Cteva referine despre Biserica Ortodox Romn i Securitatea, n perioada comunist...IntroducerePentru a intra direct n tema i subiectul acestui material documentar, vom afirma, remarca i susine c reperele doctrinare comuniste demonstreaz c acest curent politic a fost mai mult dect att, a fost un sistem malefic ce are structura i modul de functionare foarte asemntoare cu o religie. Valorile pe care le-a promovat au evidente conotaii negative dac le raportm la o viziune cretin. Modul de implementare a fost bazat pe dou coordonate: - mistificare; - teroare. Cu rdcini n micrile socialiste i anarhiste, comunismul a aprut ntre ideologiile politico filozofice, sub apanajul egalitarismului i bunstrii generalizate dar purtnd n substratul discursului su elemente cu evidente conotaii malefice. Evoluia lui a demonstrat, cum nu se poate mai explicit, modul n care diavolul a procedat i opereaz n istorie.Dup discursurile triumfaliste i dup schema pe care s-a construit ideologia, comunismul s-a vdit mai degrab o religie sau, mai corect spus o utopie, ce amintete de ereziile dualiste: - existnd o lupt maniheic ce se d ntre proletariat (Binele, Mesia) i burghezie (Rul) - n urma acestei ncletri violente i sngeroase se nate o nou er, paradisiac, din care Rul (burgezia) a fost abolit, - iar ceteanul noului paradis a fost omul nou, comunist.n implementarea pe care ideologia comunist a cunoscut-o n URSS au existat dou mijloace de manipulare care s-au folosit: minciuna i violena, cu multiplele lor forme de manifestare. Exist o evident schimbare de optic ntre comunismul marxist i comunismul bolevic, dei amndou i declar aceleai finaliti i au suprapuneri n cele mai multe aspecte. Diferena este aceea c Marx vedea naterea revoluiei proletare ca un proces firesc rezultat din crizele provocate de evoluiile tehnologice, astfel c implicarea factorului politic era oarecum secundar, pe cnd n viziunea leninist revoluia politic este elementul declanator, dealtfel nici nu s-ar fi putut vorbi de crize provocate de tehnologie, cnd aceasta era aproape o metafor pentru Rusia anului 1917. Debutnd cu o lovitur de stat, comunismul n URSS se instaureaz sub auspiciile lui Lenin i evolueaz sub cizma necrutoare a lui Stalin.Cu toate c vizeaz naterea unui om nou, comunismul depersonalizeaz i deznaionalizeaz, astfel substana uman i pierde consistena rmnnd doar nveliul corporal. Contiin, sentiment, ntr-un cuvnt ntreaga interioritate sunt dinaminate i se nate homo sovieticus, un humanoid ce are o gril moral conform creia orice este bun i sfnt dac slujete la victoria revoluiei. Prezena demonului este demonstrat poate cel mai bine prin aceast obstinaie cu care mainria comunist vizeaz depersonalizarea, care duce nendoielnic la o demonizare. Se opereaz falsificarea tuturor valorilor, a istoriei i n consecin a existenei nsei. Anii 1936-1938 sunt cunoscui n istoria URSS ca anii terorii cnd execuiile se fceau zilnic de ordinul sutelor. Exist o evident violen verbal la nivelul discursului oficial i se opereaz mutaii de baz n limbaj care i el i pierde consistena nscndu-se acel monstru lingvistic numit limb (sau) limbaj de lemn.Liderii comuniti, att cei sovietici ct i ceilali, supuii lor mai mici, dar i cei din Asia ori de aiurea au un accentuat apetit pentru cultul personalitii. Ceea ce va duce la manifestaii i frazeologii monstruoase dar i la ivirea unui panteon comunist ale crui personaje au ca trsturi definitorii cruzimea i infinita admiraie de sine, un hybris nestpnit care i va incita mereu s-i devore supuii.n Romnia Mare micarea comunist nu figura printre forele politice care puteau fi luate n calcul. Din PSD se va desprinde aripa maximalist care va semna afilierea la a III-a Internaional (Comintern), n anul 1921, lund astfel natere PCR. Modul cum aceast grupare politic funcioneaz att nainte, ct i n timpul celui de al II-lea Rzboi mondial demonstreaz c se supunea fr crtire centrului de la Moscova. De acolo primea directive precise care erau aplicate n ar n cea mai deplin conspirativitate, astfel c mai mult dect o grupare politic PCR sau PCdR era o agenie de spionaj. Contientizndu-se adevrata natur a micrii comuniste n Romnia, n anul 1924 partidul este scos n ilegalitate. Att linia ce trebuia urmat ct i liderii sunt n continuare numii de la Moscova. Spre acolo se ndrepta sperana i privirea plin de admiraie a comunitilor romni. nc de pe acum partidul era mcinat de lupte intestine ce nu vor nceta niciodat...Prin urmare, cea mai spectaculoas realizare a sistemului comunist a fost represiunea, care a atins dimensiuni nspimnttoare, un malaxor de viei omeneti, implacabil i necrutor cu ajutorul cruia comunismul a reuit s se menin ca regim politic n Romnia cinci decenii, timp n care a operat o urire a interioritii naionale i personale ce se dovedete greu de remediat. Instaurat dup model sovietic i de ctre cadre sovietice Securitatea, braul narmat al partidului va fi dublat de Miliie, o alt instituie represiv care la nivelul comunelor i satelor va prelua prerogativele Securitii. n primii ani cadrele de Securitate vor fi formate n cea mai mare parte din oameni provenii de la periferia vieii sociale, ajutai de consilierii sovietici. Ulterior se vor forma cadre autohtone, adesea colite la Moscova. Dac n anii 45 -60 tortura i btaia erau principalele instrumente securistice, mai trziu metodele se vor rafina, supravegherea i delaiunea vor deveni unelte represive difuze dar nu mai puin eficiente. Pe msura scurgerii timpului, dei puterea devenea din ce n ce mai sigur pe poziia ocupat, aparatul Securitii devenea i el din ce n ce mai stufos, semn c, paradoxal, frica regimului de propria populaie cretea i ea.Duritatea metodelor aplicate n anchetele Securitii i regimul exterminant aplicat n penitenciare a determinat ca s se realizeze o serie de anchete n aceast privin fr ns s existe rezultate concrete notabile, aceasta fiind imposibil pentru c rul nu era n neglijena sau n excesul de zel al unor angajai ci la rdcinile aparatului, Securitatea fiind o instituie criminal i represiv ce lupta mpotriva propriei populaii. Intrat ntr-un astfel de aparat, fundamental ru se producea fragmentarea contiinei i personalitii omului, el putea fi tat bun acas dar torionar nentrecut la servici. Cea mai mare for a Securitii i totodat cel mai mare succes al ei au constituit-o informatorii, privit din acest unghi Securitatea era un monstru cu nenumrai ochi i nenumrate membre care i confereau ubicuitate. n 5 martie anul 1946 premierul britanic Churchill fcea o declaraie prin care recunotea intrarea sub sfera de influen sovietic a estului Europei, declaraia a fost considerat ca nceputul rzboiului rece. Dar occidentul fusese contient nc din anul 44 c Stalin nu va ntrzia s colonizeze teritoriile respective iar cnd procesul ncepuse s se desfoare sub ochii lor nu putuser dect sporadic i firav s lanseze slabe proteste, mai mult formale pe care sovieticii le-au ignorat cu nonalan. Dar irul nesfrit de crime i atrociti care au inundat aceste ri nu pot fi privite de o contiin moral occidental ca strine. Vinovia nu se oprete n puncte cardinale sau la graniele statelor ci n funcie de implicarea n crim ea exist n mai mic sau mai mare msur. n masacre de asemenea dimensiuni nimeni nu rmne inocent, inocena este cea care moare odat cu prima victim cunoscut. ntr-un astfel de scenariu n care insidios i apoi extrem de violent n fruntea rii se instaureaz o putere dominat de ru, care poate fi partitura pe care omul poate s se salveze? Este evident c pentru omul cretin, comunismul se constituie ntr-o provocare. Fa-n fa cu comunismul cretinul este pus fa-n fa cu o for demonic ce se manifest n istorie ntr-o form fr precedent. Dup faza nelciunii, dar fr s o prseasc definitiv el aplic cu voluptate morbid faza terorii. tie c pentru a stpni trebuie s nfricoezi prin urmare va porni malaxorul terorii generalizate. Primele victime vor fi potenialii concureni i anume elitele politice. Prin scenarii regizate de Securitate i prin denigrarea fcut de pres partidele democrate de pe scena politic a Romniei vor fi suprimate. Invective precum fasciti i criminali de rzboi, trdtori sunt termenii n care presa controlat n totalitate de PCR i va stigmatiza pe liderii politici n care populaia nc mai vedea o speran pentru redresarea rii i ieirea de sub teroarea roie. Experimentul temnielor i al muncii forate din lagrele i coloniile comuniste a nsemnat distrugerea clasei politice interbelice, eliminarea elitei intelectuale, exterminarea unui numr mare de clerici ortodoci sau greco-catolici i, n general, represiunea mpotriva tuturor persoanelor care s-au mpotrivit instaurarii ,,democratiei populare". ncepnd cu martie anul 1945, Partidul Comunist a declanat o teroare sistematic mpotriva opozanilor politici, reproducnd pe teritoriul Romniei modelul Gulagului sovietic.Conform Institutului de Investigare a Crimelor Comunismului in Romnia, n timpul regimului comunist, n Romnia au existat 44 de penitenciare principale i 72 de lagre de munc forat destinate deinuilor politici n care au ptimit peste 3 milioane de romni dintre care 800.000 de oameni au murit.Ele se aflau sub coordonarea Direciei Generale a Penitenciarelor (cu toate modificrile de titulatur pe care le-a cunoscut de-a lungul vremii). Alturi de conducerea central a DGP, responsabili pentru deciziile referitoare la tratamentul aplicat n locurile de detenie politic erau: comandanii de penitenciare, lagre i colonii de munc i lociitorii lor, precum i ofierii politici care asigurau reeducarea deinuilor conform directivelor partidului comunist. Locurile de detenie din perioada comunist ar putea fi clasificate n mai multe categorii, dei majoritatea deinuilor a trecut prin cel puin dou dintre ele...Despre relaia propriuzis dintre Biseric Ortodox Romn i Securitatea comunistn introducerea la ediia romn a crii sale Religie i naionalism, Olivier Gillet sublinia importana deschiderii arhivelor Securitii pentru istoria Bisericii Ortodoxe Romne, dup anul 1945, contient fiind c numai documentele oficiale sunt insuficiente. ntr-adevr utilizarea numai a literaturii oficiale (legi, decrete, periodice ale Bisericii) nu ofer dect o imagine incomplet a aciunii Bisericii i a preoilor ortodoci n cei 50 de ani de comunism. Este bine cunoscut faptul ct de puin reale sunt afirmaiile din aceste documente, care ascund cu consecven conflictele cronice ale epocii. Spre exemplu unirea Bisericii Greco-Catolice din anul 1948 a avut cu totul alte conotaii i semnificaii dect cele prezentate de propagand. Distana este uria i de aceea exerciiul hermeneutic trebuie s fie extrem de atent. Cartea lui Gillet contureaz o imagine sumbr a Bisericii Ortodoxe Romne, cea de colaboratoare fidel a regimului comunist, asistnd nici mai mult nici mai puin la o comunizare a acesteia. El ncearc s demonstreze, dincolo de colaboraionismul individual al unor ierarhi, o slbiciune structural a Bisericii Ortodoxe, incapabil de transformri i de promovarea valorilor democratice. Dosarele Securitii aduc o perspectiv nou asupra acestui aspect. Ele confirm anumite aspecte afirmate de Gillet, pe altele ns le contrazice. ntr-o asemenea problem delicat, n care exist i ingerine politice i conflicte vechi interreligioase, credem c se poate trage o concluzie numai printr-o cercetare exhaustiv a documentelor privitoare la aceast chestiune. De asemenea, trebuie stabilite faptele i adevrata lor dimensiune, pe baza unor serii convingtoare de documente, i nu pe baza uneisimple informaii gsite ntr-un col de pagin. Restrngndu-ne strict la activitatea Securitii asupra Bisericii Ortodoxe Romne, remarcm c s-au ntreprins permanent, cu toate mijloacele posibile (agentur, filaj, tehnic operativ) presiuni asupra principalelor instituii ale Bisericii. Nu le-am consultat, dar sunt menionate clar n alte pri: dosarele de obiectiv Patriarhia Romn, Institutele Teologice din Bucureti i Sibiu, dosare de mnstiri (Vforta). Acestea exist n mod cert i firesc este ca toate instituiile bisericeti s fi constituit obiective de urmrire ale fostei Securitii. Numeroase alte cazuri de urmrire al preoilor apar n diferite dosare ce privesc diferite micri de rezisten armat, n dosarele referitoare la colectivizare, n cele privitoare la partidele politice. Aceste cazuri ar putea fi interpretate ca o urmrire care nu viza persoana preotului n calitatea lui de slujitor al altarului, ci de persoan public implicat n viaa social, care nu angaja instituia bisericeasc. Ori aceste dosare de obiectiv demonstreaz limpede c instituia n sine era considerat un pericol potenial n orice clip i de aceea supravegherea trebuia s fie continu1. Toi nalii ierarhi, ncepnd cu Patriarhul, aveau dosare de urmrire, cu un material extrem de complex. Am avut ocazia s cercetm un asemenea caz compus din opt volume masive. Am constat c este imposibil stabilirea unei concluzii definitive, fr parcurgerea ntregului material. Pe parcursul lecturii am ntlnit nenumrate rsturnri spectaculoase de situaii, cnd se putea contura imaginea unei colaborator obedient sau a unui duman periculos al statului. Citarea fragmentar ar favoriza o poziie sau alta. Efortul istoricului n acest caz a fost s stabileasc exact dimensiunea real a activitii respectivului ierarh, valoarea ei pentru binele Bisericii Ortodoxe Romne, gradul de periculozitate pe care l prezenta n mod real pentru statul comunist i n ochii Securitii. A rezultat o imagine extrem de complex care sfideaz interpretrile simpliste. Studiile recente ale lui Cristian Troncot, Constantin Aioanei, Vasile Cristian, bazate pe documente din fondul D al Arhivelor S.R.I., i stenogramele Biroului Politic al C.C. al Partidului Comunist Romn (P.C.R.) arat obiectivele urmrite de ctre partid fa de Biserica Ortodox Romn (B.O.R.), obiective care trebuiau s fie atinse n lipsa unei colaborri ale ierarhilor Bisericii de ctre Securitate, prin msuri de for. Obiectivul partidului comunist a fost crearea unei Biserici obediente care s nu ias din cuvntul su, ori acest lucru nu s-a ntmplat. Primii ani ai regimului comunist, cnd partidul era nc n cutare de colaboratori a trebuit i el s fac compromisuri acceptnd n funciile nalte bisericeti persoane fr o atitudine comunist clar. Mai ales c foarte muli prelai ortodoci erau de prere c instalarea sistemului comunist este temporar 2. Acetia au fost permanent bnuii c s-ar putea ndeprta de politica partidului i de aceea s-a cutat dup aceea, n mod sistematic, s fie aduse n funcie de conducere persoane ct mai sigure. Cazul cel mai elocvent, menionat n documente, este cel al tentativei de nlocuire al Patriarhului Justinian Marina, devenit incomod prin atitudinile sale, cu Mitropolitul Justin Mpisescu al Moldovei i Sucevei, calificat de unii preoi ca politruc 3, iar acest plan putea constitui i o diversiune pus la cale de Securitate. Cel puin pentru anii 1950 - 1960, cnd vechii ierarhi mai sunt nc n funcie acetia au fost permanent bnuii, pe bun dreptate, de intenia de deprtare de comuniti. n acest scop, nc din anul 1945 s-a fcut o atent verificare a ierarhilor i potenialilor candidai la episcopie care ar fi putut conveni puterii comuniste, iar prin prezentarea unui referat de ctre autoritile de stat n edina sinodului permanent al B.O.R. din data de 26 mai 1946, s-a nceput trecerea la pensie a unor ierarhi pe motiv de boal sau datorit faptului c nu erau corespunztori cerinelor impuse de noul ritm al vremii4. Exist zvonuri colportate, mai ales de emigraie, c unii ierarhi reticeni (Episcopul Grigore Leu 5 sau Mitropolitul Irineu Mihlcescu 6) ar fi fost asasinai de ctre organele de represiune. Deocamdat nu exist un document cert n aceast privin, fiind o lacun care trebuie neaprat completat. Ali ierarhi au fost meninui n funcie (Mitropolitul Nicolae Blan al Ardealului), dar nu este obligatoriu ca acetia s fi semnat pactul cu diavolul. Din documentele studiate rezult situaii diverse, unii fiind pur i simplu tolerai, alii ntr-adevr apropiindu-se de partidul comunist, cu anumite rezerve, n cazul altora ncercndu-se compromiterea lor. Securitatea, n acea perioad, a strns toate informaiile posibile care ar fi putut sluji compromiterii unor ierarhi. De aceea, aproape nu exist dosar de ierarh care s nu conin i diverse note privitoare la atitudinea moral a acestora. ns de cele mai multe ori nu era confirmat, deci, dac i Securitatea care urmrea cu obstinaie aceast pist a renunat n cele din urm, constituie o dovad credem clar i limpede c n acel caz informaia nu se confirma. O tem ca homosexualitatea preoilor era o min de aur pentru scopurile Securitii pe care o utiliza ntr-un scop precis, de compromitere, fie pentru atragere la colaborare, fie pentru obligarea prsirii funciei. ns, n nici un caz nu se poate stabili dac nu ai n fa toate documentele dosarului, o cauzalitate ntre opiunile morale ale preotului i relaia sa cu Statul i Securitatea. O alt acuzaie era aceea de a fi legionari toi preoii sau cei care se aflau n mediile teologice, care erau fie arestai, fie urmrii 7. Se constat de asemenea o diferen n abordarea de ctre Securitate a cazurilor catolic i ortodox, deoarece cele preconizate de ctre partid pentru cele dou culte erau diferite; n cazul Bisericii Ortodoxe Romne se dorea pstrarea acesteia n anumite limite, pe cnd n cazul catolicilor considerai periculoi datorit relaiei cu Papa i n faa refuzului de a se rupe de acesta, s-a trecut la aciuni de reprimare total. Astfel, ierarhii ortodoci sunt urmrii timp ndelungat, eventual pentru a se strnge materiale compromitoare privitoare la trecutul lor. Asupra lor se exercit o presiune constant i sistematic ca un fel de ham ale crui huri le inea Securitatea. n general se evitau rsturnrile spectaculoase, toate msurile de represiune desfurndu-se n tain, prin aciuni care de obicei nu ajungeau la urechile publicului. Totui n anumite cazuri, pe care le-am ntlnit, au existat ierarhi care erau urmrii special pentru a fi demascai, ns cunoscnd aceste lucruri ei au evitat s-i manifeste n mod deschis ostilitatea. Mrturii orale, confirmate de cele scrise, arat c sistemul de informaii n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne era att de bine pus la punct, nct Securitatea afla n scurt timp orice conspiraie. Faima neagr a Securitii se pare c era cea mai eficient metod de descurajare. n cazul ierarhilor catolici, principalul cap de acuzaie a fost punerea n slujba intereselor imperialismului, al celui de trdare prin spionaj n favoarea Vaticanului 8, iar msurile luate mpotriva lor au fost integrate codului penal, avnd loc procese larg mediatizate. De asemenea, n acelai dosar consultat de noi rezult un element aparent paradoxal, acela c rezistena Bisericii Ortodoxe Romne a fost adeseori mai radical dect cea catolic, ns pedepsele au fost diferite, aceasta innd, credem noi, de sprijinul care se bucurau cele dou Biserici. Biserica Catolic din Romnia, care avea n spatele ei 1 miliard de credincioi din toat lumea i o logistic impresionant, era considerat periculoas, pentru aciuni mrunte dndu-se pedepse grele. Biserica Ortodox Romn, Biseric naional izolat i neluat n seam de Occidentul catolic, nu avea acelai impact i de aceea problemele se rezolvau la un nivel mai de compromis. Faptul c unii sunt martiri, iar alii nu (ne referim la ierarhie, pentru c n cazul preoilor simpli majoritatea zdrobitoare o formeaz preoii ortodoci), era programat de puterea exterioar (partidul), care a distribuit fiecruia rolurile pe care le dorea. n cazul catolic trebuie menionat c ierarhii din Romnia au sperat foarte mult n sprijinul papei, de aceea, n primii trei ani, acetia s-au manifestat foarte radical. Lipsa acestui ajutor i-a determinat i pe ei s fie mult mai reinui. Dup anii 1950 atitudinea tuturor cultelor din Romnia este practic aceeai fa de statul comunist. Obiectivul Securitii era meninerea B.O.R. n cadrele trasate de partid, n acest scop fcndu-se o atent supraveghere a acesteia, dup cum s-a vzut. n momentul n care situaia operativ depea acest cadru, erau luate msuri de represiune. De asemenea se luau i msuri de represiune cu scop preventiv pentru a descuraja din fa o eventual aciune ostil. Aceasta consta n avertizri n Securitate, n urmriri deschise, n lansarea de zvonuri c ar fi colaborator al Securitii, pentru a-l ndeprta de anturaj (este foarte interesant c din dosare rezult c sunt informatori cine nu te ateptai, iar unora care le mersese vestea c au colaborat cu Securitatea cnd nu au fost de fapt informatori i aceasta fiind o politic a organelor de represiune, extrem de eficient, iar multe din zvonurile vehiculate azi n pres, fiind ecouri trzii ale aciunii acesteia). Cnd situaia se considera ieit de sub control se aciona n for, prin arestri i condamnri masive exercitate asupra diverselor grupuri dizidente. Decretul 410/1959 a nsemnat o represiune generalizat asupra B.O.R. i care avea drept scop o epurare a acesteia de toate elementele considerate dumnoase. Se poate spune c anul 1959 reprezint momentul adevrului n ceea ce privete raporturile reale Stat - Biseric. Dosarele de urmrire ne prezint antecedentele acestui eveniment care dateaz de cel puin 4 ani nainte. O urmrire sistematic au convins organele de Securitate c reprezentanii B.O.R. eludau n mod sistematic directivele partidului, ncercnd s nfiineze centre de rezisten. Sinteza acestor fapte a fost naintat ministrului de interne Alexandru Drghici, care a propus msuri n consecin 9. Materialele demonstreaz c motivele acestei represiuni din anul 1959 nu se datoreaz evenimentelor din lagrul socialist, ci au un caracter intern prin depirea periculoas de ctre B.O.R. a limitelor impuse de Stat i Securitate. n cele ce urmeaz dorim s inventariem cteva forme de rezisten ale B.O.R. cu care Securitatea s-a confruntat. Am ncercat s le clasificm pe nite trepte care dau seama de legislaia de atunci, care fcea distincie net ntre manifestrile strict religioase i cele care ieeau din spaiul acesta, rezultnd mai multe forme, i care Securitatea le aborda n mod diferit, considerndu-le cu grade diferite de periculozitate. De aceea, unele din cele mai radicale au avut via scurt, Securitatea concentrdu-i toate eforturile n direcia distrugerii lor. Altele, la un nivel bazic mai greu de controlat, s-au pstrat pn n anul 1989. Acestea sunt: Spiritualitatea ca form de rezisten; Susinerea micrii de rezisten armat anticomunist; ncercri de colaborare a B.O.R. cu diferite culte; Aspecte din rezistena ierarhilor ortodoci. Spiritualitatea ca form de rezisten Una din problemele eseniale ale ideologiei comuniste era religia. Un marxist moderat, precum Georg Lukcs afirma distana uria dintre lumea religiei i lumea construit pe baze filosoficotiinifice: Filosofia i religia merg pe ci principial opuse n constituirea ontologiei; Astfel, religia contureaz o imagine a lumii n cadrul creia . Dimpotriv, ontologia filosoficotiinific 10. Doctrina comunist, construit pe fundamentele tiinei (de aici numele de socialism tiinific) se proclam ca adevrata cunoatere, singura care instituie o lume real din punct de vedere ontologic, restul lumilor fiind autoiluzii sau minciuni acreditate cu bun tiin de o autoritate malefic, similar demiurgului cel ru, pe care revoluia comunist are dreptul s o exorcizeze, arznduse tot ce este fals i ambiguu. Tot Lukcs consider c orice demers ontologic i are originea n acele grupuri sociale a cror sarcin special este s ofere societii din care fac parte o interpretare a lumii. Oferind viziuni radical diferite, n mod normal statul comunist i biserica se exclud 11. Din aceast perspectiv pe tot parcursul perioadei comuniste ntre statul comunist i B.O.R. a existat un antagonism perpetuu, prin simplu fapt al afirmrii a dou viziuni radicale despre lume 12. B.O.R. i-a originat discursul n mod consecvent n revelaia hristic i nu pe materialismul comunist, ntlnirea dintre cele dou instituii venind pe trmul concret al binelui poporului. Patriarhul Justinian a afirmat permanent c credina n Dumnezeu este necesar, dndu-i omului acea putere de a merge mai departe. Biserica nu aprob ideologia marxist, dar dac punerea ei n aplicare poate aduce rezultate benefice oamenilor, atunci Biserica tolereaz coexistena 13. Statul comunist a dorit o colaborare cu B.O.R., dar o colaborare absolut special, n sensul c nu se dorea dect pstrarea unei efigii, a unei mumii, prin care s pcleasc pe cei care aveau ncredere n biseric. Lupta principal, de baz a preoilor i ierarhilor ortodoci a fost tocmai pstrarea smburelui viu al credinei. Documentele Securitii arat c i simpla rugciune, slujba duminical, erau vzute ca forme de subversiune a puterii comuniste. Cu toate c prin Constituie libertatea credinei era garantat, cei prea religioi erau ateni supravegheai. Prima form de rezisten, cea de zi cu zi, a constat ntr-o exercitare corect a slujbei religioase i oferirea unui cuvnt de nvtur adecvat credincioilor. Cei care nu luau n seam adugirile formale, neeseniale despre binele adus de comunism, puteau recepta mesajul lui Iisus Hristos care i ndeprta cel puin n contiin de ideologia comunist. Ori statul comunist avea nevoie de un control total i asupra sufletelor oamenilor. De aceea, foarte muli preoi, care nu au fcut altceva dect s se exercite contiincios misiunea preoeasc au fost arestai, suferind ani grei de nchisoare. Exemplul cel mai revelant n acest sens este Rugul Aprins al Maicii Domnului. Ceea ce au fcut Daniil Sandu Tudor, Benedict Ghiu, i alii, nu era altceva dect o aplicare a nvturii mistice a rugciunii inimii. Aceast activitate nu avea n mod manifest nici o conotaie politic, ns Securitatea a interpretat aceast activitate ca o uneltire mpotriva statului comunist. Extrem de relevante sunt urmtoarele afirmaii pe care unul din arestaii n cazul Rugul Aprins este obligat s le fac: Rugciunea inimii reprezenta forma cea mai exagerat a ortodoxiei, fiind potrivnic i duntoare actualului regim, prin aceea c cei ce ajungeau s practice aceast rugciune n mod corect, trebuia ca tot timpul n afara orelor de somn s repete n gnd aceast rugciune. Acest lucru ducea la ruperea noastr de regim i chiar de orice activitate n special de cea politic, pentru ca pentru nceput s avem la dispoziie ct mai mult timp liber. n afar de aceasta treptat, treptat deveneam nite fanatici ntr-ale credinei, fiind neaprat silii s ne retragem la mnstire. Sandu Tudor ne-a cerut s i propovduim aceast rugciune a inimii n rndul celorlali studeni, lucru pe care eu l-am i fcut, cum ar fi de exemplu cu Rodica Sulescu i alii de ale cror nume nu-mi mai reamintesc momentan Aceasta este activitatea dumnoas desfurat de mine i celelalte elemente mpotriva actualului regim n perioada anilor 1955-1956 14. Aceast form de rezisten fie s-a realizat la modul individual, aproape instinctiv, al preoilor care intuiau c totul ar fi fost pierdut fr o asemenea activitate, fie a cptat un caracter organizat, sistematic, de organizare de centre de excelen spiritual cu rolul de a aglutina n jurul lor pe cei care nu credeau n ideologia comunist. Pentru nceput Sandu Tudor dorea ca la Schitul Crasna de Gorj s strng mai muli intelectuali aplecai spre monahism, cu binecuvntarea Mitropolitului Firmilian Marin al Olteniei 15. Iniiativa eund, s-a continuat cu micarea Rugului Aprins16 cu o larg cuprindere n orizontul monahal romnesc (a implicat clugri de la mnstirile Antim, Raru, Plumbuita, Cldruani, Sihstria, Putna), experiena de la mnstirea Vladimireti, mnstiri precum Vforta, Tismana, Polovragi 17. Rapoartele Securitii arat c la mnstiri era un aflux enorm de credincioi 18, fapt de natur s neliniteasc autoritile comuniste i care a fost un motiv pentru declanarea unei represiuni ample prin aplicarea decretului 410/1959. Raportul naintat de Alexandru Drghici, publicat de ctre Constantin Aioanei, este confirmat n dosarele de urmrire ntocmite de ctre Securitate. Din ele rezult c aceast rezisten, iniiat i nfptuit n mare parte de preoii i clugrii simpli, era cunoscut i chiar sprijinit de nalii ierarhi ai Bisericii printre care citm pe Patriarhul Justinian Marina, Mitropolitul Firmilian Marin al Olteniei, pe Antim Nica sau de apropiai ai acestora ca Bartolomeu Valeriu Anania 19. Un caz ce poate fi citat este cel al cursurilor de ndrumare spiritual, care de fapt aveau drept scop o educaie n spirit marxist a preoilor. Patriarhul Justinian a dat dispoziii ca s se insiste mai puin pe partea teoretic, n bun parte marxist, i se fac mai multe slujbe care nu puteau fi afectate de ideologie. Prin urmare orice manifestare religioas corect era descurajat de organele represive ale statului, Biserica trebuia s lupte zi de zi pentru a-i realiza atribuiile minime, nemaipunnd la socoteal aspectele mai delicate, cu tent politic clar, pe care statul comunist nici nu concepea s le scape de sub control. Acest nivel bazic de rezisten trebuie apreciat la adevrata lui valoare i menionat fiecare preot care a ncercat s-i fac datoria, ei fiind eroii mruni ce au ntreprins o rezisten tenace i cea mai eficient n ultima instan. De la acest nivel se pot analiza formele mai explicite de rezisten anticomunist 5. Susinerea micrii de rezisten armat anticomunist Un alt nivel al rezistenei preoilor ortodoci a constat n organizarea lor n grupuri de ajutor reciproc care aveau drept scop sprijinirea moral i material a membrilor lor. Se viza ndeosebi ajutorul celor aflai n nchisoare, iar aceste grupuri au funcionat la diferite nivele. Un astfel de caz este cel preoilor ardeni Ilarion Felea, Ageu Ion, Teodor Damian i alii, care sprijinii de Episcopul Andrei Magieru, organizau ntruniri n care discutau viitorul Bisericii i ncercau s ajute familia lui Ageu Ion aflat n nchisoare 20. La un nivel mai nalt Patriarhul Justinian Marina a ncercat recuperarea i ajutorarea preoilor rmai ieii din nchisoare 21. Ali preoi s-au apropiat de grupurile de rezisten armat. Celebre cazuri sunt cele al lui Gherasim Iscu, stareul mnstirii Tismana care a colaborat cu gruparea generalului Ioan Carlaon 22; clugrii Teodosie Filimon, Evghenie Hulea i preotul tefan Marcu, ultimul fiind i duhovnicul frailor Paragin 23 care au condus rezistena din munii Vrancei; stareul Paulian de la Putna care a cutezat s o ajute pe soia lupttorului anticomunist Constantin Cenu, ieromonahul Filaret Gmlu de la schitul Raru care a susinut sistemul de legturi i aprovizionare al organizaiei Grzile lui Decebal; printele Nicolae Donescu din uici, ucis de securiti pentru c botezase copilul, nscut n pdure, al familiei de lupttori Siliteanu din munii Fgraului; ieromonahul Ioasaf de la schitul Pahomie care a susinut grupurile de lupttori de zona Arnota, fapt care a primejduit chiar fiina aezmntului monahal amintit 24; sau colonelul Gheorghe Arsenescu care a primit binecuvntarea n mnstirea Cetuia, din zona Cmpulung-Muscel, iar stareul Pimen Brbieru l-a spijinit moral i material 25. Ali preoi i clugri au sprijinit activ cu alimente i adpost membrii acestor micri. De altfel mnstirile erau locul de refugiu preferat al tuturor celor urmrii de Securitate. Dac erau prini, clugrii erau aspru pedepsii. Aa s-a ntmplat la mnstirea Polovragi unde era ascuns colonelul Iulian Popescu, comandant la Odessa, n anii rzboiului. Fiind descoperit,toi clugrii din mnstire au fost arestai 26. ncercri ale Bisericii Ortodoxe Romne de colaborare cu diferitele culte Potrivnic opiniei ncetenite c Biserica Ortodox Romn s-a izolat de celelalte culte i a colaborat cu statul comunist pentru eliminarea altor culte, dosarele Securitii pstreaz n paginile lor mrturii despre anumite ncercri de creare a unei micri comune a cultelor cretine ndreptat mpotriva statului comunist. Am identificat deocamdat trei asemenea proiecte: 1. colaborarea dintre anumii ierarhi ortodoci cu Micarea Ecumenic Internaional i Biserica Protestant Norvegian; 2. cel propus de Visarion Puiu i de legionarii rezideni la Vatican; 3. proiectul Benedict Ghiu de colaborare al ortodocilor cu catolicii. Un document referitor la vicarul patriarhal Antim Nica arat urmtoarele: pastorul Richard Wurmbrand, ef al Misiunii Bisericii Norvegiene Magne Solheim a nfiinat i organizat n anul 1947 mai multe reuniuni interconfesionale care aveau loc la Braov. La ceste reuniuni participau i preoii Gldu Florian (ulterior plecat n Anglia unde a inut conferine la Radio Londra), Gagiu Ion, Drgulescu Toma i episcopul Antim Nica (aflat n anul 1947 n fruntea eparhiei Dunrii de Jos, n calitate de locotenent). Durata acestor ntruniri era de dou sptmni zi la zi consecutiv i au avut loc dou asemenea serii 27. Mai lmuritoare sunt notele fcute de ofieri de Securitate n planul de aciune informativ Antim Nica, ceea ce este mai important din activitatea lui, dup 23 august 1944, este faptul c s-a stabilit informativ c Antim Nica a fcut parte din grupul de clerici ortodoci romni care erau n legtur cu organizaia religioas demascat ca oficin de spionaj a serviciului secret american. Antim Nica era unul dintre conductorii clericilor romni care era n legtur cu aceast micare. De asemenea, s-a mai stabilit c Antim Nica era n foarte bune relaii cu Magne Solheim, pastor evanghelic luteran norvegian, care iniiase i la noi n ar, dup 23 august 1944, o organizaie de ajutorare a clericilor de toate confesiunile. Astfel Antim Nica n anul 1947 a mijlocit un mare ajutor ce s-a dat clericilor ortodoci de ctre aceast organizaie a lui Solheim. i aceast organizaie a fost demascat ca oficin de spionaj a anglo - americanilor. Important[] este participarea lui Antim Nica n fruntea clericilor ortodoci ce erau n legtur cu Micarea ecumenic internaional precum i faptul c nu ntmpltor era n bune relaii cu Solheim, demascat ca agent al spionajului american28. Securitatea se arta foarte interesat de activitatea micrii ecumenice internaionale i de activitatea misiunii norvegiene, ncercnd blocarea colaborrii Bisericii Ortodoxe Romne cu aceste instituii considerate agenturi imperialiste. De altfel, Biserica Ortodox Romn a fost obligat s prseasc micarea ecumenic internaional n anul 1948. Deoarece Securitatea considera colaborarea Bisericii Ortodoxe Romne cu respectiva instituie o cale de evaziune, care mpiedica controlul strict al statului comunist asupra instituiei eclesiastice n discuie 29. La fel colaborarea cu alte culte cum este cazul Bisericii norvegiene a fost i el interzis, Biserica fiind izolat, evenimentele din toamna anului 1948 cnd Biserica Ortodox Romn a acceptat s participe la desfiinarea Bisericii Unite cu Roma, rupnd n mare parte punile cu alte culte religioase. Acest eveniment al colaborrii dintre ierarhii ortodoci i slujitorii cultelor protestante arat, cu tot caracterul ei limitat, disponibilitatea ortodocilor, cel puin n perioada de nceput a comunismului, la pstrarea vechilor relaii de prietenie cu celelalte culte religioase. Repetm, acest lucru ngrijora foarte mult puterea comunist care era contient de pericolul unei uniti a cultelor religioase mpotriva ei. Un caz mult mai interesant este cel al mitropolitului Visarion Puiu. Dup cum se tie, acesta a fost eful Misiunii Ortodoxe Romne n Transnistria, cu rangul de mitropolit de Odessa, n perioada 1 decembrie 1942 1 decembrie 1943 30. ansa lui a fost c n luna august anul 1944 a fost trimis cu o delegaie n Croaia de ctre Patriarhie, pentru nscunarea unui ierarh 31. Evenimentele de dup 23 august i-au fcut imposibil ntoarcerea n ar. Acest lucru l-a salvat de condamnarea la moarte, de ctre Tribunalul Poporului din Bucureti prin sentina nr. 11 din 21 februarie 1946, pentru activitatea sa desfurat n Transnistria, considerat ca o contribuie la dezastrul rii, infraciune prevzut de art. 2, lit. j i pedepsit de art. 3 din legea 312 din 1945 32. Dup mai multe peregrinri, el se stabilete la Lonato, lng Brescia (Italia). De aici el trimite un memoriu organelor de stat, datat 30 ianuarie 1947, prin care justifica toate activitile sale i respingea punct cu punct acuzaiile ce i se aduceau 33. El se declara gata s se ntoarc n ar pentru a participa la judecarea recursului. Acesta a fost judecat n lips, deoarece Visarion Puiu nu s-a mai ntors n ar, iar pe 7 aprilie 1948 recursul a fost respins 34. Activitatea mitropolitului exilat a fost permanent supravegheat de ctre Securitate, deoarece se considera c desfura n Italia o activitate ostil statului comunist. Din documentele Securitii rezult c Visarion Puiu a fost implicat ntr-un proiect care relua o idee mai veche de secolul XIX i reiterat i n perioada interbelic, cea a trecerii ntregului popor romn la catolicism. Aceast idee pornea de la premisa latinitii funciare a poporului romn, care n consecin nu poate fi dect de religie catolic, spre deosebire de ortodoxie, care ar fi apanajul slavilor. n volumul XII al dosarului penal nr. 24.541, la fila 229 exist un raport al Inspectoratului Regional de Siguran Cluj, datnd din 12 noiembrie 1947 n care se citeaz revista italian Unita, n care se spunea c Visarion Puiu care dup ce s-a catolicizat n cursul lunei decembrie 1947, urmeaz a fi sfinit drept cardinal al Vaticanului. Este primul cardinal de origine romn pe care catolicismul l va utiliza n proiectele de catolicizare a ntregii Romnii. Aceast tem s-a discutat n fond de ctre fostul vicepreedinte al guvernului antonescian Mihail Antonescu i papa Pius, cu prilejul vizitei fcute de Antoneti n Italia n cursul anului 1943. Pamfil eicaru a fost ctigat pe acel timp i el pentru acest plan, dar n-a fost pus n aplicare, deoarece s-a socotit atunci necesar pregtirii opiniei publice printr-o intens propagand n acest sens. Teza susintorilor catolicizrii noastre integrale era: numai renunnd definitiv la ortodoxie vom putea ndjdui s ieim din orbita de nrurire spiritual i politic a Moscovei. Catolicismul ne va fi prieten efectiv n faa opiniei publice mondiale i va slta cteva veacuri ntr-un rstimp scurt spiritualitatea romneasc. Dup cum suntem informai Puiu Visarion nu este singur la Vatican, ci mai are pe lng el pe Alexandru Gregorian, fostul director al ziarului , apoi Vintil Horia, poet , scriitor i fostul director al revistei , care a fost ataat de pres la consulatul romn din Viena i care astzi este bibliotecar la Vatican. Toi acetia ntrein o activ de propagand mpotriva actualului regim din Romnia, precum i pentru catolicizarea poporului romn, publicnd prin presa catolic din Italia diferite articole care au atingere cu aceste chestiuni. Din alte documente rezult c exista un curent de opinie care promova aceast idee alturi de cei menionai n citatul de mai sus, mai ales c n timpul rzboiului apruse i o disput catolico-ortodox, care a fost aplanat, se pare, n favoarea prii catolice i din interese politice. Mai exact este vorba de publicarea unui articol anonim, provocator, la adresa profesorului Teodor M. Popescu de la Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti, n revista Unirea de la Blaj. Disputa a fost aplanat politic i n favoarea prii catolice, deoarece articolul de rspuns, denumit Papolatria, al profesorului ortodox, a fost interzis de la publicare de cenzura politic, n anul 1942, pentru ca relaiile diplomatice cu Italia lui Mussolini i Vatican s nu fie afectate 35. Pe de alt parte, ziarul Curentul, al crui director era Pamfil eicaru, public ncepnd cu anul 1943 mai multe articole referitoare la trecutul Bisericii greco-catolice din Trasilvania, prezentri detaliate cu privire la lcaurile catolice, mai ales cele din Italia, afectate de rzboi, sau pastorale rostite de prelai romano-catolici. Revenind la persoanele amintite n documentul citat, i precizm i pe Horia Cosmovici i Danciu Agenor, legionari, care s-au convertit la catolicism i au ncercat s rspndeasc ideea unei catolicizri generale a romnilor. Dup cum se vede, toi cei menionai de partea catolic au antecedente legionare clare. Putem explica aceast atitudine a lor prin dimensiunea religioas pe care o impusese Legiunea Arhanghelului Mihail, membrii ei considernd religia o valoare fundamental a spiritului uman. Nemulumii de anumite aciuni de dup rzboi ale B.O.R., ei au vzut n catolicism soluia salvatoare. De altfel Danciu Agenor se referea n felul urmtor la micarea legionar i la catolicism: micarea legionar ca baz ideologic este sau era complet greit, bazndu-se pe Biserica Ortodox, o Biseric fr perspectiv filosofic. Singurul care a vzut just a fost Moa, care indignat c se trage cu mitralierele n obrazul lui Dumnezeu, a plecat n Spania, ara care a dat un numr att de mare de sfini. Amintindu-i-se c Spania a dat printre altele i Inchiziia, Danciu Agenor afirma c Inchiziia era o instituie necesar pe atunci, [care a] salvat multe suflete de decdere. Moa s-ar fi catolicizat dac nu murea i atunci poate totul ar fi decurs altfel. Micarea legionar nu a putut fi adevrat, deoarece nu era catolic, nu cunotea adevrul absolut al Bisericii Catolice i de aceea s-a drmat, cci Ortodoxia nu poate da nici sfini nici eroi, cci aceasta trebuie s aib har (?!)36. Dup cum se poate observa multe din cele ce se spun astzi despre Biserica Ortodox au o vechime respectabil de cel puin 50 ani. Ceea ce ne face s bnuim c disputa ortodoxie-catolicism ce dureaz de mai bine de o mie de ani cu unele aspecte specifice n ultimii dou sute de ani este de fapt fundamentul n care cele ntmplate n epoca comunist nu este dect un moment ntre altele. Revenind la activitatea lui Visarion Puiu, rezult c el se folosea de nuniul papal de la Bucureti pentru a ine legtura cu Eugeniu Suceveanu Laiu, fostlocotenent de arhiepiscop de Craiova sau diaconul Ionescu de la catedrala din Craiova 37. De asemenea ieromonahul Damian Pnzaru, un apropiat al lui Visarion Puiu era bnuit de ctre Securitate c ntreinea legturi cu cercurile catolice. Numit intendent la vila Patriarhiei de la Dragoslavele, dup fixarea domiciliului obligatoriu la aceast vil a episcopilor greco-catolici, Damian era bnuit c oferea informaii nuniaturii despre situaia celor nchii 38. Acest proiect se pare c era destul de serios, mai ales c n acelai dosar exist dou note informative, din 8 iunie 1949: Fa de aceast situaie ortodocii din R.P.R. se pregtesc i ei pentru a se apra i ei mpotriva catolicismului. Astfel Printele Profesor Dumitru Stniloae de la Institutul Teologic Bucureti, cunoscut pentru activitatea sa legionar din trecut, avnd spijinul Mitropolitului Blan Nicolae al Ardealului, pregtete o micare ortodox de mase pentru ca cu ocazia credincioii ortodoci din ar s nu rmn la discreia Vaticanului. Pn n prezent la planul domnului (?!) Stniloae au aderat i i dau concursul urmtorii: Lazr Iacob, profesor universitar pensionar, Cciul Olimp, bibliotecar la Institutul Teologic de grad universitar din Bucureti, diaconul Ion Lncrjeanu de la biserica Flmnda din Bucureti, Aurel Popa, fost secretar general la Ministerul Cultelor, i profesorul pensionar Nedrea Constantin, urmnd a se sta de vorb cu profesorii Tudor Popescu, de la Institutul Teologic, Cojocaru Haralambie i arhimandritul Arsenie Boca de la Mnstirea Smbta de Sus 39. Astfel reapare profesorul Teodor M. Popescu ca aprtor al ortodoxiei, alturi de celelalte personaliti ale Bisericii Ortodoxe Romne. El fusese un susintor al Bisericii Ortodoxe prin studii i articole care demonstrau autenticitatea acesteia, scrise att nainte de anul 1944, ct i dup aceast dat 40. De menionat este i faptul c toi cei vizai, pentru tabra ortodox, luaser diferite poziii strict ortodoxe i anticatolice, n diverse studii sau conferine 41. Toate faptele semnalate n acest caz merit studiate mult mai atent deoarece dac ele sunt confirmate i de alte surse i au avut un caracter real fr a fi fost o manipulare a Securitii, ar arta contradiciile profunde dintre catolici i ortodoci, care au fost incapabili s se uneasc ntr-o lupt comun mpotriva comunismului. Din aceste materiale, rezult c Biserica catolic a meninut mesajul ei de prozelitism i de condiionare a ajutorului de o eventual trecere a ortodocilor la catolicism, iar ortodocii nu au putut primi oferta Bisericii Apusului. Aceast situaie amintete de momentul 1453, cnd cretintatea nu a putut s se apropie prin respect reciproc ntr-o coaliie mpotriva Semilunei. De altfel aceast imposibilitate istoric, a apropierii a acestor culte, a fost semnalat i de arhimandritul Benedict Ghiu. n cteva meniuni pasagere existente n dosarul de anchet a Rugului Aprins se amintete c Benedict Ghiu era preocupat de o apropiere, fr a se da amnunte. ns a renunat la idee deoarece considera c sunt prea muli factori care s-ar pune stavil acestui proiect 42. Trebuie precizat faptul c, prin aceste aspecte prezentate aici, B.O.R n frunte cu Patriarhul Nicodim Munteanu, apoi cu Justinian Marina, care a reuit, printr-o abil diplomaie s se apere n faa tendinelor de acaparare canonic a Bisericii Ruse, susinut de statul sovietic, n interesele sale politice, dar i din orgolii ale ierarhiei slave 43, reuind totodat s nu se izoleze de Occident. Tot o problem controversat a istoriei bisericeti postbelice este cea a nglobrii Bisericii greco-catolice de ctre B.O.R. Act politic clar iniiat de ctre P.C.R. la sugestia fratelui mai mare, el a venit, este adevrat, pe fondul unei dorine mai vechi a Bisericii Ortodoxe de reintegrare a oilor rtcite. Mai departe ncep ns problemele, deoarece nc nu se poate stabili ct entuziasm a depus Biserica Ortodox n realizarea misiunii ncredinate de ctre partid. Chiar i unii istorici procatolici au subliniat c ierarhii ortodoci au manifestat anumite reticene fa de un asemenea act de for, care nu rezolva nimic ntr-un mod durabil. Dosarul penal al profesorului Alexandru Filipacu, greco-catolic revenit la ortodoxie n mod formal, ne arat care era atmosfera la Institutul Teologic Ortodox din Cluj, care nglobase i o parte a cadrelor didactice greco-catolice. Rezult c att timp ct nu se trecea la o manifestare deschis, fotilor greco-catolici le era tolerat de ctre Nicolae Colan, arhiepiscopul Vadului, Feleacului i Clujului, o activitate underground greco-catolic, acesta fiind contient c majoritatea preoilor greco-catolici trecuser la ortodoxie formal, cazul lui Filipacu fiind exemplar din acest punct de vedere. El chiar menioneaz n mod expres c Patriarhul Justinian Marina i Mitropolitul Nicolae Blan nu au avut nici o contribuie la actul de unire, acesta fiind inspirat de Partidul Comunist 44. Ceea ce am dorit s semnalm prin cele de mai sus este o nuanare a imaginii de Biseric lipit strns de aspiraiile partidului comunist, aa cum este acreditat de ctre anumii istorici. Au existat curente de gndire alternativ care, chiar dac au fost minore i cu un impact relativ mic, relev totui o cutare de soluii alternative n faa agresiunii comuniste. Ele aparin unor ortodoci i credem c acest lucru arat c atunci cnd abordm problema atitudinii Bisericii Ortodoxe Romne fa de statul comunist trebuie s avem n vedere persoanele i nu instituia ca atare. Greelile unor ierarhi nu trebuie s impieteze asupra Bisericii, care este venic. Afirmaii precum cele lansate de Danciu Agenor nu credem c pot fi luate n discuie la modul serios. Cteva aspecte din rezistena ierarhilor ortodoci Principala critic care este adus B.O.R. n perioada comunist privete atitudinea ierarhiei acesteia, considerat excesiv de obedient i care a acceptat cu uurin colaborarea cu puterea comunist. Se consider c atitudinea nevertebrat a ierarhiei a influenat n mod decisiv atitudinea ntregii Biserici, turma urmndu-i cu fidelitate pstorii obedieni. Ori, acest lucru nu este adevrat, preoii simpli ignornd adesea semnalele oficiale date de ierarhie. Sub acest aspect al ierarhiei se poate constata cea mai spectaculoas diferen ntre cultul ortodox i cultele romano i greco-catolic. Dac n cazul ultimilor aproape toat ierarhia a fost arestat, muli pierind n nchisoare, n cazul ortodox acest lucru nu a existat. Acest lucru creeaz un serios handicap, cnd se discut meritele diferitelor culte n rezistena anticomunist. Fr a minimaliza ctui de puin meritele ierarhilor martiri ai celorlalte culte, ncercm s oferim o interpretare a cazului ortodox care s depeasc un pic tradiionala idee a supunerii tradiionale a B.O.R. fa de stat, real, dar care trebuie nuanat. Trebuie amintit c organizarea B.O.R. n anul 1948 d seama de evoluia istoric ndelungat care ncepe cu Alexandru Ioan Cuza, de instrumentalizare a B.O.R. ntr-un simplu instrument al statului, tendin sprijinit din timp de factorii de putere i de intelectualitatea laic a epocii. Bisericii Ortodoxe Romne i s-au retezat toate acele mijloace prin care se putea manifesta ca o voce distinct n spaiul social romnesc. Perioada interbelic a fost un moment important de renatere spiritual n care numeroi membrii ai Bisericii au cerut o mai mare libertate fa de stat. n acest sens trebuie interpretate lupta mpotriva concordatului din anul 1927, nu ca o ncercare de stopare a influenei catolice, ci mai mult ca o dorin a B.O.R. de a cpta o libertate de micare similar Bisericii patronate de Vatican 45. Timpul scurt nu a permis ns o realizare a acestor planuri, puterea comunist gsind o Biseric Ortodox slab aflat nc n cutarea identitii. De aceea i innd cont de faptul c era Biseric majoritar, puterea comunist a dorit instrumentalizarea acesteia n folosul ei, deoarece era contient c nu era deloc uor s smulgi brusc sentimentul religios din sufletul poporului. Relaia dintre statul omunist i Biserica Ortodox a luat cel puin, aparent, formele unui pact prin care, n schimbul sprijinirii puterii comuniste, B.O.R. ar fi primit n schimb dreptul de a-i exercita liber cultul. Cel puin teoretic, Bisericii i erau cenzurate manifestrile temporale, nefiindu-i afectate aspectele strict religioase. n cazul Bisericilor catolice se intervenea cu brutalitate n nsi dogma acestora (primatul papal) 46, ceea ce nsemna modificarea fundamentului acesteia. n acest sens este ct se poate de fireasc reacia ierarhilor acestor culte n condiiile radicalismului cerinelor puterii comuniste. Trebuie amintit c n cazul Bisericii Ortodoxe din Bizan, dar i mai trziu, de cte ori a fost pus n discuie dogma reprezentanii clerului s-a revoltat. n schimb au fost mult mai flexibili n ceea ce privete aspecte de ordin politic, ajungndu-se de multe ori la un aranjament. Un asemenea aranjament a fost fcut i de P.C.R. cu noul Patriarh Justinian, sprijinit de acesta, aranjament care reprezint n mod evident un regres fa de situaia anterioar. Aceast opiune a fost criticat cu asprime, mai ales de diaspora care l-a considerat pe Justinian un trdtor. Evident, se poate discuta dac ceea ce a ales s fac avea alternativ sau nu. Ceea ce vrem s artm noi aici este c odat stabilite cadrele colaborrii cu statul comunist, Justinian a ncercat din toate puterile s menin cadrul iniial i s evite noi abuzuri ale puterii comuniste. n acest sens din documentele Securitii rezult c a fost un partener incomod pe care Securitatea a ncercat chiar s-l nlture. Singurul document care demonstra o atitudine ostil a Patriarhului Justinian fa de regimul comunist era cel publicat n Cartea Alb a Securitii, vol. II, p. 172, n care Patriarhul i exprima credina c comunismul nu va dura mai mult de 50 de ani. Numai pe acest document s-ar putea interpreta c aceasta a fost o rbufnire singular a patriarhului rou. Iat cteva documente care arat contiina ierarhilor ortodoci n faa situaiei care se aflau i atitudinea patriarhului Justinian n faa ncercrilor puterii comuniste de a modifica statu-quo-ul i de a impune Bisericii noi cedri. Un exemplu deosebit este dat de analiza lui Antim Nica, episcop vicar patriarhal, care face o radiografie complet asupra situaiei Bisericii. El afirm , , . Ca s ptrund mai adnc n coninutul adevrat al prerilor episcopului, sursa a ncercat s aduc conducerii Bisericii, care cu toat propaganda antireligioas a reuit s menin bisericile deschise, la care Antim a rspuns , , , , , , . Antim a continuat >, 47 i c astzi viaa spiritual a disprut; c materialismul a covrit toate i c toat civilizaia aparent nu este dect un mare regres moral i spiritual n care omul nu are altceva de fcut dect s mnnce i s munceasc, s asculte i s fac propagand, pentru o idee al crei adevr nu se vrea confirmat de realitate i pe care nu-l simpatizeaz, dar pe care l tolereaz forat48.Un document foarte interesant este cel n care patriarhul Justinian are o atitudine extrem de critic fa de situaia Bisericii din Basarabia. De o vreme ncoace, este bntuit de rele gnduri patriarhul. Este suprat foc pe toat lumea i ar vrea s fac totul aa cum a fcut acum 10 ani, fr nici o mpotrivire. Cnd vede c se lovete de mpotriviri, vorbete fr msur i zice c se retrage din scaun. i tot face bilanul activitii i se vait c i se nruie opera. Vorbind deunzi n prezena lui Justin Moisescu, a lui Firmilian Marin i a sa Antim Nica, patriarhul spunea nite lucruri att de necontrolate, nct toi au ngheat. Astfel, zicea c el a discutat cu Alexei (Patriarhul Moscovei i ntregii Rusii) i cu Carpov (fostul preedinte al Com[itetului] de Culte la Moscova, chestia Basarabiei) i lea spus c Biserica rus duce aciune de deznaionalizare a romnilor din Basarabia, fiindc nui las s foloseasc limba romn n Biseric, ci numai cea slavorus. Lea mai spus c el va ridica problema aceasta n for interortodox, cci se procedeaz necanonic. Carpov care asculta atent, la felicitat n mod discret printro strngere de mn pe la spate. Trecnd apoi n grdina mnstirii Antim, i acolo fiind de fa i Episcopul vicar Teoctist [Arpau], Episcopul Antim [Nica] a continuat: Pe patriarh la intrigat i la preocupat chestiunea Bisericii din Basarabia, fiindc a primit scrisori de acolo i chiar o telegram din partea arhimandritului Varlaam Chiri, prin care acesta declara c nu este canonic jurisdicia lui Alexei asupra Bisericii din Basarabia i cerea ca el s fie primit sub jurisdicia lui Justinian Marina. Aceeai telegram o trimisese Chiri i lui Alexei. Ca urmare, Alexei la socotit ieit din clerul Bisericii ruse i nu ia mai dat nici o ascultare, iar dup aceea a ajuns mai ru49. Decretul 410/1959 a produs ample tulburri n rndul Bisericii. Desfiinarea multor mnstiri i instituirea de criterii extrem de restrictive pentru intrarea n monahism a strnit reacia Patriarhului Justinian, care prin diferite mijloace a ncercat s salveze ct mai multe dintre lcaurile monahale. Astfel n ziua de 14 octombrie, patriarhul a vizitat mnstirea Ciorogrla. El a venit la mnstirea Ciorogrla ca s ia parte la slujb i n acelai timp s ncurajeze clugriele care au mai rmas n aceast mnstire, ca s nu prseasc mnstirea. La ntoarcere spre Bucureti, patriarhul a spus sursei: 50. Alte surse ne confirm diplomaia de care a dat dovad Patriarhul Justinian n chestiunea monahal din Republica Popular Romn (R.P.R.) ntr-o not informativ din 12 august 1960: n primul rnd trebuie s prseasc mnstirile cei care au fcut cereri de plecare, au primit ajutoare, dar totui sunt nc n mnstiri. Dup aceasta trebuie s plece toi aceia care n-au vrsta legal i n-au studii corespunztoare (). Patriarhul st ns pe aceeai poziie n legtur cu tineretul din mnstiri care are coala monahal. Ori de cte ori are ocazie, asigur i ncurajeaz pe clugriele tinere, cu coli monahale sau seminar, s stea n mnstiri c are el grij de ele. Aa i-a spus clugriei Heruvima Pica, de la mnstirea igneti, absolvent a seminarului de la mnstirea Horezu: 51. Documentele studiate ne contureaz imaginea unei situaii apropiat de ceea ce s-a petrecut n cadrul relaiilor dintre sultanul otoman i patriarhul de Constantinopol: o nelegere tacit ntre cele dou puteri dintre care prima a avut permanent tendina s ncalce hotarul celeilalte. Acceptnd anumite compromisuri printre care credea c salveaz fundamentele Bisericii Ortodoxe, Patriarhul Justinian s-a vzut confruntat pe parcursul ndelungatei sale pstoriri cu nclcri repetate ale statu-quo-lui stabilit iniial. Spre cinstea lui, el s-a opus, dup cum s-a vzut, unor noi limitri ale drepturilor Bisericii. i rezistena Bisericii la nivel nalt a cptat nfiarea sinuoas a rezistenei cretinilor din Imperiul otoman, neexistnd o confruntare direct pe baza principiilor de drept. Soluia puterii comuniste a fost i ea tipic otoman: promovarea n fruntea ierarhiei a unor oameni mult mai flexibili. Patriarhul Justinian Marina a murit din cauza suprrii provocate de demolarea Bisericii Enei. Patriarhul Justin Moisescu, calificat n unele cercuri eclesiastice drept politrucul comunitilor, a fost mult mai elastic dect Justinian Marina, fiind dispus la mai multe compromisuri. Dar i el a avut o limit n faa presiunilor comuniste, peste care nu a putut trece. Dup cum se vehiculeaz n unele cercuri bisericeti, moartea i s-ar fi tras i lui de la suprarea provocat de intenia lui Nicolae Ceauescu de a demola mai multe biserici din Bucureti. Evenimentele din anul 1989 a rezolvat din exterior o situaie ce prea tot mai compromis. Din documentele cercetate rezult c ierarhii ortodoci din anul 1948 considerau instaurarea comunismului ca foarte scurt, iar compromisurile fcute erau de moment. n cei 50 de ani de comunism s-a intrat ntr-o spiral a compromisurilor care au limitat tot mai mult rezistena Bisericii. Ceea ce nou ne pare o atitudine realist n condiiile cumplite ale anilor 1950, ridic semne de ntrebare n anii 1980, cnd tot sistemul comunist scria din toate ncheieturile. Comunismul a reprezentat cea mai grea perioad din istoria B.O.R. Ea n primul rnd trebuie luat ca prilej de nvtur din care Biserica s trag concluzii necesare, s-i precizeze mai bine scopurile n societatea romneasc i s-i creeze mijloacele pentru a i le ndeplini. Cteva concluzii i ncheiereaAadar, fiind incapabil de creaie, comunismul, cu istituiile sale specifice, dintre care Securitatea, n primul rnd, a distrus fr s poat pune nimic n schimb i, n urma acestei constatri a crei concretee este incontestabil, se impune ca, abordnd comunismul ca regim politic sau ideologic, s-l privim i din perspectiv teologic. Antispiritul comunist de care pomenete printele Andr Scrima este n fond acel suflu demonic care l strbate n toate cotloanele sale. Proteic i insidios, comunismul i pstreaz constanta demonic n toate mprejurrile. Ca neam i persoane care am trecut prin experiena comunist, ni se impune ca datorie moral analiza i nelegerea acestei experiene la dimensiunea de experien mistic ce ne-a pus n ecuaie relaia cu Dumnezeu i ne-a demonstrat c, ntr-un mod criptic, dar constant, venicia irumpe n timpul istoric. Din punct de vedere cretin, singurul rspuns care i poate fi dat comunismului este afirmarea a tot ceea ce el neag: afirmarea libertii, a spiritualitii, a existenei lui Dumnezeu i, prin aceast afirmare, intrarea n conflict direct cu comunismul. Omul cretin aplic faptelor, sistemelor i ideilor o gril de lectur cretin, ori, dup o astfel de gril, comunismul este un construct al rului, menit s perverteasc totul. Asemeni lui Satan, el l imit pe Dumnezeu, dar ntr-un mod caricatural, maimurit; spre deosebire de Dumnezeu care l vrea pe om liber i i cere supunere din iubire liber consimit, comunismul, ca i demonul l vrea pe om sclav supus, uor de manipulat, cu libertatea anulat i voina pervertit. Intrarea n conflict cu sistemul devenea, prin urmare, o consecin a ncercrii de a-i pstra umanitatea. n alt ordine de idei, de pild, n cadrul celor intrai n temniele comuniste, n funcie de modul n care se raportau la trirea cretin, se disting mai multe categorii, astfel: cei care aveau o trire cretin intens i nainte de a intra n detenie, cei care, dei aveau o educaie cretin, nu erau nite tritori autentici, cretinismul lor reducndu-se la un anume formalism, ns, n nchisoare, ei vor descoperi valoarea tririi cretine i vor intra pe via mistica la fel de intens ca i cei din prima categorie; mult mai redui numeric, sunt cei care au intrat n nchisoare n total necunotin sau chiar n opoziie cu cretinismul, dar, ntlnind n temni pe cei care l practicau, sesiznd senintatea i mpcarea cu care i petreceau detenia, au nceput i ei s practice rugciunea i celelalte fapte cretine posibile ntr-un asemenea spaiu; au existat, desigur, i deinui care nu au avut o autentic trire cretin, dintre acetia administraia nchisorilor i racola informatorii. Tot din rndul celor necredincioi au fost cei care s-au sinucis sau au ieit din nchisoare socotindu-se nvini i dorindu-i rzbunarea. Dar aceast categorie a victimelor a fost foarte redus numeric i foarte puini au supravieuit deteniei, cci lipsa de speran i sentimentul zdrniciei, la care se adugau condiiile de gulag, i-a descompus trupete i sufletete. Aadar, cei mai muli au intrat n detenie avnd o educaie moral cretin, unii o triau mai intens, alii mai puin, dar n momentul n care au devenit contieni c toate punile cu exteriorul le sunt tiate, ei au evadat n transcendent. i, n ciuda ostracizrii extreme la care erau supui, i-au ctigat libertatea i fericirea, realiznd ceea ce prea imposibil - izbnda n faa comunismului. ntre altele, parcurgnd numeroase mrturisiri ale experienelor carcerale, fie prin intermediul memorialisticii de detenie, fie redate nemijlocit de protagoniti, n interviurile realizate, se constat c trirea religioas i fenomenul cretin a cunoscut o manifestare plenar. Este nendoielnic c spaiul ostracizant al temniei devine prilej de adncire spiritual, ntr-o aa msur nct se poate afirma, c trirea cretin n temniele comuniste a fost un fenomen de mas.Altfel spus, n urma materialului consultat, a rezultat c, n pofida tuturor eforturilor pe care sistemul comunist le-a fcut, de nbuire a credinei i de descompunere interioar a persoanei umane, deinuii din nchisorile comuniste au reuit s triasc o via n Iisus Hristos n toat plenitudinea ei. Demersul nostru introspectiv i retrospectiv printre oameni i fapte dintr-un timp al ntunericului, cnd Romnia a fost luat n stpnire prin minciun i violen, de un sistem absolut demonic se vrea a fi o privire din perspectiv moral-cretin asupra unui fenomen care, dincolo de politic, economic, social are profunde semnificaii mistice i morale. Confruntarea omenirii, a Romniei i a fiecruia dintre noi cu fenomenul comunist nu este ceva ce se consum exclusiv n istorie, ci confruntarea aceasta este o lupt ntre Bine i Ru. Noi, cei de azi, suntem datori s-o nelegem, s ne-o asumm i s contientizm care sunt soluiile salvatoare; considerm aceasta ca un act moral, att fa de propria contiin ct i fa de memoria celor ce s-au jertfit n aceast lupt i, mai ales, fa de generaiile viitoare. Condamnarea comunismului i a instituiilor sale, este astzi mai mult ca oricnd, o obligaie moral, intelectual, politic, social. Statul romn, democrat i pluralist, poate i trebuie s o fac. Tot astfel, cunoaterea acestor pagini ntunecate i triste de istorie romneasc a secolului douzeci este indispensabil pentru noile generaii care au dreptul s tie n ce lume au trit prinii lor. Viitorul Romniei depinde de asumarea trecutului ei, deci de condamnarea regimului comunist ca inamic al speciei umane. A nu o face astzi, aici i acum ne va mpovra pe veci cu vina complicitii, fie i prin tcere, cu Rul totalitar. (http//www.presidency.ro/static/ordine/RAPORT_FINAL_CPADCR.pdf, p. 448.) Azi, cnd se ntrevede riscul unui cult al corporalitii hedoniste, cnd societatea nu mai este nici socialist, nici comunist, ci consumist, mrturisitorii temniei comuniste ne pot fi cluze spre esene. Agresiunea asupra persoanei umane nu se mai face prin teroare i crim, ci prin plcerea senzual, insidioas i la fel de (dac nu i mai) destructiv pentru spirit.Prin urmare, comunismul cu mijloacele sale specifice, de tortur i prigoan, ntre care la loc de cinste a fost Securitatea comunist, ca ncercare la care a fost supus cretinismul, a demonstrat c omul nu se poate salva altfel dect prin credin. Cu alte cuvinte, fr rugciune, fr mil i dragoste fa de cellalt, fr efortul permanent de a intra n legtur cu Dumnezeu, omul supus experienei comuniste i, ndeosebi, celei din nchisoarea comunist, risc s se dezintegreze ca persoan uman. A vorbi despre dimnsiunea spiritual a universului carceral al Romniei comuniste este o necesitate moral. Mrturisitorii, martirii i mucenicii temnielor comuniste trebuie s funioneze pentru noi, cei de astzi ca modele, ca repere morale, n caz contrar cunoterea experienei lor ar rmne doar la nivel raional i att. Este necesar s ne-o asumm efectiv nelegnd c ancorarea n Dumnezeu a fost singura soluie viabil atunci i ea este i astzi o salvare autentic a unitii noastre fiiniale ca persoane i ca neam. Soluie unic, venic, imbatabil, ancorarea noastr n Dumnezeu, respectarea grilei morale cretine a fost i este barca de salvare din marasmul comunist, dar i din nebunia disonant i grbit a lumii noastre, postmoderne, contemporane.Aadar, Ortodoxia sau cretinismul n duh i adevr nseamn via sfnt i ea trebuie trit de toi membrii Bisericii credincioi sau clerici , iar pentru trebuinele misionare ale Bisericii se pot nfiina la nivel parohial, asociaii de interes comunitar-parohial care s poat atrage ct mai multe personae, de toate categorii sociale i de toate vrstele la biseric. n aceste vremuri, contemporane i post-moderne, integrarea rii noastre n familia european instituionalizat este un fapt ce s-a petrecut, motiv pentru care trebuie judecate cu atenie toate aspectele: integrarea este pe de o parte o mare provocare din punct de vedere duhovnicesc, iar pe dse alt parte Biserica noastr poate contribui la reaezarea rii pe un nou fundament i anume cel spiritual prin pstrarea identitii spirituale cretin-ortodoxe i culturale a poporului roman, i prin dezvoltarea comuniunii cu celelalte popoare, europene.Drept urmare, pentru toate acestea, din partea Bisericii este necesar o reflexie teologic profund privind legtura dintre stat, etic i politic, dintre spiritual i social, dintre naional i universal, dintre local i global, dintre urban i rural, de-a lungul timpurilor. O atenie deosebit trebuie acordat reflexiei comune privind natura i finalitatea libertii, precum i asupra relaiei dintre libertate i responsabilitate n societatea de astzi, i mai ales asupra relaiei dintre libertatea individual i solidaritatea socialn timpul comunismului ne preocupa foarte mult ntrebarea: cum s dobndim libertatea? Acum trebuie s ne ntrebm permanent: Cum s folosim libertatea noastr? ndeosebi pentru a deveni mai umani, pentru a apra i promova demnitatea uman, creat dup chipul i chemat la asemnarea lui Dumnezeu.Pentru Biseric Cetatea pe care nici porile iadului nu o vor birui!... viaa omului nu are doar o dimensiune istoric, temporal, ci i una etern, peren, venic. Totui, viaa venic sau mntuirea depinde de faptele noastre svrite n istorie, n raport cu semenii notri. De aceea, libertatea n aciune are nu numai o consecin terestr sau social, ci i una transcendent, spiritual sau eshatologic cu scopul de a ne menine n aceast corabie duhovniceasc, bisericeasc care ne poate duce la limanul veniciei n mpria Cerurilor!n ncheiere, vom susine c demersul misionar al Bisericii trebuie s cuprind conceptul conform cruia Biserica nu este n fond, doar comunitatea cu numr mare sau foarte mare de membri ci chiar i cea cu numrul cel mai mic, dar n care slsluiete mrturia cea duhovniceasc despre trirea n viaa noastr a vieii lui Iisus Hristos, cea autentic. Astfel neleas, misiunea nu este reprezentat de un proiect grandios, asemeni unei caracatie care cuprinde totul n sine acesta este de dorit numai pentru a conferi unitate de plan i aciune sistemului ci de intervenia n micro, de ndeplinirea misiunii de pstor de suflete i a aceleia de urmtor al Mntuitorului, calitate pe care o are orice cretin botezat, nu numai clericul i nu numai cei cu anumite rspunderi n Biseric. Aadar, iat i de aici constatm faptul c Ortodoxia este o form de cretinism (nesecularizat n coninutul i fondul ei intrisec) extrem de rafinat, de nobil, de fin, pe care puini o tiu astzi, aprecia sau gusta n profunzimile ei dintru nceput, lucru pentru care ne rugm Lui Dumnezeu Cel n Treime preamrit, s ne ajute i s ne lumineze minile noastre, cele acoperite de umbra pcatului i a morii!...RezumatStudiul de fa dorete s aduc n atenia celor interesai de istoria recent a Bisericii Ortodoxe Romne, n context internaional i naional, mai exact spus, sub regimul ocrmuirii totalitare i comuniste, i interaciunea sau relaia ei cu cteva dintre instituiile Statului totalitar Romn de atunci, ntre care la loc de frunte a fost instituia Securitii comuniste, cteva informaii, date i elemente ce pot contribui la identificarea i edificarea acestei perioade i la circumscrierea ei n marea istorie, destul de zbuciumat, a lumii, a credinei cretine i a bisericii din aceast ar.Lucrul acesta este unul destul de ndrzne i, deci, sufficient de riscant pentru c nc nu avem toate date necesare elaborrii unui tablou complet i ntreg, cci nu avem nc, toate cazurile, mprejurrile i situaiile elucidate, aa nct au fost i nc vor mai fi foarte multe ncercri, studii, cri i articole n vederea lmuririi acestui capitol din istoria rii i bisericii romneti, cu convingerea c toate au contribuit, contribuie i vor contribui la o ct mai complet i mai corect cunoatere a istoriei acestor ani, mai cu seam de ctre noi, tinerii, care nu am (prea) trit acele vremuri destul de vitrege, pentru cei mai muli dintre cei care au trit atunci.n ideea atingerii acestui deziderat am folosit mai multe studii, articole, cri i materiale pentru evocarea vremurilor n care i-a desfurat activitatea Biserica Ortodox Romn pe care am prezentat-o n materialulul de fa, ntr-un context mai amplu, pentru a fi mai bine neleas perioada i ostilitile cu care s-a confruntat, precum i inluenele (bune i, mai ales rele) ce veneau atunci dinspre rsritNote bibliografice:1 Conform unei note informative din 15 aprilie 1960 iat ce spunea arhiereul, pensionat de comuniti, Pavel arpe (prorectorul Centrului de ndrumri misionare Curtea de Arge) ntr-o discuie cu informatorul: conducerea rii se d urt la preoi. Ei sunt arestai fr motive, i anume sunt arestai cei mai buni predicatori, slujitori, cei mai morali oameni, pe motiv c sunt: chiaburi, mistici, , c au camuflat aur, arme etc. i cte alte asemenea motive () (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 709, vol. II, f. 93). 2 Vezi declaraia din [1949-1950], dat de informatorul Salcm despre prerea episcopului locotenent al Dunrii de Jos: () Episcopul Antim Nica, ne propovduiete c regimu[l] de astzi este trector, credina va nvinge, comunitii sunt trdtorii rii, noi preoii s fim la datorie. Anglo-americanii ne vor salva de haosul comunist (Ibidem, dos. nr. 701, vol. II, f. 329, 346) sau, la predarea patrimoniului fostei episcopii de Hui, desfiinat de puterea comunist, la 28 februarie 1949, episcopul Grigorie Leu era de prere c: pn dup Pati se vor produce schimbri n ar i strintate, care poate nu va mai fi nevoie de a preda inventarul (Ibidem, f. 171). 3 A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. VI, f. 416-416v (Declaraie a lui Sandu Tudor, aflat n pucrie i luat de un informator, din data de 3 iulie 1958). 4 Apud N. Hurjui, Episcopul Grigorie Leu. Omul i fapta (tez de doctorat susinut la Facultatea de Teologie Ortodox, Universitatea Bucureti), Bucureti, 1999, p. 249. 5 Dup aplicarea decretului din 4 august 1948 care privea laicizarea nvmntului romnesc, reaciile nu au ntrziat s apar. Astfel, Grigorie Leu, episcopul de Hui, a inut n judeul Flciu (astzi n jud. Vaslui) o edin regional cu preoii din patru judee i le-au spus c, dac n coli s-au suspendat orele de religie, acestea s fie predate de preoi n biseric. Li s-a cerut preoilor s mearg din cas n cas i s cear prinilor copiilor de pn la 18 ani s-i lase copiii la biseric pentru a primi nvtura bisericeasc (L. Grigorescu, Politica de laicizare a slujitorilor Bisericii i a credincioilor, n Analele Sighet, vol. VII, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 2000, p. 103); acelai episcop a nfruntat ordinele partidului de detronare a sa i desfiinare a scaunului de Hui, pentru ca n cele din urm s se resemneze cu inevitabila aplicare a voinei comuniste, n sperana unei cderi apropiate a sistemului (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. II, f. 171; Magazin Istoric, an XXVIII, nr. 7, iulie 1994); se pare c acest ierarh a fost otrvit cu arsenic, murind astfel la 1 martie 1949, potrivit analizelor preliminare efectuate de medicul Valentina Leu la data de 2 martie 1949 (apud N. Hurjui, Op. cit., p. 288-293). 6 Ibidem, propus n edina sinodului permanent al B.O.R. din 26 mai 1946, alturi de P.S. Lucian Triteanul al Romanului i P.S. Cosma Petrovici. 7 Eti legionar pentru c eti teolog i fiind teolog eti anticomunist, iar a fi anticomunist nseamn a fi legionar, astfel i se spunea profesorului Teodor M. Popescu, de la Facultatea de Teologie, n timpul anchetei, dei nu era preot, i mai ales c avusese o poziie antilegionar clar n perioada interbelic i dup (Bibl. Sf. Sinod, ms. nr. 116, Ing. Vasile M. Popescu, Teodor M. Popescu, patriot, teolog, istoric, profesor i pedagog. Viaa i opera, Bucureti, 1984, f. 228). n penitenciarul Aiud acesta avea s fie considerat tot legionar, dei la proces nu i se gsise aceast vin (A.M.J., fond penal, dos. nr. 39.238, vol. I, f. 9v-10v; vol. III, f. 1-1v). 8 Dup denunarea concordatului cu Vaticanul, de ctre statul romn (17 iulie 1948), preluarea colilor catolice de ctre stat i reducerea scaunelor episcopale de la 6 la 2 (18 septembrie 1948), Vaticanul a protestat fa de atitudinea luat de conducerea R.P.R. n privina Bisericii romano-catolice. Ca atare n edinele secretariatului C.C. al P.M.R. (dup 20 octombrie 1948) s-a luat n discuie problema catolic, punndu-se n vedere chiar ruperea relaiilor diplomatice. Astfel, Ana Pauker propunea ca : s gsim elementele pentru a rupe relaiile cu Papa pe baza unor infraciuni de drept comun pe care popii catolici le svresc trafic de valut (L. Grigorescu, Op. cit., p. 105-109), precizndu-se c agentura romano-catolic este folosit de cercurile imperialiste anglo-americane, iar ca msuri, printre altele, s-au propus: crearea unei micri opoziioniste n snul Bisericii catolice; izolarea vrfurilor catolicismului dumnos regimului nostru prin demascarea imoralitii lor, a infraciunilor de drept comun svrite i a legturilor trdtoare existente cu cercurile imperialiste strine care i susin moral i material (Ibidem). n edina secretariatului C.C. al P.M.R. din 20 octombrie 1948 s-a rspuns Vaticanului n termeni foarte duri acuzndu-l c este agentur a imperialismului anglo-american care dorete s provoace statul i poporul romn (Ibidem); aceeai acuzaie este surprins i n corespondena dintre diplomatul francez Wladimir d`Ormesson, fost ambasador la Vatican i cardinalul Eugene Tisserant, secretar al Congregaiei Bisericii Orientale, ntreinut ntre 1946-1956 (S. Guinle-Lorinet, Bisericile din Romnia n anii cincizeci, vzute de Vatican, n Memoria, revista gndirii arestate, nr. 34 (1/2001), p. 62-69); relevant este cazul lui Ioan Scheffler, episcop romano-catolic de Satu-Mare, care n 1952, mpreun cu ali preoi, era acuzat de activitate de spionaj desfurat n favoarea Vaticanului (A.M.J., fond penal, dos. nr. 18.340, vol. III, f. 368-372). 9 C. Aioanei, F. Moraru, Biserica Ortodox Romn n lupt cu diavolul rou, n Altarul Banatului, 2001, nr. 1-3, p. 89-99; Cr. Vasile, Autoritile comuniste i problema mnstirilor ortodoxe n anii `50, n Analele Sighet. Anii 1954-1960. Fluxurile i refluxurile stalinismului, vol. VIII, Bucureti, Fundaia Academic Civic, 2000, p. 179-189; este vorba de un referat din 6 octombrie 1958, semnat de Al. Drghici, n care se vorbete de tolerarea pe mai departe a numrului mare de elemente legionare i reacionare n mnstiri, ct i meninerea numrului mare de mnstiri unde numrul de clugri se nmulete ncontinuu cu elemente ndoctrinate cu idei contrarevoluionare, [i care] prezint un pericol social i, n consecin, propunea ca: elementele legionare i elementele care au avut funciuni n aparatul de stat burghezo-moieresc, care sunt clugri n mnstiri, episcopii, mitropolii i patriarhie, s fie scoi din monahism, s li se interzic portul hainei clugreti i s nu li se mai permit ntoarcerea la mnstiri; desfiinarea seminariilor monahale i interzicerea de ctre clugri i clugrie a frecventrii cursurilor la Institutul Teologic; pe viitor, intrarea n monahism s se fac numai cu avizul mputerniciilor regionali pentru culte; interzicerea cu desvrire ca pe viitor, s se nfiineze mnstiri sau schituri; numrul de mnstiri fiind prea mare, s fie redus la jumtate; interzicerea elementelor tinere n mnstiri, fixndu-se limita de vrst de la 50 de ani n sus. 10 Ibidem Apud S. Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, 1991, p. 165. 11 Ibidem. 12 De remarcat este directiva referitoare la problema religioas din Directivele de baz ale N.K.V.D., din 2 iunie 1947, pentru rile din orbita sovietic. Astfel directiva nr. 34 spunea: Trebuie acordat o atenie deosebit bisericilor. Activitatea cultural-educativ trebuie astfel dirijat ca s rezulte o antipatie general mpotriva acestora. Este necesar s fie puse sub observaie tipografiile bisericeti, arhivele, coninutul predicilor, cntecelor, al educaiei religioase, dar i cel al ceremoniilor de nmormntare (n Memoria, revista gndirii arestate, nr.8, p.80); dup cum se observ nu se vorbete de desfiinarea Bisericii, ci de folosirea ei n scopurile urmrite de sistemul comunist i aceasta dup experiena sovietic (desfiinarea Bisericii ruse i renfiinarea ei n anul 1943). 13 Justinian, Patriarhul Romniei, Apostolat social. Pilde i ndemnuri pentru cler, Bucureti, vol. I, 1948, p. 18; vol. IV, 1952, p.56; vol. VII, 1962, p. 77; vol. X, , 1971, p. 82 -84. 14 A.M.J., fond penal, dos. nr. 113668, vol. II, f. 217. 15 Ibidem, vol. I, f. 101-106, proces verbal de interogatoriu din 12 martie 1958, luat lui Alexandru Fgeeanu; vezi i declaraia din 1 iulie 1958 despre Sandu Tudor, dat de un informator n pucrie (Ibidem, vol. VI, f. 423-426). 16 Roman Braga n Procesul Verbal de interogatoriu din 27.07.1958, declar: Activitatea dus de mine n perioada anilor 1953-1958 este ntr-adevr ostil regimului actual, ns nu i-am dat o form legionar, ci spiritual, adic antimaterialist, urmrind prin ea n schimb acelai scop, adic ndeprtarea a ct mai multe elemente i n special din rndul tineretului studios, de regimul actual i gruparea lor n mnstiri. Aceast activitate spiritual am dus-o cu scopul intenionat dumnos la adresa regimului actual, activitate care a constat n urmtoarele: Am pstrat n biblioteca mea cri cu coninut dumnos regimului actual cum ar fi de exemplu Destinul omenirii de autorul P. P. Negulescu i altele, pe care am neglijat intenionat s le ndeprtez, deoarece dup concepia mea anticomunist, le-am considerate de . Am scris note, rezumat i comentarii antimaterialiste cu privire la ideologia marxist i alte teme n perioada anilor 1953-1958 n mod consecutiv i cu scop dumnos regimului democrat, am fcut educaie anticomunist n rndul tineretului i n special a celui studios, deoarece speram ca astfel reuind s-i rup de regim i de concepiile sale i apropiindu-i de mnstire, acetia nu vor mai contribui cunimic la meninerea i consolidarea acestui regim, fapt ce putea s uureze prbuirea sa (); am participat la meditaiile inute n anul 1957, vara, de ctre stareul schitului Sandu Tudor, de la mnstirea Raru (Roman Braga i Sandu Tudor au fcut educaie antimaterialist studenilor Gheorghe Vsi, Rdulescu Nicolae i erban Mironescu) (A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. I, f. 278); Roman Braga fusese condamnat n anul 1949 conform sentinei nr. 210 la 5 ani temni grea i trei ani degradare civic (Ibidem, f.261) pentru acuzaia c ar fi fcut parte dintr-un cuib legionar din cadrul Facultii de Teologie din Bucureti. Din sentin rezult c s-a nscris n Micarea Legionar n anul 1946, iar activitatea sa subversiv a constat n strngerea de ajutoare pentru legionarii nchii i diferite aciuni de protest la adresa aciunilor comuniste (redactarea de manifeste contra srbtoririi zilei de 1 mai n smbta Patelui). A fost eliberat din nchisoare n anul 1953 i rearestat pentru activitatea n Rugul Aprins; despre iniiativa edificrii mai multor centre de rezisten spiritual, de ordin monahal, de ctre Sandu Tudor vezi n procesele verbale de interogatoriu din 30 iunie i 19 iulie 1958 luate lui Roman Braga (Ibidem, f. 286-287v; 295-296v). 17 n ceea ce privete mnstirile, n toate documentele studiate se relev preocuparea Securitii de a controla activitatea acestora, fiind considerate unele din cele mai puternice centre de rezisten anticomuniste, prin prestigiul lor spiritual i prin ajutorul care-l ofereau lupttorilor din muni. n adresa Direciei a III-a, informaii interne, ctre Direcia a VIII-a, anchete penale, din data de 23 iunie 1958, se cere s se scoat de la anchetai activitatea contrarevoluionar de la mnstirile Cernica, Vforta i Tismana i rolurile jucate de Athanasie Glatcovschi, stareul mnstirii Cernica, de vicarul patriarhal Antim Nica i de Bartolomeu Anania (Ibidem, vol. VIII, f. 191). Cazul Rugul Aprins i alte anchete ale Securitii a convins puterea comunist s ia msuri dure mpotriva mnstirilor, concretizate prin decretul nr. 410 din anul 1959. 18 Vezi nota informativ din 27 octombrie 1951 unde se vorbete despre numrul imens de credincioi venii pentru a se nchina la moatele Sf. Dimitrie Basarabov, n zilele de 26-27 octombrie, la catedrala patriarhal (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. III, f, 21). 19 Vezi adresa Direciei a III-a din M.A.I. ctre Direcia regional M.A.I. Ploieti din data de 18 martie 1958, prin care se cereau informaii despre legturile lui Antim Nica, episcop vicar patriarhal, Bartolomeu Anania bibliotecar al Patriarhiei i alte elemente legionare din cadrul Patriarhiei (se menioneaz i numele lui Nicolae Popoviciu, fost episcop de Oradea, pensionat n anul 1950 la mnstirea Cheia) cu monahii arestai la mnstirea Vforta (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 175-176), relaii care ni se confirm i din alte note informative din aceast perioad. 20 A.M.J., fond penal, dos. nr. 38.408, vol. III, f. 147-168 (Sentina nr. 347 din 14 martie 1959, dat de Tribunalul Militar Regiunea a 3-a, Cluj). 21 ntr-o not informativ din 30 iunie 1961 vorbindu-se de numrul mare al clugrilor de la Antim (se hotrse transformarea mnstirii n parohie) se amintete i de un clugr, eliberat din nchisoare: () a mai fcut acolo (patriarhul - n.n.) i un diacon, om de treab, dar indezirabil pe unul Mrcine. Acesta fusese osndit la muli ani de pucrie, apoi a studiat teologia i patriarhul la gsit bun sl fac diacon n Bucureti i nc voia sl pun la catedral. Toi au fost surprini c pe un om att de vulnerabil l ia patriarhul n brae cu aa elan. Ba vroia sl fac i bibliotecar i secretar la , n locul lui [Bartolomeu] Anania i a lui [Andrei] Scrima (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 274-277). 22 n lunile octombrienoiembrie anul 1947 i cunoate pe Radu Ciuceanu i Vlad Drgoescu intrnd astfel n legtur cu Micarea Naional de Rezisten care activa n Oltenia. Rolul stareului de la Tismana, dup ntlnirea cu Nelu Prvulescu (iunie 1948), era de a gzdui i de a asigura hran tuturor celor care se prezentau la mnstire cu parola R 325. Punctul de sprijin de la Tismana trebuia s asigure, pentru cei din rezisten, i instalarea unui post de radio emisierecepie care s fac legtura cu anglo americanii, ns nu sa mai realizat (A.C.N.S.A.S., fond penal, dos. nr. 4, vol. IV, f. 20-22, 164). 23 Ion Paragin, n memoriile sale, Frnturi din viaa unui partizan (aceste memorii se afl la redacia revistei Scara din Bucureti i le-am consultat prin bunvoina d-lui I. Corduneanu), la f. 15, spune: Tot n vara aceea (anul 1948), am stabilit dou puncte, prin care puteam fi aprovizionai cu alimente: schitul Muunoaiele i schitul Brazi, respectiv prin stareul Evghenie Hulea i stareul Teodosie Filimon; vezi i A.C.N.S.A.S., fond penal, dos. nr. 17, vol. VII, f. 127-133; 242-248; M. Timaru, Lupta de rezisten anticomunist n munii Vrancei, n Analele Sighet, vol. II, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 1995, p. 330-333.24 C. Voicescu, Oameni ai bisericii n rezistena anticomunist din munii i codrii Romniei, n Analele Sighet, vol. II, Bucureti, Fundaia Academia Civic, 1995, p. 279-294.25 C. Aioanei, Cr. Troncot, Contra armatei negre a clugrilor i clugrielor, n Magazin Istoric, an XXX, 1(346), 1996, p. 3. 26 Proces verbal de interogatoriu din 21 iunie 1958, luat lui Alexandru (Adrian) Fgeeanu (A.M.J., fond penal, dos. nr. 113.668, vol. I, f. 115-116v). 27 A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 701, vol. I, f. 212. 28 Ibidem, f. 73. 29 B.O.R. a reintrat n cadrul Consiliului Mondial al Bisericilor n 1961 la conferina de la New Delhi (detalii despre deschiderea B.O.R. fa de acest organism internaional n Biserica Ortodox Romn, LXXX(1962), 11-12, p. 1072-1100; 1110-1150). Cu aceeai ocazie au intrat i alte Biserici Ortodoxe din spaiul comunist n frunte cu Biserica Ortodox Rus. Acest fapt marca o schimbare de optic a politicii externe sovietice care s-a folosit de organisme internaionale precum O.N.U., U.N.I.C.E.F. sau acest Consiliu cu un dublu scop: cel de a gsi tere locuri de dialog cu puterile occidentale pentru a aplana conflictele dintre cele dou blocuri politico-militare i de a convinge rile lumii a treia i pe pacifitii din rile capitaliste de dorina de pace a U.R.S.S.. Motivul oficial pentru care B.O.R. s-a nscris n acest Consiliu erau: crearea unei atmosfere favorabile sistemului socialist, antrenarea i altor Biserici n lupta pentru pace, pentru lichidarea robiei colonialiste i nu n ultimul rnd fcea cunoscut B.O.R. (supra n. 27, Ibidem, f. 110). n acelai timp aceast apropiere a nsemnat o gur de oxigen pentru B.O.R. care a folosit-o ca o cale de mpiedicare a abuzurilor puterii comuniste. Tot Justinian Marina recomanda ca la ntrunirile religioase internaionale s se discute subiecte strict religioase, fr s se abordeze nici o problem politic, deoarece s-ar face politic la o ntrunire religioas, lucru contrar dogmelor religioase (Ibidem, f. 112). 30 A.M.J., fond penal, dos. nr. 24.541, vol. XII, f. 265-266. 31 Ibidem, vol. VIII, f. 213; Securitatea a interpretat plecarea lui Visarion Puiu ca o fug pentru a se pune n slujba hitlerismului (vezi Ibidem, vol. XII, f. 266). 32 Ibidem, vol. VIII, f. 147. 33 Ibidem, vol. XII, f, 205-212.34 Ibidem, f. 235-236. 35 Biblioteca Sf. Sinod al B.O.R., ms. III 116, Ing. Vasile M. Popescu, Teodor M. Popescu, patriot, teolog, istoric, profesor i pedagog. Viaa i opera, Bucureti, 1984, f. 80-81 (autorul acestei lucrri este fratele profesorului i a fost fcut din nsemnrile acestuia, dup ce a ieit din nchisoare), n continuare Viaa; studiul Papolatria se afl n filele acestui manuscris (f. 81-159), rmas inedit pn astzi. 36 A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 246, vol. I, f. 205-206, not informativ din 26 februarie 1954; tot Danciu Agenor spunea n anul 1955 c numrul legionarilor care intr n rndurile Bisericii Catolice devine din ce n ce mai mare, dei primirea lor se face cu oarecare greutate, cci se caut de a se stabili care ntr-adevr s-au convertit i care vine n aceast Biseric numai ca ntr-un refugiu. n orice caz, ei sunt bine primii, dar supravegheai pentru a nu introduce o linie strin Bisericii. De obicei, aceti foti legionari au o conduit exemplar, iar despre prerea episcopilor catolici cu privire la aceast problem, acelai Agenor preciza c orice religie te duce atunci cnd o practici la adevr i adevrul te va duce la Biserica catolic, singura adevrat (Ibidem, f. 361, not informativ din 24 martie 1955); vezi i activitatea lui Danciu Agenor n A.M.J., fond penal, dos. nr. 113668, vol. I, f. 60-120. 37 A.M.J., fond penal, dos. nr. 24541, vol. XII, f. 243 (not a D.G.S.P. din 23 iunie 1948), 284. 38 Not dat de sursa Haralambie, din 15 mai 1949 (Ibidem, f. 291-292). 39 Ibidem, f. 292-292v; vezi i nota din 18 mai, acelai an, ambele date de sursa Matei (Ibidem, f. 293). 40 De menionat, pe lng studiul nepublicat, Papolatria, amintit mai sus, este i comunicarea L` attitude du Vatican l`gard de l`Orthodoxie durant les 30 derniers annes, susinut n data de 9 iulie 1948 n cadrul festivitilor prilejuite de aniversarea a 500 de ani de autocefalie a Bisericii Ortodoxe Ruse (Actes de la conference des chefs et des representants des glises orthodoxes autocephales reunis Moscou l`ocasion de la celebration soleunelle des ftes du 500eme anniversaire de l`autocephalie de l`glise orthodoxe Russe, Moscou, 1950, p. 223-291); Viaa, f. 171, 236; vezi i n Ortodoxia, I(1949), nr. 1. 41 D. Stniloae, Catolicismul de dup rzboi, Sibiu, 1933; N. Blan, Biserica mpotriva concordatului, Sibiu, 1929; H. I. Cojocaru, Problema catolic n R.P.R., n Ortodoxia, I(1949), nr. 2-3; L. Iacob, Nulitatea juridic a patronatului suprem i drepturile suverane ale Statului romn, Cluj, 1938. 42 A.M.J., fond penal, dos. 113.668, vol. VI, f. 10-13; ntr-o discuie, din 1954, purtat de Danciu Agenor cu preotul Francisc Pall de la Mnstirea franciscan din Gherla acesta amintea i de Benedict Ghiu care ar susine o astfel de reconciliere religioas, acesta din urm fiind considerat i filocatolic (A.C.N.S.A.S., fond informativ, dos. nr. 246, vol. I, f. 249 250). 43 Se pare c se cuta desfiinarea Patriarhiei Romne i dependena mitropoliilor romneti de Patriarhia Rus (cf. Cr. Piuan, Politica Patriarhilor Romniei i colaboraionismul cu organele statului, n Analele Sighet, vol. VII, p. 111-113). 44 A.M.J., fond penal, dos. nr. 19.556, f. 68 nota informativ dat de sursa Zamfir Pan, din 19 septembrie 1950: Unirea a fcut-o comunitii, nu biserica ortodox, i nici Patriarhul Justinian. De aceea ea n-are s dureze, dect att ct va dura i guvernarea comunitilor. 45 O lucrare cu privire la aceast chestiune V. Anania, Pro memoria. Aciunea catolicismului n Romnia interbelic, Bucureti, Ed. Inst. Biblic i de Misiune al B.O.R., 1993; vezi i N. Runcan, Premise istorice ale catolicismului n Romnia interbelic, Constana, Ed. Europolis, 1998. 46 Date despre pstrarea Bisericii Catolice n Romnia,