clare gibson - ghid ilustrat semnificatii si origini

7/30/2019 Clare Gibson - Ghid Ilustrat Semnificatii Si Origini

1/254

CLARE GIBSON

Ghid ilustrat Semnificaii i origini


2/254

Sus: Aceast pictur rupestr din Frana, regiunea Dordogne, din petera ^Lascaux, reprezint un taur. Animalelei fenomenele naturale sunt subiecte comune n arta preistoric i in cea antic.Pagina 1: Aceast creast heraldic fotografiat n Edinburgh. Scoia, nfieaz leul fioros, simbol cretin foartelarg utilizat pe straiele otilor medievale.

Titlul n original: Signs & Symbols

1998 by Editura Aquila '93 ISBN 973-9319-44-0Traducere:Ondine Fodor

Consultant tiinific:Cecilia Fodor

Lector:Cecilia Fodor

Editura Aquila '93Oradea1998

Not asupra lucrrii: De-a lungul secolelor, pe tot cuprinsul lumii, semnele i simbolurile s-au transformat, audevenit complexe, sensurile lor mpletindu-se, i multe dintre cele ilustrate n aceast carte ar putea fi considerate

la fel de semnificative ca titlurile tematice u-tilizate. n sistemul de referin al lucrrii pot fi urmrite conceptede legtur. In text, caracterele ngroate indic faptul c un simbol, (sau un grup de simboluri) este ilustrat idetaliat n alt seciune a crii. Fiecare simbol nfiat n textul principal va fi regsit n index cu literengroate. n index, cu litere regulate, se gsesc referine asupra altor simboluri.

Tabla de materii

Introducere Simboluri sacreBudismul; Taoismul/Confucianismul; Hinduismul; Jainismul; iismul; Religia Egiptului

antic; ,MHologia greac/roman; Iudaismul; Cretinismul; Islamismul; Religiileamerindienilor; Pgnismul; Credinele aborigene; amanismul.

Simboluri de identitateSimboluri tribale i decoraiuni corporale; Steaguri naionale; Embleme naionale; Regalitate

i heraldic; Viaa militar; Ocupaii; Virtuile; Atribute; Embleme politice.Simboluri de magie, ocultism i sisteme simbolice

Vrjitoria i satanismul; Vicanismul i magia alb; Astrologia; Zodiacul; Zodiacul chinezesc;Alchimia; Societi secrete; Tarotul; Ghicitul i jocuri; Crile de joc; ahul; Forme;

Mandalele i Yantrele; Alfabetele; Numerele.Simboluri ale naturii

Cosmosul; Simboluri planetare; Vremea; Anotimpurile; Simboluri biologice; Corpulomenesc; Animale slbatice; Animale domestice; Reptile i creaturi marine; Molutele;

Psrile; Insectele; Copacii; Fructe i semine; Flori; Plantele.

Simbolismul creaturilor fantasticeCreaturi terestre; Creaturi acvatice; Creaturi aeriene; Demonii.Simbolismul emoiilor i al minii interioare

Arhetipurile i raiunea; Simbolurile elementelor; Emoiile pozitive; Eliberarea;Inspiraia/Creaia; Succesul; Norocul/Soarta; Direcia/Identitatea; Protecia/Securitatea;Soluia; Tranziia; Moartea i mortalitatea; Represiunea/Tinuirea; Stresul; Obstacolele;

Avertizarea i tentaia.Bibliografie Index


3/254

IntroducereSimbolismul este un vechi limbaj catalizator universal care relev complicate precepte i credine, mprtindinformaii i strnind emoii mai puternice dect un ntreg dosar. Este ntra-devr o form internaional decomunicare ce depete barierele de limb, istorie, naionalitate, cultur i religie. Dar de ce este att deputernic aceast form de stenografie? De ce evoc rspunsuri instinctive att de profunde? Ce este, de fapt, unsimbol sau un semn?

Ce sunt semnele i simbolurile?n general vorbind, semnul este un indicator care reprezint un obiect sau o direcie, n timp ce simbolul arc oanumit implicaie, este conotiv, pentru c strnete rspunsuri emoionale i reprezint indirect (n modconvenional sau n virtutea) un o-biect, o fiin etc. Definiiile din dicionare sunt din necesitate scurte isuperficiale: cuvntul semn" (care deriv din latinescul signum, o marc) este definit n general ca ceva caretransmite o informaie specific,

pe cnd simbol" (din latinescul symbolwri) poate fi interpretat ca ceva ce reprezint altceva; cele dou cuvintese confund. O-riginea cuvntului simbol" este foarte interesant. El deriv dintr-un obicei grecesc antic, acelade a sparge n buci o tbli de lut, revenindu-i o pies fiecrui membru al grupului, la desprire; cnd grupulse a-duna din nou, piesele se reasamblau sum-ballein, a le aduna mpreun" ca ntr-un mozaic, i astfel, seconfirma identitatea individual a grupului. Scoicile Misterelor Eleusine ndeplineau o funcie similar. Astfel, aluat natere cuvntul grecesc sumbo-lon, semn de recunoatere" i, de aici, s-a dezvoltat latinescul symbolum.Dar pentru c sunt legate de limitarea de limbaj, definiiile neinteresante ale lexicografilor nu pot cuprindedeplina semnificaie a semnelor i a simbolurilor, ci exprim multitudinea de nelesuri pe care le reprezint,descriu cum comunic mesajul sau explic de ce ne vorbesc att de profund. Sunt att de potente, nctConfucius declar c semnele i simbolurile reglementeaz lumea, nu cuvintele sau legile".Pagina alturat: Acest cadru central detaliat al tripticului alegoric de Hieronymus Bosch, Grdina plcerilor

pmnteti (1492) ilustreaz oameni nconjurai de psri i flori gigante. Arta sa este ncrcat de imaginisimbolice, rod al unei viziuni fantastice, specifice pictorului, deseori numit precursorul supra-realismului.Stnga sus: Crucea roie este un simbol conotaliv a-doptat de organizaia Crucii Roii. Culoarea roie


4/254

simbolizeaz sngele, iar crucea, suferina i caritatea. Ea devenit un simbol internaional al ajutorului medical.Stnga jos: Acest semn generic indic un restaurant. Este denotativ, deoarece componentele sale - cuit, furculii farfurie - reprezint tacmuri.C7Dreapta: Coconii are semnificaie simbolic profund n Orient, unde se crede c este mesagerul zeilor i

reprezint vigilena, longevitatea i fericirea. Acest desen din secolul al XVlU-lea este realizat de Lang Shih-Ning. Cocorii erau importani i n lumea clasic. Simbolurile naturii ptrund n arta tuturor culturilor.

Simbolismul i omul primitivProbabil c cele mai timpurii dovezi ale folosirii simbolismului de ctre om se pot descifra n picturile i

gravurile rupestre paleolitice i neolitice care dateaz de a-proape 30.000 de ani, ca cele de la Lascaux, n Frana,sau de pe continentele african i australian. n aceste prezentri pictografi-ce, omul primitiv nu a descris doarportretele vntorilor i ale bestiilor, ci a creat simboluri geometrice, inclusiv cercuri, spirale i linii formecare pstreaz nite semnificaii simbolice ale acelor timpuri. Primitive cum sunt, raportate la standardelemoderne, desenele din peteri demonstreaz necesitatea omului de a reflecta a-tt la mediul nconjurtor naturali la ncercarea de a da sens unei lumi aparent haotice, ct i la determinarea locului su n ea. In mileniulanterior dezvoltrii tiinelor moderne, fenomenele naturale reprezentau o enigm pentru omul care nu putea s-i explice rsritul i apusul Soarelui, fazele Lunii, apariia instantanee a tunetului i fulgerului. n cutareaexplicaiilor i, deoarece ncerca explicaii prin ceea ce cunotea i i era familiar, omul primitiv a atribuitforelor supranaturale, mitologice, cauza acestora: de exemplu, Soarele era privit ca manifestarea puteriimasculine supreme, ca opus al entitii feminine, al Lunii, iar tunetul i fulgerul erau dovada furiei cereti.Animalele care triau alturi de om erau considerate, n mod simi-lar, ca fiind dotate cu puteri supranaturale, ntocmai ca i copacii, plantele, formele geografice, munii i

oceanele. Atribuirile simbolice au dus inevitabil la apariia ntrebrilor cosmice privind geneza, relaia ntre rai iPmnt i poziia omului n marea schem de rnduial a lucrurilor, care nu puteau fi eludate. Conturndtermenii de referin familiari umanitii, Universul s-a identificat treptat cu nite simboluri ca: oul, care ntermeni cosmici s-a nscut din apa primar ce nete n rai i pe Pmnt, sau pomul vieii, axis mundi sau axalumii - cu rdcinile pe cellalt trm, cu ramuri ce ddeau flori pe Pmnt i cu vrfuri ce ajungeau n rai, unindastfel cele trei trmuri.Religie i mitologieConceptele cosmice ale primelor simboluri au evoluat ulterior mbrcnd forme religioase valide pentruformarea unei multitudini de vederi asupra lumii i pentru crearea unor limbaje simbolice noi. De e-xemplu,vechii egipteni au conceput un complex panteonic de zeiti onmipotente care guvernau fiecare aspect al vieii ial morii i le reprezentau prin nite imagini vizuale vaste, incluznd aici i hieroglifele. Datnd din 3.100 .H.,hierogliefele au la baz un limbaj complex, reprezentaio-nal de fonogramc (semne simbolice ale sunetului) iideograme (simboluri care prezint concepte), erau indubital cele mai sofisticate din sistemele simbolice

timpurii; ns aceast perioad a cunoscut naterea unor simboluri care au relevan i astzi, ca pentagramaiudaic i zvastica civilizaiei hinduse. Vechii greci au venerat, de asemenea, o pluralitate de zei al cror


5/254

simbolism colectiv a fost att de puternic, nct l-au adoptat i romanii, prelundu-1 cu nume latine, demonstrndastfel rezonana durabil a efectului particular al simbolurilor. Practici similare se constat n asimilareasimbolurilor pgne de cretintate sau n mpletirea religiilor hindus i budist. Fiecare dintre aceste religii adezvoltat o mare varietate de simboluri, menite s reprezinte aspectele specifice ale credinei lor. Exempleleinclud crucifixul, zeul cu cap de elefant Ganesha al hinduismului i imaginea lui Buddha. n cutarea explicriiinexplicabilului, creaturi fantastice - ca Sfinxul, Minotaurul grecesc, Nagas hindus sau fenicii chinez i vestic,

unicornii i

Stnga: Osiris, zeul celuilalt trm, este nconjurat aici de simbolurile vechi egiptene, incluznd i ochiul sfnt,un oim i o mulime de hieroglife. Osiris judec moartea, iar un brbat de curnd decedat ngenuncheaz n faa

lui. in rugciune.Jos: La druizi, stejarul i vscul erau lucruri sfinte. Dup solstiiul de iarn, vscul era tiat de pe stejar (pentru aelibera puterea stejarului) i era prins ntr-o pnz alb pentru a evita atingerea pmntului.dragonii- au nceput s populeze mitologia lumii, iar formele lor hibride extraordinare s simbolizeze personajei puteri.Macrocosmosul, microcosmosul i sistemele simboliceReligia i mitologia nu erau singurele ci prin care umanitatea ncerca s gseasc rspunsuri la ntrebri dificileca cea a c-xistenei omului i a relaiei dintre macro-cosmos i microcosmos: de exemplu, omul cosmic altradiiei medievale, era considerat microcosmosul care reflecta i coninea n trupul su toate elementele macro-cosmosului. Cutnd nelegerea cosmic, astrologii urmreau planetele i constelaiile, prelucrnd dezvoltareasistemelor simbolice complicate; ntr-adevr, horoscoapele care dateaz din acele vechi timpuri sunt i astziconsultate n efortul prezicerii viitorului, similar altor multe sisteme simbolice seculare de divinaie, ca de pildpa-kua chinezeasc, tarotul sau numc-rologia. Sistemele ezoterice, alchimia, cabala iudaic, rosicrucianismul i

francmasoneria i-au dezvoltat sisteme complexe proprii de credin; membrii lor credeau c ar putea explica iinfluena misterelor vieii. Asemeni simplificrii deduciilor complicate prin codificare tainic, semnificaiasimbolurilor respective, aparinnd acestei societi, era cunoscut numai de cei iniiai n scopul de a pstratainele lor mistice i de a mri puterile lor magice.


6/254

8c J^imlrolurt


7/254

Sus: Aceast tapiserie medieval de la Cluny, Frana, prezint o doamn cast omagiat n semn de apreciere.

Puritatea ei este simbolizat prin unicorn, o creatur fantastic ce simbolizeaz castitatea i zeitatea, deoarece secredea c numai o fecioar putea s-l captureze.Simbolismul i opoziiancadrat de multitudinea de credine, omul a fcut distincia primar ntre bine i ru. In culturile nonreligioase,acest concept al opoziiei morale se identific prin simboluri pozitive ca albul - masculinitatea, Soarele, cerul iraiul, puterea diavolului, sau prin simboluri negative ca negrul - feminitatea, Luna, apa i lumea de jos (iadul).Prin analogic religioas, de exemplu, n cretinism, puterea dumnezeiasc este simbolizat prin Dumnezeu iprin Hristos, iar rul prin Satana. In mitologie, eterna lupt ntre forele nalte i cele joase sunt caracterizate deconflictul ivit ntre reprezentai de vaz ai celor dou grupri, ca de exemplu, conflictul dintre pasrea solarGaru-da i erpii Naga din hinduism sau, n tradiia vestic, ntre vultur i dragon. Oricum, numeroase culturi,tradiii strvechi i credine au recunoscut c adevrata perfeciune este atins cnd forele opuse din Universsunt mpcate i unite: simbolul taoist yin- yang i figura alchim a lui An-drogyn, ambele reprezint acest idealcu ecouri n psihologie.

Jung i arhetipurilePrin urmare, se pot observa similitudini remarcabile ntre conceptele fundamentale n cadrul acestei nepotriviridintre credina religioas i mistic, chiar i acolo unde nu exist asocieri istorice religioase sau culturale.Aceasta a fost lucrarea de pionierat a psihanalistului Cari Gustav Jung (1875-1961), care a dat sens acestorcoincidene prin identificarea incontientului colectiv i a arhetipurilor universale pe care le conine. Dup Jung,psihicul u-man sau personalitatea este constituit din trei pri principale: contientul (ego-ul), incontientulpersonal, care stocheaz experienele noastre individuale, visele, fobiile i fanteziile, i incontientul colectiv,care stocheaz arhetipurile - scheme universale ale experienei umane motenite i transmise. n plus, exist unnivel precon-tient care conine memoria recent.Incontientul colectiv comunic cu contientul prin intermediul arhetipurilor care exprim, prin cuvintele luiJung Dispoziia nnscut de a produce imagini paralele" i care pe deasupra reprezint viaa10


8/254

i esena psihicului nonindividual". Aadar, arhetipurile simbolizeaz experiene primordiale universale, schemeeterne ale expennei umane exprimate n imagini simbolice colective (mituri, religii, poveti populare etc), nopere de art i scrieri, inclusiv viaa i moartea, i fore psihice ca emoiile i valorile morale care ne suntcomune tuturor. Acestea pot fi gsite n mituri i basme ca exemple de comportament uman, ns sunt moteniten incontientul colectiv ca reprezentri ale cului instinctual i primitiv. Printre cele mai importante arhetipuri alelui Jung sunt pornirile reprezentnd partea masculin a psihicului; sufletul simbolizeaz feminitatea, figuramamei care ne-a ngrijit; figura autoritar a tatlui, pungaul, acea parte din noi care ne saboteaz eforturileproprii; i umbra-partea noastr primar, animalic. Somnul este trmul incontientului care comunic cu

contientul prin intermediul simbolurilor arhetipale transformate n vise. La trezire, mesajele onirice pot fi apoiinterpretate i aplicate, ajutnd astfel contientul s se apropie de armonizarea complexelor conflictualc care suntnnscute n minile noastre cu elul individualizrii sinelui real. Dup prezentarea lui Jung, arhetipurile sunt deciinstrumente cruciale n influenarea caracterului, individualitii, pentru ca acestea s acioneze catransformator". Jung era atent la prezena arhetipuriloruniversale att n studiul su de alchimie, ct i n desenele spontane ale pacienilor si; multe dintre ele audemonstrat asemnri izbitoare cu anumite simboluri vechi, mistice sau religioase despre care pacienii si nuaveau cunotine anterioare. ntr-adevr, Jung nsui a experimentat a-ceast for incontient cnd a simit onevoie inexplicabil de a crea desene geometrice, abstracte, care aveau la baz un cerc, adesea mprit n patrupri. Jung a interpretat aceste reprezentri circulare ca fiind simboluri arhetipale ale structurii sinelui integrat,idealizat, dar acest fapt s-a ntmplat doar mai trziu, dup ce a nvat c astfel de imagini existau deja de maimulte secole n forma mandalelor simboluri cosmice tantrice. Jung a mai identificat imagini arhetipale ca icopacul, pe care l descrie ca simbol al eului n seciune transversal... prezentat n procesul de cretere", ale

crui rdcini reprezint incontientul, trunchiul contientul, iar apexul - lupta pentru individualitate. n a-cestcontext, simbolul copacului a reprezentat o importan particular n opera u-nor artiti plastici ca WassilyKandinsky, Paul Klee i Pict Mondnan. Concluzia primar a lui Jung a fost c omul lupt incontient pentruatingerea cunoaterii sinelui n scopul obinerii unui echilibru psihologic i c acest el universal, evideniat prinarhetipuri, ca experien primodial este exprimat de-a lungul istoriei n toate religiile i sistemele de credin.


9/254

Stnga: Cari Gustav Jung a identificat subcontientul colectiv structurat n imagini arhetipale eterne iuniversale. n acord cu teoria sa de mare influen, incontientul utilizeaz arhetipuri pentru a comunicacontientului.Stnga: Sigmund Freud a presupus pentru prima dat, azi larg acceptata teorie c visul nu este un simplufenomen arbitrar, ci este mijlocul de transmitere a mesajelor simbolice de la id la ego. Aceast teorie a fostdezvoltat n lucrarea sa de pionierat "Interpretarea viselor" (1900).118c JtmbrrlnriDreapta, jos: Aceste simboluri ilustreaz teoria semiotic a lui Charles Sanders Pierce, n care exist trei tipuri desemne. Figura din scaunul cu rotile este un semn iconic", deoarece imaginea grafic prezint subiectul. MonaLisa lui Leonardo este un semn indexai", deoarece semnificaia care se ascunde dup celebra expresieenigmatic este ntrutotul subiectiv. Semnul pentru pericolul nuclear este simbolic ", pentru c, deinsemntatea lui este n general recunoscut, imaginea nu red tema reprezentativ.Interpretarea viselor n concepia lui Freudntr-o vreme, Jung a lucrat ndeaproape cu Sigmund Freud (1856-1939), printele" psihanalizei, a crui lucrare Interpretarea viselor" a introdus pentru prima oar i-deca c visul este o form de comunicare ntre incontient(id) i contient (ego sau superego). Oricum, spre deosebire de Jung, Freud credea mai degrab c simbolismulviselor rezult din dorinele sexuale reprimate ale individului dect din vocabularul arhetipal al incontientuluicolectiv, iar rezultatul conflictului a dus la desprirea a-cestor ci. n timp ce teoriile lui Freud n prezent suntprivite uneori ca fiind prea limitate, cele ale lui Jung au fost acceptate mai larg i ele au avut ntr-adevr oinfluen major n interpretarea psihologic, modern a viselor.Pionieri ai semioticii: Pierce i de SaussureSemiotica (derivat din grecescul semeio-tikos, studiul semnelor) sau semiologia nu este apanajul exclusiv alpsihologilor sau psihanalitilor, ci a avut un mare impact i asupra mai multor discipline academice, incluzndu-

se printre acestea lingvistica, antropologia, logica i matematica. De exemplu, filozoful american, CharlesSanders Pierce, (1839-1914) este adesea numit printele fondator al semioticii a-vnd preocupri evidente decercetare a limbajului. Pierce credea n existena a trei tipuri de semne: semne iconice", care simbolizeaz clarobiectele pe care le prezint, semne indexice", care reprezint concepte ce pot fi privite subiectiv prin prismafiecrui privitor, i semne simbolice",


10/254

cu semnificaie determinat, de uz convenional, care nu seamn nicidecum cu obiectele la care se refer. Piercea fost primul care a postulat c aceleai semne pot fi percepute i interpretate diferit, la modul individual, pentruc fiecare om arc puncte de vedere unice i termeni de referin acumulai prin proprie experien.Contemporanul su, elveianul Ferdinand de Saussure (1857-1913) a atribuit dou pri unui semn: semnificantul{le signifi-ani) sau formula care singur nu are un neles doar dac contureaz un concept abstract pe care el 1-anumit semnificat {le signifle), ceea ce devine un simbol i de valoare". Datorit diversitii relaiilor

12Jlrttrnmctresistematice dintre cuvinte, aceast relaie nu este rigid, ci arbitrar.ncepnd cu lucrrile lui Piercc i de Saussurc, dezvoltarea semioticii a avut un rezultat diferit i uneori chiarconflictual; colile de semiotic considerau, i pn la urm au recunoscut, dou componente de baz alesemnului sau simbolului: repre-sentamcn"-ul care este un semn intermediar (vehiclc) i obiectul" pe care lnlocuiete.Filosofia i limbajul lui WittgensteinLudwig Wittgenstein (1889-1951) a luat n consideraie, de asemenea, simbolismul n filosofia limbajului pecare el 1-a dezvoltat n cele dou lucrri ale sale pline de neles, Tractatus Logico-Philosophicus " (1922) iInvestigaii filosofice" (1953). n prima publicaie, Wittgenstein examineaz exprimarea acelui fapt care, ntermeni simpliti, poate lua un caracter pictural cnd transmite informaia. Aceast relaie este extrem de

abstract, atta timp ct exprimarea i imaginea trebuie s aib o form egal distribuit, aceasta poate fi spaialsau logic, iar sub forma literelor nu poate s le descrie cu acuratee sau poate chiar deloc. La Universitatea


11/254

Cam-bridge, Wittgenstein a fost elevul filosofului i matematicianului englez Bertrand Russcll (1872-1970) - elnsui autor al lucrrii O cercetare despre sens i adevr" (1940) - i un campion al logicii simbolice dezvoltatde Gottlob Frcge (1848-1925). Frege i baza teoria pe ncercrile anterioare ale lui George Boole (1815-1864)de a crea o notaie sistematic pentru logic i prin folosirea simbolurilor adiionale - cuantificatori - cu care sreprezinte ideile matematice; logica simbolic a lui Frege, a acionat prin eliminarea ambiguitilor iincertitudinilor care au rezultat din folosirea unui limbaj matematic inexact.

Investigaiifilosofice" a fost prima lucrare major publicat dup ce Wittgenstein a reconsiderat i a respinspremisele care sprijineau scrierile anterioare. Ca toate lucrrile sale mai trzii, a fost publicat postum, lsndinterpretrii scrierii sale foarte abstracte (multe din cele care erau sub forma aforismelor fr vreo explicaiesusinut), calc deschis dezbaterilor, dar influena sa n lucrrile ulterioare n materie de lingvistic, semiotic ifilosofia

minii, a fost considerabil. n Investigaii filosofice" se referea la relaia dintre dezvoltarea limbii, sensul icomplexitatea gndirii umane.Contrar vederilor anterioare, c limbajul este analog unui fel de calcul sau sistem matematic, cu elemente simple,fixate (cuvinte corelate cu imagini" particulare n mintea vorbitorului, asculttorului sau cititorului), a subliniato relaie mult mai sofisticat ntre limbaj, sens i locutori. Cu toate c sensul cuvintelor individuale se schimb,propoziiile i frazele pot fi nelese, pentru c limba este comunicat ntr-un context. O persoan care susine ca-rc o durere este neleas (sau crezut) numai dac manifest i alte simptome de durere dect simplapronunare a cuvintelor, n absena unor astfel de semne, s-ar crede c persoana chiar minte, c nu i-a nsuitsuficient regulile de limbaj ca s se neleag sensul spuselor sale. Wittgenstein a-scamn limba unui joc caahul, cu reguli larg recunoscute, permind nelegerea o-riginal a nsemntii, i de comun acord, asupra

comunicrii. n plus, sugereaz c multe probleme de comunicare provin din nelegerea greit, cauzat chiar delimb, prin crearea unui joc de cuvinte. De exemplu, limba s-a dezvoltat s descrie o prere, n termenicartezieni, ca un trm distinct din care face parte, ns izolat deSnga: Numele ndrgostiilor nscrise ntr-o inim strpuns de o sgeat este un simbol cunoscut al iubirii, iarsculptat n scorbura unui copac simbolizeaz puterea dragostei. Aceast tradiie a slbit datorit creteriiresponsabilitii omului fa de zona verde.Filosofii, n marea lor majoritate, considerau c dragostea este o experien strict particular" asemenea tuturoremoiilor i senzaiilor i c ,, dragostea " nu poate avea aceeai semnificaie pentru fiecare din cei doi indivizi nparte. Filosofia de mai trziu a lui Wittgenstein a inut seama de sensurile mprtite, n general, nelese alecuvintelor care descriu experiene interioare.138c J^tmtmlimDreapta: Paul Gauguin a emigrat n 1891 din Frana n Tahiti. El s-a inspirat continuu din noul su anturaj.Figurile sale simple, decorative i viu colorate, erau ntr-o opoziie direct i revoluionar cu conveniilenaturalismului, de aceea l identificm ca pe un artist pictural simbolist.


12/254

corp, justific credina c experiena unei persoane suferinde din pricina unei dureri nu poate fi neleas dealtcineva, durerea este particular" i unic pentru domeniul mental al acelei persoane, n schimbul a ceva cepoate fi mprtit n public sau al unei lumi demonstrabile. Oricum, semnificaia unei expresii ca m doare"este i-mediat neleas n context. Pentru a refuza posibilitatea comunicrii pline de neles a strilor mentale saua emoiilor n domeniile intimitii nnscute este astfel o greeal cauzat de un concept de origine purlingvistic. Separnd cuvinte semnifi-cante din imagini, fixate sau simple, i concentrndu-le n uzul lingvistic

contextual, ca cel al unui joc, Wittgenstein a modificat termenii nelegerii noastre de limb, semne i simboluri.Dezbaterea semiotic i structuralismulDezbaterea teoriilor simboliste i semiotice nu au fost aplicate doar lingvisticii, ci tuturor formelor decomunicare, influennd astfel mai trziu sociologia modern i micarea structuralist, printre ai cror adepicluzitori au fost antropologul Claude Levi-Strauss (n. 1908) i structuralistul literar Roland Barthes (1915-1980).

Fcnd o paralel interesant la teoria lui Jung n lucrarea de baz a lui Levi-Strauss Mythologiques" (1964-1972), a concluzionat c similitudinea de structur din toate mitologiile umane indic o metod partajat, sens imesaj, reflectnd structura comun a creierului uman i metode similare umane de ncercare a impunerii u-norlegi asupra universului. Barthes a folosit de asemenea tehnici distructive cu care s identifice limbajul ca fiind unsistem de simboluri codificat ale crui semne individuale (cuvintele) sunt interdependente. Prin neles, a dedusc dependena de structur a valorilor" din care se constituie limbajul este un ntreg.Dezbaterile asupra simbolismului i limbajului continu cu faptul c, Victor Turner, de exemplu, argumenteaz

c simbolurilor nu li se poate acorda o singur interpretare, ele sunt n mod esenial ambigue, deoarece pot aveasensuri diferite n raport cu contextul i pot fi percepute i interpretate n diferite moduri de fiecare individ nparte.Dan Sperbr se altur acestei idei prin teza sa exprimat i susinut mai trziu, sugernd n plus, c simbolurilesunt simbolic precise, deoarece efectele lor nu pot fi explicate imediat.Micarea simbolistImpactul gndirii simbolice nu s-a limitat la domeniul filosofilor i teoreticienilor; arta, de asemenea, a gsit obogat palet de inspiraie. n timp ce arta religioas era destinat n special alegoriei simbolice, n sec. al XlX-lea a predominat naturalismul i realismul, provocnd o reacie sub forma micrii simboliste europene care atriumfat pe la mijlocul anilor 1890 pn la primul rzboi mondial i care i-a gsit expresia n art, literatur idram. Scriitori simboliti de marc importan sunt romancierul J. K. Huysmans i poeii Rimbaud i Mallarme,precum i dramaturgul Mae-terlinck. Artiti simboliti literari" de cpti au fost Gustave Morcau, Puvis deChavannes i Odilon Redillon, iar ca simbolist pictural" l amintim pe Paul Gauguin. Urmrind o vast doctrin,arta plastic trebuie s fie ideativ, simbolist, sintetic, subiectiv i decorativ. Simbolismul a eliberat arta desub constrngerea rigid a realismului, pregtind astfel calea micrilor de mai trziu, expresionismul,


13/254

14Jlntrnfrucereabsurdul i suprreaiismul, toate bazndu-se pe imagini puternic simbolice.SuprarcalismulAsemenea credinelor simboliste nnscute, suprarealitilor li s-au oferit ntru inspiraie teoriile de asociaie alelui Freud, de analiz a viselor i a incontientului. Ei foloseau cu entuziasm formele artistice pentru a reprezenta

i a realiza lucrri despre mintea iraional, subcontient. Artiti suprarealiti ca: Max Ernst, Rene Magritte imai ales Salvador Dali au revoluionat conveniile artistice realiste prin prezentarea contient a imaginilorfantastice produse de mintea incontient. De pild, Ernst a creat peisaje extraordinare i forme organice bizare;Magritte i-a etichetat intenionat greit picturile, n timp ce Dali a ntemeiat un limbaj nou, unic al imagisticiisimbolice, prezentnd ceasuri scurgndu-se, crje i creaturi cu picioare-fus. Dei nu este un suprarealist,dar cusiguran un precursor, cci Marc Chagall a folosit i el n picturi simboluri referitoare la trecutul su hasidicrusesc, conturnd imagini de vis, ca mirese zburtoare i animale plutitoare prin care exprima att experienelesale personale, ct i incontientul su. ntr-adevr, dc-a lungul secolului al XX-lea, arti-


14/254

tii tuturor colilor au continuat s provoace perceperea convenional prin folosirea imaginativ a simbolului.Simboluri de identitateAadar, simbolismul a avut o influen e-norm asupra artelor, dar nu este necesar s vizitm o galerie de art, obibliotec sau un teatru, ca s ne expunem pe noi nine simbolismului n aciune, deoarece acesta ptrunde nviaa noastr de zi cu zi. Din vremuri strvechi, simbolismul a fost folosit pentru exprimarea identitii i pentruconfirmarea aderrii la anumite grupuri sociale. Oamenii pot fi simbolizai de o trstur dominant apersonalitii sau de un a-tribut, ca de exemplu, nelepciunea, inocena sau patriotismul, n timp ce, n termeniipsihologici, n realitate, personaje diferite pot purta mti n scopul ascunderii adevratului lor ego mprumutnd

i cteva caracteristici ale fiinei pe care o simbolizeaz masca. Calitatea de membru al unei meserii sau profesiipoate defini n plus identitatea, iar simbolurile generice ocupaiona-le pot fi adugate celor care le practic: unbuctar ef, de exemplu, poate fi identificat prin boneta de buctar, brbierul prin briciul brbierului, iar un regeprin coroan. Membrii culturilor tribale i exprim i-dentitatea colectiv prin semne simbolice specifice iinsulare ca tatuarea corpului cuStnga: Prin raderea prului capilar (nsemnnd purificare) i prin mbrcarea vemintelor religioase alecomunitii, aceti clugri thai au fcut o declaraie simbolic a reprimrii individualitii lor mbrind oidentitate colectiv.Stnga: Tatuajul este o practic veche - de fapt o form artistic - ce indic identitatea tribal. n ultimul secol asporit popularitatea tatuajului printre grupurile de tineri. Semnificaia cultural a acestei practici mai recentepoate fi considerat ca indicator al identitii de grup (mai ales n rndurile membrilor armatei sau ale bandelororganizate). Mai generalizat, acesta este un simbol al rzvrtirii mpotriva autoritii.15

Se ignmbrtlurt IDreapta: Nu mimai cimpoiul este cel care l identific pe acest brbat, ci mai degrab kiltul ecosez, cel maicunoscut simbol scoian. n sec. al XVII-lea. kiltul. a crui estur ecosez plisat identific clanul celor care lpoart, a devenit de o att de mare importan ca simbol de rudenie i naionalitate, nct englezii l-au interzisdup victoria lor n btlia cu caledonienii din 1746. Restricia a fost ridicat n 1782.Dreapta jos: Statuia Libertii, cadoul Franei pentru Statele Unite, . este cel mai emotiv simbol al naiuniiamericane. Dup cum i sugereaz i numele, simbolizeaz principiul libertii prevzut in Constituie. Figuraimpuntoare era un simbol al speranei pentru emigranii - ,,masele nvlmite" - venii din Europa in secolele alXlX-lea i alXX-ka.Pagina alturat, sus:Simbolurile politice sunt instrumente puternice n manipularea maselor. Imaginea preedintelui chinez anterior.Mao Tze-tung, a devenit o icoan politic ce servea la evocarea puterii i prezenei sale. crend cultul

personalitii.Pagina alturat, jos,


15/254

Panglica roie SIDA. purtat de Elizabeth Taylor i Clini Black, este un exemplu de putere a simbolurilor careinvoc un rspuns emoional instantaneu.diferite picturi, decoraii sau costume tribale. Aceast tendin este veridic i pentru grupurile de cult moderne(de ex. punki-tii) sau pentru suporterii echipelor sportive, dar i pentru comunitile tribale (africane, aborigenesau amerindiene cu tradiie secular). Arta heraldic medieval a avea de asemenea un sistem unic de simboluride i-dcntificare pentru plasarea indivizilor sau entitilor civice ntr-o dinastie sau ar.

Totemism i simboluri de naionalitateTotemismul este o alt cale important prin care comunitile i proclam identitatea colectiv, exprimat prinraportul magic dintre ele i un animal sau o fiin din care descind ele, familiile i credina lor - de ex., pa-srea-fulgcr a amerindienilor - prin totemurile sau entitile protectoare ale unui trib. Figurile totemice concentreazistoria i credina unui trib ntr-o emblem puternic simbolic. Chiar rile pot fi reprezentate prin simboluritotemice, sub forma simbolurilor naionale - de ex. frunza de arar canadian, trandafirul englezesc sau cocoulgalic. Probabil c cele mai cunoscute simboluri naionale sunt steagurile o-ficiale naionale care simbolizeazunitatea poporului.


16/254

Simboluri ca instrumente de propagand politicPartidele politice au recunoscut i exploatat puterea de unificare i motivaional a simbolurilor. In Mein Katnpf,Hitler a descris cutarea unui simbol potrivit care s reprezinte partidul nazist: Nu a fost doar un simbol alluptei noastre, ci trebuia s aib efect pe postere... Numai cei care au avut experien cu masele pot s realizezect de important este un lucru aparent nesemnificativ. Un semn funcional i de e-fect poate fi factorul decisiv ndiferite situaii dac exist un interes treaz". Nazitii s-au stabilit la zvastic i, printr-un e-xemplu cutremurtorde deturnare a puterii sublime a unui simbol n scopul manipulrii populaiei, a transformat semnificaiastrvechiului simbol prin folosirea abil a propagandei ntr-una de rasism, teroare i anihilare - proces care a

pngrit nsui simbolul. Recunoscnd puterea latent a simbolului (care, de fapt, iniial nu nsemna nimic pncnd a fost nzestrat cu o semnificaie specific), al treilea Reich i-a promovat i i-a ntrit ideologia i poziiaprin folosirea deliberat i sistematic a simbolurilor, printre care era i semnul fulgerului SS-ist, care evocatradiiile mistice ale pgnismului germanic, steaua galben a lui David, pe care evreii au fost forai s-o poarten scopul identificrii rasei16Jintrobucerelor; sau triunghiurile roii i roz care marcau locuitorii unui lagr de concentrare ca fiind comuniti sauhomosexuali. Alte dictaturi, ca aceea a lui Stalin n URSS, au abuzat de simbolism n btlia cu inimile i minileoamenilor, umplndu-i de imagini simbolice, cum ar fi, n cazul Uniunii Sovietice, secera i ciocanul,ideografice sau portretele iconice ale liderilor politici.Simboluri de comer i empaticntr-un mod mai puin amenintor, logosurile obteti se bazeaz de asemenea pe abilitatea unui simbol de a

strni rspunsuri sublime i de aceea sunt alese cu grij ca s fac apel la mini incontiente. Psihologii suntadesea consultai n procedeele de design n scopul de a propune simboluri care s proiecteze o imagine deasociere pozitiv i convingtoare asupra consumatorului ca s andoseze produsul. Dup cum a observat Barthesi cei care fac reclame manipuleaz incontientul, prezen-tndu-i produsele astfel, nct consumatorul s creadc un produs oarecare i va transforma pe cale mistic imaginea i stilul de via. Reclamele i logosurile de a-faceri sunt probabil printre cele mai prevalente forme simbolice contemporane, dar mai recent au aprut altetipuri generice, ca panglica aplicat pe reverul hainei care reprezint un suport pentru anumite grupuri socialesau pentru cei suferinzi de o boal: cea roie, de pild, susine cunotina i simpatia pentru cei bolnavi de SIDA,cea alb reprezint cancerul de sn, n timp ce panglica roz exprim empatia pentru homo fobie.Culori i formeAa cum codificarea culorii demonstreaz acea putere strveche simbolic cu efect asupra noastr prin culori:albul este acceptat n general ca fiind culoarea puritii i a divinitii, iar negrul - n antitez - a rului; ntre elese afl griul, culoarea ambiguitii sau a cii de mijloc; roul este culoarea focului sau a pericolului; purpuriul, aregalitii; galbenul este culoarea fericirii i a soarelui; albastrul, nuana mrii i a cerului care reprezintsenintatea, n timp ce verdele este culoarea naturii i a creterii. Formele, ca i culorile, au fost folosite din cele


17/254

mai vechi timpuri ale umanitii pentru a reprezenta concepte abstracte: gestalts - un ptrat, simboliznd pmn-

17


18/254

Se Jtmbalnrt

Sus i dreapta: Imaginile generice ale unui brbat i ale unei femei (bazate pe convenii vestimentare de gen) isemnul fumatului interzis i al aeroportului sunt imagini iconice internaionale de uz cotidian. Semafoarele suntbazate pe un sistem de culori codificate i universal acceptate.Jos, dreapta: Notaia muzical este un sistem complex de simboluri scrise; acordul, tempoul i durata relativ a

unei combinaii de sunete muzicale sunt reprezentate grafic. Notaia muzical modern occidental s-a dezvoltatdintr-un vechi sistem de neumes (puncte i linii erpuite) bazat pe o scar de 8 note (octav) folosind simbolurica: cinci linii de portativ, chei, msuri, diezi, bemoli, ptrimi i optimi.Dreapta, margine: Acest dublu helix (spiral) este simbolul biologic pentnt ADN (acid dezoxiribonucle-ic),constituentul principal al cromozomului.tul i solidaritatea, cercul, perfeciunea i inele, n timp ce triunghiul este o tripl entitate reprezentnd uniuneai concentrarea a trei fore distincte ntr-un tot puternic.Simbolismul n viaa de zi cu ziFiecare din noi, face zilnic uz de simboluri. La cumprturi, pltim achiziiile cu banii care n mod convenionalsimbolizeaz valoarea bunurilor pe care le-am cumprat; puterea economic a unei naiuni, pe lng bani, poatefi judecat dup performana cursului valutar. Semnele rutiere sunt alte e-xemple de simboluri pe care le ntlnimfrecvent; semnele sunt astfel create ca ele s fie vzute, iar mesajele lor s poat fi nregistrate n timp cecltorim cu un vehicul n micare, dnd instantaneu i efectiv informaii eseniale care nu nu-


19/254

mai c regleaz cursul traficului, ci ajut i la salvarea vieii. Meteorologia, de asemenea, adopt un sistem unicde simboluri cu care comunic fenomenele vremii, iar prezicerile televizate despre vreme ne-au familiarizat cumulte dintre acestea. nii oamenii sunt descrii ca simboluri, de e-xemplu, cei care supravieuiesc unei tragediisunt simboluri ale speranei i ale rezistenei, criminalii pot fi simboluri ale rului, pe cnd figurile de altruismexemplar, ca Maica Tereza, sunt numite simboluri ale inspiraiei.Simboluri lingvistice i tiinificeDup cum s-a vzut, limba n sine este un sistem de simboluri cu care noi comunicm altora idei i informaii,att n scris, ct i oral. Prin aplicarea simbolurilor la unele cuvinte sau fraze, prin sisteme de a-breviere Pitman,Teeline sau la stenodactilografie, s-a dat impuls simbolismulului lingvistic mrind astfel viteza scrierii notaiilor,n situaiile n care notarea cuvinteloi convenionale ar fi prea lent i ngust. In

18

alt context, cum s-ar putea capta i menine sunetele fugare, pasagere din limbajul muzical dac n-ar exista

sistemul de notaie muzical care permite transcrierea tonurilor i durata notelor? tiina se bazeaz puternic nspecial pe simbolism, ca mijloc de comunicare, iar studiul i expresia


20/254

disciplinelor tiinifice ca, matematica, e-lectromca, biologia, chimia, fizica i farmacia, fiecare dezvolt altesisteme de simboluri, foarte dezvoltate, ale cror componente individuale denot concepte ermetice i complexeprin intermediul unui singur semn. n aceast epoc tehnologic, suntem expui tot mai mult computerelor, acror operare de baz const tocmai n sistemele de simboluri: cele ale notaiei binare, un sistem de numere nbaza 2" n care numerele sunt exprimate prin secvenele cifrelor zero i unu i codul binar, n care fiecare set denumere sau litere sunt reprezentate ca un grup unic de bii". Soft-warele computerelor au introdus un set cu

totul nou de simboluri n vocabularul operatorilor de computere, incluznd meniuri, icoane, cutii de gunoi,clepsidre, sgei i cursoare.ConcluzieAadar, fiecare simbol este un microcosmos, poate fi receptat ca fiind expresia u-nui macrocosmos, pentru cfiecare ncorporeaz, reflect i conecteaz structura dinamic a cosmosului i a minii umane. Privite n esenalor, toate pot mbrca form de simbol: orice imagine, persoan, obiect sau cuvnt sau chiar ceva intangibil camirosul poate reprezenta altceva. Mai mult chiar, dei simbolurile conin n forma lor o bogat motenire demilenii a experienelor i preceptelor umanitii, folosirea, prezentarea i interpretarea lor nu rmne una static,pentru c noile asociaii i, astfel, imaginile proaspete se adaug n mod constant entitii fluide, dinamice, luatdrept vocabularul nostru simbolic colectiv.Capitolele urmtoare examineaz o selecie mare de simboluri tratate n carte sub urmtoarele titluri tematice:simboluri sacre, simboluri de identitate, simboluri magice i oculte i sisteme simbolice, precum i simbolurinaturale, simbolismul creaturilor fantastice i cel al emoiilor, al minii interioare. Aceast selecie nu se pretinde

a fi un catalog cuprinztor sau o interpretare definitiv a multitudinii de simboluri repetabil n legende, istorie iart i care, ne strnesc reaciile. Ar putea, oricum, s reprezinte imaginile cele mai semnificative ntr-o marevarietate de culturi i s furnizeze descoperirea fascinant prin care efectele simbolismului asupra contientuluii incontientului nostru s fie mai bine nelese i care apoi ar putea fi dezvoltate pe mai departe pe bazepersonale. Cititorul va descoperi i se va declara de acod cu afirmaia lui Jung, conform creia simbolurile sunto provocare perpetu a gndurilor i sentimentelor noastre".Sus, stnga: Semaforul (din greac, pentru ,, micarea semnelor") s-a dezvoltat n 1890 dintr-un cod navalenglezesc al secolului al XVIII-lea. Bazat pe poziiile acelor de ceasornic, fiecare liter i numeral are poziiiproprii prin care semnalizatorul (om) semnalizeaz prin intermediul steagurilor de culoare roie i galben pecare le ine n fiecare mn. Poziiile ilustrate aici sunt cele din mesajul de pericol, "S.O.S".Sus: Codul internaional al steagurilor ndeplinete funcia echivalent a semnelor de trafic ntr-un contextnautic. Aici sunt prezentate: A - scafandru scufundat; B- ncrctur periculoas; C ,,da"; D nu v apropiai. Codul Morse folosete combinaii specifice de puncte

(sunete rapide) i linii (sunete mai lungi) pentru identificarea literelor din alfabet, cu spaii (pauze) ntre litere.Aici este scris liter cu liter ,,S.O.S".Centru, stnga: Informaia- vizual i audio - este nglobat pe un compact disc prin de striaiuni metalice, citite de un laser optic. Datelemanipulate de o deviz electronic complex pot fi reduse la un simplu cod binar.


21/254

Simboluri sacre

ogata varietate de religii ale lumii este dovada necesitii de baz i de durat a o-Imului de a gsi o explicaie

existenei sale i de a-i descoperi locul n schema cosmic. Astfel de cercetri religioase i filosofice necesitncredere i suspendarea necredinei n ceea ce nu se poate vedea. Ele implic concepte complexe care n timp audevenit mai amnunite i mai complicate. Deci, i o-biectele de cult nsele, simbolurile sacre sunt mai multdect simple reprezentri grafice ale subiectelor de veneraie religioas. Ele sunt mbibate cu multe straturi deprofund semnificaie, care, atunci cnd sunt convertite ntr-un semn, servesc att la evocarea principiilor decredin, ct i la istoria credinei. Pot fi privite ca instrumente puternice de devotament, care, prin cristalizareaelementelor religiei credincioilor, ajut la focalizarea i dezvoltarea credinei. Toate acestea pot fi luate dreptsimboluri mcditaionale, ns unele imagini, cum ar fi lotusul oriental sau cuvntul scris Om, sunt efectivparticulare n acest sens. Multe din cele mai cunoscute concepte ermetice sunt exprimate prin cele mai simplesimboluri. De exemplu: roata budist -exprim cercul existenei sau legea budist, crucifixul - cel mai importantdintre simbolurile cretine - ne reamintete de sacrificiul lui Hristos; sau semnul yin-yang al taoismului. Unelesimboluri reprezint puterea textelor sfinte: tblia iudaic a Decalogului i Sefer Torah, roata rugciunii budistei caligrafia islamic. Simbolurile zeitii supreme sunt date n forme diferite, n raport cu fiecare religie n parte;triburile amerindiene o reprezint prin pa-srea - fulger, n timp ce iudaismul refuz personificarea. Iudaismul i cretinismul au folosit Tctragamatonul saurespectiv, Sfnta Treime. Zeii Egiptului antic i hinduismul, panteonul greco-roman i Buddha sunt ntrupai -chiar dac uneori sub o form hibrid. Creaturile lumii naturale pot i c-le s semnifice un concept sacru: ncredina aborigenilor australieni i a amerindienilor, animale, precum cangurul i bivolul, sunt totemuri dotate cuputeri supranaturale. Taurul are rezonan simbolic n hinduism, n timp ce n cretinism, porumbelul i mielull reprezint pe Hristos. Petele este o fiin care l reprezint att pe Buddha, ct i pe Hristos.Deseori exist i similitudini ntre simbolurile religioase, indicnd att mpletirea ideilor religioase timpurii, cti interpretrile cosmice comune. Acest lucru se observ n adoptarea roman i n rena-ming-ul panteonuluigrecesc, de pild, i n evoluia aureolelor primilor zei ai Soarelui, n nimburile cretintii. Nimburile sunt deasemenea trsturi ale imagisticii hinduse, care, asemeni cretinismului, practic trinitatea. Hinduismul mpartemulte simboluri sacre, incluznd urmele de picior i baldachinele (canopiile) cu budismul. Nici unele nu suntsimboluri sacre limitate la reprezentarea bidimensional: arhitectura transmite credina religioas aa cum sevede n stup budist, Torii Shinto budist sau ca n construciile druidice, stncile verticale (Stonehcnge), toatereprezentnd mai mult dect simple locuri de cult.


22/254

n timp ce acest capitol nu poate cuprinde n ntregime multitudinea simbolurilor sacre ale lumii, el are ca scop sprezinte pe scurt unele dintre cele mai vechi.Pagina alturat: Aceasta este o imagine neobinuit despre Buddha, n care este reprezentat cu trei capete.Trinitile sunt comune multor religii, inclusiv cretinismului (Sfnta Treime) i hinduismului (Trimurtiul).Imaginea triplei fee a lui Buddha poate reprezenta Tripla bijuterie care este constituit din Buddha nsui, dinDharma (legea budist) i din Sangha (comunitatea luminat). Simbolizeaz de asemenea trecutul, prezentul i

viitorul sau cele trei corpuri ale lui Buddha: Esena, Fericirea i Corpul creat. Asemeni iudaismului icretinismului, i spre deosebire de religii ca hinduismul, vechile reprezentri ale lui Buddha nu aveau formuman.21SeBudismulBuddha josIniial, reprezentrilor lui Buddha nu i-au fost date forme umane. Figura senin, acum familiar, a lui Shakyamu-ni a devenit icoan a budismului n secolul al II-lea A.D. Aceste reprezentri dateaz din perioada Kushan i acolilor Gandhara sau Mathura. Buddha este de obicei portretizat n meditaie profund, iar caracteristicile salefizice adopt cteva din cele 32 de ci de identificare cu Buddha. Deci, este prezentat adesea n haina monahalsimpl, cu un nimb, cu urechi alungite n jos sau mrite, cu o urna (un semn pe frunte reprezentnd al treilea ochial viziunii spirituale) i cu ushnisha, o protuberant cranial (reprezentnd cunoaterea).

Roata sus, dreaptaRoata este un simbol antic puternic pentru ciclul vieii i are semnificaii n majoritatea religiilor. Cnd esteprezentat cu 12 segmente, ca aici, simbolizeaz lunile anului sau cele dousprezece Aditya. Cele dousprezecespie ale roii reprezint cele dousprezece verigi (m-dana n sanscrit, tendrel n tibetan) din cercul existeneiinterdependente, totul reprezentnd o lege a naturii a

crei transcenden este numit iluminare. Roata denot i soarele cu razele radiind dinspre centru i este deasemenea semnul zeilor Soarelui din mai multe culturi. Prin implicaia sa n micare, poate fi i un semn alCosmosului, al timpului i al destinului. Are o rezonan particular n religia budist att ca Roat a vieii, ct ica Roat a legii (de obicei cu 8 spie semnificnd puterea spiritual i iluminarea). Poate servi i ca o prezentareneiconi-c a lui Buddha. mpreun cu lotusul alctuiete una din chakre -centre de energie spiritual i psihic.I


23/254

Mna lui Buddha josn imaginile lui Buddha, portretizarea minilor este ncrcat cu o mare semnificaie. Multitudinea i varietatea

gesturilor sunt numite colectiv mudra (aceste gesturi simbolice pot fi vzute i n dansul indian i n ritualurilehinduse i budiste). n timp ce mna lui Buddha exprim n general protecie, mudra simbolizeaz putereaspiritualitii luminate. Dei exist peste 500 de poziii mudra, Buddha este portretizat de obicei fcnd una dincele cinci: mna dreapt nlat pentru a demonstra nenfricarea, exe-


24/254

cutnd conturul unei roi pentru a da importan legii sale, minile mpreunate ndreptate n sus, n meditaie, omn ndreptat n jos, pentru a chema pmntul ca martor (mudra bhu-mi sparsha, prezentat aici) sau cu opalm privind n sus, oferind daruri.Dharma Chakra pagina alturat, susDharma Chakra cu opt spie este roata legii lui Buddha (chakra nseamn roat" i dharma legea" n sanscrit).Uneori se face referire la Buddha ca cel care nvrte roata cuvntului i a legii"; cnd a propvduit la Sarnath apus n micare dharma chakra. n timp ce cercul simbolizeaz perfeciunea dharmei, fiecare spi reprezentaCalea celor opt credine nobile (calea constituit din credina dreap-22sacre

t, valorile, cuvntarea, conduita, e-xistena, strdania, contiina i meditaia) pentru a trimite credinciosul spreiluminare i Nirvana. Prin rotirea sa fr de sfrit dharma chakra exprim ignorana i iluzia, iar spiele sale ceconverg spre centru, drum egal cu nsui Buddha. Buddha poate fi u-neori portretizat fcnd mudra dhar-mcichakra cu minile, iar simbolul este uneori prezentat pe urma de picior a lui Buddha, cnd nseamn c ci estestpnitorul Universului. Prima rotire a dharmei se consider c a avut loc n parcul cu cerbi din Sarnath,Varanasi (Benares) al zilelor noastre. Roata Legii, Adevrului i Vieii este unul din cele 8 simboluri de bunaugur ale buditilor chinezi.Scoica conch (absida) jos, dreapta n acord cu tradiia budist, sunetul de ecou al scoicii semicircularesimbolizeaz vocea lui Buddha, prop-vduind legea, deci nelepciunea, puterea oraiei i a sunetului. In plus,este un semn al victoriei asupra sam-sarei (un stadiu existenial de suferin egal, n general, cu rencarnarea). Ocochilie alb nseamn putere pe pmnt. n budismul chinezesc scoica semicircular este una din cele 8simboluri de bun augur i poate a-nuna o cltorie prosper, dup cum scoica este asociat efectelor benefice aleapei. Scoica absidial joac de asemenea un rol important n simbolismul hindus, unde este sacrificat pentru

Vishnu i articuleaz chemrile lui urmailor pentru a-i trezi din ignoran, n Islam, are semnificaia u-rechiicare aude cuvntul divin.Parasolul jos


25/254

In budism parasolul, umbrela de soare sau umbrela este un simbol de nlare, demnitate i onoare, la fel ca nIndia, China i Japonia. Personajele importante, regi i prini, dup tradiie, erau protejai de soarele puternicasiatic cu parasoluri, care au devenit semne de distincie temporal i de suveranitate i erau asociate cu figurireligioase ca Buddha i bodhisattvas. Aadar, parasolul este inut deasupra lui Buddha de ctre Indra, iar nminile lui Mo-li Hung - regele ceresc al Sudului n budism - simbolizeaz cutremurele i ntunericul.

Semnificaia mistic a umbreluei ca o legtur ntre rai i pmnt este pe mai departe susinut de formele sale:calota ci sferic este o reminiscen a soarelui, iar spiele, a efectului radial al razelor solare i a boitei raiului, ntimp ce bastonul se comport ca un axis mundi. Majoritatea para-solurilor folosite n ceremoniile religioase au multe straturi (cu ecou la turnul stupei), semnificnd ierarhiaraiului i stadiile drumului spre Nirvana. Chiar fiind un simbol al suveranitii, parasolul reprezint proteciadatorit funciei sale. Chattah de aur este unul din cele opt simboluri de bun augur n budismul chinez, iar nhinduism, parasolul este inut de Vishnu n apariia sa ca pitic i de Jashoda, mama Jrishnei.Petele josntr-o paralel izbitoare cu Iisus n cretinism, Buddha este pescarul de oameni, i de aceea simbolul petelui estestrns legat de el. Ca una din cele apte apariii ale acestuia, petele este uneori descris pe urma de picior a luiBuddha i atunci capt alt semnificaie, anume, reprezint libertatea de a renuna la restriciile dorinei iataamentului. Poate s anune de asemenea urmaii lui Buddha.

23 8c Jinmbolurr


26/254

Spiritele pzitoare susGardianul care strjuiete palatul regal din Bangkok, Tailanda, poart un costum elaborat i o mascnfricotoare cu care i sperie pe intruii ruvoitori. Investit cu o fa neuman, el cheam puterile supranaturaleale spiritului pzitor simbolizat prin masc. Spiritele pzitoare joac un rol important n tradiiile budiste (n care,e-le sunt de obicei zei, demoni sau bod-hisattva) i n intoismul japonez (la fel ca n alte culturi, incluznd ibtinaii americani) i au atributele pozitive de protecie, putere spiritual i aduc norocul. In particular, ele suntconsiderate ca protectoare ale locurilor sfinte.Lotusul sus, centru, dreaptaAvnd un simbolism profund n E-giptul antic i n hinduism, floarea de lotus este sacrificat lui Buddha, (I-luminatuP' - cuvnt sanscrit) care deseori este prezentat aezat pe un lotus sau nind ca o flacr din centrullotusului. O varietate a nufrului, lotusul, se nal dimineaa din apele mltinoase pentru a nflori i de a-cecaeste un simbol al puritii, al renvierii i al frumuseii perfecte n A-sia. Lotusul simbolizeaz apariia vieii dmfinorul apelor primordiale, mpreun cu roata, floarea de lotus deschis, constituie o chakra, Roata existeneispirituale. Cu cele opt petale, floarea semnific direciile cardinale i armonia cosmic i este folo-sit n mandale ca simbol meditaio-nal; cu o mie de petale denot revelaia spiritual. Bobocul de lotussimbolizeaz potenialul. Uniunea dintre fericire i nuditate, adic poarta spre practica tantric, este numit manipadme (giuvaer n lotus") lotusul cu Buddha reprezentnd inima sa. Lotusului i se atribuie i un simbolismsexual, bijuteria i lotusul reprezentnd falusul i, respectiv, yoni-ul. In plus, lotusul este un atribut al lui BuddhaAmitabha, Kwa Jin i Maitre-ya Buddha i al Tarei - Mama Bud-dhelor. n budismul chinezesc lotusul este unuldin cele opt simboluri de bun augur. Acum este emblema Indiei i a Egiptului.

Stup josStup este un monument mult vizitat n India, marcnd locurile de odihn venic a cenuei imperatorilor i a u-nor personaliti religioase ca BuddhaShakyamuni, iar mai trziu a clugrilor budit i a relicvelor sfinilor. Dintr-un simplu cavou de nmormntarede forma unei movile tumulare, stup ctig un acoperi distinctiv, ca cel al unui dom, uneori cu mai multenivele (forma din care deriv povestea celor nou pagode ale Asiei orientale). Chorten-ul tibetan (aa cum esteprezentat aici) este identic ca stil cu stup. Construit pe o baz ptrat (reprezint pmntul), stup este unsimbol cosmic: cele patru pori pe fiecare parte reprezint direciile, punctele cardinale; nivelele sale circulare(reprezint apa) semnific drumul cunoaterii dintre planurile existenei, iar domul (anda) simbolizeaz focul.Echilibrat pe o farfurie (semnificnd aerul) apexul domului este dominat de un vrf ascuit simbolizndu-l


27/254

variabil pe Buddha, copacul Bodhi sub care Buddha a atins iluminarea i axis mundi, care atinge eterismul.Inelele (chattra) care l nconjoar reprezint elementele lumii superioare. Deci e-nergia spiritual este eliberatn sus prin stup, de la baza sa pmntean spre rai. Aa cum reprezint stadiile de via, cunotinele,nceputurile, i-niierea i nlarea, stup este ntruchiparea arhitectural a legii lui Buddha, dharma, i, la fel camandala, a crei combinaie de forme le deine, n structura de construcie este creat ca ajutor pentru meditaie.

r 1 T 1 r wf w ir r , 24 . ;tmbnlnr sacre

Roata de rugciune susRoata de rugciune budist este cea mai rspndit n Tibet i ia forma u-nei tobe cilindrice la care este ataat unmner. Rugciunile sau mantrclc (includ de obicei liniile mistice Om Manipadme hum referitoare la Giuvaeruldin lotus) sunt nscrise n mod repetat pe un sul de hrtie (pergament care nconjoar cilindrul cu scrierea iniiali e aprat de un strat metalic pe care, de asemeni, este nscris o mantra). Cnd roata este rsucit n sensulacelor de ceas, efectul de rotaie este considerat ca o simulare a darului rugciunii pentru rai pentru a se asigurade eficacitatea lor prin lume. 0 variaiunc a roii de rugciune este butoiul de rugciune, plasat la intrarea ntemplele lamaiste. Roata de rugciune este simbolul puterii textelor sfinte i al forelor creative generate de roat.


28/254

Canopia josPentru buditii chinezi, canopia este unul din cele opt simboluri de bun augur. Asemeni parasolului, duptradiie, era inut deasupra capetelor demnitarilor pentru a-i apra de elementele eseniale. Este att simbolul im-

portanei i proteciei (o canopie alb reprezint att protecia dharmei, ct i a) budhelor de refugiu, cum ar fiMaitreya. Dup forma lor, pot fi egalate cu cerul i Soarele, dac sunt circulare, sau, cu Pmntul dac suntptrate n hinduism, acestea semnific puterea temporal a regalitii i autoritatea spiritual a preoilor.Shinto Torii stngaintoismul, care s-a dezvoltat n secolul al aselea, este religia naional a Japoniei. Torii sau poarta greoaie delemn trimite spre altarul Shinto (Jinja) unde se afl zeii, se consider c dateaz numai din secolul alaisprezecelea. Torii dup tradiie sunt alctuite din trei pri i simbolizeaz intrarea dreapt spre calea sfnt-calea zeilor.Taoismul/ConfucionismulCercul Yin-Yang josCercul Yin-Yang (ta-ki sau tai-chi) este simbolul primar al religiei taois-te i al credinei filosofice, bazat penvturile mistice ale lui Lao Tse. Este important i n confucianism, mai ales n teoriile lui Han Confuci-an,Tung Chung Shu. Tao (drumul/ calea") nva c totul n Univers este alctuit i controlat de dou foreantagoniste: yin, fora negativ i pasiv (prezentat n negru, care reprezint feminitatea) i yang, fora pozitivi activ (prezentat n alb, care semnific masculinitatea). Yin reprezint sufletul, umedul, frigul, noaptea. Luna,ntunericul, Pmntul i materia i este asociat unei linii ntrerupte. Yang are analogii cu spiritul, cu lumina, cucaldul, cu uscatul, cu ziua, cu Soarele, cu raiul, cu geneza i dominana i este asociat unei linii nentrerupte. Yinvine ntotdeauna naintea Yang-ului, deoarece reprezint ntunericul preistoric de dinaintea genezei. Mutaia yini yang face posibil alternarea anotimpurilor i, de fapt are influen n ntreaga lege a naturii. Armonia poatefi atins numai cnd cele dou se gsesc ntr-un echilibru perfect i complementar. Cercul Yin-Yang

simbolizeaz acest concept. Suprafeele egale ale yin-ului i yang-ului sunt desprite de o linie sigmo-id(reprezint dinamismul) i sunt coninute ntr-un cerc mic de culoare opus, semnificnd smna celuilalt i,prin aceasta, interdependena lor. Dezechilibrul lor duce la mbolnviri.


29/254

25 i>emne 8cHinduismulTrinitatea hindus dreaptaIn credina indian clasic, Shiva, Vishnu i Brahma cei mai puternici zei ai Indiei formeaz mpreuntrinitatea hindus, Trimurti (care nseamn n sanscrit a avea trei forme"). Vishnu Ocrotitorul menine armonia

Universului i este agentul luminii; Shiva Distrugtorul, n contrast, reprezint puterile ntunericului i aleanihilrii; n timp ce Brahma Creatorul (prezentat uneori cu patru fee) a-duce echilibrul care leag forele o-puseale lui Vishnu i Shiva. Aceast triad, reprezentnd forele cosmice ale creaiei, ocrotirii i distrugerii, se spunec ar fi alctuit din fiine supreme, fr form (Brahm) care le-giuiesc cosmosul.Multe culturi indiene, chiardac nu sunt adeptele Brah-mei, totui i consider pe Vishnu i pe Shiva ca fiine supreme (de fapt, adepii si, lapeleaz pe Shiva, Trimurti, ca i cnd acest zeu complex ar personifica aspectele triple ale fiinelor supreme).Shiva josShiva (sau iva) este unul din cei mai puternici trei zei ai panteonului hindus, n Rig Veda, este identificat ca ceamai puin important zeitate, Rudra, care mai trziu s-a dezvoltat n omnipotentul Shiva. Ca unul fcnd partedin Trimurti, Shiva este numit


30/254

numai Distrugtor, ns este o zeitate a contrastului i deseori a caracteristicilor contradictorii. n timp ce el estezeul suprem al forelor regeneratoare, (simbolizat printr-un lmgam, emblem falic, este asociat lui yoni,emblem feminin), este de asemenea, i un joghin ascet; este n plus, agent al binelui, precum i al rului. Ca iNataraja el este stpnul dansului u-niversal al creaiei i totodat al distrugerii, danseaz pe demonul nfrnt alhaosului sau pe piticul ignoranei. El este portretizat cu patru mini, purtnd o flacr zornitoare prevestitoare acreaiei sau o tob cu care bate ritmul vieii. n prezentrile iconi-ce, Shiva este prezentat clrind un taur alb,Nandi. Una din soiile lui este teribila Kali i, asemenea ei, el poa-te s poarte o sfoar sau un arpe cu care s-i ucid pe pctoi i uneori, un colier din cranii umane. El poate

purta, chiar craniul Brahmei ucis, n mini sau n pr. Semiluna ce-i orneaz capul reprezint puterea sa a-supravieii i morii, iar cenua cadavrelor i curge prin vene. Poart un or din piele de tigru i o arm ca un trident(trecutul, prezentul i viitorul), un arc, un curcubeu, un topor sau o tor. Din capul lui izbucnete fluviul Gange(personificat Ganga, alt soie). n mijlocul frunii are un al treilea ochi cu care i arde pe cei care se uit la el, dari i recunoate_Kle acord nelepciunea sa transcendental, n mod variabil, al treilea ochi mai simbolizeazSoarele, Luna, focul, ziua i noaptea.26J^tmbalurt sacre


31/254

Ganesha susIn panteonul hindus, Ganesha cu cap de elefant, fiul lui Shiva i Pavarti, este zeul inteligenei, norocului,prudenei i invincibilitii pentru c poate nfrnge toate obstacolele. Arc numai o tromp, cealalt fiind rupt nbtlie. Capul de elefant este cel al lui Airavata, calul de clrie al Indrei (semnific nelepciunea). Ganesha esteprezentat cu patru brae (unul cu care ine toporul lui Shiva), cu care-1 ocrotete i ofer daruri umanitii.Clrete un obolan, de asemenea simbol al nelepciunii. Ganesha este stpnul lui Ganas, zeitatea cea mailipsit de importan. Patronul nvturii (n tradiia popular, el a fost autorul poemului epic antic,Mahabharatd) i al negustorilor; imaginea lui Ganesha este deseori plasat deasupra cldirilor comerciale saupictat pe coperta crilor. El este salutat naintea unei cltorii i naintea mbarcrii unei ncrcturi importante.Olll sus, centru, dreaptaCaligrafia sanscrit a acestui simbol semnific monosilaba mistic Om, (sau Aum), care este privit n hinduism,

budism i jainism ca un sunet sfnt cu potent divin. Upanishada, scrierea strveche a filosofiei hinduse, descrieOm-u\ ca sunetul fundamental al Universului care a creat i susine cosmosul. Sunetele scoase lapronunarea literelor A, U i M reprezint Trimurti-ul, cei trei zei, Brahma, Vishnu i Shiva, care controleazviaa. Ei nseamn i cele trei stri ale omului: visul, somnul i mersul, cele trei perioade ale zilei i cele treicapaciti umane de dorin, cunoatere i de aciune. Sunetul prelung este mantra n yoga meditaional, cainvocare sau, la nceputul i sfritul cntrii religioase, o prezentare a sinelui i a spiritualitii. n afarahinduismului, este folosit astzi n contexte oculte, unde denot buntatea i spiritualitatea.

Yoga josYoga este un sistem vechi de filoso-fie hindus religioas care necesit o pregtire riguroas a corpului pentruatingerea porilor spirituale. Prin e-xersarea unei varieti de tehnici fizice i meditative, yoghinii se pot detaa degrijile pmnteti i pot atinge o stare de eliberare, fericire, de contiin mai nalt (moksha). Exist patruconcepii spirituale primare de yoga: ritual (karma-yo-ga), devoio-nal (bhakti-yoga). Celelalte forme de yogainclud kundali-ni-yoga, care trezete energia vital i mantra-yoga, n care sunetele sunt repetate.


32/254

Urme sfinte de picior susn hinduism, ca i n budism, urmele de talp reprezint prezena divin a unei zeiti, de obicei a lui Vishnu O-

crotitorul (la origine, un zeu solar vedic). Urmele tlpii lui Vishnu indic omniprezena sa. Credinele, hindus ibudist, sunt deseori ngemnate, iar hinduii Vaishnava cred c a noua ncarnare a lui Vishnu sau al nouleaavatar, este Buddha. n budism, urmele de picior sunt decorate frecvent cu simboluri ale celor apte apariii: unpete, zvastica, buzdugan de diamant, scoica (semicircular), vaza de flori, Roata legii i coroana lui Brahma.Dac adepii urmeaz paii lui Buddha, pot obine iluminarea.

Taurul susCa i n alte culturi, n hinduism taurul, simbolizeaz fora, puterea i fertilitatea. Ca simbol al fertilitii, este oform a lui Indra, zeul vedic al cerului. Puternicul taur, Nandin, este un vehicul al lui Shiva Distrugtorul (a-sociat zeului vedic Rudra); Agni, taurul puternic" i zeul focului, i atot-cuprinztoarea Aditi, mama zeilor.Simbolismul lui este legat de cel al vacii sfinte (care reprezint, de asemenea, fertilitatea) i, cnd este prezentatcu o vac (simbolica pmntului), taurul reprezint raiul. 27 j>emrte 8c JinmJboluriJflinismulTemplul Jain josJainismul este o religie foarte nobil, ascetic indian, format ca reacie mpotriva unor practici hinduse

excesive, mprtete o serie de principii ale budismului. Disciplina de sine, detaarea i meditaia suntprincipiile de baz ale filosofiei jainiste, dominat de o tactic strict de ahimsa interzicerea de a rni oricecreatur vie (derivat din credina jainist c ciclul etern al rencarnrii care se sfrete doar cnd sufletul atinge


33/254

perfeciunea i este eliberat). n India exist o multitudine de altare i temple jainiste magnifice, ale cror stiluria-duc aminte de cele budiste i hinduse, a cror mreie i decor elaborat (aa cum se vede aici) contrasteazputernic cu stilul de via auster al clugrilor jainiti. Astfel de temple au fost nlate deseori ca rsplat celordouzeci i patru de tirthankara nvtorii - fondatori ai jainismului - dar n loc s aduc omagiu vreunui zeusau individ, ele simbolizeaz principiile jainismului.

SiismulTurbanul susTurbanul este un simbol de identitate iit, purtat ca marc a angajamentului pentru credin i reprezintautoritatea i curajul spiritual. Conform cu Khls, iiii trebuie s poarte cinci articole de credin, cele "cinciKs". Acestea sunt ke's sau prul netuns, care nseamn fora spiritual; kangh, un pieptene purtat n pr,simboliznd disciplina impus prin funcia sa de ngrijire; kirpn, o sabie de ceremonie cu care s luptempotriva nedreptii kar, brar de oel purtat pe mna dreapt pentru a reprezenta uniunea celui care opoart cu divinitatea (i ca s reaminteasc folosirea minii drepte n aciunile bune); i kachh, o pereche depantaloni scuri reprezentnd abstinena sexual, la fel ca i promptitudinea n lupt pentru credina iit(deoarece mbrcmintea cusut, mai puin cea necusut, este mai potrivit pentru lupt). Dei turbanul sauKe'ski nu este stipulat ca unul dintre cele cinci Ks, simbolizeaz identitatea iit deoarece este purtat s protejezeke's i Kang. Codul de disciplin iit bazat pe nvturile lui Gurn Gobind Singh (Ra-hit Maryada) recomand

portul unui turban. Afilierile politice i religioase din comunitile iite pot fi exprimate prin culoareamaterialului turbanului: aderenii partidului Punjabi, Haryana i Himchal Pradesh Akali Dai poart turbanealbastre; cei din


34/254

micarea pentru un stat iit independent al lui Khalistan poart turbane portocalii, n timp ce turbanele albe suntpurtate de Namdharis, adepii reformismului Baba Balak Singh (1799-1861). Unele secte, ca cea a lui BhaiRandhir Singh (1878-1971), consider turbanul ca fiind unul din cele cinci Ks, integrat cu ke's, i cere attfemeilor, ct i brbailor s-1 poarte ca semn al credinei lor.Khanda josEmblema iismului, Khanda este prezentat n negru pe Nishan Sahib-ul triunghiular galben, steagul respectului.

Emblema ncorporeaz o khanda, sau o sabie cu dou tiuri (conceptul iit al sfntului marial), ncercuit dechakkar sau un disc de oel (un simbol al unitii zeului cu umanitatea). De fiecare parte se gsesc dou kispns,simboliznd puterea spiritual i temporal, fiind i emblema comunitii iite Khls, creat pentru purificareatradiiei de ctre Guru Gobind Singh n Anandpur, India, n 1699.

\28sacreReligia Egiptului ontic

Ochiul lui Horus susOchiul lui Horus sau Atotvztorul Utchat n Egiptul antic, a avut o mulime de nsemnti complexe. Horus afost zeul oim, stpnul cerurilor: ochiul su drept era ochiul lui Re", (zeul soare), iar cel stng, ochiul luiHorus". simbol al Lunii. Cnd era prezentat ca un ochi cu sprncean, denota fora i puterea. Acest simbol alochiului sfnt era considerat ca protector puternic mpotriva rului i i menine rezonana i astzi.Pisica sfnt josn Egiptul antic, pisicile erau sfinte pentru zeia dragostei Bast (sau Bas-tet), care deseori era portretizat cafemeie cu cap de pisic. Motanul era considerat ca o ncarnare a zeului Soare, n timp ce pisica femel era

personificarea ochiului solar, probabil pen-


35/254

tru c pisicilor le place s stea la cldur. Asociat cu Luna, dilatarea pupilelor era considerat simbol al creteriii descreterii Lunii - era sfnt pentru zeii Isis, Bast i Seth.Ankh/Crucea egiptean /osAnkh-ul este cel mai uor de recunoscut simbol al Egiptului antic. nsemntatea sa original este necunoscut; oteorie este aceea c ankh-ul combin simbolurile feminine i masculine ale lui Osiris (crucea n T) i Isis (ovalul)i semnific unirea raiului cu pmntul. Simbolizeaz viaa i moartea, Universul i aerul i apa dttoare devia. Forma sa de cheie ncura-

jeaz credina c ar putea deschide porile morii. Prezentat de zei faraonilor, n general, n arta egiptean se

gsete n minile unei zeiti. Cretinii copi l-au adoptat ca simbol al vieii de dup moarte. Mult folosit nmagie, azi ankh-ul simbolizeaz pacea i adevrul.Scarabeul sus, dreaptaGndacul scarabeu (sau gndacul de blegar) era unul din cele mai puternice simboluri ale Egiptului antic.Considerat n mod eronat exclusiv masculin, i lsa oule n sfere de blegar i astfel a devenit simbol alregenerrii. El reprezenta zeul Soarelui de diminea, Khephri (sau Khe-pera), pentru c rostogolirea sferelor deblegar semnifica rostogolirea soarelui pe cer, deci simboliza i renvierea. Amuletele de scarabeu se purtau ideseori erau plasate n mor-


36/254

minte, semnificnd rennoirea vieii. Aa ca aici, el era uneori prezentat cu aripi de oim, simbolizndtranscenden i protecie.Ba josEgiptenii antici credeau c Ba, simbolizat printr-un oim cu cap de om, era sufletul uman: aspectul spiritual alomului, a crui energic psihic a supravieuit morii. Dup moarte, sufletul zbura pe trmul lui Osiris (unde iera asigurat fericirea), dar mai trziu se ntorcea n corp -chiar i n lumea cealalt sau dup rencarnarea pe

pmnt. Simbolul a fost foarte folosit n decorarea mormintelor egiptene.

Sfinxul pagina urmtoareUn monstru fabulos prezentat n general ca un leu cu cap (uman) de faraon, sfinxul egiptean simbolizeaz u-nificarea puterii naturale i spirituale, aadar, reprezint puterea i protecia regal binevoitoare. n plus, a fost a-sociat lui Horus n orizont, fiul zeului soare Ra (sau Re). Aa ca acest tip de sfinx (androsfinxul), capetele de

faraon uneori erau schimbate cu cele ale unui oim (hicracosfinxul), ntruchipnd puterea solar, sau cu ale u-nuiberbec (criosfinxul) semnificnd linitea. 29 Se Simboluri

Celebrul sfinx de calcar de la Giza are o nlime de 66 de picioare i o lungime de 240 de picioare i a fost creatn jurul anului 2.620 .H. din ordinul faraonului Khafre, al crui chip l nfieaz. Sfinxul egiptean nu trebuie

confundat cu sfinxul enigmatic din mitologia greac, creatur hibrid cu cap de femeie.Isis joslsis era zeia principal a Egiptului antic, credincioasa soie i sor a lui Osiris, mam devotat a lui Horus; ea era


37/254

o zeitate protectoare

simboliznd femeia ideal i mama divin. De obicei este portretizat ca o regin cu un corn de vac pe cap(pentru c vaca era sacrificat pentru ea) i simboliznd Luna, n care este pus discul solar. Posednd mari puterimagice, Isis este uneori portretizat ca un zmeu de hrtie, forma pe care a luat-o pentru cutarea prilor

mprtiate ale corpului lui Osiris. Deseori este prezentat cu lotui, semnificnd renaterea i cu un acal re-prezentndu-1 pe Anubis, zeul mblsmrii. Isis era venerat de romani ca zei a naturii.Osiris sus, dreaptaZeul democrat, Osiris, era ntruchiparea perfeciunii pentru credincioii si i a fost subiectul unui vastsimbolism n strvechea cultur egiptean. Iniial s-a impus n contiin ca zeul vieii i fertilitii, apoi n modparticular a devenit zeul grnelor, al forelor vegetale, hrnitorul Nilului (unde rul Seth 1-a necat) i zeul Lunii.Unul din atributele sale este pilonul djed care la origine a fost folosit n riturile de fertilizare i reprezint coloanavertebral a zeului i stabilitatea datorat structurii sale rigide. Se credea c Osiris a fost odat un conductoruman, i c, trind ca stpn al celeilalte lumi, reprezenta nnoirea vieii. El este personificat ntotdeauna ca omumie (care uneori produce cereale), purtnd nsemnele regalit-ii - coroana alb, sceptrul i biciul, i uneori este nsoit de Isis, ca aici. Un simbol suplimentar al lui Osiris estecrucea tau (sau T), simbol al vieii.Thot josZeu al nelepciunii, al nvturii i al Lunii, Thot era considerat de ctre egiptenii antici ca fiind cel care le-a datlimba i scrierea hieroglific. Thot a fost simbolizat prin numeroase forme hibride: cu cap de ibis al crui cioclung i ncovoiat reprezenta semiluna cresctoare (ca n fotografia de mai jos) i cntarea nelepciunii, i cu capde pavian (maimu), a crui form a luat-o la Hermopolis (n schimb maimua a devenit asociat al copiti-


38/254

iSnmbnhtrt sacri?lor al cror stpn era Thot). Datorit nelepciunii sale fr limite i pentru c 1-a ajutat pe Osiris n judecareasufletelor pe lumea cealalt, Thot era considerat ca avnd puteri oculte, iar numele lui este nc invocat de ceicare caut cunotine de neneles, tainice i ezoterice.Vulturul i cobra josAceast fotografie o prezint pe regina Ncfertari n toat splendoarea ci purtnd un coif miestrit elaboratntruchipnd un vultur - simbol de protecie, deoarece, ca i gunoier de cadavre, pe trmul morii, vulturulreprezenta purificarea. Chiar i Isis lua uneori forma vulturului i ntruchipa astfel maternitatea i principiulfeminin i a devenit emblema att a zeiei Nekhbet, ct i a Egiptului de Sus. Hathor, zeia dragostei, eraprezentat uneori cu cap de vultur, iar pasrea era considerat de asemenea anima-

lul sfnt al lui Mat (sau Mut), zeia maternitii. Co-bra sau uraeus, este o figur important a acestui coif; laegipteni personifica nelepciunea, legiuirea i protecia, deoarece se credea c rsare din Soare i i distrugeinamicii cu suflul su mistuitor. O emblem a Egiptului de Jos, cobra, era asociat renaterii i puterii solare ieste prezentat frecvent ncoronat cu discul solar.Obeliscul stnga In tradiia egiptenilor antici exista credina c zeul soarelui, Ra (sau Re), a trit n He-liopolis,(oraul soarelui) unde a fost venerat n forma unui obelisc - un bloc de piatr nalt, ascuit, cu baza n form deptrat i un vrf piramidal - pe care ci l considerau o raz de soare mpietrit. Fiind un simbol falie i datoritnlimii lui a fost interpretat ca un adevrat axis mundi - o legtur direct ntre pmnt i cer. n general,decorate cu hieroglife ncrustate, obeliscurile erau plasate de obicei n pereche, n faa templelor. mprtiate ntoat lumea, azi exist nc treizeci de obeliscuri.Piramida sus, dreapta


39/254

Probabil cel mai cunoscut simbol al Egiptului antic i modern, de cel mai de baz nivel, piramida, reprezintputerea impresionant a regilor din Vechiul Regat i din Regatul Mijlociu. Monumentele funerare masive mai e-voluatc ale faraonilor, piramidele, au fost construite dup nite principii e-xacte, la dimensiuni gigantice i cu operfeciune tehnic nentrecut de a-tunci. Din pcate, multe din motivele care guvernau construcia lorcomplicat nu se mai cunosc, dar se crede c ele simbolizau cavouri de creaie i c-rau ridicate n aliniament cusoarele i stelele, crend, aadar, o punte ntre pmnt i rai pe care faraonii mori o

puteau traversa n viaa de apoi. Piramidele nu sunt rezervate doar Egiptului: sacrificii umane erau aduse zeilorn altarele piramidale aztece (de pild, Templo Mayor). Mayaii i venerau zeitile din templele i sanctuarelesituate pe piramidele prevzute cu trepte, aa cum fceau i mesopotamienii n zigurai (piramide n trepte narhitectura Mcsopotamiei). Astfel de piramide reprezentau muntele cosmic, n gndirea ezoteric, piramida este

nu numai o ax a lumii, ci i un simbol al iluminrii: vrful su este treapta spiritual la care se poate ajungenumai de la baz prin urcuul trudnic, anevoios al planurilor ei nclinate i abrupte.Discul de soare naripat josPentru egiptenii antici, Ra (sau Re) a fost creatorul lumii, strmoul faraonilor i zeul soarelui (simbolizat prindiscul solar) i al cerurilor (simbolizat printr-o pereche de aripi). Discul solar naripat semnific putereadttoare de via a Soarelui i atributele spirituale ale raiului. Asociat ndeaproape cu aceast reprezentare a luiRa, Atcn (sau Aton) - care apare innd n mini un disc solar cu aripi formate din razele puternice ibinefctoare ale soarelui - a fost venerat ulterior n Egiptul antic. Alteori discul solar apare n asociaie cuuraeus, cobra ocrotitoare care scuip flcri, ncolcit n jurul lui.8c J&tmbnlurtMitologia greac/ roman

Simbolul lui Jupiter smAcest simbol grafic reprezint schema zeitii supreme romane, Jupiter (Zeus, la greci). Este compus dintr-un

dublu trident (semnul lui Neptun/ Poseidon), i deci simbolizeaz nu numai puterea asupra apelor, ci i tunetul ifulgerul i furtunile, iar cei trei dini de furc semnific lumina fulgerului. Mai mult, dac acest semn este ntorsntr-o parte devine simbolul zodiacal al Petilor, ale cror planete de influen sunt planetele Jupiter i Neptun.


40/254

Exist o similitudineizbitoare cu simbolurile legate de zeul scandinav, Wotan (sau Odin) i de zeitatea babilonian, Adad, zeulfurtunilor cu tunete.Ianus josAceast moned roman l prezint pe Ianus, gardianul raiului, i al porilor i uilor, n general. Ianus aparemereu cu dou fee care privesc n direcii opuse (pentru a-i vedea pe cei care intr i ies). Semnific

ambiguitatea i caracterul cu dou fee. Romanii deschideau templele lui pe timp de rzboi, dar le nchideau petimp de pace, deci numele lui poate fi asociat rzboiului. Ianus poate s simbolizeze de asemenea cltorii i noinceputuri, iar astzi este pstrat sub numele de Ianuarie lun care contempl anul care a trecut i privetenainte spre viitor.Tridentul lui Neptun sus, dreapta Tridentul zeului roman Neptun (Poseidon n Grecia antic) este o furc cu treidini, care uneori se termin cu vrfuri de sgei. Neptun era zeul mrii, iar tridentul este un simbol net

al autoritii i puterii sale: n lumea uman, era un instrument folosit foarte mult pentru prinderea petilor, iar nmna puternic a lui Neptun crea surse de ap dttoare de via, revrsri distrugtoare sau furtuni devastatoarepe mare, dup dorina lui. Tridentul deine caracteristicile semnelor pentru ap (al crei stpn este) i pentru foc(ca simbolurile relatate ale tunetului i fulgerului, simbol al omnipotenei divine). Furca tridentului a fostasemnat cu razele soarelui, iar dinii, cu montrii mrilor. n astronomie, tridentul este simbolul planeteiNeptun i poate fi prezentat printr-o bar transversal deasupra mnerului. Tridentul a devenit un simbol general

al suveranitii asupra mrii i apare n arta minoic. n plus, este un atribut al Britanici, personificarea feminina lui Britain.


41/254

CaduceUS pagina alturatCaduceusul (sau Kerykeion bastonul vestitorului" n greac) a fost dat lui Hermes, vestitorul i mesagerulzeilor greci Mercur n mitul roman. Aceast schem cu aripi avea puterea benefic de a transforma cearta narmonie - n mitologie, fiind plasat ntre doi erpi i determin s se ncolceasc n jurul bastonului i s sepriveasc n pace. Simbolul universal este prezentat i n minile zeitilor antice egiptene, feniciene i indiene.Alturi de vergeaua lui Aescula-pius (Asclepius), caduceusul a devenit simbolul medicinei homeopate i al

profesiilor medicale n general. nsemntatea sa primar este oricum a-ceea a dualitii, a echilibrului i a u-niriiforelor opuse. Este simbolul astronomic al lui Mercur.ignmimlurt sacre

Zeus susZeus (Jupiter) era zeul suprem al panteonului greco-roman. Pe lng faptul c i domina pe zeii olimpici maimici, stpnea cerul i omenirea, n principal este simbolizat prin emblemele solare de fulger sau de uliu, nsautoritatea sa este i mai subliniat cnd este portretizat cu o coroan i sceptru eznd pe tron. Imaginea sa, pelng imaginea emblematic a lui Zeus - carul/faetonul, fulgerul, uliul, taurul, frunzele de stejar i ghirlandele delauri - simbolizeaz puterea suprem, chiar omnipotena.

Athena sus, centru, dreaptaZeia greac Athena (Pallas Athena), fiica lui Zeus i a lui Metis (Gnd), era zeia nelepciunii, protectoare aartelor, negoului i stpn a atenie-nilor. Ca i zeia roman, Minerva, i are originea n templul lui Jupiter. Eaeste prezentat purtnd un coif, osuli i egida - scutul lui Zeus cu capul Gorgonei zugrvit n centru, semnificnd protecia (poate fi reprezentatca o mantie mpodobit cu erpi). mpreun, sulia i scutul, simbolizeaz epheboi (maturitatea) i castitatea. Caparte a egidei, arpele simbolizeaz cunoaterea.


42/254

Bufnia Athenei jos

Athena (Minerva) era zeia nelepciunii, nvturilor i artelor. Bufniele erau prolifice n Atena, oraul al creistpn era Athena, i aceasta, prin nfiarea i abilitatea sa de a vedea pe ntuneric (n termeni simbolici,penetrnd ignorana) a fcut s devin un simbol important al nelepciunii. Era i atributul lui Ceres (Demeter),zeia recoltei, i avea caliti profetice: strigtul ei era considerat un avertisment al morii apropiate, iminente;apariia ei a precedat moartea lui Dido, regina Cartaginei i a ctorva mprai romani.

IudaismulTetragramatonul jos Tetragramatonul cuprinde cele patru litere Y, H, W, H, care exprim n ebraic pe literenumele adevrat al lui Dumnezeu. Este att de sfnt, nct nu se apeleaz niciodat cu voce tare i nu se facereferire la el prin numele" (Ha shem sau cuvntul A-donai, Dumnezeul meu"), deoarece este interzis s lumnumele Domnului n deert. Dei literele nseamn Yhweh, cretinii le-au tradus greit creznd c ele exprimcuvntul Je-hova. Conform tradiiei, Dumnezeu a dezvluit tetragramatonul lui Moise. A fost nscris att pebagheta lui Aa-ron, ct i pe inelul magic al lui Solo-mon. n cabala, acest simbol nsemna viaa i se credea cposed puteri magice i tmduitoare. Pronunia corect a fost uitat. Astzi, tetragramatonul este nscris peamulete i pe plcile shivviti expuse n sinagogi i n casele evreieti, pentru a reaminti omniprezena lui

Dumnezeu.mrp mrpTbliele Decalogului pagina urmtoareTbliele Decalogului sau Legea sunt dou pietre despre care se spune c pe ele au fost nscrise cele zece poruncide ctre degetul lui Dumnezeu. Prima coninea textul din Exod, iar a doua acela din Deuteronom. Moise a primittbliele pe Muntele Sinai ca simbol al nelegerii cu israeliii i, datorit textului divin, i s-a prut uor de crat.La coborrea sa de pe Muntele Sinai, a descoperit c israeliii a-dorau Vielul de aur; aceast credinidolatrizant a cauzat dispariia textului, iar Moise a aruncat i a distrus 33 '8c Jinmiroluri

pietrele de acum grele. ntors n vrful muntelui Sinai, el nsui a nlocuit i a gravat tbliele. Textul putea fi cititde pe ambele pri, iar cuvintele divine pluteau miraculos deasupra tblielor de piatr. Versiunea nou(simboliznd Vechea nelegere) i fragmentele vechilor tblie au fost plasate n Arca Alianei (altar portativ din

lemn de salcm placat cu aur) spre pstrare, pentru a reaminti poporului iudaic c nvaii trebuie s rmnfiguri de respectat.


43/254

T a

n i

XD

n

MMH MM

Torah josSefer Torah sau pergamentul Torah, conine cuvntul lui Dumnezeu dat o-mului prin Moise i este unul din celemai importante simboluri ale iudaismului. Mesajul su, coninut n Pentateuh i scris de mn n ebraic, estetransmis sub forma unor poveti simbolice mistice a cror nsemntate profund va fi dezvluit numai la sosireaMesiei. Torah se pstreaz n Arca sfnt a sinagogii, acoperit de o manta, o plato de argint i o coroandeasupra creia se gsesc clopoei.

Menorah josCandelabrul de aur, cu apte brae -Menorah - este unul dintre cele mai vechi simboluri iudaice. Dateaz dinzilele Exodului iudaic, cnd a ars n lcaul de rugciune din deertul Sinai. Dup tradiie, a luat natere din aurulpe care Moise 1-a aruncat n foc. n mod miraculos, alimentat cu ulei de msline, o flacr ardea mereu, n timpce celelalte se stingeau. Ulterior, a fost plasat n al doilea templu n Ierusalim pn cnd Titus a distrus oraul nanul 70 a.d. Simboliznd nelepciunea divin, cele apte brae ale sfenicului sunt considerate ca ramuri dincopacul babilonian al luminii i reprezint cele apte zile ale Genezei i, de asemenea, Soarele, Luna i planetele;cele apte ceruri i cele apte stele ale Ursei Mari. n 1949, Menorah a devenit emblema/stema oficial a statuluiIsrael i este nfiat pe steagul prezidenial.| 4 I 4Steaua lui David sus, dreapta Steaua lui David sau Magen David (Scutul lui David) este unul din cele mairecunoscute semne ale iudaismului i, astzi, este unul din simbolurile statului Israel, aprnd pe steagul naional

din 1948. Asocierea cu David deriv din tradiia c el purta un scut hexagonal n lupta cu Goliat. Simbolul estealctuit din dou triunghiuri intercalate care formeaz o stea cu ase puncte sau "o hexagram. Albul triunghiuluisuperior i negrul triunghiului inferior simbolizeaz uniunea contrariilor. Cunoscut i ca Pecetea lui Solomon,emblema avea putere ocrotitoare i proprieti magice, dup cum pretindeau cabalitii. n ma-


44/254

gie i alchimie, simbolizeaz unitatea elementelor - triunghiul ndreptat n sus nseamn foc, iar cel ndreptat njos, ap - i de asemenea, masculinitatea i feminitatea i sufletul. Cnd cele ase puncte sunt combinate cu un alaptelea punct mistic, invizibil, a-cesta semnific transformarea. Steaua lui David poate fi denumit i SteauaCreatorului, cu fiecare punct reprezentnd zilele sptmnii, iar hexagonul central simbolizeaz Sabatul.Harpa lui David josHarpa este un simbol al lui David, nvingtorul lui Goliat i rege al Israelului, ndemnarea muzical a lui Davida ajutat regele, muzica lui fiind ca un balsam pentru alinarea depresiei regelui Saul. Se spune c atunci cndDavid a devenit rege, la miezul nopii vntul a cntat la harpa atrnat deasupra patului su, mobilizndu-1 sstudieze Torah. n termeni simbolici, harpa i lira simbolizeaz armonia cu Universul i ascensiunea spre lucrurimai nalte. Lira tip harp ornat cu Magen David (Steaua lui David, Scutul lui David sau Pecetea luiSolomon), este un simbol al credinei iudeilor/evreilor i al statului Israel.

34 Jinmboiurt sacre

ofarul josn tradiia iudeilor, suflatul n ofar, cornul derit evreiesc (de obicei fcut dintr-un corn de berbec, pentru areaminti c un berbec a fost sacrificat n locul lui Isaac), poate s nsemne a-propierea unui duman. Astzi seaude la Anul Nou evreiesc sau la Rosh Hashanah, cnd apeleaz la peniten. Exist trei sunete principale suflatedin ofar, dar n timpul Rosh Has-hanah-ului se aud o sut de sunete, mprite n dou pri

clare gibson - ghid ilustrat semnificatii si origini

Documents