carlos castaneda v3-calatorie_la_ixlan_10__

Click here to load reader

Post on 26-Jan-2017

156 views

Category:

Education

20 download

Embed Size (px)

TRANSCRIPT

  • Carlos CastanedaCltorie la IxtlanJourney to Ixtlan, 1972

    INTRODUCERE. Smbt, 22 mai 1971, am plecat la Sonora, n Mexic, s m ntlnesc

    cu don Juan Matus, un vrjitor indian Yaqui, pe care l cunoteam din 1961. Mi-am spus c vizita din ziua aceea nu avea s se deosebeasc n vreun fel de nenumratele di, n care m dusesem s-l vd n cei zece ani de cnd i eram ucenic. Evenimentele care au avut loc n acea zi i n cele urmtoare au fost totui importante pentru mine. Ucenicia mea a luat sfrit cu acea ocazie. Nu a fost vorba de o retragere arbitrar din partea mea, ci de o ncheiere hotrt cu bun tiin.

    Am prezentat deja experiena uceniciei mele n dou lucrri precedente: nvturile lui don Juan i Cealalt realitate.

    Ideea de baz n ambele cri era aceea c, n deprinderea tainelor vrjitoriei, elementele-cheie sunt strile de realitate neobinuit produse prin ingestia unor plante psihotrope.

    n aceast privin, don Juan era un expert n utilizarea a trei asemenea plante: Datura inoxia, ndeobte cunoscut sub denumirea de buruiana jimpson, Lophorphora williamsii, cunoscut ca peiot i o ciuperc halucinogen din specia Psilocybe.

    Modul n care am perceput lumea ca efect al acestor plante psihotrope a fost att de ciudat i de impresionant, nct m-am vzut nevoit s presupun c aceste stri reprezint singura cale de comunicare i de nvare a lucrurilor pe care ncerca s mi le spun.

    Aceast presupunere era greit. Pentru a evita orice nenelegeri n privina lucrului meu cu don Juan, a

    dori ca, n acest stadiu, s lmuresc urmtoarele chestiuni. Pn acum nu am ncercat, n vreun fel sau altul, s-l plasez pe don

    Juan ntr-un context cultural. Faptul c el se consider un indian Yaqui nu nseamn c tiina sa n materie de vrjitorie este cunoscut sau practicat de indienii Yaqui n general.

    Toate conversaiile avute cu don Juan pe timpul uceniciei mele au fost purtate n limba spaniol, iar faptul c am reuit s obin explicaii cuprinztoare n legtur cu sistemul lui filozofic se datoreaz n exclusivitate modului perfect n care stpnete aceast limb.

  • Am pstrat obiceiul de a m referi la acest sistem folosind termenul de vrjitorie i la don Juan folosindu-l pe acela de vrjitor, deoarece este vorba de termeni pe care i folosea el.

    ntruct am fost n msur s notez cea mai mare parte a celor spuse la nceputul uceniciei i toate conversaiile din fazele ulterioare, am adunat o cantitate voluminoas de notie. Pentru a le da o form uor de citit, pstrnd totui caracterul uimitor de unitar al nvturilor lui don Juan, am fost nevoit s le redactez, dar ceea ce am eliminat este, dup prerea me, lipsit de importan pentru ideile pe care doresc s le subliniez.

    n cazul muncii mele cu don Juan mi-am limitat eforturile doar la a-l considera drept vrjitor i la a obine acces la cunotinele sale.

    n scopul prezentrii punctului meu de vedere, trebuie s explic nti condiia de baz a vrjitoriei, aa cum mi-a prezentat-o don Juan. El spunea c pentru un vrjitor lumea de zi cu zi nu e real, aa cum credem noi c este. Pentru un vrjitor, realitatea sau lumea pe care o cunoatem e doar o descriere.

    n vederea validrii acestei premise, don Juan i-a concentrat toate eforturile pentru a m conduce la o convingere clar c ceea ce am n minte ca lume este mai degrab o descriere a lumii, o descriere ce mi-a fost insuflat din momentul naterii.

    Spunea c oricine vine n contact cu un copil e un profesor care i descrie acestuia ncontinuu lumea, pn n momentul n care copilul e capabil s o perceap aa cum i este descris. Dup don Juan, nu reinem acest moment uimitor deoarece nici unul dintre noi n-ar putea avea un punct de referin pentru a face vreo comparaie. Totui, din acel moment, copilul e un membru. El cunoate descrierea lumii, iar apartenena sa devine deplin, bnuiesc, n momentul n care e capabil s-i traduc toate interpretrile perceptuale proprii, pe care, conform descrierii, le valideaz.

    Deci, pentru don Juan, realitatea vieii noastre normale const dintr-un nesfrit ir de interpretri perceptuale, pe care noi, indivizii care inem de un grup specific, am nvat s le facem n comun.

    Ideea c interpretrile perceptuale care formeaz lumea constituie un flux este conform cu faptul c ele se succed n mod nentrerupt i sunt rareori puse sub semnul ntrebrii. De fapt, realitatea lumii pe care o cunoatem e considerat att de evident, nct premisa de baz a vrjitoriei, potrivit creia realitatea noastr e doar una format din multe descrieri, poate fi considerat cu greu drept o presupunere serioas.

    Din fericire, n cazul uceniciei mele, don Juan nu-i punea problema dac eu voi lua sau nu propunerea sa n serios, continund s-i elucideze problemele n pofida opoziiei mele, a nencrederii mele i a eecului meu de a nelege ceea ce spunea el. De aceea, ca profesor n vrjitorie, don Juan s-a strduit s-mi descrie lumea din prima clip n care ne-am ntlnit. Dificultatea n a-i accepta conceptele i metodele decurgea din faptul c unitile descrierii sale mi-erau strine, fiind incompatibile cu ale mele.

  • Controversa sa consta n faptul c el m nva cum s vd, aciune opus noiunii de a privi i c oprirea lumii era primul pas care ducea la vedere.

    Ani ntregi am tratat ideea opririi lumii drept o simpl metafor. Abia spre sfritul uceniciei mele, n timpul unei conversaii iniiatice, au nceput s se clarifice scopul i importana acestei idei, ca fiind una din afirmaiile principale ale cunotinelor lui don Juan.

    Eu i don Juan am discutat despre lucruri diferite ntr-o manier relaxat. I-am povestit despre un prieten al meu i dilema acestuia cu copilul su de nou ani. Copilul, care trise la mama sa n ultimii patru ani, sttea acum cu prietenul meu, care-i punea problema ce s fac cu el. Prietenul meu spunea c la coal copilul era slab, nu se putea concentra i nu l interesa nimic. Avea o comportare ciudat i obinuia s fug de acas.

    Prietenul tu are ntr-adevr o problem, a spus don Juan rznd. Voiam s continuu s-i spun despre toate lucrurile teribile pe care le

    fcea copilul, dar el m-a ntrerupt. Nu mai trebuie s-mi spui nimic despre bieelul acela. Nici tu, nici

    eu nu mai trebuie s-i urmrim aciunile n gndurile noastre n nici un fel. Vorbea sec, cu tonul ferm, dar a zmbit apoi. Ce poate face prietenul meu? Cel mai ru lucru pe care-l poate face e s-l pun pe copil s fie de

    acord cu el. Ce vrei s spui? Vreau s spun c acel copil nu trebuie lovit sau speriat de tatl su,

    atunci cnd nu se poart cum vrea el. Dar cum l poate nva ceva, dac nu l intereseaz nimic? Prietenul tu ar trebui s lase pe altcineva s bat copilul. Nu poate lsa pe altcineva s se ating de micu! Am spus eu

    surprins de sugestia sa. Pe don Juan prea s-l fi bucurat reacia mea i a rs. Prietenul tu nu e un lupttor. Dac ar fi fost, ar fi tiut c cel mai ru

    lucru pe care l poate face cineva e s se confrunte cu fiinele umane ntr-un mod nepoliticos.

    Ce ar face un lupttor, don Juan? Lupttorul procedeaz strategic. Tot nu neleg ce vrei s spui. Vreau s spun c, dac prietenul tu ar fi fost un lupttor, i-ar fi

    ajutat copilul s opreasc lumea. Cum poate face asta? Ar avea nevoie de putere personal. Ar trebui s fie un vrjitor. Da, dar nu este. n acest caz, trebuie s foloseasc procedee obinuite pentru a-i

    ajuta fiul s-i schimbe ideea despre lume. Nu e oprirea lumii, dar acioneaz n acelai mod.

    L-am rugat s-i explice afirmaiile.

  • n locul lui, a ncepe prin a angaja pe cineva s-l bat pe copil. L-a angaja pe cel mai urt om pe care l-a gsi.

    S sperie un copil? Nu doar s sperie un copil. Micuul trebuie s fie oprit, dar, dac e

    btut de tatl lui, nu va reui. Dac vrei s opreti pe cineva, trebuie s rmi n afara cercului care-l preseaz. Astfel poi direciona presiunea.

    Ideea era uimitoare, dar cumva mi plcea. Don Juan i inea brbia n palma stng. Braul stng i sttea lng

    piept, pe o cutie de lemn ce servea drept o mas scund. Ochii erau nchii, dar pupilele i se micau. Am simit c m privea printre genele nchise. Gndul m-a speriat.

    Spune-mi mai mult despre ce trebuie s fac prietenul meu cu biatul.

    Spune-i s mearg i s aleag foarte atent un tip urt. Spune-i s aleag unul tnr. Unul care mai are putere n el.

    Don Juan a descris apoi o strategie ciudat. Trebuia s l instruiesc pe prietenul meu s-l pun pe tip s-l urmreasc unde se duce cu copilul. Omul va trebui ca la un semn prestabilit, cnd copilul se poart necuviincios, s sar dintr-un tufi, s ia copilul i s-l bat bine. Dup ce omul l sperie, prietenul tu trebuie s-l ajute pe biat s-i revin, n orice mod poate. Dac va urma aceast procedur de trei-patru ori, te asigur c acel copil se va simi altfel i se va comporta diferit. i va schimba ideea despre lume.

    Dar dac frica l rnete? Frica nu rnete pe nimeni, niciodat. Ceea ce rnete spiritul e s ai

    pe cineva mereu n spatele tu, s te bat, spunndu-i ce s faci i ce s nu faci. Cnd biatul se va fi redresat, spune-i prietenului s mai fac un ultim lucru pentru el. Trebuie s gseasc un copil mort, poate la spital sau la cabinetul vreunui doctor. Trebuie s-i ia copilul acolo i s-i arate biatul mort. Trebuie s-l lase pe copil s ating corpul cu mna stng n orice loc, n afar de burta cadavrului. Dup ce biatul face asta el va fi schimbat. Lumea nu va mai fi aceeai pentru el.

    Mi-am dat seama atunci c, de-a lungul anilor, don Juan mi-a aplicat acelai tratament, dei pe o scar diferit, tactici identice cu cele sugerate pentru prietenul meu. L-am ntrebat despre asta. El a spus c a ncercat mereu s m nvee cum s opresc lumea.

    nc nu ai reuit, a spus el zmbind. Se pare c nu funcioneaz nimic, pentru c eti prea ncpnat. Dac ai fi fost totui mai puin ncpnat, de acum probabil c ai fi reuit s opreti lumea cu oricare dintre tehnicile pe care i le-am destinuit.

    Ce tehnici, don Juan? Tot ce i-am spus era tehnic de oprit lumea. Dup cteva luni de la aceast conversaie, don Juan a reuit s

    realize