cap 17 despre iaina botezului

8/7/2019 Cap 17 Despre Iaina Botezului

1/12

CITIT

Capitolul 17

DESPRE

TAINA BOTEZULUI

Adevrat, adevrat zicie, de nu se va natecineva din ap i din Duh,nu va putea s intre ntrumpria lui Dumnezeu

(Ioan 3, 5).

Botezul este Taina n care, prin ntreitacufundare n ap, n numele Sfintei Treimi, celce se boteaz se curete de pcatulstrmoesc i de toate pcatele fcute pn labotez, se nate la o via spiritual nou idevine membru al trupului tainic al Domnului,

al Bisericii lui Hristos.Botezul din ap i din Duh i are originea nprofeiile Vechiului Testament, deoarece Domnulnostru Iisus Hristos a venit s mplineasc tot ce s-aproorocit n Lege i n prooroci (Matei 5, 17).ncepndu-i lucrarea Sa mesianic, Domnul nostruIisus Hristos a fcut o mulime de semne i minunidumnezeieti, tmduind bolile i scond demoniidin cei ce l rugau. Vestea minunilor s-a dus


2/12

CLUZ N CREDINA ORTODOX

departe, punnd pe gnduri pe muli, cci aa cevanu se mai pomenise (Matei 9, 3238; Ioan 9, 32

33), i n acest context de mprejurri, SfntaScriptur ne spune c ntre farisei era un om cunumele Nicodim, un frunta al iudeilor. Acesta avenit noaptea la Iisus i I-a zis: nvtorule, tim ceti nvtor venit de la Dumnezeu, cci nimeni nupoate face semnele pe care le faci Tu, dac nu esteDumnezeu cu el. Drept rspuns, Iisus i-a zis:Adevrat, adevrat zic ie, de nu se va nate cinevade sus, nu va putea s vad mpria lui

Dumnezeu. Nicodim I-a zis: Cum poate un ombtrn s se nasc din nou? Poate el oare s intre adoua oar n pntecele maicii sale i s se nasc?Iisus a rspuns: Adevrat, adevrat zic ie, de nu seva nate cineva din ap i din Duh, nu va putea sintre ntru mpria lui Dumnezeu. Cci ce estenscut din trup, trup este... (Ioan 3, 16).

Deci naterea din nou nseamn nu a intra dinnou n pntecele maicii, ci a avea botezul din ap idin Duhul Sfnt, pe care l-au primit i l dauapostolii Domnului, crora le-a zis Domnul dupnvierea Sa: Mergei n toat lumea i propovduiiEvanghelia la toat fptura. Cel ce va crede i se vaboteza se va mntui, iar cel ce nu va crede se vaosndi (Marcu 16, 1516) i botezndu-i n numeleTatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-i spzeasc toate cte am poruncit vou; i iat, Eu

cu voi sunt n toate zilele, pn la sfritul veacului.Amin. (Matei 28, 1920).Iat dar c botezul cu ap i cu Duhul Sfnt

este obligatoriu pentru orice fptur i nu numaipentru unii, cum spun sectarii cei rtcii.

Sectarul: n Sfnta Scriptur numai douTaine sunt pomenite: Botezul i Cina Domnului;celelalte pe care le-ai nirat dumneata pnacum sunt nite nscociri omeneti i de aceea

noi nu le putem admite. Iar ct privete botezul,

230


3/12

DESPRE TAINA BOTEZULUI

nu este o tain, ci un simbol, o lucrare simbolicn care se nchipuiete curirea de pcate i prin

care numai se ntrete credina, fiind doar odovad pe care o d cineva n afar, pentru faptulc a fcut pocin, sau este o motenire, opecete a pocinei. Dar curirea pcatelor nu oface botezul, ci credina, care prin botez estepecetluit i confirmat.

Credina i nu botezul este agentul caretransform pe om n fptur nou, mntuindu-l,dup cum rezult din cuvintele ngerului ctre

Corneliu, c prin credina n cele ce i va spuneApostolul Petru, se va mntui cu toat casa sa(Fapte 11, 14), sau din cuvntul Apostolului Pavelctre temnicerul din Filipi: Crede n Domnul Iisus ite vei mntui tu i casa ta (Fapte 16, 31). Decicredina este cea care a adus mntuire, iar botezuli-a urmat numai ca un simbol al convertirii i alcredinei sau ca o pecete a terminrii pocinei.

Preotul: Botezul cretin este o Tain sfnt,iar nu un simbol, deoarece Mntuitorul a numitBotezul natere de sus, n urma cruia omul securete de pcate i se sfinete (Ioan 3, 37).Sfntul Apostol Pavel l numete nnoire a vieii(Rom. 6, 35), fcut prin lucrarea Sfntului Duh(Tit 3, 5). Apostolul Petru spune i mai lmurit cbotezul este mprtit spre iertarea pcatelor(Fapte 2, 38) i c nu este numai un simbol sau o

splare a trupului care s nchipuiasc splarea saucurirea sufletului cum vi se pare vou sectarilor ci este o natere adevrat. Botezul, zice el, vmntuiete astzi i pe voi nu ca tergere anecuriei trupului, ci ca deschiderea cugetului bunctre Dumnezeu (I Petru 3, 21).

Chiar i dac nu ni s-ar spune, ar fi totui de lasine neles c toate aceste urmri ale botezului sefac prin lucrarea Sfntului Duh, i astfel Botezul nu

este un simbol, ci o Tain.

231


4/12


Despre Botez ni se mai spune c poate fisvrit numai de apostoli sau de cei ce au darul

preoiei, pentru c numai apostolilor le-a poruncitMntuitorul s boteze (Matei 28, 19) i numaidespre ei i despre persoane care au avut darulpreoiei ni se spune n Sfnta Scriptur c aubotezat (I Cor. 1, 16; Fapte 8, 3638; 16, 1215; 16,3233 .a.). Iar despre cele apte Taine i voirspunde mai pe larg dup ce voi vorbi mai ntidespre fiecare Tain n parte.

Sectarul: Botezul trebuie s fie aplicat

numai adulilor, pentru c, pe de o parte, cei ce-lprimesc trebuie s aib mai nti credin ipocin i abia apoi s se boteze, iar, pe de altparte, cei ce l aplic trebuie mai nti spropovduiasc credina i pocina i abia apois boteze. Cci iat ce spune Sfnta Scripturpropovduitorilor: Mergnd, nvai toateneamurile, botezndu-le n numele Tatlui, alFiului i al Sfntului Duh, nvndu-le spzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei28, 1920). Deci nti trebuie s propovduiasci abia apoi s boteze. Iar despre cel ce voiete sprimeasc Botezul, zice: Cel ce va crede i se vaboteza, se va mntui, iar cel ce nu va crede, se vaosndi (Marcu 16, 16). Alt dat li se adreseazdirect i le zice: Pocii-v i s se boteze fiecaredintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea

pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt(Fapte 2, 38). Deci cel ce vrea s primeascbotezul, trebuie mai nti s aib credin i sfac pocin.

Preotul: Nu este deloc aa cum ru cugeidumneata. Am spus de la nceput c Botezul cretini are originea n Vechiul Testament. Astfel,Dumnezeu i S-a artat lui Avraam cnd acesta eran vrst de 99 de ani i, ntre altele, i-a spus c pe

toat partea brbteasc s o taie mprejur, iar pe

232


5/12


copiii de parte brbteasc ce se vor nate de aicincolo, s-i taie mprejur n a opta zi de la natere.

Iar cel ce nu se va tia mprejur s fie nimicit (Fac.17, 1014). Deci Dumnezeu nu i-a zis lui Avraampentru copii i tineri, s se taie mprejur cnd vor fimaturi, sau ca el, de 99 de ani, ci toat parteabrbteasc, de orice vrst ar fi, s o taiemprejur, iar pe nou-nscui, a opta zi dupnaterea lor. Voi sectarilor zicei c botezulpruncilor nu are valoare, cci ei nu tiu cnd au fostbotezai. Dar ce tia Isaac, pruncul lui Avraam, la

opt zile? Desigur, nimic. Dar tiau tatl i mama sai de aceea Isaac, cnd s-a fcut mare, n-a spus cel nu tie cnd l-au tiat mprejur i c trebuie s-ltaie din nou mprejur, ci i-a crezut pe prinii lui.Aa trebuie s fie i Botezul cum de fapt practicSfnta Biseric Ortodox , tiut fiind c tierea-mprejur nchipuia Botezul din Legea Nou (Col. 2,1113). nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos S-abotezat cu botezul Legii Vechi, la opt zile dupnaterea Sa (Luca 2, 21).

Alt prenchipuire din Vechiul Testament princare se arat c la plinirea vremii trebuie s seboteze i copiii, este scoaterea israeliilor din Egipti trecerea lor prin Marea Roie, de la btrn pnla cel mai mic prunc. C aceasta nchipuie botezultuturor, adeverete i marele Apostol Pavel, zicnd:Cci nu voiesc, frailor, ca voi s nu tii c prinii

notri (israeliii) au fost toi sub nor i c toi autrecut prin mare, i toi, ntru Moise, au fostbotezai n nor i n mare (I Cor. 10, 12). Va s zictoi, deci i copiii, cci Moise spunea lui Faraon:Vom merge cu copiii notri i cu btrnii, cu fiii icu fiicele noastre, cu oile i cu boii notri (Ie. 10,9). Aa nct norul i marea (apa) nsemnau apa iDuhul Sfnt, n care trebuie s fie botezat oricine(Ioan 3, 5).

233


6/12


Trecnd la Noul Testament, auzim pe Domnulnostru Iisus Hristos spunnd apostolilor, nainte de

rstignirea Sa, c Tatl le va trimite peMngietorul, adic pe Duhul Sfnt, n numeleFiului i i va nva toate lucrurile (Ioan 14, 1617,26). i venind Duhul Sfnt n ziua Cincizecimii(adic Duminica), la ora 9 dimineaa, pesteapostoli, ei au propovduit poporului ceea ce-inva Duhul Sfnt, spunndu-le s se pociasc ifiecare din ei s fie botezat n numele Domnuluinostru Iisus Hristos, c a voastr i a copiilor votri

este aceast fgduin. i au fost botezai ca latrei mii de suflete (Fapte 2).Auzii voi sectarilor i s v intre n urechi

adevrul acesta: A voastr i a copiilor votri estefgduina aceasta, a Botezului. Deci i a copiilor,nu cum rtcit nvai voi pe oameni. i cndspune c s-au botezat, nu spune c au botezat treimii de brbai i de femei, ci trei mii de suflete,ceea ce nseamn c au fost i copii de ai celorbotezai. Desigur, apostolii predicau celor mari,ns, fiind ei inspirai de Duhul Sfnt, spuneau c ia copiilor este fgduina, i asculttorii credeau,ca i Avraam lui Dumnezeu.

Iat cteva cazuri de familii botezate cu copiiilor: Lidia a fost botezat ea i casa ei (Fapte 16,1415); Temnicerul i-a luat la sine (pe Pavel i peSila) n acel ceas al nopii, a splat rnile lor i s-a

botezat i el i toi ai lui ndat (Fapte 16, 33); DarCrispus, fruntaul sinagogii, a crezut n Domnul,mpreun cu toat casa lui (Fapte 18, 8). Iari ziceSfntul Apostol Pavel: Am botezat i casa luitefana (I Cor. 1, 16). Cnd zice toat casa, senelege de la sine c este vorba de toat familia,pn la cel mai mic, dup cum zice Isus Navi: Eu icasa mea voi sluji Domnului (Iosua 24, 15).

Domnul Hristos a artat, de asemenea, c

trebuie botezai copiii de mici, deoarece atunci

234


7/12


cnd I-au adus nite copilai ca s Se roage pentruei, iar apostolii opreau pe cei ce i-au adus, Domnul

i-a certat, zicndu-le: Lsai copiii s vin la Mine inu-i oprii, c a unora ca acestora este mpriaCerului. i dup ce i-a pus minile peste ei, s-adus de acolo (Matei 19, 1315). Deci, dacDumnezeu cheam i pe copii de mici la mntuire,pentru ce voi sectarilor rtcii v lepdai de ei i ioprii de a veni la Dumnezeu prin Sfntul Botez? Vaide cei crora le mor copiii nefiind botezai prin api prin Duhul Sfnt, cci cei ce nu au fost botezai

se vor osndi (Marcu 16, 1516).Sectarul: Da, dar copiii numai cu Botezul frcredin, nu se pot mntui! Scriptura spune nunumai despre Botez, ci i despre credin c estetrebuitoare spre mntuirea cuiva. Auzi ce zice: Celce va crede i se va boteza, se va mntui. Iar cel cenu va crede se va osndi (Marcu 16, 1516). Decieste clar: copiii neavnd credin, nu au nici dreptulde a fi botezai.

Preotul: Nu este deloc adevrat ceea cespunei voi sectarilor rtcii de la adevr i orbi lanelegere. ntr-adevr, copiii nu pot crede la vrstacnd sunt botezai, dar nici nu pot tgdui i nici nupot refuza pe Hristos. Nu se mntuiete numaiacela care crede, ci el trebuie s se i boteze. Aacum n Vechiul Testament tierea mprejur se fcean baza credinei prinilor, tot aa Botezul se face

pe temeiul credinei prinilor sufleteti, care suntnaii (Marcu 9, 3637). Copiii nu au credin, dar aunaii lor. Naii sunt persoane n vrst care nsoescpe prunc la botez i fac cuvenita mrturisire decredin n locul lor. Naii sunt prinii sufleteti aipruncilor care se boteaz i care se nasc prin Botezla o via nou n Duhul.

Aa cum prinii trupeti ai pruncului l-aunscut pe el spre viaa trupeasc, dup cum scrie:

Ce este nscut din trup, trup este (Ioan 3, 6), tot

235


8/12


aa naii sunt prinii sufleteti ai pruncilor care seboteaz, garani i chezai n faa lui Dumnezeu i a

Bisericii Sale, garantnd c pruncul (finul) va ficrescut n credina cretin i va fi un buncredincios1.

Sectarul: Dar unde scrie n Sfnta Scriptur cnaii pot fi chezai pentru mntuirea altora i cprin credina lor se pot mntui copiii?

Preotul: Mntuitorul spune: ...din gura a doisau trei martori s se statorniceasc tot adevrul(Matei 18, 16; I Tim. 5, 19). Deci, pe baza credinei

prinilor, a nailor i a celorlali martori care suntla botezul pruncului, preotul boteaz pruncul. Iarfiindc ai ntrebat unde se gsesc n SfntaScriptur mrturii prin care s se arate cumcredina unora a mntuit pe alii, din cele multe, ivoi spune unele:

Prin credina sutaului roman s-a vindecatsluga sa (Matei 8, 13). Robul nu credea, dar princredina stpnului su a dobndit de laMntuitorul sntatea sa.

Patru oameni aduc la Mntuitorul un slbnog:i vznd Iisus credina lor, a zis slbnogului:Fiule, iertate i sunt pcatele tale! Apoi a zis:Scoal-te, ia-i patul tu i mergi la casa ta!(Matei 9, 2, 6-7; Marcu 2, 312). Deci credina era acelor patru, nu a slbnogului.

Pe temeiul credinei lui Iair, Domnul a nviat

copila de 12 ani (Matei 9, 1825). Pe temeiulcredinei altora, Domnul a vindecat pe un mut indrcit (Matei 9, 3234; 12, 22). Pentru credinacananeencei, Mntuitorul a vindecat pe fiica sa,scond demonul din ea (Matei 15, 2228). Totastfel, pe baza credinei unui tat, Domnul i-atmduit copilul lunatic (Matei 17, 1418). Aadar,acestea i nc alte multe mrturii ale Sfintei

1

Sfntul Simeon Tesaloniceanul, Despre Sfintele Taine,cap. LXII, p. 7.

236


9/12


Scripturi ne dovedesc c, pe temeiul credineiprinilor, a nailor i a martorilor care sunt la

botez, Dumnezeu le d copiilor sfinire i mntuire,dup cum adeverete acest lucru i marele ApostolPavel, zicnd: Cci brbatul necredincios sesfinete prin femeia credincioas..., femeianecredincioas se sfinete prin brbatul credincios(I Cor. 7, 14).

Sectarul: Nici Hristos n-a primit botezul dectca adult, la vrsta de 30 de ani, i nici IoanBoteztorul nu a botezat dect aduli. Deci nici noi

nu trebuie s aplicm botezul dect adulilor.Preotul: La aceste afirmaii i-am rspuns lantrebarea de mai nainte, cnd ai susinut deasemenea c Botezul trebuie aplicat numaiadulilor. Iar la cele ce ntrebi acum, deosebit decele de mai sus, i completnd rspunsul de mainainte, i rspund urmtoarele: Mntuitorul aprimit botezul la 30 de ani, pentru c abia atunci i-a nceput activitatea public, la o vrst cndcineva era socotit capabil potrivit socotinei aceleivremi s peasc n public i s nvee pe alii onou nvtur. Dar botezul primit de El n-a fostacelai cu al nostru, deoarece n-a avut acelaiefect, acela fiind numai un botez cu ap, un botezal pocinei, al lui Ioan, iar nu cu ap i Duh,ca botezul cretin, instituit de Hristos mai trziu.Prin acel Botez, Mntuitorul, n loc s Se cureasc

de pcate, dimpotriv, S-a ncrcat cu pcate,lund asupra Sa pcatele omenirii ntregi. El nu S-abotezat spre a fi curit de pcate cum facem noin botezul nostru , pentru c El nu avea pcate i,deci nici trebuin nu avea ca mai nti s sepociasc. Altul era rostul acelui botez i altul esteal botezului nostru2.

2 tim c botezul cu ap i cu Duh, care a venit maitrziu, se mprtete spre iertarea pcatelor. Iisus Hristos

ns nu S-a botezat cu acest botez, pentru c pe atunci nu sepogorse nc nici Duhul Sfnt, iar pe de alt parte, Hristos

237


10/12


Iar dac este vorba de vrst, pentru ce voisectarii niv nu respectai vrsta de 30 de ani?

Mntuitorul n-a stabilit nici o vrst sau limit devrst. El ns, cnd a vorbit despre Botezul pe carel va aeza, a artat marea importan pe care o vaavea lucrarea acelui botez i de aceea n-a mai fostnevoie s spun c va trebui aplicat tuturor, deci icopiilor. Iar dac n-a spus-o direct, a spus-o

era fr de pcate i, deci, n-ar fi avut trebuin de acestbotez. Totui se pune ntrebarea: de ce s-a botezat Iisus cuacest botez al lui Ioan? Ce rost avea botezarea Lui de ctreIoan? Rspundem cu Sfntul Ioan Gur de Aur, urmtoarele:La Botezul Su n apele Iordanului, Ioan Boteztorul cereatuturor pocin. nsui botezul su era numit al pocinei.Cu toate acestea, lui Iisus nu I-a cerut pocin. Dimpotriv, nfaa Lui s-a simit umilit, zicnd c el nsui ar avea nevoie debotez de la Iisus i nu invers (Matei 3, 14). Nici nu-I puteacere, deoarece Iisus nu avea pcate, era zmislit de la DuhulSfnt, iar nu din trup omenesc, nu din poft trupeasc, nicidin poft brbteasc (Ioan 1, 13; Matei 1, 20; Luca 1, 3435)i, deci, nu motenise pcatul strmoesc. Dar El nu avea nici

pcate personale (Ioan 8, 46; I Petru 2, 22, .a.). Astfel Hristosnu avea pentru ce s fi fcut pocin. El nu avea trebuinnici de o mai mare revrsare a Duhului Sfnt asupra Sa, pecare, de altfel, botezul lui Ioan nu I-o putea oferi. Dar atuncide ce S-a botezat? Iat de ce: mai nti, pentru ca Ioan s-Lfac cunoscut oamenilor, artndu-L lor: Iat Mielul luiDumnezeu... Acesta este despre Care eu am spus (Ioan 1,2930). Ioan l mrturisete oamenilor, iar acum l i arat,pentru ca mrturisirea lui Ioan despre Cel ce vine dup mine(Luca 3, 16; Ioan 1, 27), s nu rmn ndoielnic.

Tot acum l mrturisesc pe Iisus, Dumnezeu-Tatl iSfntul Duh n chip de porumbel (Matei 3, 1617). De acummulimile nu aveau s mai pun la ndoial cele mrturisitemai nainte de Ioan. Acum Iisus li S-a fcut cunoscut, ccinainte nici chiar Ioan nu-L cunoscuse (Ioan 1, 31), pentru c,dei i era rudenie (Luca 1, 36), Ioan i petrecuse viaa npustie propovduind i boteznd, Dumnezeu ntocmind astfellucrurile, pentru ca lumea s nu-l poat nvinui pe Ioan c L-arpropovdui pe Iisus pentru legturile de rudenie i deprietenie ce le are cu El.

n al doilea rnd, Iisus a primit botezul de la Ioan pentru

ca s mplineasc toat dreptatea (Matei 3, 1415).Dreptate nseamn mplinirea poruncilor lui Dumnezeu, iar

238


11/12


indirect, cu toat claritatea, prin cuvntul cinevacuprinzndu-i pe toi.

Ct despre Sfntul Ioan Boteztorul, esteadevrat c el predica pocina i c i botezanumai pe cei ce fcuser pocin i c acetia nuputeau fi dect aduli. Dar botezul lui nu era identiccu al nostru, ci era numai un botez pregtitor, un ritsimbolic sau ceremonial cum am artat i mai sus, nefiind de neaprat trebuin tuturor. De aceeaera de prisos a se aplica i copiilor.

n privina nebotezrii copiilor, a fi i eu de

prere s se boteze cnd vor ei, dac ar tri oriceparte brbteasc sau femeiasc ct ar vrea,pn la adnci btrnei. Dar ce zici dumneata,suntem noi siguri c trim 30, 50 sau 100 de ani?Nu auzi ce spune Sfnta Scriptur? Voi nu tii ceaduce ziua de mine (Iacov 4, 14); i iari:Nebune, n noaptea aceasta i se va lua sufletul(Luca 12, 20); i iari: Fii gata, cci nu tii ziua,nici ceasul (Matei 24, 44).

Sectarul: Copiii se pot mntui i fr botezfiindc sunt sfini i, ca atare, n-au trebuin s-icuree pcatele pe care nu le au. Aa nvaSfnta Scriptur, prin cuvintele Mntuitorului:Lsai copiii s vin la Mine i nu-i oprii, c a unoraca acetia este mpria cerurilor (Matei 19, 14).Deci copiii pot intra i fr botez ntru mpriacerurilor. n acelai neles a mai grit Mntuitorul i

alt dat: De nu v vei ntoarce i nu vei fi capruncii, nu vei intra ntru mpria cerurilor(Matei18, 3; Marcu 10, 15; Luca 18, 1517). Apostolul

drept era cel ce mplinea aceste porunci (Luca 1, 6 .a.).Deci S-a botezat Domnul de la Ioan pentru ca nici aceastornduire a lui Dumnezeu de a se boteza s nu rmnnemplinit de El, singurul care mplinete toat dreptatea.

Iat deci rolul botezului Domnului i motivele pentrucare S-a botezat El de la Ioan. Botezul cretin de mai trziu,

cu ap i cu Duh, se face din alte motive i are cu totul altrost.

239


12/12


Pavel spune chiar direct c copiii sunt sfini:Brbatul necredincios se sfinete prin femeia

credincioas i femeia necredincioas, prinbrbatul credincios. Altfel, copiii votri ar finecurai, dar acum ei sunt sfini (I Cor. 7, 14). Deci,dac prinii sunt sfini (cretini botezai), atunci icopiii lor sunt sfini.

Preotul: Mai nti de toate, trebuie tiut ccopiii nu sunt sfini, pentru c ce este nscut dintrup, trup este (Ioan 3, 6); deci copiii nscui numaidin trup, nu i din ap i Duh, sunt numai trup, cu

pcatul lui Adam n ei. Botezul la copii aducesplarea pcatului strmoesc intrat n lume princlcarea poruncii de ctre Adam i Eva n rai (Fac.3). Printr-un singur om (Adam) a intrat pcatul nlume i prin pcat, moartea i astfel moartea atrecut asupra tuturor oamenilor prin acela n caretoi au pctuit (Rom. 5, 12). Iar acum: Ci nHristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat(Gal. 3, 27) i iari: Au nu tii c toi ci n IisusHristos ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-ambotezat? (Rom. 6, 3).

Aadar, afundarea de trei ori n ap, n numeleTatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Matei 28, 19),nseamn botezul n moartea lui Hristos, adic celnou botezat a murit fa de pcatul strmoesc ifa de Legea lui Moise (Rom. 6, 423; 7, 16). iprin Cruce noul botezat este rstignit fa de lume

i lumea fa de el.nc s tii i aceasta, c nimeni nu are voie sboteze a doua oar pe cei botezai n numele SfinteiTreimi i dup rnduiala Bisericii dreptmritoare alui Hristos, cci zice marele Apostol Pavel: unDomn, o credin, un botez (Ef. 4, 5). Numai dacau fost botezai de eretici (sectani), i botezm dinnou.

240

cap 17 despre iaina botezului

Documents