Carl Gustav Jung

Carl Gustav Jung(1875-1961)

Rscrucea vieii(conferint)S vorbeti despre problemele vrstelor omului n-ar nsemna, nici mai mult nici mai puin, dect s depeni ntreaga poveste a vieii psihice, de la leagn pn la mormnt. Unei asemenea ntreprinderi anevoioase nu-i putem face fa, desigur, n cadrul unei conferine, dect n linii foarte mari. Bineneles, nu este cazul s descriem aici psihologia normal a diverselor vrste. Ceea ce avem de fcut, n schimb, este s ne ocupm de probleme, adic de dificulti, nedumeriri, ambiguiti sau, ntr-un cuvnt, de chestiuni crora li se pot da mai multe rspunsuri i nc, rspunsuri care niciodat nu snt ndeajuns de sigure, de nendoielnice. De aceea, unele chestiuni, i nu puine, vom fi nevoii s le gndim n semne de ntrebare, i nc mai ru, unor rspunsuri va trebui s le dm crezare, pur i simplu. Ba din cnd n cnd va trebui chiar s speculm.

Dac viaa noastr psihic ar consta exclusiv din fapte concrete - aa cum se ntmpl, de altfel, n stadiile primitive - atunci o empirie simpl i sigur ne-ar fi suficient. Dar viaa sufleteasc a omului, de ndat ce el devine fiin cultural, este din plin problematic i nici nu mai poate fi gndit fr problematic. Procesele noastre psihice snt, n marea lor majoritate, reflecii, ndoieli, experiene - adic numai i numai lucruri pe care sufletul incontient, instinctiv al primitivului nici nu le bnuiete mcar. Existena problematicii o datorm trezirii contientului, ea este calul troian pe care ni l-a druit cultura. Desprinderea de instinct i ntoarcerea mpotriva lui duc la formarea contientului. Instinctul este natur i cere natur. Contientul, n schimb, nu poate cere dect cultur sau, eventual, negarea culturii i, ori de cte ori, naripat de dorul unui Rousseau, de pild, contientul rvnete s revin la natur, cultiv, de fapt, natura. Att ct sntem nc natur, sntem incontieni i trim n sigurana instinctului fr probleme. Tot ceea ce mai este n noi natur, d napoi din faa problemei, cci numele ei este ndoial i acolo unde domnete ndoiala apare i nesigurana, odat cu posibilitatea mai multor ci. Iar atunci cnd mai multe ci ne par a fi posibile, sntem deposedai de ndrumarea sigur a instinctului i expui fricii. Cci acum, contientul nostru ar trebui s fac ceea ce natura a fcut dintotdeauna pentru copiii si, i anume s ia decizii sigure i univoce, fr s stea la ndoial. i de aici ni se trage acea preaomeneasc team c prometeica noastr cucerire, contientul, nu va izbuti, pn la urm, s imite natura.

Problemele ne duc la o nsingurare de copii orfani, n care, prsii de natur, sntem constrni s recurgem la contientul nostru. Nu mai avem ncotro, trebuie s punem n locul evenimentelor naturale decizii i soluii contiente. Fiecare problem ne ofer posibilitatea unei extinderi a contientului, dar ne i oblig, totodat, s ne lum rmas bun de la tot ceea ce este incontient, copilresc i natural n noi. Are loc astfel un eveniment psihic infinit de important, att de important nct una din principalele nvturi simbolice ale religiei cretine se refer tocmai la el. Este vorba de jertfirea omului pur natural, a fiinei ingenue, incontiente, o poveste tragic ce a nceput deja n paradis, atunci cnd Adam a mucat din mr.

Binecunoscuta cdere n pcat biblic ne nfieaz devenirea contient drept un blestem. i tot aa ni se nfieaz nou, de fapt, orice problem care ne oblig la o i mai mare contien, ndeprtindu-ne astfel i mai mult de paradisul incontienei copilreti. Problemelor - oricine le ntoarce spatele bucuros; nici nu vrem s auzim de ele sau, i mai bine, le tgduim existena. Dorim ca viaa noastr s fie simpl, sigur i linitit i de aceea problemele snt tabu. Vrem certitudini i nu ndoieli, vrem rezultate i nu experiene, fr s ne dm seama ns c numai din ndoieli se pot nate certitudini i numai din experiene - rezultate. Eludarea artificial a problemei nu duce la formarea unei convingeri. Este nevoie, mai degrab, de un nivel ct mai ridicat i de un orizont ct mai larg al contientei spre a ajunge la siguran i limpezire.

Mi-a fost necesar aceast introducere, cam lung, spre a v deslui esena obiectului discuiei noastre. Cci noi, atunci cnd avem de-a face cu probleme, ne ferim, instinctiv, s ne aventurm n obscuritate i neclariti. Dorim s ni se dea numai rezultate clare, uitnd astfel cu desvrire faptul c rezultatele nu pot aprea dect dup ce obscuritatea a fost strbtut. Dar ca s putem rzbate prin obscuritate trebuie s chemm n ajutor toate puterile iluminatoare ale contientului i, cum spuneam, trebuie chiar s speculm. Pentru c, tratnd problematica sufletului, dm mereu peste chestiuni principiale ce aparin unor domenii luate deja n stpnire de diversele noastre faculti, i suprm sau i enervm pe teologi nu mai puin dect pe filozofi, pe medici nu mai puin dect pe pedagogi, ba nclcm chiar i domeniile profesionale ale biologilor i ale istoricilor. Dar nu facem aceste extravagane din vreo lips de buncuviin, ci, pur i simplu, pentru c sufletul omului este un amestec aparte de factori ce constituie, totodat, obiecte de studiu ale unor vaste domenii tiinifice. Cci doar din el nsui i din propria sa constituie i-a creat omul tiinele. Ele snt simptome ale sufletului su.

i de aceea, dac ne punem inevitabila ntrebare: de ce are omul, n genere, n contradicie flagrant cu tot restul lumii animale, probleme?, atunci nimerim n acel ghem nclcit de gnduri ce au frmntat mii de mini iscusite de-a lungul mile niilor. Nu voi trudi i eu, sisific, la capodopera aceasta, ci m voi strdui doar s prezint, ntr-un mod ct mai simplu, ceea ce a putea s adaug la desluirea acestei chestiuni principiale.

Probleme nu exist fr contien. De aceea, trebuie s reformulm ntrebarea n felul urmtor: cum se face c omul are, n genere, contient? Nu tiu cum se face, pentru c nu am fost de fa atunci cnd primii oameni deveneau contieni. Dar mai putem urmri i astzi devenirea contient, la copiii mici.

Oricare printe poate s-o vad, dac i d atenie. i ceea ce putem vedea este urmtorul lucru: cnd copilul cunoate ceva sau pe cineva, atunci simim c el este contient. De bun seam, tocmai de aceea pomul cunoaterii era n paradis, cu fructele sale fatale.

Dar ce este cunoaterea? Spunem c am cptat o cunotin atunci cnd, avnd o nou percepie, de exemplu, reuim s o adugm, ca nou verig, unei corelaii deja existente, i anume n aa fel nct s avem n contient, n acelai timp, nu numai acea percepie, ci i pri din corelaia deja existent. Cunoaterea se bazeaz deci pe corelaii reprezentate de coninuturi psihice. Un coninut pe care nu-l putem corela cu nimic, nici nu-l putem cunoate. De anumite coninuturi nici nu putem deveni contieni, atta timp ct formarea contientului nostru e nc ntr-o faz incipient. Prima form de contien care este accesibil cunoaterii noastre pare s fie o simpl corelare a dou sau a mai multor coninuturi psihice, n aceast etap contientul nostru este, prin urmare, total dependent de reprezentarea unor serii de corelaii i de aceea el este doar sporadic i memoria lui nu se pstreaz pentru mai trziu. n primii ani de via nici nu exist, de fapt, o memorie continu. Exist cel mult insule de contient, un fel de luminie singuratice sau obiecte luminate pierdute n ntunericul nopii. Aceste insule de memorie nu mai snt ns pur i simplu reprezentri, ca acele corelaii iniiale, cci n ele este cuprins deja o serie nou, foarte important de coninuturi, i anume aceea a nsui subiectului care i reprezint, adic ale aa-numitului eu. Dar chiar i aceast serie este mai nti doar reprezentat, ca i seriile de coninuturi originare, fapt din cauza cruia copilul foarte mic vorbete tot timpul despre el nsui la persoana a treia. Abia mai trziu seria eu-lui sau aa-zisul complex al eu-lui capt, probabil prin exersare i deprindere, energie proprie i arunci apare i simmntul fiinrii subiective, adic simmntul existenei eu-lui. Asta se ntmpl, pesemne, atunci cnd copilul ncepe s vorbeasc despre sine nsui la persoana ntia. i pesemne c tot n aceast faz ncepe i memoria s fie continu, continuitatea memoriei fiind, aadar, n esen, o continuitate a amintirii de sine.

n etapa sa infantil, contientul nu tie nc de probleme, pentru c nimic nu depinde nc de subiect, copilul depinznd nc total de prini. E ca i cum copilul nu s-ar fi nscut nc pe deplin, ca i cum ar fi purtat nc de atmosfera sufleteasc a prinilor. Naterea psihic, adic diferenierea contient de prini, are loc, n mod normal, abia la vrsta pubertii, atunci cnd n viaa copilului irupe sexualitatea. Acestei revoluii fiziologice i se asociaz i o revoluie spiritual. Cci fenomenele corporale tensioneaz eu-1 att de puternic, nct el caut s se afirme cu o ostentaie ce ntrece orice msur. Acetia snt, dup cum se tie, anii impertinenei.

Pn n aceast perioad, psihologia individului este, n esen, instinctual i de aceea neproblematic. Chiar dac pornirilor subiective li se opun ngrdiri exterioare, reprimrile nu duc la dedublri ale individului. El li se supune sau le evit, n deplin acord i pe deplin unit cu sine nsui. El nu cunoate nc acele sciziuni interioare care apar n starea problematic. O astfel de stare poate surveni abia atunci cnd ngrdirea exterioar devine una interioar, adic atunci cnd o pornire se rzvrtete mpotriva alteia, n termenii psihologiei s-ar spune: starea problematic, dezbinarea interioar se instaleaz atunci cnd, pe lng seria eu-lui, se constituie o a doua serie, de o intensitate comparabil cu cea a primei serii. Aceast a doua serie, datorit valorii sale energetice, este de o importan funcional egal cu cea a complexului eu-lui. Este, oarecum, un al doilea eu care, n unele ocazii, poate s preia comanda de la primul. De aici rezult dedublarea eu-lui, adic starea problematic.

S revenim, pe scurt, asupra celor spuse. Prima form a contientului, cea a purelor cunoateri este o stare anarhic sau haotic. Etapa a doua, cea n care complexul eu-lui e deja format, este o stare monarhic sau monistic. Iar n a treia etap, contientul face nc un pas nainte: apare contienta dedublrii, a unei stri dualiste.

i abia acum ajungem, n fine, la tema noastr propriu-zis, i anume la problematica vrstelor. E vorba, n primul rnd, de cea a tinereii. Aceast etap ncepe imediat dup pubertate i dureaz pn pe la mijlocul vieii, adic pn pe la 35-40 de ani.

Ai vrea acum, desigur, s m ntrebai de ce ncep cu a doua etap a vieii omului, ca i cum prima, cea a copilriei, nu ar prezenta probleme, n mod normal, copilul nsui este nc lipsit de probleme, chiar dac, cu psihicul su complex, pune probleme de prim ordin prinilor, educatorilor i medicilor. Abia omul adult poate s-i fie siei ndoielnic, s fie n dezacord cu sine nsui i, deci, dezbinat.

Sursele problemelor acestei vrste ne snt bine cunoscute tuturora. La marea majoritate a oamenilor, cerinele vieii ntrerup, adesea cu brutalitate, starea de vis a copilriei. Dac individul aduce cu sine o suficient pregtire, trecerea la viaa profesional poate s aib loc fr prea mari zguduiri. Dac rmne ns cu iluzii ce contravin realitii, atunci apar probleme. Nimeni nu intr n via fr prezumii. Aceste prezumii snt uneori false, adic nepotrivite condiiilor exterioare ntlnite. De multe ori, e vorba de sperane prea mari sau de subaprecierea greutilor exterioare sau de un optimism nejustificat sau de negativisme. S-ar putea alctui o list lung a prezumiilor false ce duc la declanarea primelor probleme contiente.

Dar problemele nu snt puse ntotdeauna de contradicia prezumiilor subiective cu datele exterioare ci, poate la fel de des, de dificulti sufleteti interioare; ele exist chiar i atunci cnd, exterior, totul merge bine. Snt extrem de frecvente tulburrile echilibrului psihic cauzate de pulsiuni sexuale i, probabil, la fel de frecvente, complexele de inferioritate, care produc o susceptibilitate de nesuportat. Aceste conflicte interioare pot exista chiar dac adaptarea exterioar se realizeaz aparent fr nici o greutate, ba se pare chiar c acei tineri care au de luptat din greu n viaa lor exterioar snt ferii de problemele interioare, pe cnd cei crora, dintr-un motiv sau altul, adaptarea le este uoar, ajung s aib fie probleme sexuale, fie complexe de inferioritate.

Naturile problematice snt foarte frecvent neurotice, dar ar fi o mare greeal s confundm problematica cu nevroza, cci deosebirea decisiv dintre ele este c neuroticul e bolnav deoarece e incontient de problematica sa, pe cnd problematicul sufer din pricina problemei sale contiente, fr s fie bolnav.

Dac ncercm s extragem din varietatea inepuizabil a problemelor individuale ce apar la vrsta tinereii, ceea ce este general i esenial, atunci dm peste o anumit caracteristic ce poate fi atribuit, pe ct se pare, tuturor problemelor acestei vrste: este vorba de o ndrtnicie, mai mult sau mai puin evident, n a rmne la nivelul de contient al copilriei, de o opoziie n faa acelor fore ale destinului, aflate n noi sau n jurul nostru, care vor s ne ncurce, scondu-ne n lume. Ceva din noi ar vrea s rmnem copii, complet incontieni sau, cel puin, contieni doar de propriul nostru eu; s refuzm tot ce ne este strin sau, mcar, s le supunem pe toate voinei noastre; s nu facem nimic sau, cel mult, doar ce avem chef i ce ne convine. Se ascunde aici ceva din ineria materiei, este ncpnarea de a rmne n starea de pn acum, a crei contient este mai mic, mai ngust, mai egoist dect contienta fazei dualiste, n care individul se vede pus n situaia de a-l recunoate i de a-l accepta i pe cellalt, pe cel strin lui, drept propria sa via i drept un tot eu.

Rezistena se ndreapt mpotriva expansiunii vieii, care constituie caracteristica esenial acestei faze. De fapt, expansiunea vieii, aceast diastol a vieii - ca s folosesc o expresie a lui Goethe - ncepe cu mult mai devreme, ncepe odat cu naterea, atunci cnd copilul iese din mprejmuirea strimt a corpului matern, iar apoi sporete nencetat pn cnd i atinge punctul culminant n starea problematic, stare n care individul ncepe s se apere, opunndu-i rezisten.

Ce i s-ar ntmpla oare dac el s-ar preface, pur i simplu, n ceva strin lui, n cellalt, n acel tot eu i dac i-ar lsa eu-l anterior s dispar, pur i simplu, n trecut? Asta ar fi o cale extrem de convenabil, se pare. Este doar evident c scopul oricrei educaii religioase - ncepnd cu alungarea btrnului Adam i pn, ndrt, la riturile de renatere primitive - e s-l prefac pe om n cel ce vine, n cel nou, lsndu-l pe cel vechi s piar.

Psihologia ne nva ns c, ntr-un anume sens, nu exist nimic vechi n suflet, nimic care s poat pieri ntr-adevr definitiv - chiar i lui Pavel i-a rmas un ghimpe nfipt n carne. Cel care se apr de nou, de strin, regresnd spre trecut, este n aceeai condiie neurotic ca i cel ce se identific cu noul, fugind de trecut.Singura deosebire este c unul se nstrineaz de trecut, iar cellalt - de viitor. Amndoi fac, n principiu, acelai lucru: i salveaz ngustimea contientului, n loc s lase conflictul contradiciilor s izbucneasc, sfrmnd totul, spre a-i construi apoi o stare de contient de nivel mai nalt i cu orizont mai larg.

O asemenea consecven ar fi ideal, dac ar putea fi practicat n aceast etap a vieii. Dar naturii nu pare s-i convin un nivel de contient mai ridicat, iar societatea nu preuiete nici ea asemenea opere de art; ea prefer ntotdeauna s rsplteasc realizrile i nu personalitatea, aceasta din urm fiind apreciat, de cele mai multe ori, doar postum. Aceste fapte duc n mod obligatoriu la adoptarea unei anumite soluii, i anume la o limitare la cele realizabile, la diferenierea anumitor aptitudini, dup cum o cere, de fapt, felul de a fi propriu indivizilor socialmente realizai.

Realizrile, eficiena .a.m.d. snt idealurile care par s indice calea de ieire din mrciniul problemelor. Ele snt stelele cluzitoare spre extinderea i consolidarea existenei noastre fizice, spre nrdcinarea noastr n lume, dar nu i spre o mai mare dezvoltare a contiinei umane, adic spre ceea ce se numete cultur. Dar oricum, n tineree, decizia normal este aceasta i este n orice caz mai bun dect persistena n problematicul gol.

Problema se rezolv, aadar, prin adaptarea datelor trecutului la posibilitile i cerinele viitorului. Ne limitm la cele realizabile, ceea ce, psihologic, nseamn o renunare la toate celelalte posibiliti sufleteti. La unii se pierde astfel o bun parte din trecut, iar la alii - o bun parte din viitor. V amintii cu toii, de bun seam, de anumii prieteni sau colegi de coal care fuseser cndva tineri ideali, promitori i pe care i-ai rentlnit apoi, peste ani, nchistai n abloane i cu orizontul ngustat. Iat astfel de cazuri.

Marile probleme ale vieii nu snt niciodat definitiv rezolvate. Cnd ni se pare c snt, sntem ntotdeauna n pierdere.Cci se pare c rostul acestor probleme nu este s le rezolvm, ci s lucrm necontenit la rezolvarea lor. Numai aa ne putem salva de la imbecilizare i mpietrire.

Soluia problemei tinereii prin limitarea la cele realizabile nu este nici ea valabil dect temporar; nu este, n fond, o soluie de durat, n orice caz, obinerea unui statut social i modelarea naturii proprii n aa fel nct s se potriveasc, mai mult sau mai puin, cu acest statut, constituie o realizare cu totul remarcabil. Este rezultatul unei lupte cu interiorul i cu exteriorul, comparabil cu lupta din copilrie pentru existena eu-lui. Acea lupt se desfoar, firete, mai mult n obscuritate, dar cnd vedem cu ce obstinaie snt meninute chiar i mai trziu iluziile, prezumiile i obiceiurile copilriei, ne putem da seama ct for trebuie s fi fost folosit cndva spre a fi obinute. i tot aa se ntmpl acum cu idealurile, convingerile, ideile cluzitoare, atitudinile .a.m.d. care ne introduc n via n tineree, pentru care luptm, suferim i nvingem: ele cresc laolalt cu fiina noastr, ne prefacem aparent n ele i de aceea le perpetum ad libitum, cu acelai firesc cu care adolescentul i impune eu-l, nolens volens, n faa lumii i n faa lui nsui.

Cu ct mai mult se apropie omul de mijlocul vieii i cu ct mai bine reuete s-i consolideze atitudinea personal i situaia social, cu att mai mult i se pare c a descoperit calea cea bun n via, precum i adevratele idealuri i principii de comportament. De aceea i nchipuie c acestea snt etern valabile i i face o virtute din a le rmne mereu fidel. Dar scap din vedere astfel un fapt esenial, faptul c atingerea elurilor sociale se face n detrimentul mplinirii personalitii. Mult, mult prea mult via, care ar fi putut fi i ea trit, zace, probabil, n magazia cu vechituri, printre amintiri prfuite, iar uneori, sub cenua stins mai ard mocnit crbuni.

Statistic, la brbaii n jur de 40 de ani, strile depresive prezint o frecven crescut. La femei, tulburrile neurotice ncep, de regul, ceva mai devreme. Cci n aceast faz a vieii, ntre 35 i 40 de ani, se pregtete o modificare de mare nsemntate a sufletului omenesc. Firete, la nceput nu are loc nici o modificare contient i evident, ci este vorba mai degrab de indiciile indirecte ale unor modificri ce par s-i fac nceputul n incontient. Uneori este ceva de genul unei modificri lente a caracterului, alteori i fac apariia din nou caracteristici disprute nc din copilrie, ori, bunoar, nclinaiile i interesele de pn acum ncep s pleasc, lsnd loc altora, ori, foarte frecvent, convingerile i principiile de pn acum, mai ales cele morale, ncep s se accentueze i s se rigidizeze, ceea ce poate duce treptat, ctre 50 de ani, pn la intoleran i fanatism e ca i cnd existena acestor principii ar fi ameninat i ele ar trebui ct mai repede i ct mai bine consolidate.

Vinul tinereii nu se limpezete ntotdeauna la maturitate, ba uneori chiar se tulbur. Toate aceste fenomene se observ cel mai bine n cazul oamenilor ntructva unilaterali. Ele apar uneori mai devreme, alteori mai trziu. Deseori apariia lor este ntrziat, mi se pare, de faptul c prinii persoanelor n cauz mai snt nc n via, n acest caz, e ca i cnd etapa tinereii s-ar prelungi mai mult dect se cuvine. Am vzut acest lucru n special la brbai, cnd tatl lor a rmas mai mult vreme n via. Moartea acestuia acioneaz atunci asupra lor ca o maturizare precipitat, acioneaz, am putea spune, catastrofal.

Am cunoscut cndva un brbat cucernic, care era epitrop i care de pe la 40 de ani devenise de o insuportabil intoleran moral i religioas. Iar dispoziia sa se ntuneca vznd cu ochii. Cptase, pn la urm, un aer sumbru i nu mai era dect un vajnic stlp al bisericii. i a dus-o aa pn la 55 de ani, cnd, odat, n toiul nopii, s-a ridicat brusc n capul oaselor n pat i i-a zis nevestei lui: De-acuma, gata. tiu. Snt un nemernic. Aceast revelaie a sa nu a rmas fr urmri practice. i-a petrecut ultimii ani ai vieii fcndu-i de cap n fel i chip i risipindu-i astfel o bun parte din avere. Evident, nu e cu totul antipatic acest om capabil de ambele extreme!

Tulburrile neurotice foarte frecvente ale vrstei adulte au toate ceva n comun, i anume dorina de a trece faimosul prag al maturitii, pstrnd totui o psihologie proprie tinereii. Cine oare nu-i cunoate pe acei nduiotori domni n vrst, care simt mereu nevoia s-i rensufleeasc amintirile din studenie i nu-i pot aa flacra vieii dect redeteptnd eroismul acelor vremuri homerice, ei fiind nchistai, de altfel, ntr-un filistinism fr sperane? Ei au mcar, de regul, un singur avantaj de nepreuit i anume acela c nu snt neurotici, ci, de obicei, doar plicticoi i stereotipi.

Neurotic este mai degrab acela cruia nimic nu vrea s-i reueasc n prezent aa cum ar dori-o i de aceea nici nu se poate bucura de ceva din trecut. Aa cum, pe vremuri, nu se putea desprinde de copilrie, acum nu e n stare s se despart de tineree. Pare s nu se poat mpca cu gndul ntunecat al mbtrnirii i se ncrnceneaz, de aceea, s priveasc ndrt, cci privelitea a ceea ce urmeaz i e de nesuportat. Aa cum omul infantil d napoi cu groaz n faa necunoscutului lumii i al vieii, aa i adultul bate n retragere n faa celei de-a doua jumti a vieii, ca i cum acolo l-ar pndi sarcini necunoscute, primejdioase sau ca i cum ar fi ameninat acolo de sacrificii i pierderi pe care nu i le-ar putea asuma sau ca i cum viaa de pn acum i-ar prea att de frumoas sau i-ar fi att de scump nct nu se mai poate lipsi de ea.

S fie vorba oare, n ultim instan, de frica de moarte? Nu prea mi se pare verosimil pentru c, de regul, moartea e nc foarte departe i de aceea e ceva abstract. Experiena arat mai degrab c, de fapt, cauza fundamental a tuturor dificultilor acestei treceri const ntr-o profund i uimitoare modificare a sufletului. Ca s v lmuresc despre ce este vorba, voi folosi o comparaie, i anume cu mersul zilnic al soarelui pe cer. Imaginai-v un soare care este nsufleit de simminte omeneti i care poate fi contient, pentru o clip, de ceea ce vede, ca i omul. n zori, el iese din marea ntunecat a incontientului i iat c zrete lumea cea larg i pestri, pe o ntindere ce devine tot mai larg, pe msur ce el se ridic pe firmament, n aceast lrgire a sferei sale de influen ce are loc ca urmare a nlrii sale i va vedea soarele nsemntatea, iar elul suprem i-1 va zri n ridicarea sa la o nlime ct mai mare i totodat n rspndirea ct mai larg a binefacerilor sale. Cu acesta convingere i atinge soarele nlimea neprevzut de la amiaz -neprevzut, cci existena sa individual, unic i irepetabil, nu-i poate cunoate dinainte punctul culminant. La orele 12 ale amiezii ncepe deja apusul. i apusul e rsturnarea tuturor valorilor i idealurilor dimineii. Soarele devine inconsecvent. E ca i cum i-ar retrage n sine razele. Lumina i cldura scad pn la stingerea final.

Toate comparaiile chioapt. Comparaia aceasta nu chioapt ns cu nimic mai ru dect altele. Un aforism franuzesc condenseaz adevrul acestei comparaii cu cinism i resemnare.El sun aa: Si jeunesse savait, si vieillesse pouvait[Dac tinereea ar ti, dac btrneea ar putea (n.t.)]

Din fericire, noi oamenii nu sntem chiar ca soarele, pentru c am sta prost atunci cu valorile noastre culturale. Dar ceva asemntor soarelui exist n noi. Zorii sau primvara vieii, asfinitul sau toamna vieii nu snt doar vorbe goale sau sentimentalisme, ci adevruri psihologice, ba chiar mai mult, fapte psihologice, pentru c rsturnarea de la amiaz invertete chiar i caracteristicile noastre corporale. Mai cu seam la popoarele sudice se observ c femeilor mai n vrst li se ngroa vocea, le cresc musti, li se nspresc trsturile feei i se masculinizeaz n multe privine. i invers, brbailor li se nmoaie figura i le apar trsturi feminine, se ngra, fac burt i li se mblnzete expresia feei.

Exist n literatura etnologic o comunicare interesant despre un rzboinic i ef de trib indian, cruia, pe la mijlocul vieii i se art n vis marele spirit i l vesti c de acum nainte va trebui s stea printre femei i copii, s poarte haine femeieti i s mnnce mncarea femeilor. El a dat ascultare artrii din vis fr s-i fi stricat astfel reputaia. Aceast viziune este o expresie fidel a revoluiei psihice de la amiaz, de la nceputul apusului. Valorile omului, ba chiar i corpul lui, se prefac n contrariul lor, mcar aluziv.

Masculinul i femininul, inclusiv caracterele psihice masculine i feminine, s-ar putea compara, de exemplu, cu o anumit provizie de substane care, n prima jumtate a vieii, snt consumate oarecum inegal. Brbatul i consum provizia lui mare de substane masculine i nu-i mai rmne dect cantitatea mic de substan feminin, care ajunge acum s fie folosit. Invers, femeia i pune acum n funciune rezerva nc nefolosit de masculinitate.

Aceast schimbare se face simit n cele psihice mai mult chiar dect n cele fizice. Ct de des se ntmpla, de pild, ca brbatul, pe la 45-50 de ani, s fi dat faliment i ca atunci nevasta s-i pun pantaloni i s deschid un mic magazin, n care brbatul o face, poate, doar pe biatul de prvlie. Exist foarte multe femei la care contiina social i responsabilitatea social se trezesc cu adevrat abia dup 40 de ani. n viaa de afaceri modern, de pild, i mai cu seam n America, aa-numitul break-down, prbuirea nervoas, este un fenomen extrem de frecvent dup patruzeci de ani. Dac victima este cercetat mai ndeaproape, se constat c ceea ce s-a prbuit este stilul brbtesc de pn atunci, iar ceea ce a rmas este un brbat feminizat. i invers, se poate observa c, n aceleai cercuri, exist femei care, cam la aceeai vrst, capt o brbie i o for a intelectului extraordinare, alungndu-i n culise inima i sentimentele. Aceste prefaceri snt nsoite foarte frecvent de catastrofe matrimoniale de tot felul, pentru c nu e prea greu de imaginat ce se poate ntmpla atunci cnd brbatul i descoper simmintele delicate, iar femeia - intelectul.

Ce e mai grav n aceste lucruri este ns c oameni inteligeni i cultivai ajung s le triasc fr s fi tiut mcar de posibilitatea unor atari modificri. Ei ntmpin a doua jumtate a vieii total nepregtii. Sau exist oare undeva vreun fel de cursuri, nu universitare, ci postuniversitare, pentru cei de patruzeci de ani, care s-i pregteasc pentru viaa lor viitoare i pentru cerinele ei, aa cum colile noastre generale i superioare i introduc pe tineri n cunoaterea vieii i a lumii? Nu, noi intrm profund nepregtii n dup-amiaza vieii i, nc mai ru, o facem presupunnd n mod fals c adevrurile i idealurile noastre de pn acum rmn valabile. Nu putem tri n dup-amiaza vieii dup acelai program ca n dimineaa ei, cci din ceea ce am avut mult dimineaa ne rmne puin seara i ceea ce a fost adevrat dimineaa a devenit neadevrat seara. Am avut de tratat prea muli oameni n vrst, am privit prea des n tainiele sufletelor lor, pentru ca s nu fiu zguduit de adevrul acestei legi fundamentale.

Omul care mbtrnete ar trebui s tie c viaa lui nu mai urc i nu se mai extinde, ci c un proces intern implacabil o silete s se restrng. Pentru omul tnr este aproape un pcat sau cel puin un pericol s se ocupe prea mult de sine nsui, pentru omul care mbtrnete ns, este o datorie i o necesitate s se dedice unui studiu ct mai serios al sinelui su. Dup ce i-a risipit razele pe o lume ntreag, soarele i le retrage acum, spre a se lumina pe sine nsui, n loc de asta, muli oameni n vrst prefer s devin ipohondri, avari, pedani notorii, laudatore temporis acti sau poate chiar tineri venici, toate acestea fiind surogate lamentabile pentru iluminarea sinelui, dar rezultnd inevitabil din iluzia deart c a doua jumtate a vieii ar trebui s fie guvernat tot de principiile primei jumti.

Spuneam mai nainte c noi nu am avea coli pentru cei de patruzeci de ani. Dar asta nu e ntru totul adevrat. Religiile noastre snt, din vechi timpuri, asemenea coli sau, cel puin, au fost cndva. Pentru ci vor mai fi fiind? Ci dintre noi, oameni mai n vrst, sntem ntr-adevr pregtii n asemenea coli pentru tainele celei de-a doua jumti a vieii, pentru btrnee, moarte i eternitate?

Cu siguran c omul nu ar atinge vrst de 70 sau 80 de ani, dac aceast longevitate n-ar avea un sens pentru spea sa. De aceea i apusul vieii sale trebuie s-i aib rostul, nu poate s fie doar o jalnic prelungire a ceea ce a fost nainte de amiaz. Sensul dimineii este, fr ndoial, dezvoltarea individualitii, consolidarea i nrdcinarea sa n lumea exterioar i grija pentru urmai. Toate acestea in, evident, de scopurile naturii. Dar cnd aceste scopuri snt atinse, chiar cu vrf i ndesat, mai trebuie oare s continue statornic, dincolo de orice sens raional, acumularea de bani, ascensiunea social i extinderea existenei? Cel care trte dup el, n felul acesta, fr s aib nevoie, pn la apusul vieii, legea dimineii, adic scopul naturii - o va plti cu neplceri psihice, tot aa cum un tnr care vrea s-i pstreze egoismele copilreti la maturitate, i va plti greeala cu insuccese sociale. S ctigi bani, s-i asiguri existena social, s ai grij de familie i de urmai snt nc lucruri ce in doar de natur i nu de cultur. Cultura se afl dincolo de scopurile naturii. Oare rostul celei de a doua jumti a vieii ar putea fi atunci n cultur?

La triburile primitive, de pild, vedem c aproape ntotdeauna btrnii snt pstrtorii misterelor i legilor, iar cultura tribului se exprim n primul rnd prin acestea. Cum stm noi n aceast privin? Unde este nelepciunea btrnilor notri? Unde snt tainele i viziunile lor? La noi, btrnii vor aproape ntotdeauna s-i imite pe tineri, n America, idealul este, am putea spune, ca tatl s fie fratele fiului su, iar mama, dac se poate, sora cea mic a fiicei sale.

Nu tiu ct din aceast rtcire poate fi pus pe seama unei reacii mpotriva exacerbrii de altdat a respectabilitii i ct pe seama unor idealuri false. Acestea din urm exist, fr nici o ndoial: aceti oameni nu-i au inta n fa, ci n urm. i se strduiesc s i-o ating mergnd ndrt. Trebuie s le concedem c e greu s-i dai seama ce eluri ar trebui s aib a doua jumtate a vieii, altele dect cele din prima: extinderea vieii, utilitatea, eficiena, reuita n viaa social, netezirea cii urmailor ctre cstorii convenabile i situaii bune - destule rosturi n via! Din pcate ns, rosturi nendestultoare pentru muli care nu snt n stare s vad n mbtrnire dect o simpl mpuinare a vieii i nu snt n stare s simt dect c idealurile de odinioar au plit i s-au uzat. Desigur, dac ei i-ar fi umplut cupa vieii pn la refuz i dac ar fi golit-o pn la fund la timpul potrivit, ar simi acum cu totul altfel; nu ar fi rmas n urm cu nimic, tot ce era de ars ar fi ars i linitea btrneii le-ar fi binevenit. Dar s nu uitm c foarte puini oameni snt artiti ai vieii, c arta de a tri este cea mai nobil i cea mai rar dintre arte. S goleti toat cupa cu graie - cui i reuete oare asta? Aa nct, muli oameni rmn cu viaa n mare parte netrit - de multe ori chiar cu posibiliti pe care nu le-ar fi putut tri nici cu cea mai mare bunvoin - i astfel ajung n pragul btrneii cu nzuine nemplinite, care, fr voia lor, le ntorc privirile ndrt.

Dar e un mare pericol pentru astfel de oameni s priveasc ndrt. Ei ar avea absolut nevoie de o perspectiv n fa i de o int n viitor. i tocmai pentru asta exist n toate marile religii fgduina unei lumi de dincolo, o int supralumeasc, ce le permite muritorilor s-i triasc a doua jumtate a vieii cu o finalitate, aa cum i-au trit-o i pe prima. Dar, pe ct de mult crede omul de astzi n elul ascensiunii sau extinderii vieii, pe att de ndoielnic sau de-a dreptul incredibil i se pare ideea vreunei viei de dup moarte. i totui, sfritul vieii, adic moartea, nu poate constitui un el raional dect dac viaa i este att de mizerabil nct eti, n cele din urm, fericit s nceteze odat ori, bunoar, dac ai cptat convingerea c soarele i urmrete, cu aceeai consecven cu care s-a nlat pn la amiaz, i apusul, cci el apune spre a lumina trrnuri ndeprtate. Dar puterea de a crede este n ziua de azi o art att de dificil, nct a devenit aproape inaccesibil, mai ales prii cultivate a omenirii. Ne-am obinuit prea mult cu gndul c, n ce privete nemurirea i altele asemenea, exist doar tot felul de opinii contradictorii i nici un fel de dovezi convingtoare. Cum cuvntul nostru de ordine contemporan, avnd o putere de convingere aparent absolut este tiina, am dori dovezi tiinifice. Dar acei oameni dintre cei cultivai, care gndesc, tiu foarte bine c o asemenea dovad e de domeniul imposibilitilor filozofice. Pur i simplu, nu putem ti nimic despre asta.

Mai trebuie oare s adaug i observaia c, din aceleai motive, nu se poate ti dac nu cumva se ntmpl totui ceva dup moarte? Rpunsul este un non liquet, nici pozitiv, nici negativ. Pur i simplu nu tim nimic tiinific determinat despre asta i sntem deci n aceeai situaie ca atunci, de pild, cnd ne punem ntrebarea dac exist sau nu locuitori pe Marte, iar marienilor, dac ar exista vreunul, puin le-ar psa dac noi le confirmm sau le tgduim existena. Ei pot s existe sau s nu existe. Aa se ntmpl i cu aa-numita nemurire i cu asta am putea clasa problema definitiv.

Dar aici se trezete contiina mea de medic care mai are ceva esenial de spus n aceast chestiune. Cci am avut ocazia s observ c o via ndreptat spre un el este, n general, mai bun, mai bogat i mai sntoas dect una lipsit de el i c e mult mai bine s mergi n pas cu timpul, nainte, dect n rspr cu timpul, ndrt. Btrnul care nu se poate despri de via i se pare medicului psihiatru la fel de debil i de bolnav ca i tnrul care nu a fost n stare s-i fac o via a lui. i, ntr-adevr, n multe cazuri este vorba de acelai nesa copilresc, de aceeai spaim, de aceeai sfidare i ncpnare, la unul ca i la cellalt. Ca medic, snt convins c este, ca s zic aa, mai igienic s vezi n moarte un scop pe care trebuie s-l urmreti dect s i te mpotriveti, mpotrivirea fiind ceva nesntos i anormal, deoarece i rpete celei de-a doua jumti a vieii, elul. De aceea, gsesc c toate religiile cu un el supralumesc snt extrem de raionale, privite din punctul de vedere al igienei psihice. Dac a tri ntr-o cas despre care a ti c n urmtoarele 14 zile mi se va drma n cap, toate funciile mele vitale ar fi afectate de acest gnd; dac, dimpotriv, m-a simi n siguran acolo, a putea tri tihnit i normal. Ar fi, aadar, bine, din punctul de vedere al medicului psihiatru, dac am putea gndi c moartea e doar o trecere, o faz a unui nebnuit de amplu i de ndelungat proces al vieii.

In ciuda faptului c majoritatea oamenilor nu tiu pentru ce are nevoie organismul lor de sare, toi o doresc dintr-o nevoie instinctiv. Aa se ntmpl i cu cele psihice. Dintotdeauna, majoritatea oamenilor au resimit nevoia unei viei de apoi. De aceea, nu cdem, cu constatarea noastr, alturi, ci chiar n mijlocul marelui fir central al vieii umanitii. Aa nct gndim corect, n sensul propriu vieii, chiar dac nu nelegem ce gndim.

Dar oare nelegem noi, n genere, ceva din ce gndim?

nelegem doar acele gnduri care nu snt nimic altceva dect nite ecuaii din care nu rezult niciodat mai mult dect am introdus n ele. Acesta este intelectul. Dar, dincolo de el, exist o gndire n imagini primordiale, n simboluri, care snt mai vechi dect omul istoric i nnscute lui din cele mai vechi timpuri, supravieuind tuturor generaiilor i mplinind, venic vii, adncurile sufletului nostru. O via deplin este posibil numai n armonie cu ele, nelepciunea este rentoarcerea la ele. Nu este vorba, n realitate, nici de credin, nici de tiin, ci de armonia gndirii noastre cu imaginile primordiale ale incontientului nostru, mumele ireprezentabile ale tuturor gndurilor pe care contientul nostru le-ar putea nscoci vreodat. i unul din gndurile acestea primordiale este ideea vieii de dincolo de moarte. tiina este incompatibil cu aceste imagini primordiale. Ele snt date iraionale, condiii a priori ale imaginaiei, care exist pur i simplu i a cror utilitate i ndreptire tiina nu o poate descoperi dect a posteriori, aa cum a descoperit, de pild, funcia tiroidei, care nainte de secolul al nousprezecelea nu putea fi considerat dect un organ fr sens. Imaginile primordiale snt pentru mine tocmai ceva de felul unor organe sufleteti crora le port de grij pe ct se poate i de aceea, unui pacient mai n vrst ar trebui s-i spun cam aa: Imaginea dumneavoastr despre Dumnezeu sau ideea dumneavoastr de nemurire este atrofiat i ca urmare metabolismul dumneavoastr sufletesc este dereglat. Strvechiul [...], leacul nemuririi, este mult mai plin de nelesuri i mai profund dect credeam noi.

Dai-mi voie s m mai ntorc o clip, n ncheiere, la comparaia cu soarele. Cele 180 de grade ale arcului vieii noastre se mpart n patru pri. Prima ptrime, cea de la rsrit, este copilria, adic acea stare lipsit de probleme n care sntem doar o problem pentru alii, dar nu sntem contieni nc de propria noastr problematic. Problematica noastr contient acoper a doua i a treia ptrime, iar n ultima ptrime, cea a senectuii, ne cufundm iari n acea stare n care, indiferent de atitudinea noastr contient, devenim din nou o problem pentru ceilali. Dei extrem de diferite, prima copilrie i adnca btrnee au ceva n comun, i anume cufundarea n sufletescul incontient. Cum sufletul copilului se dezvolt din incontient, psihologia lui, dei cu greu, poate fi desluit totui mai degrab dect cea a btrnului care se scufund din nou n incontient spre a disprea treptat acolo. Copilria i senectutea snt strile lipsite de probleme ale vieii i de aceea nici nu m-am ocupat de ele aici.

(Fragment din C.G. Jung - Puterea sufletului - Antolog

PAGE 4