Pavel (fiecare termen apare de dou ori n Romani, n 2 Corinteni i

Coloseni, o dat n Evrei). Cea mai mare frecven absolut i relativ se ntlnete nApocalipsa, cu un numr de zece meniuni. 57 Pavel a folosit acest termen n treimoduri metaforice: a) omenirea ca i chip al lui Dumnezeu; b) Cristos drept chip al luiDumnezeu; c) credincioii n relaia lor cu chipul lui Cristos. 58 Referindu-se la chipul

mpratului de pe moned, eikon reflect aspectul fizic al chipului, dar n 1 Corinteni 11:7este limpede c Pavel nu se refer la ceva fizic, dat fiind faptul c urmtoarele luicuvinte, care l descriu pe om, nu includ nici un element fizic. Kuhli spune c prinfolosirea termenului eikon n legtur cu Geneza 1:26, dar nu la plural, Pavel limiteaztermenul eikon la brbat i astfel, indirect, nu l atribuie i femeii. 59 Hurley nu este deacord cu aceast idee, sunnd c Pavel nu leag 1 Corinteni 11:7 de Geneza 1:26, ci de

tema stpnirii din Geneza 1 ca ntreg, din Vechiul Testament ca ntreg i de ideeaconducerii exprimat n 1 Corinteni 11:3, ca element de baz n ce privete rolul

brbatului ca i chip din 1 Corinteni 11:7.60 Gordon Fee este de acord c Pavel cusiguran face aluzie la Geneza 1:26-28, ns el nu ncearc s interpreteze textul. 61Pavel nu neag faptul c femeia este chipul lui Dumnezeu, cci el nu spune c ea estechipul brbatului. 62 n 1 Corinteni 11:3 7, aceast seciune complex poate fi neleasastfel: brbatul este chipul i slava lui Cristos, iar femeia este slava brbatului; exist orelaie ntre cele dou i ntre ele i Cristos. Guthrie a vzut n acest text faptul c Pavelsubliniaz c cele dou sexe se completeaz reciproc (1 Cor.11:11-12) n Domnul;brbatul i femeia depind unul de altul. 63

Urmtorul cuvnt din 1 Corinteni 11:7 care l descrie pe brbat este doxa, tradus deBAGD drept reflectarea lui Dumnezeu. 64 Apostolul Pavel a adugat doxa lui eikon iMeredith Kline a afirmat c expunerea biblic a chipului lui Dumnezeu este consecvent

sub aspectul slavei ntocmai sa slava lui Dumnezeu.65 Comentnd n continuare acesttext, Kline a artat:

Pavel nu expune relaia brbat-femeie ca un exemplu al modelului chip-slav. Totui, elnu interpreteaz relaia brbat (so) femeie (soie) ca pe cea care constituie chipul-asemnarea omului (a omenirii) cu Dumnezeu, ci, din contr (i excluznd aceastposibilitate), ca pe un exemplu care conine o analogie a chipului lui Dumnezeu n om.66

Garrett a afirmat c probabil Pavel a considerat c imago Dei se aplic brbailor, nu ifemeilor, chiar dac o asemenea distincie nu a fost fcut n Geneza 1:26-27.67Guthrie a apreciat c faptul c femeia este slava brbatului are o legtur direct cu

interpretarea chipului. 68 Dei slav i chip sunt lucruri distincte, ele trebuie s fiestrns legate. 69 Slava a fost pierdut din pricina pcatului, ns chipul nu a fost tersn ntregime. 70

Doxa se regsete de 165 de ori n Noul Testament i n 1 Corinteni 11:7 se refer laslava primului om. 71 n nelepciunea Lui infinit, Dumnezeu a creat omenirea dupchipul Su i i-a mbrcat pe oameni cu glorie. Nu este de mirare faptul c autorulPsalmului 8 i exprim uimirea atunci cnd vede mreia lui Dumnezeu n ce privetecrearea omului cu puin mai prejos dect Dumnezeu (Psalmi 8:4-10).

Pavel le-a spus brbailor s nu i acopere capul pentru c brbatul a fost creat nainteafemeii i el este chipul i slava lui Dumnezeu; el trebuie s se supun lui Dumnezeu i

s l reprezinte cu autoritate. n schimb, femeia este slava brbatului, adic ea trebuie sse supun brbatului i s l reprezinte pe aceasta cu autoritate.72 John MacArthur a


17/70

interpretat acest text ca fiind o comunicare a faptului c brbatul a fost creat dupchipul moral, mintal i spiritual al lui Dumnezeu. El a fost creat cu intelect, voin,emoii, cunoatere i sfinenie; el este ajunge din nou la acest nivel prin Isus Cristos(Efeseni 4:24). 73 Pavel nu este att de mult interesat de om n calitate de chip al luiDumnezeu ct de faptul c omul este slava lui Dumnezeu, idee care nu este prezent nrelatarea despre creaie.74

Pe baza textului din Romani 3: 23, autorul acestei lucrri crede c slava a fost parte acreaiei originale a ntregii omeniri. Cnd omul a pctuit, el a fost lipsit de slava luiDumnezeu, ns n noua creaie, omul este schimbat din slav n slav (2 Cor. 3:18).Guthrie a adus un argument bun pentru a susine ideea legturii dintre slav i chip. n2 Corinteni 4:4, se spune despre Isus c este chipul sau asemnarea lui Dumnezeu i

conceptul de slav apare clar n obiectiv. 75 John Piper a scris: cuvntul slav estedeseori folosit n Scriptur pentru a exprima manifestarea, emanaia sau comunicareaslavei interne. Aadar, slava reprezint adesea o strlucire sau o splendoare sclipitoareprin emanarea unor raze de lumin. 76 Pavel a vorbit n 1 Corinteni 15:41 desprestrlucirea soarelui, a lunii i a stelelor n slava lor. Ezechiel i Isaia deopotriv descriustrlucirea revelaiilor lor ca fiind slava lui Dumnezeu (Ezechiel 1:28; 10:4; 43:2; Is.

6:1-3; 24:23).

Cel din urm text pe care l vom analiza este Iacov 3:9.

Iacov 3:9.Cu limba binecuvntm pe Domnul, Tatl nostru, i tot cu ea blestemm pe oameni,care sunt fcui dup asemnarea lui Dumnezeu.

Iacov 3:9 12 ne avertizeaz cu privire la blestemarea aproapelui n vreme ce-L ludmpe Dumnezeu, cci omul este chipul lui Dumnezeu. Avem responsabiliti n relaia cuaproapele i ele izvorsc din faptul c el reprezint chipul lui Dumnezeu. Oamenii nu artrebui s-i blesteme semenii, cci imago Dei se afl n umanitate prin creaie. Iacov a

folosit cuvntul omoiosis, un cuvnt grecesc folosit n Septuaginta pentru a traduceebraicul demuth i nseamn similitudine, asemnare. 77 Acest substantiv se gsetenumai aici n ntregul Nou Testament i nseamn asemnare sau similitudine. 78

Aceasta este una dintre cele mai importante referine la natura uman din NoulTestament, cci oamenii sunt dup imago Dei, creai dup chipul i asemnarea luiDumnezeu. 79 Profesorul Kurt Richardson gsete interesant faptul c Iacov se refer laom ca fiind chipul lui Dumnezeu, n vreme ce Noul Testament face de obicei referire laCristos nsui n acest sens: El este chipul lui Dumnezeu (2 Cor 4:4, Col. 1:15, etc.).80Dumnezeu l-a fcut pe om pentru Sine, l-a modelat aa nct s l cunoasc i s ireflecte atributele n calitatea lui de creaie, iar amprenta asemnrii cu Dumnezeu este

nc prezent n om. A-l necinsti pe om nseamn, ntr-un fel, a-L necinsti pe Dumnezeu.81 Dei deteriorat de pcat, acel chip nc este o realitate. 82

Iacov nu a dezvoltat, ns el a exprimat ceva ce cititorii lui acceptau ca fiind o realitate faptul c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. Faptul c Iacovmenioneaz acest concept ne amintete c, dei pcatul a deteriorat chipul luiDumnezeu n om, acest chip nu a fost ters cu totul. Prin urmare, viaa uman este sacri, ntr-o anumit msur, orice om nc poart chipul lui Dumnezeu. 83

Donald Guthrie a afirmat c Iacov nu menioneaz deteriorarea chipului din cauzapcatului, dar nu se ndoiete de realitatea pcatului. 84 El a mai concluzionat:

n Iacov nu exist nici un suport al perspectivei potrivit creia fiecare om poart chipulFiului omului cel ceresc sau c omul este, n mod natural, asemenea lui Dumnezeu,

pentru c ar aparine Omului Arhetipal ceresc. 85


18/70

Anthony Hoekma a afirmat c Iacov a folosit timpul trecut al verbului ginomai pentru adescrie o aciune trecut cu rezultatele subsecvente. 86 Chiar i n pasajele pauline,unde accentul cade pe noua umanitate n Cristos (Efeseni 4:24, Coloseni 3:10), formaetic a limbajului paulin ar trebui vzut ntr-un context relaional. Responsabilitilenoastre morale fa de alii i, mai presus de toate, fa de Dumnezeu, constituie centrul

nvturii lui Pavel n ambele seciuni (Efeseni 4:17 6:9; Coloseni 1 4:6). Potrivit

literaturii recente referitoare la aceste cinci texte (Gen. 1:26-27; 5:1-3; 9:6; 1 Cor.11:7, Iacov 3:9), putem trage concluzia c semnificaiile semantice ale lui tselem idemuth sunt larg acceptate n cercurile evanghelice ale ultimelor dou decenii. 87 DavidTurner a scris: este ndoielnic faptul c trebuie forate anumite distincii ntre sensurileacestor dou cuvinte. Mai degrab, aceast pereche de cuvinte red o singur ideeprintr-un mecanism literar cunoscut drept hendiad.88 D. J.A. Clines a respins aceastprere n articolul su Chipul lui Dumnezeu. De fapt, el a respins deopotriv opiniatradiional potrivit creia tselem se refer la asemnarea natural cu Dumnezeu, laraiune, liber arbitru, iar demuth vizeaz asemnarea supranatural, perfeciunea moral i opinia care neag existena vreunei distincii ntre cei doi termeni. 89 Sugernd cexist o diferen ntre tselem i demuth, Clines nu afirm c termenii au coninuturitotal diferite i c se refer la elemente distincte ale chipului. 90 El sugereaz faptul c

demuth se refer n ntregime la tselem i c nu are un sens propriu prin sine nsui, cinumai specific tipul de chip, adic chipul figurativ. 91 Cele dou prepoziii folosite nGeneza 1:26-27, be i ke sunt, de asemenea, folosite n sens interschimbabil. Exist unconsens general printre scriitorii evanghelici c nu este nici un motiv lingvistic saugramatical pentru a considera c cele dou prepoziii au nelesuri diferite.

Concluzii

Vechiul Testament nu spune care este natura chipul lui Dumnezeu din omenire. El afirmsimplu c omul a fost creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu, fr a explica acestconcept. Calitatea omului, ca i chip al lui Dumnezeu, const ntr-o egalitate ontologicdeplin, care ia forma unei ordini care include o relaie de autoritate. i brbatul i

femeia sunt chipul lui Dumnezeu n relaie unul cu altul i cu Dumnezeu. Ambii sunt egaliontologic. Dup cum Tatl, Fiul i Duhul Sfnt sunt participani co-eterni ntr-o singuresen divin nedivizat, la fel brbatul i femeia sunt egali n mod intrinsec. Nu se poatepune problema superioritii sau a inferioritii. Brbatul nu este superior femeii, nicifemeia brbatului.

Statutul i valoarea femeii nu sunt mai puin legate de brbat dect sunt cele ale Fiuluisau ale Duhului Sfnt legate de Tatl. Prin urmare, orice njosire sau exploatare a femeiieste un pcat mpotriva brbatului la fel cum este i mpotriva femeii i, chiar mai mult,este un pcat mpotriva lui Dumnezeu. n mod similar, dup cum co-egalitatea Tatlui, aFiului i a Duhului Sfnt n unitatea singurului Dumnezeu ia forma unei ordini asubzistenei, la fel i unitatea i co-egalitatea brbatului i a femeii i gsete expresia

ntr-o ordine a autoritii. ns aceast autoritate nu trebuie s ia forma unei relaii ef-angajat sau stpn-slujitor, structuri care exist ntr-o lume czut. Ea trebuie exercitatntr-o prtie plin de iubire.

O problem major ridicat de aceste discuii este reprezentat de comparaia custructurile tiranice care au rezultat n urma pcatului omenesc. Prin contrast, modelulrelaiei brbat-femeie, n general, i al celei so-soie, n particular, este cel al ordiniisubzistenei ntr-o unitate co-egal, inerent etern n Dumnezeu. Desigur, aa cumsubliniam mai sus, unitatea n ordine n ce-L privete pe Dumnezeu nu este identic cucea a omului. Omenirea este creatura, n vreme ce Dumnezeu este Creatorul. Brbatul ifemeia sunt persoane separate, n vreme ce persoanele trinitii nu sunt independentei nu exist de unele singure, dat fiind faptul c Dumnezeu este una. 92

Noul Testament vorbete mult despre noua natur n Cristos i face aluzie la faptul comul este chipul lui Dumnezeu, dar nu face explicit legtura ntre aceasta i Vechiul


19/70

Testament. Noul chip este strns legat de Cristos, care este, prin excelen, chipul luiDumnezeu.

n ce consta aceast imago Dei? Lsnd deoparte varietatea interpretrilor istoricereferitoare la imago Dei, care variaz de la un chip fizic la unul funcional (sfera stpniriiasupra creaiei, care este ntr-adevr un rezultat al acestui chip), se pare c Scriptura

susine opinia potrivit creia chipul lui Dumnezeu conine dou aspecte: (1) aspectulnatural sau esenial al chipului, care este permanent i care const n personalitatearaional a omului i (2) aspectul moral sau neesenial al chipului, care s-a pierdut lacdere i care consta ntr-o tendin creat spre sfinenie. 93 Cnd Dumnezeu l-a creatpe om dup chipul Su, El i-a transmis naturii eseniale a omului calitile urmtoare:intelectul, sensibilitatea i voina caliti care sunt eterne n cadrul dumnezeirii. Totui,omul a fost creat ca o fptur finit, care trebuia s i exercite aceste abiliti ntr-orelaie pozitiv cu Dumnezeu, Creatorul infinit. O astfel de rnduire pstra deopotrivtranscendena Creatorului i integritatea creaturii, divinitatea lui Dumnezeu i umanitateacreaiei Sale. Potrivit textelor biblice, oamenii nu reprezint un accident evoluionist, ci ocreaie special. Oamenii au fost creai intenionat de ctre Dumnezeu, pentru a ndepliniun rol prestabilit n lumea Lui. Ei au caliti caracteristice care reflect oarecum natura lui

Dumnezeu nsui i care i aaz deoparte i mai presus de toate celelalte fpturi create.94

Geneza 1:26-26 declar foarte clar c omul a fost fcut dup chipul lui Dumnezeu. nmomentul creaiei, Dumnezeu i-a imprimat chipul n om ntr-un asemenea mod nctpcatul nu l-a putut eradica. Geneza 5:1-3, 9:6, 1 Corinteni 11:7 i Iacov 3:9 atestfaptul c i dup cdere chipul lui Dumnezeu este n om. Geneza 6:3 spune c Duhul luiDumnezeu nu se va lupta, nici nu va rmne pururi n om. Acest Duh, care nu va rmnepentru totdeauna n om, reprezint chipul lui Dumnezeu n om. Omul este muritor fracest Duh, spune Dumnezeu n Geneza 6:3. Ct vreme Duhul lui Dumnezeu este n om,omul este un suflet viu (Gen.2:7), dar fr Duh, omul este numai carne. Trupul omuluiface parte din ideea complex de imago Dei, ns Duhul lui Dumnezeu este cel care ne-a

fcut asemenea lui Dumnezeu. Viaa omului este sacr (Gen.9:6) pentru c Duhul luiDumnezeu este prezent. Omul reflect slava lui Dumnezeu pentru c Duhul este n el (1Cor.11:7). Omul are demnitate pentru c Dumnezeu i-a dat Duhul Su (Iacov 3:9).Asemeni unei oglinzi sparte, omul pctos nc reflect chipul lui Dumnezeu i MareleMaestru a venit s repare aceast oglind spart. Prin moartea Sa pe cruce, IsusCristos a fcut ca oamenii s poat fi o creaie nou i n aceast creaie nou Dumnezeuva pune Duhul Su (Efeseni 1:13).

CAPITOLUL 3

LITERATURA EVANGHELIC

O privire de ansamblu asupra principalelor opinii din anii 1980 i 1990, referitoare lachipul lui Dumnezeu n om

Acest capitol va acoperi principalele opinii formulate de scriitorii evanghelici ai ultimelordou decenii. Autorul acestei lucrri va enumera principalele perspective referitoare lachipul lui Dumnezeu n om i apoi i va reuni n jurul fiecrei preri pe cei care o

mprtesc.

O scurt comparaie a perspectivei pelagiene, romano-catolice, luterane i reformate

nelegerea pelagian cu privire la chipul lui Dumnezeu n omenire pune accentulprincipal pe factorul liber al raiunii. Cu alte cuvinte, acest chip a fost interpretat ca

reprezentnd abilitatea omenirii de a alege liber, fr ajutorul harului lui Dumnezeu,direcia pe care o va lua viaa unei persoane. Perspectiva pelagian consider c nu a


20/70

existat o pierdere a chipului lui Dumnezeu la cdere, ci c, mai degrab, toi se nasc aacum a fost Adam, alegnd viaa sau moartea ca rezultat al ascultrii lor .1

Poziia romano-catolic cu privire la acest subiect este aceea potrivit creia, la creaie,Dumnezeu a dat omului un dar al neprihnirii care avea rolul de a ine sub controlsenzualitatea i poftele trupului. Romano-catolicii prefer descrierea de inocen

desvrit, n care omenirea era lipsit de neprihnirea pozitiv. 2 Atunci cnd Adam apctuit, darul neprihnirii s-a pierdut. Aceasta duce la concluzia c rezultatele cderiiconstau numai ntr-o tendin de a pctui i nu ntr-o cdere i o corupere total anaturii umane. Baker a explicat de ce romano-catolicii postuleaz aceast tendinnatural de rebeliune mpotriva puterilor mai nalte ale omenirii, pentru c ei ncearc sexplice de unde a venit pcatul i acest lucru este greu de realizat dac Adam eradesvrit. 3 Aceast perspectiv este n mare msur dualist, fiind bazat pe ideea cmateria este rea. Aceast idee nu este n armonie cu nvtura Scripturii.

Perspectiva luteran, opus cele catolice, spune c omul, la creaie, a posedatneprihnirea ca pe un dar din partea lui Dumnezeu. Acest chip al lui Dumnezeu const

exclusiv n desvrirea moral a omului i nu n natura lui ca om. 4 Aceasta s-a

pierdut o dat cu cderea i astfel, chipul lui Dumnezeu n omenire s-a pierdut, deasemenea.

Punctul de vedere reformat poate fi abordat din dou perspective. n mod tradiional,reformaii aveau o opinie similar celei luterane, n sensul c ei considerau c omenirea apierdut ceva, i anume chipul lui Dumnezeu. ns mai recent, reformaii i (ali) teologiconsider c omenirea nsi este chipul lui Dumnezeu. 5 Astfel, omenirea nc poartchipul lui Dumnezeu, dei este czut.

Opiniile mai multor scriitori evanghelici

O trecere n revist a celor mai proeminente perspective, din vechime i pn n 1967 se

gsete n articolul lui D. J. A. Clines, Chipul lui Dumnezeu n om. Perspectiva lui Clinecu privire la acest chip este una reprezentativ. El a afirmat:

Omul nu este creat dup chipul lui Dumnezeu, dat fiind faptul c Dumnezeu nu are unchip propriu, ci mai degrab l-a creat ca i chip al Lui sau pentru a fi chipul Lui, adicpentru a-L reprezenta n lumea creat pe Dumnezeul transcendent, care rmne n afaraordinii pmnteti. Faptul c omul este chipul lui Dumnezeu nseamn c el estereprezentantul vizibil trupesc al unui Dumnezeu invizibil i imaterial; el este mai degrabun reprezentant dect o reprezentare, dat fiind faptul c ideea de portretizare estesecundar n ce privete semnificaia chipului. Oricum, termenul asemnare ne asigurc omul este un reprezentant potrivit i credincios al lui Dumnezeu pe pmnt. n

ntregime omul este chipul lui Dumnezeu, fr vreo distincie ntre duh i trup. Chipul nu

trebuie neles att de mult ontologic ct existenial: el se exprim nu att de mult prinnatura omului ct prin activitatea i funcia lui. Aceast funcie este cea de a reprezentastpnirea lui Dumnezeu n faa nivelurilor mai joase ale creaiei. Stpnirea omuluiasupra creaiei poate fi cu greu exclus din coninutul chipului nsui. Omenirea, caredesemneaz deopotriv rasa uman i omul ca individ, nu nceteaz s fie chipul luiDumnezeu ct vreme oamenii rmn oameni; a fi om i a fi chipul lui Dumnezeu suntlucruri inseparabile. 7

Anthony A. Hoekma a cercetat studiile despre chipul lui Dumnezeu de la Irineu pn laBerkouwer. 8 Aproape toi scriitorii evanghelici care au scris despre omul fcut dupchipul lui Dumnezeu, dup 1986, fac referire la lucrarea lui Hoekma.

n disertaia sa de doctorat, Johnson A. Gunnlaugur a prezentat un istoric al celor mairecente exegeze ale textului din Geneza 1:26-28.9. El a examinat coala


21/70

Wellhausenian i dominaia ei din 1882 pn la sfritul celui de-al doilea RzboiMondial (1918). n anul 1882 a nceput o schimbare de paradigm care a provocatistorisirile despre nceputul lumii. Aceast schimbare s-a datorat parial teoriilor lui JuliusWellhausen. El a introdus teoria Codului preoesc, identificnd o surs distinct (P)pentru o parte din Pentateuh. El a considerat c P este cea mai recent dintre toatesursele Pentateuhului (J, E, D, P) i a plasat istoria creaiei n cadrul acestei surse.10

Jonsson i-a supravieuit lui Franz Delitzsch, August Dillmann, Samuel Rolles Driver,Teodor Noldeke, Herman Gunkel i Johannes Hehn.

Cea de-a doua perioad examinat de Jonsson este cea dintre anii 19191960. Elnelege c aceast perioad se afl sub influena teologiei dialectice. Karl Barth i EmilBrunner au dominat aceast perioad. Jonsson i-a inclus pe urmtorii autori: OttoProcksch, Walter Eichrodt, Harold H. Rowley, Gerhard von Rad, Paul Humbert, LudwigKohler, Friedrich Horst, Theodorus C. Vriezen, Ivan Engnell i coala scandinav.Ultima perioad acoperit de Jonsson este cea dintre 19611982, o perioad etichetatdrept o vreme a reevalurii metodologice. Autorii analizai n aceast seciune sunt:Werner H. Schmidt, Hans Widerberger, James Barr, Tryggve N. D. Mettinger, WalterGross, Claus Westermann i Moshe Weinfeld. 11

Cercetarea lui Jonsson a depit scopul acestui proiect, ns reprezint un documentimportant pentru toi cei care doresc s investigheze istoria acestui subiect crucial nantropologie. Dei Jonsson i-a scris iniial disertaia n suedez, a tradus-o n englez io serie de scriitori evanghelici fac referire la lucrarea lui atunci cnd analizeaz chipul luiDumnezeu. El a scris c literatura care vizeaz acest subiect este aproape infinit,indiferent de disciplin, fie ea teologie sistematic, istoria gndirii sau exegez. 12 El amenionat descoperirea unei statui importante, cu o inscripie bilingv, asiriano-aramaic, la Tell Fekheriyeh, n Siria, inscripie care include dou cuvinte: tslm i dmt.13 Dei nu i-a exprimat punctul de vedere despre imago Dei, se poate observa c elsusine mai degrab perspectiva stpnirii. 14

O a treia carte important pentru acest subiect este cea a lui David Cairns, Chipul luiDumnezeu n om, scris n 1953 i revizuit n 1973. 15 n lucrarea sa, el s-a ocupat deperspectiva lui Irineu asupra chipului, precum i de cele ale lui Aquino, Luther, Calvin,Brunner i Barth. Cairns a analizat i perspective lui Karl Marx, Freud i Teilhard deCardin. 16 El a afirmat: chipul trebuie gsit mai degrab n om ca fptur spiritualdect n natura fizic a omului. n Vechiul Testament nu exist nici o meniune direct cuprivire la o asemenea reflectare fizic. 17

n ultima vreme, nimeni nu a influenat dezbaterea n aceeai msur ca i Karl Barth.Dup cel de-al doilea Rzboi Mondial, nu exist vreun cercettor care s fi fost citat maimult n ce privete dezbaterea despre imago Dei ca i teologul sistematic Karl Barth. Deicercetarea Vechiului Testament i eforturile n domeniul teologiei sistematice de dup

1961 n mare parte nu au inut cont de abordarea bartian n favoarea unei perspectivefuncionale despre imago Dei ca reprezentnd stpnirea asupra creaiei, singurainterpretare care poate pretinde s rivalizeze cu interpretarea funcional dominant esteinterpretarea relaional sau bartian. 18 n cartea sa Ce nseamn a fi uman, Ray S.Anderson a scris c imago Dei nseamn a experimenta libertatea n dependen,responsabilitatea prin auzire i diferenierea n unitate. 19 Chipul lui Dumnezeu esteextrinsec, nu intrinsec umanitii create. 20 El a afirmat: abandonarea oricrei bazeontologice a chipului n favoarea unei funcii existenialiste sau sociologice nu este numainebiblic, ci i lipsit de etic. 21Ronald B. Allen, n cartea sa Majestatea omului, a scris despre urmtorii factori legaide imago Dei: (1) brbatul (i prin extensie, i femeia) a fost creat din rna pmntului(Gen. 2:7) demonstrnd astfel continuitatea sa cu lumea fizic; (2) omenirii i s-a nfiat

pe larg viaa animal n toate formele ei variate (Gen 2:19-20); (3) peste omul abiacreat, Yahweh a suflat i el a devenit astfel o fptur vie (Gen 2:7); (4) omul a fostfcut dup chipul lui Dumnezeu (Gen 1:27) i aceasta este ceea ce l difereniaz, este


22/70

definiia lui. Chipul descrie ntreaga fiin a omului (inclusiv trupul), n relaiile dintrebrbat i femeie, n potenialul lui relaional cu Dumnezeu, Creatorul lui i n rolul lui deregent al lui Yahweh n lumea fcut de Dumnezeu; (5) chipul lui Dumnezeu descris nPsalmul 8 este descris cu un efect i mai izbitor. Omul a fost creat aa nct s ilipseasc numai puin din Dumnezeu; (6) umanismul biblic se bazeaz pe revelareachipul lui Dumnezeu n om. 22

William H. Baker a recapitulat opiniile majore legate de ceea ce reprezint chipul. El le-aclasificat astfel: (1) chipul drept calitate interioar; (2) chipul ca relaie Dumnezeu-om;(3) chipul stpnirii; (4) chipul ca reprezentant al lui Dumnezeu; (5) chipul vzut cafiliaie. 23

Beisner E. Calvin, ntr-un articol despre populaia lumii i despre chipul lui Dumnezeu nom identific aceste trei caracteristici ale imago Dei: elementul moral, cel raional i celcreativ, sau sfinenia, cunoaterea i creativitatea. 24

Harry R. Boyer a scris: prerea mea personal este c trstura central a omului, ncalitatea sa de chip al lui Dumnezeu este calitatea personalitii. 25 El a afirmat n

acelai capitol:

Dumnezeu a creat omul ca s existe ntr-o structur de relaii. Din punct de vedereformal, aceast structur este neschimbabil. Material ns, ea este ntru totulschimbabil. Crend omul, Dumnezeu l-a aezat n cadrul a patru relaii durabile: cuDumnezeu, cu semenul, cu lumea nconjurtoare i cu sine. 26

Stanley Baldwin a sugerat s privim mpreun cu Iacov n oglinda lui Dumnezeu (Iacov1:25) care sunt trsturile care reies proeminent din reflectarea divin a ceea ce suntem:(1) suntem fcui dup chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:27). ntreaga relatare desprelucrarea de nceput a lui Dumnezeu cu privire la om evideniaz valoarea noastr unic.Cnd omul a czut, Dumnezeu nu a ales s scape de el i s fac o nou creatur. (2)

Noi, personal, suntem importani pentru Dumnezeu (Luca 12:6-7). (3) Noi suntemmotenirea lui Dumnezeu (Efeseni 1:18). 27

D. A. Carson a descoperit c faptul c oamenii au fost creai dup chipul lui Dumnezeuimplic o profund capacitate de a-L cunoate n mod intim pe Dumnezeu. El a maiobservat c demnitatea uman depinde deopotriv de importana a ceea ce suntem i aceea ce facem. Rspunderea omului n faa Creatorului stabilete importana aciunilornoastre i, n final, a identitii noastre de sine. Carson a descoperit i faptul c acestchip din omenire face ca fiinele umane s fie venic fr odihn dac ele oprim sauneag acest adevr. Faptul c oamenii au fost fcui dup chipul lui Dumnezeu stabileteo perspectiv responsabil cu privire la lumea naturii. Carson a mai observat c Adamcel creat dup chipul lui Dumnezeu l anticipeaz pe noul Adam, care este chipul

Dumnezeului cel nevzut (Col. 1:15). 28

Larry Crabb a identificat patru perspective acceptate n cercuri diferite cu privire la imagoDei. n cartea sa nelegndu-i pe oameni, Crabb a analizat aceste perspective: chipulca stpnire/ reprezentare; chipul ca virtute moral; chipul vzut ca o capacitare amorali chipul ca asemnare. 29

Collins a enumerat urmtoarele caracteristici ale chipului lui Dumnezeu n om: (1)nrudire, (2) gen, (3) stpnire, (4) responsabilitate. 30 Omul are personalitate, auto-transcenden, inteligen, moralitate, sociabilitate sau capacitatea de a se socializa, icreativitate. 31

David S. Dockery a afirmat c Dumnezeu Se reveleaz pe Sine n experienele brbailor


23/70

i femeilor care sunt fcui dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu. 32 Chipul luiDumnezeu nu este un concept singular, ci unul foarte complex:

Oamenii, n calitate de creaie direct a lui Dumnezeu, l oglindesc i l reflect peDumnezeu. Oamenii sunt creaia unic a lui Dumnezeu. Aceast unicitate se evideniazprin stpnirea omului peste restul creaiei, prin capacitate lui de a raiona, de a simi i

de a-i imagina, prin libertatea omului de a aciona i de a rspunde, prin noiuneaomului de bine i ru (Gen. 1:8; Rom. 2:14-15). n special prin acest sim moral Sereveleaz Dumnezeu pe Sine n contiina brbailor i a femeilor. 33

Erickson a scris c exist trei moduri generale de a vedea natura chipului: perspectivasubstanial, cea relaional i cea funcional. 34 El a examinat fiecare perspectiv iapoi le-a evaluat. n concluzie, el a scris:

(1) chipul lui Dumnezeu este universal n cadrul rasei umane; (2) chipul lui Dumnezeunu s-a pierdut ca rezultat al pcatului sau, specific, al cderii; (3) nu exist nici un indiciuc acest chip ar fi prezent ntr-o persoan ntr-o msur mai mare dect n alta; (4)chipul nu este corelat cu nici o variabil, fiind anterior oricrei activiti umane; (5) chipul

ar trebui vzut cu precdere ca fiind substanial sau structural; (6) chipul se refer laacele elemente constitutive ale omului care permit ndeplinirea destinului uman. 35

n Teologia integrrii, Gordon Lewis i Bruce Demarest au identificat aspectelemetafizice, intelectuale, morale, emoionale, voliionale i relaionale ale chipului. 36 Subaspectul metafizic al chipului lui Dumnezeu n om, ei spun c oamenii nu sunt ceea cefac. Oamenii sunt (1) reali, (2) distinci de fiina lui Dumnezeu, (3) distinci de alioameni, (4) un ntreg. 37 Ei au subliniat faptul c o fiin uman este un ntreg nu oabstracie matematic, ci o unitate care implic o multitudine de factori. 38 Potrivit luiLewis i Demarest, oamenii au (1) un trup exterior material i un duh interior imaterial.(2) Trupul uman n sine nu oglindete chipul lui Dumnezeu. (3) nuntrul unui om se aflun duh dup chipul lui Dumnezeu; ca i Duhul lui Dumnezeu, duhul oamenilor este

invizibil, personal, indivizibil, viu i activ. (4) Oamenii dau socoteal pentru aciunile lor isunt capabili de auto-transcenden. 39 Aspectul intelectual al oamenilor reprezintcapacitatea duhului omului (1) de a se cunoate pe sine; (2) de a cunoate evenimenteistorice; (3) de a deveni contient de Dumnezeu (4) i de a cunoate principiile moraleneschimbate i planurile i scopurile Sale liber alese. 40

Din punct de vedere moral, oamenii sunt ageni capabili s disting sfatul normativ al luiDumnezeu de sfaturile neltoare ale fiinelor rele i de rezultatele ambigue aleexaminrilor descriptive ale comportamentului uman.41 Din punct de vedere emoional,oamenii sunt capabili s l iubeasc pe Dumnezeu i binele i s deteste rul.42Capacitatea voinei umane implic alegerea unui scop i abilitatea de a aciona pentru

ndeplinirea lui. Oamenii sunt ageni care i determin singuri soarta, responsabili s

decid i s acioneze cu nelepciune, dragoste i virtute. 43

Cea din urm categorie a umanitii chipului lui Dumnezeu n creatura Sa este cearelaional. Oamenii sunt capabili de relaii reale pentru c ei sunt fiine spirituale ifizice. Oamenii au trei niveluri ale relaiilor contiente: cu Dumnezeu, cu alii i cu lumeafizic. 44

n lucrarea lor Chipul lui Dumnezeu n omenire, R. Ward Wilson i Craig L. Blomberg sedeosebesc puin de Lewis i Demarest. Ei nu sunt siguri c Scriptura folosete toateaceste cinci categorii cu referire specific la imago Dei, chiar dac toate sunt dimensiuniimportante ale persoanei umane. 45 Ei au propus o perspectiv moral-interpersonalasupra chipului lui Dumnezeu, bazndu-se pe Exod 33:12-34:7 i n special pe 34:6-7.

46


24/70

n Adevratul chip, Philip E. Hughes a prezentat chipul ca fiind clar perceptibil capersonalitate, spiritualitate, raiune, moralitate, autoritate i creativitate. 47 WayneGrudem a dezbtut n a sa Teologie sistematic aspectele specifice asemnrii noastrecu Dumnezeu: aspectele morale, spirituale, mentale, relaionale, fizice i mreaanoastr demnitate, n calitate de purttori ai chipului lui Dumnezeu. 48 Aspectul moral alchipului ne face rspunztori naintea lui Dumnezeu i ne d un discernmnt interior cu

privire la bine i ru. Aspectul spiritual al chipului ne face contieni de faptul c nu avemnumai trupuri fizice, ci i duhuri imateriale. Avnd o parte spiritual, ne putem raporta laDumnezeu ca persoane i avem nemurirea. Aspectul mintal ne d abilitatea de a raionai de a folosi un limbaj abstract. De asemenea, suntem contieni de existena unui viitor

ndeprtat (Ecles. 3:11). Emoiile noastre diverse i complexe ne aseamn cuDumnezeu. Potrivit aspectului relaional al chipului, noi avem abilitatea de a ne raporta laDumnezeu, la comunitatea noastr, la partenerul de cstorie i la restul creaiei. 49

James Montgomery Boice a prezentat trei elemente incluse n conceptul de imago Dei:personalitate, moralitate i spiritualitate. Personalitatea semnific faptul c noiposedm acele atribute ale personalitii pe care le are i Dumnezeu nsui, dar pe careanimalele, plantele i materia nu le au. Moralitatea include elementele libertii i

responsabilitii. Libertatea noastr nu este absolut; ea nu ne confer autonomia. Dupcdere, libertatea noastr a fost i mai mult supus restriciilor. Spiritualitatea implicfaptul c noi existm pentru comuniunea cu Dumnezeu, care este Duh. 50 James L.Garrett a analizat interpretrile trecute i prezente referitoare la imago Dei. El aexaminat urmtoarele interpretri majore:

1) Poziia vertical a omului; aceast perspectiv consider c tselem se refer la forma/poziia omului. Susintorii acestei perspective vd caracterul distinct al chipului n poziiafizic vertical a oamenilor, n contrast cu cea a patrupedelor. Mormonii cred c acel chipdin Geneza 1:26-27 i 5:3 presupune natura fizic sau trupeasc a lui Dumnezeu Tatl.

(2) Stpnirea sau conducerea omului peste natur i peste creaia aflat mai jos de el.

Aceast perspectiv a fost susinut pe o baz integral legat de chipul din Geneza 1:26-30 i exprimat n mod clasic n Psalmul 8:5-8.

(3) Raiunea uman sau facultatea intelectual. Aceast perspectiv a localizat chipul, nuasemnarea, n raiunea uman sau facultatea intelectual.

(4) Inocena uman spiritual i moral sau neprihnirea originar, prelapsarian aomenirii. Aceast perspectiv vede chipul ca fiind inocena originar netestat a omeniriisau ascultarea ori perfeciunea dinaintea cderii lui Adam i a Evei i a posteritii lor.

(5) Capacitile sau puterile fiinelor umane n calitatea lor de creaturi morale ispirituale. Chipul este considerat de aceast perspectiv ca fiind mnunchiul acelorcapaciti sau puteri care aparin fiinelor umane n calitatea lor de creaturi ale luiDumnezeu.

(6) Confruntarea juxtapus a brbatului i femeii, n special n cstorie, ca analogiepentru I/Thou nature of God. Aceast perspectiv este cldit pe asocierea apropiat achipului/asemnrii cu natura masculin/feminin din textele din Geneza.

(7) Sensul chipului n Vechiul Testament (creaturi responsabile) i n Noul Testament(conformitate spiritual i moral cu Dumnezeu). (8) Mixtur a perspectivelor selectatedespre chipul lui Dumnezeu n omenire. Unii teologi nu prefer o singur idee referitoarela chip, ci un numr selectat al unor perspective compozite. 51

Alan Johnson i Robert Webber, n cartea lor despre crezurile cretine au afirmat coamenii sunt: (1) Fiine pe deplin teocentrice. Originea, natura i scopul existenei


25/70

omului sunt toate ntreesute cu Dumnezeu. (2) De asemenea, oamenii sunt mprai-pstori ai pmntului. Eu nu trebuie s stpneasc peste lumea creat cu duritate, ci sslujeasc, s fie agenii lui Dumnezeu, crora li s-a dat mult i li se cere mult (Luca12:48). (3) Oamenii sunt fiine sexuale, reprezentnd chipul n solidaritatea social i nindividualitate. Brbatul i femeia sunt parteneri, se completeaz reciproc, dar sunt egali

n cadrul relaiei. (4) Oamenii sunt nrudii cu pmntul. (5) Ei sunt fiine libere, morale.

52

Meredith Kline a sugerat c slava fizic teofanic a Duhului Sfnt din Geneza 1:2 serveadrept model divin pentru crearea omului. n expunerea acestor teme, autorul a dezvoltatun sistem al unei tipologii n care cortul, templul, preotul i profetul sunt cu toii modelaidup forma arhetipal a Dumnezeului-Duh, care este deseori cuplat cu prezena divin alui Dumnezeu Fiul, de asemenea. 53 El a provocat perspectivele non-corporale ale imagoDei, considerndu-le neadecvate, i a prezentat o tipologie bogat i o analiz scriptural

n efortul de a portretiza un chip de slav ntreit, care corespunde funcional, etic iformal Slavei arhetipale. 54 Asemnarea funcional a omului n ce privete slavaconst n exercitarea stpnirii i a autoritii oficiale. Slava etic reflect sfinenia,adevrul i neprihnirea lui Dumnezeu, n vreme ce asemnarea formal-fizic a slavei

este reflectarea escatologic trupeasc a omului cu privire la Slava teofanic i ntrupat.55 Kline a folosit teofaniile din Vechiul Testament pentru a explica natura chipului luiDumnezeu n om. Kline a afirmat c, de-a lungul Vechiului Testament, forma glorioaspre-ntrupat a lui Cristos a fost vzut n teofanii, iar n cazurile cele mai clare dinVechiul Testament, El a avut un trup asemntor celui omenesc. Atunci cnd Cristos l-acreat pe Adam n Geneza, l-a creat s fie chipul lui Dumnezeu. Kline a sugerat c acestchip al lui Dumnezeu a nceput mai nti ca o asemnare fizic cu teofania care aprecedat ntruparea. Apoi ideea de chip al lui Dumnezeu s-a lrgit pentru a include lucruriprecum stpnirea omului asupra animalelor. 56 Pare evident c trupul uman, sub aspectintern i extern deopotriv a fost proiectat ca s funcioneze tocmai n aceast lumecreat. A sugera c forma lui fizic este un model al lui Dumnezeu pare n cel mai buncaz o speculaie. Ar fi posibil, ns textul nu pare s spun sau mcar s sugereze acest

lucru. Forma lui Cristos anterioar ntruprii probabil c era asemntoare celei a unuitrup uman, ca o acomodare care s faciliteze comunicarea i restaurarea relaiei.

n Teologie pentru comunitatea lui Dumnezeu, Stanley Grenz a examinat perspectiveleclasice despre chipul lui Dumnezeu i a concluzionat c exist perspectiva structural,cea relaional i cea dinamic, 57 expunnd apoi perspectiva sa referitoare la chipul luiDumnezeu n om. Grenz a recunoscut c imago Dei este un complex cu multiple faete nce privete conotaiile sale, ns n miezul chipului divin este o referin la destinulnostru uman, aa cum a fost modelat de Dumnezeu. 58 Acest chip este o permanenspecial, o prtie special, o realitate escatologic i o comunitate special. 59Permanena special aduce rasei umane o dragoste special a lui Dumnezeu, o valoarespecial n ochii lui Dumnezeu i o responsabilitate special. 60

Stanley A. Leavy, n cartea sa Dup chipul lui Dumnezeu: o perspectiv psihoanalitic,a comparat perspectiva cretin despre imago Dei cu cea a unui psihoanalist. Din punctde vedere psihoanalitic, imago Dei se exprim prin luptele, conflictele i anxietileomului. 61 Richard Lints a afirmat c scopul principal al discuiei despre chip este de a-l

nla pe om. 62 Crend omul dup chipul Su, Dumnezeu a dat omenirii o obligaieabsolut i o demnitate irevocabil. Prin aceste dou pri ale aceleiai monede,caracterul desvrit al lui Dumnezeu se manifest n istoria creaiei. 63 Lints a adugattrei aspecte ale chipului lui Dumnezeu. El a spus c imago Dei vorbete despre nsiexistena omenirii, din pricina ataamentului lui Dumnezeu fa de omenire n urmaactului creaiei. n al doilea rnd, Lints a declarat c imago Dei asigur o punte teologic

ntre oamenii din culturi, vremuri i chiar locuri aparent diferite din istoria rscumprrii.De asemenea, potrivit lui Lints, imago Dei confer ntregii omeniri un caracter comun nce privete experiena, care i aparine doar ei n toat creaia. Identitatea noastr


26/70

fundamental de fiine umane nu st n particularitatea noastr cultural sau istoric, cin originea noastr comun, care este activitatea creatoare a lui Dumnezeu. 64

Aubrey Malphurs a considerat chipul lui Dumnezeu ca fiind esena sexualitii noastre.65 El a continuat: natura brbatului i a femeii, neleas biblic, este prin creaie oreflectare a chipului lui Dumnezeu. 66 Brbatul i femeia pot da natere vieii, dein

stpnirea i ei sunt prtai caracterului lui Dumnezeu. 67 Malphurs a afirmat i el:

Dumnezeu a creat sexualitatea uman ca aceasta s aib multe atribute n comun cu El.Acestea includ o serie de caliti ale caracterului precum sensibilitatea, integritatea, tria,tandreea, grija, dragostea necondiionat, cinstea, credincioia, rbdarea, amabilitatea,buntatea, autenticitatea, iertarea, caracterul accesibil i altele. 68

Dale Moody a scris c imago Dei include motivul catolicismului, ns dubl

colecţia părinţi şi scriitori bisericeşti

Documents