CArACTErUL ESHATOLOGIC AL IUBIrII, LA FErICITUL AUGUSTIn

Arhim. conf. univ. dr. Teofan Mada

Abstract. Fericitul Augustin a susinut mereu c Dumnezeu este supremul i unicul bine al omului, adic omul nu are dou scopuri, unul natural i unul supranatural, ci Dumnezeu este scopul omului, motiv pentru care dac l rtcete se pierde pe sine nsui. Henri-Marie de Lubac i Benedict al XVI-lea s-au strduit s-l redea pe Augustin lumii apusene, moderne, pentru c altmin-teri risc s devin atee deoarece pentru Augustin primatul lui Dumnezeu - Dumnezeu ca unic bine al omului - strbate toat gndirea sa nc din momentul convertirii. Omul creat de Dumnezeu, dup chipul i asemnarea Sa, este n referin la Dumnezeu, nu n faa lui Dumnezeu. n lumea modern s-a dez-voltat discursul despre autonomia omului n exercitarea libertilor sale, pn acolo nct ajunge s fie tat pentru sine nsui. Augustin deja mpotriva lui Celsus susinea c aceast viziune era fals pentru c nu-l contempla pe Dumnezeu ca punct de referin i Dumnezeu este scopul fiecruia dintre noi. Nelinitea cutrii adevrului, a cutrii lui Dumnezeu, devine nelinitea de a-L cunoate tot mai mult i de a iei din el nsui pentru a-L face cunoscut celorlali. Este tocmai nelinitea iubirii. Iar iubire lui Dumnezeu este pur, este o realitate prezent dezinteresant i o bucurie venic, eshatologic.

Keywords: Iubirea lui Dumnezeu, rspalt, bucurie, beata vita, slava lui Dumnezeu, rai.

a. natura iubirii divineSemnul distinctiv ce caracterizeaz pe adevratul ucenic al lui Hristos este

iubirea de Dumnezeu i de aproapele. Aceasta este adevrata simplitate, mreie i profunzime a vieii cretine, a faptului de a fi sfini. Iat pentru ce fericitul Augustin, comentnd capitolul al patrulea din Prima Scrisoare a Sfntului Ioan, poate s afirme un lucru curajos: Dilige et fac quod vis, Iubete i f ceea ce vrei. i continu: Fie c taci, s taci din iubire; fie c vorbeti, s vorbeti din iubire; fie c tu corectezi, s corectezi din iubire; fie c ieri, s ieri din iubire; s fie n tine rdcina iubirii, pentru c din aceast rdcin

74 Altarul Banatului

nu poate s ias dect binele1. Cine este condus de iubire, cine triete iubirea pe deplin este condus de Dumnezeu, pentru c Dumnezeu este iubire. i numai aa este valabil acest mare cuvnt: Dilige et fac quod vis, Iubete i f ceea ce vrei. Augustin a neles, n pelegrinajul su al adevrului i n cutarea sa sufleteasc, nelinitit, c nu el a gsit pe Hristos, Adevrul, ci Hristos, Adevrul nsui, l-a ateptat i gsit pe el. Romano Guardini, comentnd un text din capitolul al treilea din Confesiuni, afirm c Augustin a neles c Dumnezeu este slav care ne arunc n genunchi, butur care stinge setea, comoar care face fericii, [... el a avut] certitudinea aductoare de pace a celui care n sfrit a neles, dar i fericirea iubirii care tie: Asta este tot i mi este ndeajuns2.

Augustin pune salubritas a religiei cretine mpotriva absurditii i mizeriei pgne. Turma cretin este dus la biserici pentru a auzi cum trebuie s triasc bine n prezent, pentru a putea s merite dup aceast via s triasc fericii i pentru venicie.3 De Catechizandis Rudibus ne face o imagine clar a materialului uman obinuit cu care preotul african din 400 d.Hr. a fost chemat s aib de a face. Augustin tie foarte bine c muli caut accesul n biseric doar de dragul lucrurilor materiale. Astfel de persoane nu vor da cu siguran un rspuns adevrat la ches-tionarul preliminar de catehez privind motivele. Dar Episcopul spune c ar trebui s presupunem c acest candidat a fost ntrebat dac dorete s devin un cretin pentru avantajele n viaa prezent sau pentru speran la linitea de dup. Iar el rspunde pentru ce va s vie. Credei n cuvntul lui i mbuntaii ocazia.

Deo gratias, frater: i dau mult bucurie, m bucur pentru tine, cci n toate furtunile periculoase ale acestei lumi i-ai amintit c sigurana este real i sigur4.

Apoi urmeaz un discurs despre vanitatea dorinelor lumeti i despre nevoia imediat de sinceritate. Iar apoi avem concluzia: El cel care devine un cretin de dragul fericirii eterne i linitea perpetu promis dup aceast via sfinilor, el nu va merge n focul venic cu diavolul, ci va intra cu Hristos n mpria Lui venic, cci el este ntr-adevr un cretin atent la toate ispitele, ca s nu fie tentat de prosperitate sau frnt de adversitatea moderat n abudena bunurilor lumeti, curajos i rbdtor n nenorociri. Totui, un astfel de om va merge mai departe i va ajunge ntr-o stare mai bun, n care l va iubi pe Dumnezeu mai mult dect i e fric de iad. Astfel, chiar dac Dumnezeu i-ar spune bucur-te de plcerile carnale pe vecie, pctuiete ct poi i totui nu vei muri i nu vei fi trimis n iad, ci vei rmne cu mine el ar rmne nspimntat i nu va pctui deloc, ca nu cumva s cad n ceea ce se temea, dar ca nu cumva s-l supere pe Dumnezeu pe care-L iubete astfel.5 Dnd

1 Tractatus in Epistulam Ioannis 7,8: PL 35.2 Pensatori religiosi, Brescia 2001, p. 177.3 De civitate Dei II. 28.4 De catechizandis rudibus 24.5 Ibidem 27.

75Caracterul eshatologic al iubirii, la Fericitul Augustin

aceste ultime citate, am observat nainte ct de clar arat acestea c Augustin nu face diferena ntre frica sfnt din exilul de la prezena lui Dumnezeu o fric interesat i o fric a pcatului ca o nclcare a iubirii, n care orice gnd al reaciei despre sine este absent.

Restul modelului de instruciuni ale Fericitului Augustin al catehumenului este ocupat, n mare, cu un fragment al istoriei biblice adaptate pentru a ntri acelai moral. Manifestarea ntru Hristos fa de toate naiunile graiei spiri-tuale cunoscute nainte doar de civa patriarhi i profei a fost pn la sfrit ca niciuna s nu-l slveasc pe Dumnezeu dect gratuit, dorind de la El nu rsplate vizibile i fericire n viaa aceasta, ci doar n viaa venic, n care Dumnezeu nsui trebuie s fie savurat (...) Cci atunci este mplinit i Legea, cnd toate poruncile lui Dumnezeu sunt respectate nu n dorina pizma pentru lucrurile vremelnice, ci pentru iubirea pentru Cel care le-a dat.6 Aici trebuie s recunoatem nc o dat c amor illius qui praecepit este identificat cu dorina vieii venice n care Dumnezeu nsui trebuie savurat. Motivul slavei cretine i a vieii este prezentat ca fiind o iubire dezinteresat a lui Dumnezeu: nu trebuie s dorim nimic pentru noi nine, ci lucrul drept, singurul lucru de care este nevoie. Promisiunile Vechiului Testament sunt lumeti, dar acum ceea ce este promis este un bine doar pentru inim, un bine al minii, un bine spiritual.7 Rsplata venic a mntuirii nu este acel pmnt din care au fost trimii amoriii, () ci Dumnezeu nsui, de care e bine s ne inem strns ca lucrul bun al lui Dumnezeu pe care oamenii l iubesc s fie Dumnezeu nsui pe care l iubesc.8

Predicnd cu ocazia aniversrii hirotonirii sale, episcopul de Hippona exclam:

Ce ar trebui s-I ofer n schimb Domnului pentru tot ce mi-a dat? Dac spun c i voi oferi n schimb hrnirea turmei, chiar i acest lucru nu este fcut de mine, ci de graia lui Dumnezeu din mine (...) Totui, cutm rsplat pentru iubirea noastr gratuit a Lui, pentru hrnirea turmei Sale. i cum se poate ntmpla acest lucru? Cum putem spune n acelai timp Iubesc gratuit pentru a hrni i cer rsplat pentru a hrni? Acest lucru ar fi imposibil, cci rs-plata nu ar putea fi cutat n niciun caz de la El Cel care este iubit gratuit, dac cel care este iubit nu este El nsui rsplata9.

Prin iubirea pur a lui Dumnezeu, Fericitul Augustin vrea s spun o iubire al crei scop este Dumnezeu, nu o iubire liber de orice element al dorinei. Inima nu este pur, spune el, dac l slvete pe Dumnezeu pentru o rsplat. Atunci ce? Nu vom primi nicio rsplat pentru slvirea lui Dumnezeu? Cu siguran, vom primi, dar l vom primi pe Dumnezeu nsui, pe care-L slvim: Sinele Su va fi

6 De catechizandis rudibus 39.7 De spiritu et littera 36: intelligible bonum este un bun al cor, mens, spiritus.8 De spiritu et littera 42.9 Sermones 340.I.

76 Altarul Banatului

rsplata noastr, cci l vom vedea aa cum este (...) Dac nu l iubeti, nu este de ajuns; dar dac l iubeti, dac l slveti gratuit pe El Cel care i-a adus gratuit rscumprarea nemeritat, dac atunci cnd cntreti buntatea Lui fa de tine, inima ta suspin i devine nelinitit i tnjind dup El, atunci nu cuta de la El nimic din afara Lui: El este de ajuns pentru tine.10 Din nou, nu este Dumnezeul Binele suprem, ci Rscumprtorul iubitor i milostiv al omenirii cel care cere o iubire reciproc. Dumnezeu este gratis amandus, gratis colendus; iar Dumnezeu este ipse nobis praemium. nceputul acestor gnduri este pentru Augustin att de departe de la continuare nct o implic n mod necesar. Nu exist tem la care s se ntoarc mai constant n Predicile i Omiliile sale, spune Burnaby, iar ntotdeauna presupoziia sa este c iubirea lui Dumnezeu este iubirea Lui care este pentru noi, oamenii, Binele Suprem11. Dumnezeu este pentru marele Augustin Cel Care iubete, Cel Care este iubit, Iubirea12. n lungile serii ale pasajelor care urmeaz s fie citate nimic altceva dect citatul poate transmite semnificaia total a ceea ce este nsi centrul prii excelente a gndirii Fericitului Augustin emfaza este cteodat negativ, iar cteodat pozitiv: cteodat pe motivele pe care iubirea pur le exclude, cteodat pe singurul motiv care este cerut; dar n esena gndirii nu exist variaii.

Dumnezeu va fi slvit gratuit (gratis), El va fi iubit gratuit, adic pur: El va fi iubit nu pentru c d altceva dect ceea ce vine de la El, ci pentru c El Se d pe Sine () A-L chema pe Dumnezeu (Deum invocare) nseamn a-L chema la tine () Cnd spui Dumnezeule, d-mi bunstare, dorina ta este ca bunstarea i nu Dumnezeu s vin la tine () Dac L-ai chema pe Dumnezeu, El nsui ar veni la tine, El nsui ar fi bunstarea ta13 . Ce ne nva sacrificiul lui Abraham? Pe scurt, s nu preferm ceea ce Dumnezeu ne d, lui Dumnezeu () Nici mcar un mare bine primit din minile Sale s nu-l preferi Dttorului, iar cnd El consider potrivit s l retrag, s nu-L stimezi mai puin. Cci Dumnezeu trebuie iubit gratuit: ce rsplat mai dulce poate veni de la Dumnezeu dect Dumnezeu nsui ?14 Iubirea sufletului pentru Dumnezeu trebuie s fie la fel ca cea a soiei pentru soul su adevrat, iubindu-L gratuit, nedorind s primeasc de la El ceva care s o ncnte, ci considerndu-L pe El singur

10 Enarrationes in Psalmos LV. 17.11 Burnbay, Amor Dei, A study of the religion of St. Augustine, p. 242. 12 De Trinitate VIII, 10, 14.13 Enarrationes in Psalmos LII.8. Vezi cum psalmistul L-a iubit i I-a artat puritatea inimii

sale. El este Dumnezeul inimii mele, Dumnezeu este zestrea mea pentru totdeauna. Inima este pur: Dumnezeu este acum iubit gratuit, nicio alt rsplat nu se caut de la El. Cel care caut de la Dumnezeu o alt rsplat, i de aceea l va servi pe Dumnezeu, face ceea ce va primi nc mai preios dect Dumnezeu de la care o va primi. Ce se ntmpl atunci? Dumnezeu nu are rsplat? Niciuna, dect pe El nsui: rsplat lui Dumnezeu este Dumnezeu nsui.: Ibidem LXXII. 32.

14 Sermones 2.4. Evlavia (pietas) este a-L iubi pe Dumnezeu gratuit i nu s ateptm de la El vreo rsplat. Cci nu este nimic mai bun dect El. Cu ce pre poate fi cutat orice lucru de la Dumnezeu n inima celui n care Dumnezeu este considerat ieftin?: Ibidem, 91.3.

77Caracterul eshatologic al iubirii, la Fericitul Augustin

ncntarea ei () Dumnezeu m iubete, Dumnezeu te iubete () El ne spune: Cerei ce vrei. Nu vei gsi nimic mai preios, nimic mai bun pentru a cere dect pe El nsui care a fcut toate lucrurile. Cerei Creatorul nsui i ntru El i de la El vei avea tot ceea ce El a creat.15 Faptele bune sunt generozitatea, perseverena n ele pe termen lung; iar nlimea este a se gndi la Dumnezeu i a-L iubi, a-L iubi gratuit pe Dumnezeu care este Ajutorul nostru, care vegheaz asupra luptei noastre, care ne ncoroneaz victoria, care acord premiul pe scurt, s-L considerm pe Dumnezeu premiul, s nu ateptm nimic de la El dect pe Sine. Dac iubii, iubii gratuit: dac iubii ntru adevr, lsai-l pe el cel pe care l iubii s fie rsplat voastr.16

n aceste pasaje nu exist trimiteri eshatologice explicite. Gndirea dominant este c cunoaterea i iubirea lui Dumnezeu sunt motivul suficient al credinei cretine i c intruziunea oricrei alte dorine nu trebuie s l perverteasc. n ceea ce urmeaz, nota pelerinului sun clar: iubitul abia ateapt, rsplata trebuie s apar. Totui, nu vom gsi nicio diferen n descrierea ei. Exist aceeai constrngere, aceeai monotonie deliberat a limbajului, acelai refuz al oricrei ncercri de a explica fruition Dei n categorii ale experienei temporale. Iubirea pur nu este nimic altceva dect tnjirea dup vederea lui Dumnezeu.17 Nimic din ceea ce Dumnezeu ne poate promite nu valoreaz nimic, cu excepia Lui nsui. Dumnezeu nu m-ar putea mulumi cu nimic, dac nu mi s-ar promite pe Sine nsui. Ce este ntregul pmnt, mare, cer, stele (...) gazdele ngerilor? Dup Creatorul lor sunt nsetat, mi este foame de El, pe El l chem Cu Tine este bine n via. Este o fapt servil numai dac transgreseaz sabatul spiritual; orice face un om, dac este cu intenia de a obine un avantaj lumesc, fapta sa este servil (...) Cci Dumnezeu trebuie iubit gratuit, iar sufletul nu poate sta linitit doar dac are ceea ce iubete. Dar linitea venic i este dat numai ntru iubirea lui Dumnezeu, care este venic.18

Tnjirile morbide ale unui om bolnav sunt izgonite de restaurarea sntii; aa c, atunci cnd sufletele noastre ating sntatea lor perfect care este imortalitatea, nu vom mai simi nevoia i n asta va consta fericirea noastr. Cci vom fi mplinii, umplui cu Dumnezeul nostru, care El nsui va fi pentru noi tot ceea ce tnjirile noastre ne fac s considerm ce e mai de dorit aici.19

15 Enarrationes in Psalmos XXXIV. i. 12. 16 Sermones 165.4. Psalmistul nu l ntreab pe Dumnezeu ce i va da ca motenire. El spune:

Fii Tu motenirea mea! Te iubesc, Te iubesc cu toat fiina mea, Te iubesc cu toat inima mea, tot sufletul meu, toat mintea mea. Ce va nsemna pentru mine orice mi-ai da, cu execpia Ta? Asta nseamn s-L iubeti pe Dumnezeu gratuit, s speri de la Dumnezeu pe Dumnezeu, s te grbeti s fii umplut de Dumnezeu, s fii mulumit numai cu El: Ibidem 334.3.

17 Sermones 178.II.18 Ibidem 158.719 Ibidem 33.3. Cel care ne-a fcut promisiunea este El nsui captul tnjirii noastre. El se va

da pe Sine, pentru c s-a dat pe Sine. El i va da propria fiin imortal imortalitii noastre, pentru c s-a facut muritor pentru mortalitatea noastr: Ibidem 255.7

78 Altarul Banatului

Se ipsum dabit, quia se ipsum dedit. n aceste cuvinte, Augustin i concentreaz ntreaga sa eshatologie a iubirii. Dumnezeul, care este Iubirea, s-a dat pe Sine omului prin sacrificiul lui Hristos i nu se va ci de acest dar, care este o chemare.20 Iubirea divin este nscris n trupul morii: eternitatea lucreaz chiar i acum i simim tensiunea lucrrii sale n nelinitea inimilor noastre. Credina este recunoaterea c iubirea conine promisiunea mplinirii proprii, c Dumnezeu nu va eua s-i ncoroneze darurile. Cci El este Cel dup care tnjim s-L primim, care ne face s ne ntrebm; Cel pe care dorim s-L gsim, care ne face s cutm (...) Iar atunci cnd El a fost primit, continu s lucreze n noi o ntrebare i o cutare, ca s fie primit nc mai bine21.

b. Iubire i rsplatTextul Caut-i faa nc mai mult a fost unul care lui Augustin i-a plcut

s-l cntreasc. Dumnezeu vine ntodeauna s-l ntlneasc pe cuttor, cutarea este constant rspltit, dei nu arat perspectiva infinit dincolo de realizarea noastr.22 Oare cutarea aparine doar acestei viei, n care credina L-a gsit deja pe El, sperana nc l caut i iubirea l gsete prin credin, caut totui s-L posede prin vedere?. Augustin nu este sigur. Poate c chiar i atunci cnd l vom vedea aa cum este, El va fi nc sine fine quaerendus quia sine fine amandus: dac nu exist un sfrit al creterii iubirii, cutarea iubirii, aprofundarea nelegerii sale ar putea s fie infinite.23

n aceast afirmaie, c Dumnezeu nsui este rsplata iubirii pe care o inspir (chiar dac El o ncoroneaz), c iubirea acceptat este o iubire ctigat, convingerea lui Augustin a continuitii eseniale ce leag aceast via de viaa venic a nvins mai clar conceptul legal al retribuirii dect n concepia sa exagerat despre pcat i pedeaps. Rsplata raiului nu este o compensare de alt fel fericire pentru virtute: cealalt lume nu este invocat pentru echilibrarea acesteia. Delectarea n dreptate este una cu bucuria raiului, iar Dumnezeu este cutat de dragul bucuriei raiului la fel de puin ca i cum este cutat pe pmnt dreptatea de dragul delectatio iustitiae. Prerile sunt mprite ntre teologi dac exist sau nu urm de hedonism religios n reiterarea lui Augustin a Deus ipse praemium. Cred c nu se poate spune c sperana rsplatei este egoist sau

20 Enarrationes in Psalmos XLII.2.21 Enarrationes in Psalmos CXVIII. XIV. 2.22 De Trinitate XV.2: cessandum non est, quamdiu in ipsa incomprehensibilium rerum inquisi-

tione proficitur, et melior meliorquemfit quarens tam magnum bonum, quod et inveniendum quaeritur et quaerendum invenitur.

23 Enarrationes in Psalmos CIV. 3: ut non huic inquisitioni qua singnificatur amor, finem praestet inventio, sed amore crescente inquisitio crescat inventi. Dar comparat cu Tractatus in Ioannis evangelium 63.I: satiat quarentem in quantuum capit; et invenientem capcaciorem facit, ut rursus quaerat impleri, ubi plus capere coeperit... donec ad illam vitam veniamus, ubi sic impleatur ut capaciores non efficiamur, quia ita perfecti erimus ut iam non proficiamus. Tunc enim ostendetur nobis quod sufficit nobis.

79Caracterul eshatologic al iubirii, la Fericitul Augustin

individualist, c iubirea lui Dumnezeu nu este iubirea lui Dumnezeu pentru c nu este iubirea omului. La finalul predicii sale despre Psalmul 73 o predic n care nu a uitat ct de mult a vorbit ajunge la textul su iubit, care pe noi personal ne ncnt: Mihi bonum est adhaerere Deo. Acesta este tot binele! exclam el. Vrei mai mult? Dac ai vrea, sunt necjit pentru tine (Vultis amplius? Doleo volentes). Frailor, ce vrei mai mult? Cnd l vom vedea fa n fa, nimic nu va fi mai bine dect s ne alturm Lui ct mai repede. Dar acum, aici, n pelerinajul meu, cnd nu am ajuns nc la mplinire, care este binele meu? Ponere in Deo spem meam. Atta timp ct nc nu te-ai alturat repede Lui, pune-i sperana (...) Nu te lepda de El n speran. Iar aici, punndu-i sperana n Dumnezeu, ce va trebui s faci ? Ut annuntiem omnes laudes tuas in atriis filias Sion. Care va fi treaba ta, dect s-L slveti pe El cu iubirea ta i s-i faci pe ceilali s mprteasc iubirea pentru El?24

Rsplata pe care o caut adevrata credin se gsete n comuniunea sfinilor i a ngerilor, c Dumnezeu poate fi n tot i toate.25 Pacea raiului nu este pacea sufletului solitar.26 Darul, iubirea, slava vor fi mprtite.27 Iar acest lucru conteaz mai mult dect orice altceva n inimile fiecrui cetean al Cetii Cereti n care Dumnezeu este ntronat. Cci pacea Cetii Cereti este perfect ordonat, comu-niunea perfect unit n mplinirea lui Dumnezeu i a tuturor ntru Dumnezeu28; iar aceast mplinire a lui Dumnezeu i a tuturor ntru Dumnezeu este rsplata suprem.29 Separarea omului de Dumnezeu, n aceast lume deczut, are ca i consecin separarea oamenilor unul de cellalt. Povara pcatului este singurtatea, nescire cor alteruis, necesitatea rigid care ne foreaz pe fiecare dintre noi n pelerinajul nostru lumesc s ne purtm inimile, care nchide poarta fiecrei inimi fa de celelalte.30 Augustin a simit att de profund tristeea acestei ignorane reciproce care ne divizeaz, ca s i par c cele mai multe rele ale omenirii nu au alt cauz dect suspiciunile false31: dac ne-am cunoate unii pe alii, am fi mai puin ispitii s ne spunem nou nine: mi-e bine singur32.

Dar n Cetatea lui Dumnezeu, popoarele se vor recunoate ntre ele (populi confitebuntur), pentru c inimile tuturor vor fi transparente, limpezi, lumi-noase n perfeciunea iubirii: Cetatea Sfnt se va cunoate n sfrit cu totul i pe de-a-ntregul, nici o parte nu va fi ascuns de ntreg.33 Cci lumina lui Dumnezeu va strluci asupra lucrurilor ascunse ale ntunericului, iar n acea

24 Enarrationes in Psalmos LXXII.3425 De civitate Dei XIV.26 Enarrationes in Psalmos LXXXIV.10.27 De civitate Dei XXII.30.28 Ibidem XIX. 13.29 De doctrina christiana I. 35.30 Enarrationes in Psalmos XXX. 13; Enarrationes in Psalmos LV. 9.31 Sermones 306.8.32 Ibidem 249.2.33 Enarrationes in Psalmos XLIV.9.

80 Altarul Banatului

lumin fiecare va fi quanto notior, tanto utique carior mai bine cunoscut, mai mult iubit34. Aceasta este mplinirea fiecruia ntru Dumnezeu. Dar ultimele cuvinte din De Civitate, sunetele temeinice ale tuturor imnelor lirice ale vieii care va veni, care transform adesea predica lui Augustin ntr-o muzic, nu este mplinirea. Nu este linite, nici viziune, nici mcar iubire, ci slav. Vacabimus, et videbimus; videbimus, et amabimus; amabimus, et laud-abimus.35 Binecuvntarea locuitorilor din Casa lui Dumnezeu este s-L slveasc mereu pe El i, chiar i n aceast continuitate pe care am marcat-o, nu este stricat. Cci slava lui Dumnezeu este datoria cretinului n aceast lume, lucrarea prin care trebuie s-i ctige pe semenii si pentru a-L iubi pe Dumnezeu. Slava lui Dumnezeu este lucrarea cea mai nltoare a omului. Dac toate lucrrile sale nu se canalizeaz spre slava lui Dumnezeu, l fac s decad la iubirea de sine.36 Orice viaa bun este slav: vocea slavei nu este niciodat tcut, dect atunci cnd cdem de la dreptate. Iar aceast lucrare a slavei este nvarea noastr pentru slava perfect a Cetii Cereti.37 Viaa dragostei poate fi fundamentat n acele strfulgerri trectoare ale veniciei, acele nceputuri ale contemplaiei, care sunt posibile pentru noi aici prin credin. Dar atunci cnd ceea ce este perfect a ajuns, ntreaga noastr lucrare (totum nostrum negotium) va fi slava lui Dumnezeu38. Tota actio nostra, Amen et Alleluia erit. Pentru c vederea noastr a Adevrului va fi fr saietate, n delectare continu, pentru c contemplarea noastr va avea asigurarea perfect a urgenei nclzit apoi de dragostea Adevrului nsui, despicnd la El n mbrtiarea pur a duhului, vocea noastr a duhului l va slvi pe El i va spune Aleluia. Ridicndu-se unul pe altul n aceeai slav, ntr-o dragoste fervent unul fa de cellalt i fa de Dumnezeu, toi cetenii acelui ora vor spune Aliluia, aa cum vor spune i Amin 39.

Cu mult rbdare, Augustin se lupt s ntruneasc opinia natural a futilitii agasante, pe care tia c toate imaginile de acest fel ale slavei veniciei sunt capabile s-o evoce. El repet c doar din cauza lipsei de dragoste ne putem teme ca nu cumva lauda s ne oboseasc, doar din cauz c ne transferm pe noi n imaginaia noastr ne aflm n corul raiului, c o astfel de activitate ne poate prea goal i

34 Epistoale 92.I f. Cf. Enchiridion ad Laurentium de fide et spe et caritate 32. l putem compara pe Plotin, Enneade V. Viii. 4.

35 De civitate Dei XXII.36 Enarrationes in Psalmos XLIV. 9.37 Enarrationes in Psalmos CXLVIII.2: Tunc desinis laudare Deum, quando a iustitia et ab eo

quod illi placer, declinas cum laudatis Deum, toti laudate: cantet vox, cantet vita, cantet facta. Enarrationes in Psalmos CXLVI: Laudas cum agis negotium, laudas cum cibum et potum capis, laudas cum in lecto requiescic (Augustin s-a deprtat de la calea sa spunnd c patul de mariaj al cretinului l slvete pe Dumnezeu), laudas cum dormis; quando non laudas? Perificitur in nobis laudatio Dei, cum ad illam civitatem venerimus, etc. Cf. Sermones 33 i 34, despre Noul Cntec: 34-6: Laus ipsius estis, si bene vivatis.

38 Pasajele tipice sunt Enarrationes in Psalmos LXXXVI.9. Sermones 243.8; 252.9; 255.I.39 Sermones 362. 29.

81Caracterul eshatologic al iubirii, la Fericitul Augustin

ireal. Cnd l vom vedem aa cum este, atunci vom fi ca El, iar fiind ca El, cum vom putea eua, de ce vom fi distrai? S rmnem, frailor, linitii. Nu vom fi frni de lauda lui Dumnezeu, nici de dragostea Lui. Dac dragostea ta va eua, asta va pi i lauda ta, iar dac dragostea va fi venic, pentru c Frumuseea lui Dumnezeu va fi de neistovit, inepuizabil, nu-i fie fric c nu vei avea putere s-L slveti pe Cel pe care vei avea putere mereu s-L iubeti.40

Dac ne ntoarcem din nou la aceste antiteze de Aici i Apoi, n care i-a ncadrat Augustin idealul filosofic de fericire uman, beata vita, putem nelege mai bine de ce a gsit categoria rsplatei ca fiind nc potrivit pentru relaia de venicie i timp. Truda cretin ateapt pacea care trebuie ctigat; munca iubirii de care au nevoie vecinii notri ne foreaz s ateptm tihna lui Dumnezeu, tihna care nu este lene, ci o activitate linitit41, contemplarea n care toate nevoile dragostei sunt ntlnite i transcense. Credina prin care acceptm promisiunea lui Dumnezeu ntru Hristos ateapt apariia, realitatea perceput n prezent, n care aceast promisiune va fi mplinit. Osteneala, truda i credina sunt de dragul lui Dumnezeu, mijloacele pe care le avem pentru a le folosi ca s ajungem la captul rodului. Dar totui, n calitate de mijloace, acestea sunt relative, semnificative doar innd cont de final, deloc indiferente, nu sunt doar mijloace i att. Ele sunt mai mult dect vehicule ale pelerinajului nostru, ele sunt sejurul pelerinului nsui care n orice moment al mntuirii noastre este mai aproape dect atunci cnd credem. Chiar i n aceast via, dei avem mereu de lucru, rsplata este ntr-adevr cu noi42.

Augustin marcheaz adesea dublul sens al cuvntului final: poate nsemna fie ncetarea de a fi ceea ce a fost sau perfecionarea a ceea ce a nceput, fie consumi sau consummari. Hristos este sfritul legii, dar ca finis non con-sumens sed perficiens: non qui consumat sed qui consummet.43 Iar n acest fel, viaa venic este acest sfrit al vieii: n vederea lui Dumnezeu, dragostea noastr nu este consumat, ci desvrit.44 Dac viaa venic este rsplata care duce la desvrire merces perficiens adic faptul c doar n ea pot fi domolite toate ncercrile existenei noastre imperfecte. Totodat ne aduce aminte fiecruia dintre noi c pentru el mplinirea nu este inevitabil; ci Deus ipse praemium, neleas dup cum a dorit Augustin s fie neleas, c nu ncurajeaz ci interzice centralitatea sinelui. Cci Dumnezeu nu ne va rsplti slujirea dac vom deveni servitorii propriilor dorine.

40 Enarrationes in Psalmos LXXXIII.8.41 Epistolae 55.17: in illa require non desidiosa segnitia quaedam ineffabilis tranquillitas

actionis otiosae.42 Cf. Burnbay, Amor Dei, A study of the religion of St. Augustine, p. 245-248.43 Enarrationes in Psalmos XXX. I; LVI. 2. Tractatus in Epistulam Ioannis ad Parthos 10. 5.44 Sermones 53.6: hic est finis amoris nostri finis quo perficiamur, non quo consumamur.