Cmaa lui Fragonard

De cnd sunt oamenii i-au mbrcat trupul i sufletul cu vestimentaie. Timpul a acionat asupra lor, fie n sensul acoperirii cu vluri, fie cel al smulgerii de vluri. Cnd a fost necesar omul le-a trimis la lada cu vechituri sau le-a regsit.

Moda, pentru c la ea vreau s m refer eu acum, a evoluat n funcie i de evoluia psihologic a oamenilor. Au fost perioade cnd vemintele au atrnat pe ei, perioade ale moliciunii fluturnde, menite s induc n eroare semenii. i perioade mai relaxate ale diafanului pur i simplu. Cnd, prin transparena earfelor i a vturilor nu s-a urmrit altceva dect o evideniere erotic a trupurilor. Nici astzi nu descoperim ceva nou sub soare.

Astzi, frontiera dintre pudoare i etalare aproape c a disprut. S-a ntmplat aa cum, s-a ntmplat cu pictura lui Fragonard, cel care a scos cmaa de pe om pentru a-i ghici sinceritatea agreabil a trupului. Taina anatomiei umane i mai ales feminitatea au fost puse cu adevrat n valoare ncet-ncet, s-a renunat la inuta vestimentar rigid. Acum ceea ce este apreciat este desenul nudului. Femeia s arate, dac se poate ct mai mult. Trupul este o inteligen uria. A spus-o Nietzche n Aa grit-a Zarathustra. Femeia modern are nevoie de ct mai puine zorzoane, de catifele imperiale, de postavuri.

Pentru brbatul de alturi, pentru spectatorul de orice gen, orice detaliu vizual conteaz. Decolteuri, orturi minuscule. Femeia trebuie s rein privirea, s strneasc imaginaia pentru profilul Afroditei. Prin arta de a tri la suprafa, femeia devine un motiv de tulburare pentru brbat. Privilegiile brbailor baloane de spun care se sparg n faa realitii. Dar s nu uitm c, dup Alfred Adler, virtutea femeii este o frumoas nscocire a brbatului. Cnd femeia are cu ce se mndri, din punct de vedere estetic, cade foarte uor n libertinaj, lux, aventuri galante. ntrebarea pe care mi-o pun i v-o pun i dumneavoastr este: Pn unde se va merge cu dezbrcatul femeilor?" Care va fi limita? Ce se ntmpl cu femeia mai puin druit de natur? Ce veminte s aleag pentru a nu pierde competiia cu cele ce care nu trebuie s fac mare lucru pentru a fi frumoase. Se vorbete despre o frumusee interioar.

Dar cu frumuseea inierioar nu ctigi cine tie ce avantaje. Te cstoreti mai greu. i gseti cu dificultate un loc de munc. Problema este n egal msur valabil i pentru brbai. Suntem prea uri ca s fim scoi la arlechin". i atunci ambiiile sunt ingenuncheate. Ne acoperim de un cer gri. Dezvoltm complexe de inferioritate care n ordine patologic pot merge pn la tulburarea ireversibil a schemei corporale. Pn cnd vom reui s ne eliberm de mitul purittii optice", s scdem gradul de subordonare fa de materia carnal, s alctuim cordaje senzoriale foarte aproape de fiinele plutitoare,va mai trece mult timp. Nu este exclus ca actualele noastre eafodaje conceptuale despre frumusee s cunoasc o alt direcie.

Viteza psihologicNu-i greu s constatm c omul triete numai zguduit. Traiul la foc mic nu se dovedete a fi nici pe departe benefic pentru om. Ba, dimpotriv. Este teribil de ineltor. Ca s ne meninem sufletul mereu treaz avem nevoie de ocuri. O sensibilitate, indiferent de natura ei, nu poate s se hrnesc dect din schimbri. Schimbri ct mai frecvente i ct mai profunde. n orice caz, pentru a trece un natural, nseamn s te lai abandonat schimbrii. S trieti de pe o zi pe alta, dup culoarea orei i hazardul ntlnirii. Tempo-ul vieii noastre interioare nu las loc de intors. Se accelereaz sau se ncetinete n funcie de gradul de relaxare sau de tensiune prin care trece omul. Exist, cu alte cuvinte, o vitez psihologic.

Psihologia i-a propus i chiar a gsit metodele potrivite s msoare aceast vitez psihologic. Cel mai evident se observ acest lucru cnd se pune problema ritmului interior. De ce anumite stri apar sau dispar dup cum pasiunea se concentreaz sau destinde.

n concepia psihologilor, sufletul nu posed caliti, ci stri. Strile sunt acelea care fac din prezent un prezent sacadat i succesiv. Ele vin aa cum vine o cramp. ntre ritmul interior al strilor psihologice i ritmul exterior al evenimentelor trebuie s existe o just coresponden. O alternan. Ce-i drept involuntar de repaos i galop. Totul se petrece pentru ca oamenii s nu oboseasc datorit acceleraiei. Din cnd n cnd, ei mai cer s fac i cte o halt. Nimeni nu tie s aterizeze la timp si pe orice vreme. Cci arta haltei nu se deprinde foarte uor. n plus, mai intervine o limit. Pe ce ou calci. Ea se circumscrie cu sprijinul psihologului. Psihologul are o misiune extrem de dificil. El are menirea de a restabili supleea interioar, elasticitatea sufleteasc. Nu de fiecare dat i i reuete aceast aciune. Depinde de loja pe care o ocup. De acel punct al simultaneitii. De perspectiv. Psihologul este poate singurul care contientizeaz c psihicul, pe lng ritm interior are nevoie i de o coacere interioar. O coacere care, la rndul ei, presupune o anumit vitez.

Nici psihicul nu este scutit de un asemenea proces. n tainiele procesului menionat, doar un explorator de talia psihologului i permite s ptrund. i psiholog adevrat este cel care tie i tace. Privirea lui n interior are un caracter intruziv. Se axeaz pe viteza psihologic. Chiar dac o apreciaz pe furi, pn la urm ncepe s o domine. S o amendeze cnd este prea mare sau prea mic. Dar libertatea lui nu poate fi o libertate de ciocrlie.

Melcul n casa sa

Am cutat mereu o imagine care s reflecte n mod adecvat omul i sfera sa interioar, ceea ce se cheam psihic". Am gsit-o n lucrrile lui Martin Heidegger i ea,imaginea, mi se pare, de departe, cea mal sugestiv. Melcul n casa sa", aceasta este imaginea pe care a promovat-o ilustrul filosof pe care am preluat-o i eu, ori de cte ori a fost solicitat s explic Cum devine psihicul. Melcul iese din cnd n cnd din casa lui i totodat o pstreaz. Este ceea ce se ntmpl i n cazul omului dup npsihire. Ca i melcul nostru, omul ajunge s stabileasc un raport de ordinul fiinei cu lumea. O lume care, ntre altele fie spus, nu este o simpl exterioritate. Omul este deja n ea. O conine. Nu este ca apa n pahar. Sau ca haina n dulap. Ori ca bncile ntr-o sal de curs. Corpul omenesc nu este doar un receptacul numit lume. Locuiete n lume. Se las lumit de lume. Mai mult chiar, mutnd lumea n interiorul su, omul devine un configurator de lume. Pe aceast nelegere a faptului-de-a-fi" n lume a omului ar trebui aezat ntreaga problematic a cunoaterii sale. Chiar i cnd se repliaz asupra sa rupnd aparent orice legtur cu exteriorul, omul rmne cu... o lume. Este lumea care l-a cotropit. Care l-a ptruns afectiv. Sigur, cel mai important obiect din aceast lume este omul. Aceasta, pentru c i este siei scopul suprem.

Nu a dori s se cread c pe om l caracterizeaz o izolare solipsist. C l anima o iubire oarb de sine. Dar sineitatea ca atare face posibile toate celelalte. n msura n care reuete s sustrag din ele ct mai mult inclusiv comportamentul altruist. La o adic omul este capabil s se sacrifice pentru ceilali. Omul exist n-vederea-a-ceva... Intrarea sa n lume, se petrece cu fiinarea sa cu tot. Important este s reinem faptul c omul iese din cochilia" sa numai dac se consider potrivit cu aceast lume. Introversiunea i extroversiunea pe care Carl Gustav Jung i-a construit ntreaga tipologie uman confirm i prin aceast imagine a melcului n casa sa. Totul depinde de modul n care realizm analiza psihologic. De capacitatea psihologului n a decela temeiul fiinei, acea neutralitate din care vine, transcendental, n care voina i are rdcinile. Decisiv pentru psiholog este tiina de a provoca omul s ias la iveal. Ca omul s se cunoasc pe sine este necesar s fie situat la nlime. De acolo s priveasc n abisul fiinei sale. Cu ct se deprteaz mai mult de sine, cu att se apropie de lucruri. Este foarte clar c ceea ce este nuntrul sufletului, n contiin este imanent. Iar ceea ce se afl n afar este transcedental. Pentru om orice ieire din capsula nseamna o dezmarginire. Corporalitatea i dovedete, n fiecare clip c se afl n ntregime n mijlocul naturii. Pe cnd psihismul are caracter de gref. Face jonciunea ntre pmnt i cer. Este metafizicul din noi i fr acest metafizic, psihlogia nu ar fi cu putin. Lui datorm naterea psihologiei dar i bucuria c aparinem lumii. A acestei lumi din care nu putem iei dect cretinete, prin mntuire. Alte soluii nu exist. Lui Petre uea i-au trebuit 80 de ani de via ca s neleag acest adevr formidabil. S se uite la Critica raiunii pure" a lui Kant ca la Informaia Bucuretiului" de odinioar. Povestea melcului in casa sa este luminat a priori.

Energia umanaArnold Gessell, un reputat psiholog american, afirma cndva c naterea unei fiine umane, aceast explozie vital, este echivalent cu puterea unei bombe atomice. ntr-att de uria este fondul de energie vital cu care flul intr n via. Gestionarea acestui stoc de energie dobndete prin prisma celor menionte mai sus o problem cardinal pentru noi, oamenii. Nu ne putem pernite s o rispim n mod iresponsabil, tiut fiind c de unde iei rmne gol.Ar trebui chiar s ne mire faptul, c n fiecare diminea, ne regsim totui vii, c purtn n noi luxuriana voinei universale.

Energia uman sau mai bine zis energia antropocosmic are ns i o alt conotaie. Ea exprim o viziune energetic asupra existenei.Puini,din pcate, ii fac din cnd n cnd,o inventariere a energiilor fantastice, a pulsiunilor,care mugesc n strfundurile noastre. Se mulumesc s consume fr noim, socotindu-le inepuizabile, dei n realitate lucrurile stau precum hidrocarburile.Nu sunt regenerabile. Ce unitate de msur s-ar putea adopta pentru un asemenea gen de energie? Nimeni,deocamdat, nu a reuit s ofere un rspuns satisfctor Am putea vorbi despre un amestec de candela (intensitate luminoas), de weber (flux magnetic) i de celsius. Culpa de a nu ne gospodri cum trebuie energia ne revine,in primu1 rnd nou, beneficiarilor dar i societii. Societatea insi s-a organizat pentru a anihila parc energia omului i efectele unui asemenea proces se ntlnesc la tot pasul. O civilizaie orict ar fi de nou i de modern nu s-ar putea rnplini fr a tine searna de aceast energie. Majoritatea oarnenilor neglijeaz forma in care i derulez viaa, o triesc la nivelul perversiunii energiilor nu fac nici cel mai mic efort pentru a accede n contient .Se dedau la cleveteli pentru a se defula, la brfe i la cte i mai cte alte forme minore.. de a fura din energiile primordiale.Se complac pentru a se familiariza cu energiile lor subterane,cu surdinizri,cu energii sterile. Ci dintre dunmeavoastr realizeaz c supraluciditatea zdruncin serios sntatea mintal? Ci dintre dumneavoastr consider ca boala mintal este o pierdere de energie totalizat n spirit.M tem c foarte puini.Este limpede c dac ne vom refuza la infinit dirnensiunea dionisiac, vom tri sub nivelul mijloacelor noastre psihice. Avem nevoie de multe reabilitri pentru a nu suferi o sincop,o dezagregare a sistemului nostru energetic. Avem nevoie de o punere mai serioas n discuie a stocului de energie,de un complot mpotriva forelor raionale.De o aterizare direct pe divanul psihologului, pentru a restabili ordinea i echilibrul forelor iraionale.O cunoatere slbatic a energiilor noastre. Pentru a da energiei umane ceea ce i aparine de drept. A asigura o dezvoltare bionic eficient. n cuvine puine: s trim i s gndim exhaustiv.

Amintirea zborului

Dac vom analiza cu atentie drumul pn la sgeat, acesta debuteaz cu scara si continu cu aripa. Sgeata face parte, deci, din tehnicile ascensionale propriu-zise ale omului. Ea vizeaz nlimile. Dup sgeat, ce mai urmeaz rmne doar raza. Dar, dac m gndesc bine, i raza este - de fapt- tot un fel de sgeat, dar inversat. Exist ins si o... raz instantanee. Bunoar, fulgerul. Acum, ce-mi veni s v vorbesc totui despre sgeat? Ce imbold puternic m-a ndemnat ca, n plin toamn braovean, (Trece vara ca o pine, vine iarna ca un caine") s ncerc s m ocup, hermeneutic, de aceast problem? Am s v raspund imediat.

Pentru cei ndrgostii de nltimi, de aerul pur al munilor, ea are o conotaie aparte. i la Braov, slav Domnului, munii fac parte din viaa noastr.. Sigur, pe crrile munilor nu vom ntlni toti braovenii. Numai o parte dintre ei se ncumet s urce pe Tmpa n fiecare week-end. i numai o parte dintre ei simte plcerea s planeze cu parapanta. Este, dac vrei, nc o dovad a faptului c actul depsirii condiiei terestre, a psihismului gravitaional este valabil doar pentru o categorie de oameni. Cnd a descoperit legile gravitaiei, Newton a strigat n gura mare c a fost un inspirat. Nu ne-a spus nimic, dar absolut nimic despre natura gravitaiei ca atare. Ne-a lsat s bnuim doar c, originea gravitaiei, s-ar situa undeva, n extramundan. Iat o prim, po- sibil explicaie a aspiraiei noastre de a ne apropia ct mai mult de zei. Este o intuiie a spiritualului?! Este! Dar, de ce toate acestea?! Pentru c, dragilor, n subcontientul nostru, nc mai dinuie amintirea zborului.

Persoanele nclinate ctre aceast form de micare, iubesc la nebunie lumina. Se simt n elementul lor atunci cnd privesc de sus, dac au perspectiva monarhului. Sunt, aadar, imponderabile. Asemenea persoane sunt, prin definiie, persoane lupttoare. Din rndul acestora se recruteaz, practic, eroii. i, s o recunoatem deschis, conditia eroului n via nu este chiar aa uoar. Pentru erou, arhetipurile care l reprezint cel mai adecvat sunt cele simbolizate prin sceptru si spad. Arme rzboinice, cu care el

i consolideaz verticalitatea. Cu sceptrul i asigur suveranitatea, garania atotputerniciei, o ncarnare sociologic a procesului nlrii. Cu spada, taie toate legturile, se purific polemic si agresiv.

Prin spad se restabilete domnia gndurilor transcendente. Pe baza unei astfel de amintiri a zborlui, psihologii pot foarte uor opera unele segregri tipologice. Chiar mai precise dect utiliznd, de exemplu, teste destinate identificrii temperamentului. Pentru mine relevan are dac discut cu o persoan care iubete micarea, evadarea n natur , sau - dimpotriv - prefer s-i petreac sfritul de sptmn acas, m intimitate. Este clar c, din punct de vedere structural, ultima este o introvert. Opus celei ndrgostit de munte, ea agreaz mai degrab hidrologia mintal, psihismul teluric. Se simte mai sigur dac se ascunde ntr-un microcosmos alveolar. Amintirea zborului, cum cred c a reieit i din aceste rnduri, nu procur aceeai atitu-dine pentru toat lumea. Se cuvine, de aceea, s-i iubim pe cei care ii asum riscul. Fie numai i pentru faptul, c situai n vrf, ei posed o alt plusvaloare psihologic.

Pentagrama lui GingerSteaua n cinci coluri ne este cunoscut tuturor. La masoni ea se trage din pentagrama pitagoreic. A fost numit uneori si pecetea lui Solomon. Nu am s v vorbesc despre acel tip de stea decretat drept simbol al Luminii, al unui univers aflat n plin expansiune. V voi vorbi despre o stea adoptat ca simbol al microcosmosului uman. O stea ceva mai terestr, cu cinci raze, reprezentnd tot attea dimensiuni principale ale activitii umane. O stea de mare folos psihologilor, atunci cnd acetia i propun s practice un anumit gen de psihoterapie. O stea care, dup Serge Ginger, constituie imaginea tradiional a omului - cu capul, cele dou mini i dou picioare. Abordarea n aceast manier este pluridimensional i polisemic. i revine lui Serge Ginger meritul de a fi vzut omul sub aceast form, de a fi neles interrelaiile siste-. mice ale fiecrei dimensiuni cu celelalte patru.

Prin pentagrama care de acum i poart numele, Serge Ginger a descoperit - n fond - un fel de ,,esperanto filogenetic" natural al speciei. Este suficient s i arunci o simpl privire asupra pentagramei ca s observi c dimensiunea fizic reunete corpul, senzorialitatea, motricitatea, sexualitatea fizic... Sau c dimensiunea afectiv se compune din inim", sentimente, relaii de iubire, cellalt... C dimensiunea raional presupune capul cu cele dou emisfere ale sale, ideile, imaginaia creatoare... Ori c dimensiunea spiritual exprim locul i sensul omului n mediul cosmic i n ecosistemul global... Practic, cele dou brae evoc relaia, n timp ce picioarele evoc rdcinile noastre.

Ce se poate face cu aceast pentagram este de acum usor de nteles. n primul rnd, ea perrnite s se realizeze un echilibru ntre fizic i metafizic. ntre materie i spirit sau chiar energie. Cunoscnd bine semnificaiile pentagramei, nu mai poi concepe o spiritualitate dezncarnat. Aceeai pentagram ne ofer mijlocul de a face extrapolri n cadrul abordrilor noastre de la individ la cuplu, la familie, la instituii sau firme comerciale. Ne scoate din arhitectura carceral cu care suntem obinuii, din blocaje sau bariere autoimpuse de comunicare, reabilitnd funcia globalizant. Schema pentagramei pstreaz virtui diagnostice i de intervenie psihologic foarte eficiente. Pentagrama lui Ginger transform ansamblul ntr-un organism viu, deschide perspectiva abordrii oricrei probleme de natur psihologic.

La nivel de cuplu, cu ajutorul pentagramei, vei sesiza mai repede n ce msur cuplul dv. functioneaz pe toate planurile: fizic, afectiv, social i spiritual. n ce msur, firma, n care lucrai, se prezint coerent din unghiurile: material (echipamentele), relaional (atmosfera), raional (tehnologia), social (organigrama i relaiile cu exteriorul), ideologic (principille fundamentale). Nu vei mai gndi realitatea ,,hemiplegic, utiliznd numai creierul stng sau creierul drept, ci ntregul creier. Dac la toate acestea vei mai aduga si arta contactului, atunci este imposibil ca raporturile umane s nu capete o tent optimist. Pentru c, nu-i aa, important nu este ce s-a fcut din noi, ci ceea ce facem noi din ceea ce s-a fcut din noi. Si, iat, pentagrama lui Ginger rspunde cel mai bine la acest deziderat.