calendarul popular al romanilor

Upload: araly83

Post on 30-Oct-2015

198 views

Category:

Documents


20 download

TRANSCRIPT

  • CALENDARUL POPULARAL

    ROMNILOR

  • 18

    VASILCA I VERGELUL: DATINI DE-NCEPUT DE AN

    Cea mai misterioas noapte, mult ateptat de toi romnii, a fost cu siguran cea a Anului Nou, n care cu mic, cu mare, copii, tineri sau btrni, au avut au rolul lor n srbtoare, n aducerea-aminte a datinilor strbune. Ca s fie protejai i s aib parte de un an mai bun, de cu sear femeile se grbeau s aprind la icoan o lumnare de cear curat pe care o lsau s ard ntreaga noapte. Din noaptea Anului Nou i pn la Boboteaz au rmas, dincolo de trecerea anilor, tot felul de credine din btrni. Urrile de An Nou sunt de belug i sntate, de aceea colindtorii vin cu Pluguorul, iar pruncii cu Sorcova. Btrnii n-au uitat nici astzi s fac un calendar simplu, s desfac mai multe cepe din care au ales 12 prticele, pe care presar sare, fcnd astfel mprirea lunilor anului abia nceput, aflnd dac va fi ploios sau secetos.

    Vasilca i are propriul rol n aceast perioad chiar dac, n timp, rolul ursului dus n lan de ursari a fost preluat de un fecior ce mbrac blana fiorosului animal, mblnzit cndva de cei care mergeau din sat n sat i prin blciuri cu urii n lan, pn n prima jumtate a secolului XX, cnd obiceiul a fost interzis iar urii eliberai.

    Expresiunea Vasilc e o sincopare din Vasilic, nume obicinuit a se da de ctre igani urilor domesticii, pe cari i joac prin sate sau prin orae, pe la rspntii sau n curile oamenilor. n general iganii ursari pun acest nume urilor sau ursoaicelor nu prin ntmplare, ci dintr-un vechi uz, cu timpul devenit aproape invariabil, spre a se potrivi cntecului urmtor:

    De te-ai face mai barVasilica m

    S-i dea tica un grasnVasilica m ()1.

    Tot din scrierile lui Simion Florea Marian aflm despre Vergel, datin care ncepea n ziua Anului Nou i ine dou-trei zile i tot attea nopi, cu triplu rol, pe de o parte n profeirea norocului pentru anul nceput, urmat de o petrecere organizat de cei ce serbau Vergelul i de ncuscrire sau nrudire.

    Vergelul de profeire a norocului era buciumat de cu sear, dndu-se de tire celor care doreau s fie prezeni la casa unei gazde: feciori, fete mari, brbai, neveste, biei, copile, monegi i babe.

    Tot insul care voiete a-i cunoate viitorul arunc n apa nenceput dintr-un ciubra cte un semn: un cuita, un crucer, un bumb, un inel, o chei, () n scurt, fiecare ce are la ndemn, ns fiecare trebuie s-i cunoasc semnul cnd se va scoate din ap. Dup aceasta se rnduiete un biat de vreo 10-13 ani ca s scoat semnele. Biatul rnduit, n vreme ce toi ceilali adunai stau departe de mas, se apropie ncet de ciubraul cu semnele, dimpreun cu alt om bun de gur, care se numete vergelator sau vestitor de An Nou. Vergelatorul, avnd cte un beior verde de pom n fiecare mn, ncepe a toca ncet cu aceste beioare pe marginea ciubraului cu semnele i a ura:

    (...) Semnele din acest vasS v fie tot de tras

    De tras sor de bucurieDin anul ce o s vie

    Scoate-un semn i spune dreptMine care an s-ncep? (...)

    Vergelatorul numete cutare srbtoare nsemnat sau vreun sfnt ce vine la rnd, cnd Dumnezeu are s dea noroc celui cu semnul. Dup ce sfrete de nirat toi sfinii i srbtorile de peste an, dac mai rmn semne n vas, Vergelatorul spune celui cu semnul dac va avea noroc de vite.

    1 Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.

  • 18

    n unele zone ale rii, fetele i feciorii care voiau s-i gseasc perechea se veseleau cu mese ntinse, la o cas unde era o fat de mritat, unde un fecior, desemnat din vreme de alii din leatul su, era numit Vergel i aducea ghinars (vinars) i muzicani care s le zic din strune. Aici se adunau, de regul, mai multe fete, iar mamele lor, prezente i ele, erau cu bgare de seam s vad cine le juca odrasla i dac era vreun rost sau nu de nunt n acel an. Odinioar, la ieirea de la biseric era naintat invitaia la Vergel:

    Sn-Vasei cu BoboteazTot dup Crciun urmeaz

    S ludmS cntm

    S ne bucurmIac vin clegile,Se mrit fetele.

    Aceast datin se prelungea pn n ajunul Bobotezei, zi de sec, cnd nu se mnnc de frupt, ci se ine post aspru.

  • 18

    TIMP RITUAL LA NCEPUT DE AN I DE CALENDAR

    Primele zile ale anului sunt sub semnul observaiilor astronomice, al ntocmirii calendarului meteorologic, al ncercrii norocului.

    Iat-ne ajuni la nceput de An Nou, atunci cnd ranul spune c se aeaz vremurile. i pentru c vrem s tim totul de la bun nceput, deschidem Gromovnicul, facem i desfacem calendare, privim cerul, numrm stelele-logostelele, ntrebm zodiile, ne aliem cu apa, cu pmntul, cu focul...:

    Foc, focuoru meueu te-oi nvli,tu nu te nvli,eu oi durmi,tu nu durmi,eu oi somna,tu nu somna,

    eu oi visa,tu nu visa.

    S te faci laur, balaur,cu solzii de aur,

    s te duci la ursitul meui s mi-l aduci:

    prin pduri fr sine,prin sate fr ruine ().

    Este un timp ritual, un timp magic ce ine pn de Boboteaz, ziua n care se crede c s-a fcut lumea. Atunci cerurile se deschid, comorile ard, iar ngerul pzitor i arat fetei de mritat cum i va fi soarta. Sunt zile marcate de nceperea simbolic a lucrului, stnd sub semnul observaiilor astronomice, al ntocmirii calendarului meteorologic, al ncercrii norocului.

    De Boboteaz, Cetele de Feciori se sparg, nu nainte de a organiza o ultim mas la casa gazdei, unde toi cei prezeni rup o bucat din colacul ritualic.

    Se colind gazda, prinii spirituali ai feciorilor pe durata cetei, dup care urmeaz un joc ce marcheaz sfritul petrecerii comune i totodat anularea atribuiilor pe care ceata le-a avut n perioada dintre ani. Anul s-a nnoit, timpul a fost revigorat prin alungarea forelor haosului, iar la toat aceast remprosptare a lumii, contribuia cetei colindtorilor a fost decisiv.

    Se ncheie astfel, cu o petrecere de pomin, o perioad marcat de veselie, n timpul creia au fost ngduite excesele de comportament.

    Jocul beivului, practicat de unele Cete de Feciori din ara Fgraului n ziua de Boboteaz, este doar un exemplu ce amintete de beiile rituale, de acel desfru sacru, al srbtorilor dionisiace legate de moarte i renatere, ca mod de a reaciona la crizele din viaa divinitii, a lumii i a omului. Nici femeile nu se las mai prejos la nceput de An Nou.

    n ziua de Snt-Ion se organizeaz i ele n cete pentru a petrece. Obiceiul se numete Tontoroiul femeilor sau Iordnitul femeilor i se pare c este tot o relicv a cultului nchinat zeului Dionysios. n aceast zi sunt abolite normele stricte ale satului tradiional, femeile sunt considerate mai puternice dect brbaii, prelundu-le libertatea i comportamentul excesiv.

    ntr-o ceremonie special sunt primite tinerele neveste n comunitatea femeilor mritate, dup care i aleg o gazd unde petrec pn n zori, dansnd, cntnd i bnd peste msur. Este vorba despre o reprezentare a unor vechi ritualuri feminine de iniiere, care se regsesc i n alte momente de peste an.

  • 18

    Sigur c srbtoarea cretin a influenat-o pe cea pgn, att prin ceremoniile de celebrare a celor ce poart numele Sfntului, ct i prin fixarea Zilei moaei, Ioan Boteztorul fiind considerat patronul pruncilor.

    Se spune c naterea lui a fost vestit de nger, c mai trziu a fost pstor de capre, c propovduia pocina i i boteza n apele Iordanului pe cei care i ascultau predicile. Cnd unii oameni s-au grbit s l considere Mesia, Sfntul Ioan Boteztorul le-a spus: Sunt solul trimis s pregtesc cale naintea Lui.

    n satele noastre ritualurile s-au amestecat, cretinismul a biruit n lege, iar obiceiurile pmntului au dinuit n fapte:

    La Boboteaz afumm grajdurile cu tmie, pn-ce s dee Dumnezu roade n bucate. Apoi la Boboteaz, sara de agiun, doi coconi ai cas, o brbatu cas dac nu-s coconi, apoi cu colacu n mn i cu lumina aprins nconjura casa de trii ori strga:

    Kir Alexa, Doamne,Gru de primvara

    -n pod -n cmar.

    (Graiul Maramureului, 1925)

  • 18

    BOBOTEAZA I SNTIONUL:ZILELE PURIFICRII PRIN AP I FOC

    Oamenii duc acas agheasm, n vase special pregtite, i toarn cte puin din ea n toate fntnile ce le ies n drum.

    Praznice cretine grefate pe vechi practici pgne, Boboteaza i Sntionul nchid cercul srbtorilor de iarn iniiate la Sfntul Nicolae. Sunt zile cu puternice valene magice n care se colind, se fac farmece, se descnt, se ghicete, se afl ursitul, se fac prorociri asupra vremii i rodului noului an.

    Mai demult, de Boboteaz se aprindea focul viu, se afumau oamenii, grdinile i animalele din gospodrii pentru alungarea duhurilor rele, pentru atragerea norocului i a belugului. nainte de aprinderea focului din vatr, n zorii zilei de Boboteaz se strngea cenua din sob i se pstra pn primvara, cnd se presra pe straturile cu legume i la rdcina pomilor, pentru rod bogat i pentru a fi ferii de omizi. n Ardeal se mai practic nc un ritual agrar strvechi de stimulare a recoltei numit Ciuralexa, Chiraleisa sau Kira Leisa, toate aceste denumiri provenind din grecescul Kyrie Eleison (Doamne miluiete).

    Focul este simbolul energiei vitale, al inimii, al Soarelui, al puterii de zmislire. Este simbolul sacru al vetrei casei. Limbile de foc i-au nsufleit pe apostoli, simboliznd inspiraia i Duhul Sfnt. Focul este purttor al luminii spirituale. Este flacra vieii. De Boboteaz fetele de mritat vrjesc focul, printr-un descntec de dragoste care ncepe aa:

    Cum sar scnteile din jratic, aa s scnteie i inima lui; eu nu nteesc focul, eu nteesc inima lui.... n Bucovina se aprinde focul de Boboteaz la marginea satului, iar atunci cnd se domolete, feciorii sar peste el pentru a-i purifica sufletul i trupul.

    Apa nsufleete i fertilizeaz. Apare din razele Lunii sau din lacrimile Zeiei Zorilor, spal pcatele motenite de la strmoi i genereaz renaterea.

    De Boboteaz, valenele apei purificatoare se extind asupra gospodriei, a comunitii, asupra ntregii lumi, stimulnd recolta i alungnd dracii, strigoii, moroii, erpii, lupii i bolile pn la Sfntul Andrei. Acetia sunt asociai uneori cu viscolele i prpdul iernii, marcnd astfel trecere n cellalt anotimp.

    Numrnd opt zile ncepnd de la Boboteaz nu se spal rufe deoarece apele lumii au fost sfinite o dat cu scufundarea crucii n ap. Ceremonia cretin are loc la o fntn din sat, n curtea bisericii sau n vecintatea unei ape curgtoare. n ultimul dintre locurile amintite, dup ce preotul arunc crucea n ru, brbaii tineri (Feciorii, acolo unde exist Ceat) intr n ap dup ea. Despre cel care scoate crucea la mal se spune c va avea noroc tot anul sau n cazul Feciorilor c se va nsura n acel an. Se mai crede c atunci cnd preotul arunc crucea n ru, ies dracii din ap i fug pe cmp. Atunci, singurii care i pot vedea sunt lupii i tot ei i prind i i sfie n buci. Este momentul n care se arat i Solomonarii innd Cartea Tainelor Lumii ntr-o mn, iar n cealalt un cpstru din coaj de tei. Ei sunt cei care cltoresc pe cer clare pe balauri conducnd norii, stpni ai furtunilor i ai ploilor cu piatr.

    Dup sfinire, apa se transform n agheasm. Oamenii o iau acas n vase special pregtite i toarn cte puin din ea n toate fntnile ce le ies n drum. i stropesc apoi casa, ura, animalele i livada ntr-un strvechi ritual de purificare. Un ritual asemntor are loc n satele transilvane pe 7 ianuarie, de Sntion, i poart numele de Udatul Ionilor".

    Practici populare strvechi sunt nc vii n hotarul satului i la venirea preotului cu Botezul. Sub scaunul pe care se aaz preotul se pun boabe de porumb ca s stea clotile pe ou i busuioc ca s vin peitorii. Cea mai btrn femeie din cas prinde un fuior de cnep la cruce cu credina c din acesta Maica Domnului va face un nvod cu care va prinde sufletele morilor din iad i le va ridica n rai. Fetele de mritat pun un fir de busuioc sub pern ca s-i viseze ursitul sau l aaz dincolo de prag, iar dac l gsesc a doua zi argintat e semn c acesta va fi bogat. Se mai credea c pomii ncrcai cu promoroac din ajunul Bobotezei sunt semn de bogie i belug.

  • 18

    MIEZUL IERNII:ZIUA SNPETRULUI LUPILOR

    ranii spun c, dac au dat miezul iernii la spate, au pus mna pe primvar. Astzi, n calendarul popular avem una dintre cele mai importante srbtori, guvernat de o divinitate mito-folcloric pe msur: Snpetru Lupilor. I se mai spune Snpetru de iarn i este frate al Snpetrului de Var, i el stpn peste lupi, cel care pzete grindina, iar atunci cnd pocnete din bici scnteile care sar se prefac n licurici pentru a lumina crrile celor rtcii. i pentru c sunt frai buni, iar numele lor vine de la piatr, la Snpetru de Iarn ranii in ziua unor diviniti meteorologice, Fulgertoarele, de frica grindinii verii i a viscolelor iernii. nainte vreme, ranii lsau o noapte ntreag nite pietre albe pe pragul casei, pe care a doua zi le aezau pe pragul bisericii, s calce preotul peste ele. Apoi, le aduceau acas i n ziua Snpetrului de Iarn le puneau n grajd, s le apere vitele de lupi peste an.

    SUPERSTIII I PRACTICI MAGICO-RITUALE

    Timpul ceremonial al zilelor rele de lupi provoca n vechime o explozie a gndirii magice, care culmina cu adevrate ritualuri de ndeprtare a acestora de turmele de oi i de mpiedicare a nmulirii lor. Era interzis aruncarea cenuii din vatr, deoarece crbunii aprini, odat gsii de lupi, le-ar putea stimula fecunditatea. Celelalte interdicii, exceptnd-o pe aceea a pronunrii numelui animalului-totem pentru a nu-l invoca, le priveau n special pe femei. Acestea nu aveau voie s-i descurce prul pentru ca pdurea, la rndul ei, s ncurce crrile lupilor, nu aruncau gunoiul din cas, nu mprumutau nimic, nu coseau, nu torceau, nu mpleteau.

    n schimb, legau simbolic ochii i gura lupului prin ncletarea dinilor metalici de la pieptenii de scrmnat lna i prin chituirea gurii sobei. Tot n aceast zi, femeile splau rufele cu ap clocotit pentru a opri astfel i gura lupului.

    CINII LUI SNPETRU

    Deoarece credinele n sacralitatea lupului i n puterea magico-mistic a acestui animal erau nu numai foarte rspndite, ci i bine mpmntenite pe teritoriul vechii Dacii, proto-cretinismul l-a investit pe Sfntul Petru cu nsemnele de patron/ pstor al lupilor.

    Astfel, teribilele animale au fost numite cinii lui Snpetru, punndu-se n slujba lui i dndu-i deplin ascultare. Legendele spun c la miezul iernii, n ziua Snpetrului de Iarn, numit n vechime i Nedeea Lupilor, lupii primesc partea lor de hran pentru tot anul. Atunci, n miez de noapte, Snpetru se arat naintea lor clare pe un cal alb, le aduce ofrande i le d dezlegare s prade animale i oameni. Lupu se zice c e cinele lui Sf. Petru i unde-i poruncete el, acolo face prad. Cnd se strng mai muli lupi la un loc, de url, se zice c se roag lui Sf. Petru s le rnduiasc prad. El i ornduiete dup prad cnd se adun la urltoare, de obicei pe la rspntii:

    Tu s mnnci oaia lui cutare din cutare sat, tu, porcul cutruia; tu, pe cutare om etc., i cic pe cine o rndui Sf. Petru cinilor lui, nu scap nici n gaur de arpe2.

    SNPETRU: STPNUL CHEILOR RAIULUI

    Pentru ranul romn, Snpetru ocupa un loc special n Panteonul popular. El este cel care apare n colinde cobornd pe o scar de cear mpreun cu Dumnezeu pe pmnt. Mergnd din cas n cas ca doi btrni sraci, iau pulsul sufletului oamenilor, rspltindu-i pe cei buni i pedepsindu-i pe cei haini.

    n momentele sacre de peste an, cnd la miezul nopii, pre de o clip, se deschid cerurile, oamenii cu sufletul curat l pot vedea pe Sf. Petru stnd la masa mprteasc de-a dreapta lui Dumnezeu.

    2 Antoaneta Olteanu Calendarele poporului romn, Editura Paideia, Bucureti, 2010.

  • 18

    DIVINITI UITATE N MIEZ DE ANOTIMP:CIRCOVII DE IARN

    A trecut miezul iernii, i calendarele vechi numr cicluri de zile festive nchinate unor diviniti de demult, ale cror nume astzi nu ne mai spun aproape nimic. Sunt srbtori compozite, care, cu siguran, odinioar manifestau, fiecare n parte, o individualitate foarte puternic.

    Calendarul pastoral rmne sub semnul Filipiilor de Iarn pn la sfritul lunii, cnd se ncheie lunga perioad de mperechere a lupilor nceput n urm cu mai bine de dou luni, la Filipii de Toamn. Zilele lor, tributare lunii i iernii nfrigurate, au nceput pe 16 ianuarie, la Snpetrul Lupilor, dezlnuind aa cum am vzut felurite ritualuri i practici magice.

    Calendarul agrar consemneaz i el cteva zile de sacralitate (16-18 ianuarie), n care venereaz o pleiad de diviniti foarte temute, numite Fulgertoarele, responsabile de fenomenele meteorologice extreme, att de pguboase recoltei. Sunt zilele n care se crede c au ngheat fulgerele, dar c acestea vor lovi oamenii i cmpurile pe timp de var dac nu le este respectat srbtoarea.

    Totodat, acest interval de timp festiv era folosit n comunitile tradiionale pentru invocarea Antanasiilor (reprezentri mitice romneti care poart numele amalgamat al Cuviosului Antonie cel Mare i al Sfntului Atanasie din Calendarul Ortodox3). Antanasiile erau inute pentru aprarea oamenilor, a psrilor i a animalelor de unele boli nprasnice, fr de leac n secolele trecute. Zilele l includ i pe Sf. Chiril, numit de rani Chiril sau Chiri chiopul, responsabil ndeosebi cu paralizia i cu bolile picioarelor.

    Din chestionarele ntocmite la nceputul veacului trecut de Th. Sperania aflm c Chiril chiopul se serbeaz pentru ca cei chiopi s se ndrepte, c Atanasie i Chiril sunt cei care in ciuma n lan. De va ndrzni cineva s lucreze n ziua asta e lovit de cium, fiindc sfinii i dau drumul boalei asupra lui, iar cei ce serbeaz ziua asta sunt ferii de cium, fiindc sfinii o in legat, nu-i dau voie s se agae de om. Vreme nainte, ranii credeau c, dac respect Antanasiile, vitele vor fi ferite de cium, ginile nu li se vor mai prpdi, iar caii lor nu vor chiopta. Pentru aceasta, femeile le aduceau ofrande, mprind de poman colaci, pine cu zahr i turte calde.

    Toate aceste srbtori, cunoscute sub numele de Circovii de Iarn, i afl fraii de calendar popular n miez de var (16-18 iulie), atunci cnd Circovii de Var, dac nu sunt respectai cum se cuvine, provoac furtuni, prpd n turmele de vite, precum i o boal ciudat numit Luatul din Circovi, asemntoare cu Luatul din Clu.

    n veacurile trecute, majoritatea ranilor nu tiau carte, iar ca s in minte srbtorile mrunte de peste an, le uneau sub semnul uneia singure atunci cnd acestea urmau unele dup celelalte. Aa s-a petrecut att cu Circovii de Iarn (Sf. Petru de Iarn, Sf. Antonie, Sf. Atanasie i Sf. Chiril), ct i cu fraii lor din miezul verii, Circovii de Var (Sf. Mc. Chiric i Iulita, Sf. Mc. Atinoghen, Sf. Mare Muceni Marina). Denumirea de circovi este mprumutat din slavon (erkovnie sviata) i nseamn sfinii bisericii.

    Cu toate c, o dat cu venirea cretinismului, calendarul ortodox i prznuiete pe aceti sfini ai bisericii, mentalul popular a rmas nc tributar prezenei divinitilor strvechi, deosebit de active n zilele din miez de anotimp.

    3 Ion Ghinoiu Panteonul Romnesc: Dicionar, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 2001.

  • 18

    DESPRE OMT I FELURIMEA NINSORILOR LA ROMNI

    ntrm n ultima parte a lui Ghenarie, a lui Gerar cum i spun cei mai muli, i toate cmpurile trebuie s se odihneasc sub ptura de omt, protectoare i dttoare de via. ranii spun c dac nu e ger i zpad n ianuarie, atunci va fi cu prisosin n februarie, i iarna se va prelungi pn n martie-aprilie. Asta s-a mai ntmplat i nu ne sperie. Mai ru e c, dac n ianuarie pmntul e neacoperit i sufl vnturi calde, apoi se umplu cimitirele4 S vedem ce credeau vreme nainte oamenii satelor noastre despre zpad, de unde vin ninsorile i care sunt semnele ce le vestesc.

    Eftepir, Criasa geto-dac a Zpezilor, i-a nceput balul ce ine ct un anotimp n noaptea de Snandrei, iar fulgii de nea se spune c ar cdea n timpul dansului din aripile znelor i ale ngerilor. Lunga noapte de iarn se ncheie de Dragobete, ziua n care alaiul lui Dragomir cuprinde ntreaga lume, iar primvara deschide primii muguri i glasul psrilor.

    Prin unele sate se povestete c Dumnezeu face omtul, l samn n nourii de ninsoare, apoi l cerne cum ar cerne mlaiul, prin ciur i prin sit. Dumnezeu are grij n fiece an s acopere pmntul cu zpad, ca s fereasc de nghe semnturile de toamn i rdcinile florilor. Prin ale locuri se spune c Sf. Niculai ar aduce ninsorile, atunci cnd i scutur barba alb i lung, iar dac trece luna lui Neios (decembrie) fr s ning, de rmne pmntul negru, se zice c a ntinerit Mo Nicolae.

    Ninsoarea mare i deas se numete ningu. E cea care mbrac pmntul, face strat de omt, iar nu de puine ori se troienete, se adun n nmei. Mai exist un fel de ninsoare, n zilele ngheate i ntunecoase de iarn, atunci cnd fulgii sunt sticloi i i biciuiesc chipul i minile. ranii i zic rr i spun c nu e bun de nimic... Atunci cnd ninsoarea e cu fulgi mari i rari se cheam fulguial, prcu, sau flutureal, ine puin i nu se aaz. A nu se confunda cu lapovia din Zilele Babelor, creia i se spune zloat sau lepoi. Oamenii satelor spun c ar mai fi nc un fel de ninsoare, cu fulgi apoi ce nghea de cum ating pmntul. i spun policie sau polivi i se tem de ea pentru c e rea de gheu. Copiii, n schimb, se bucur de orice ninsoare i-i gsesc de joac indiferent de cum sunt fulgii i de cine i trimite. Cnd ninge spun c vin oile de la munte/ cu stelue mndre-n frunte, se ntreab unul pe cellalt: cte stele logostele/ lucesc sub picioarele mele?, fac tunele, ceti i oameni de zpad, se bat cu bulgri i se dau pe derdelu.

    Pn la ninsorile stranice din amintirea copilriei noastre, s lum aminte la semnele prevestitoare, adunate n cartea Vzduhul dup credinele poporului romn, de Tudor Pamfile, etnolog interbelic i culegtor de frunte, fr de care folcloristica noastr ar fi fost mult mai srac.

    Prin urmare, dac ferestrele vor asuda, va ninge, dac visezi ou, oi albe, gte, rae sau brnz, va ninge a doua zi, cnd cinele se tvlete pe jos, are s ning, dac ma se va pune cu spatele la foc, va ninge, dac slnina lcrmeaz n pod, ninge, dac vrbiile se vor strnge la un loc i vor ciripi sau vor zbura n toane, va ninge, dac ceaunul va arde pe fund, este semn c va ninge, dac ciorile se vor strnge grmad i vor croncni ori dac vor zbura pe sus, va ninge...

    FILIPII DE IARN:4 Simeon Mangiuca Clindaru julianu, gregorianu i poporalu romnu, 1881.

  • 18

    PATRONI AI LUPILOR I ZEI AI CASEI

    Despre sacralitatea lupului i despre ndeprtarea lui prin tot felul de practici magico-rituale am povestit n ziua Snpetrului de Iarn, patronul acestui animal simbol care, pendulnd ntre benefic i malefic, guverneaz peste treizeci de srbtori ale calendarului popular. Dintre acestea, o importan deosebit o au zilele Filipilor de Iarn, ce marcheaz ncheierea perioadei de mperechere a lupilor nceput n urm cu 80 de zile, la Filipii de Toamn, srbtoare numit i Dragostiele, pentru c atunci se drgostesc lupii.

    Cum o mare parte a srbtorilor i ritualurilor strvechi au fost canonizate, Filipii au preluat numele Sfntului Apostol Filip, pentru c ziua n care acesta este prznuit (14 noiembrie) este nceputul rstimpului n care lupii se nmulesc.

    Aa se explic faptul c n mentalul popular aceste diviniti precretine au mprumutat aura sfntului, rspunsurile ranilor la chestionarele ntocmite de Theodor Dimitrie Sperania la nceputul veacului trecut fiind relevante n acest sens: Filipii se nchipuiesc ca nite sfini nsrcinai de Dumnezeu cu ngrijirea vitelor. Filipii au fost nite apostoli care, pe vremea prigonirilor n contra cretinilor, au fost dai ntr-o groap cu lupi, de unde au scpat. Aceti Filipi au fost ase frai zdrenroi, cari rtceau prin lume i aveau puterea s schimonoseasc, s poceasc pe cei care nu ineau zilele lor.

    Filipii o in i femeile, i brbaii, iar mocanii o in attea zile ci cai au. (...) Ca s mai scape de ele, le mai dau i copiilor la cstorie cte o zi de inut. Fiecare nor e datoare s in attea zile cte a inut soacra sa.

    n imaginarul popular, Filipii sunt nite diviniti cumplite i rzbuntoare, care trebuie mblnzite prin ndeplinirea unor ritualuri i ntreruperea lucrului: O bab a tors n acele zile pe cuptor, iar lupii, fcnd o gaur acolo, au mncat-o5.

    Se povestete c o bab n-a voit s in Filipii, sub cuvnt c, neavnd vite, n-o s-o mnnce pe ea, dar ieind seara pe afar a mucat-o un lup6.

    n culegerile lui Tudor Pamfile, Filipii apar ca nite zei ai casei, srbtorii prin nemunc ndeosebi de femei, pentru a le apra casa de rele, de primejdii, de foc, de lupi, de erpi. Pentru asta, ele atrn de lemnul coului o secure i o las acolo pe toat perioada Filipilor pentru ca ntreaga familie s fie pzit de pagube.

    Prin unele locuri se crede c Filipii sunt nite sfini mai mari peste toate fiarele slbatice, n altele, c sunt patroni ai lupilor, n timp ce unii spun c Filipii sunt chiar ntruchipri ale acestor animale. Credinele n zilele rele de lupi au fost atestate n toate zonele rii noastre pn n prima jumtate a secolului al XX-lea.

    Astzi, srbtorile lor se mai respect doar n mediul pastoral, ns datele la care se in difer de la o zon la alta, cuprinznd intervalul situat ntre Snpetrul Lupilor (16 ianuarie) i ultima zi a lunii, patronat de Filipul cel chiop.

    Faptul c divinitatea ce ncheie ciclul de zile festive nchinate lupului este nsemnat o situeaz n panteonul zeitilor subpmntene, ale morii i ntunericului, ancorate n noapte i stpnite de frica mitologic de soare, n Maramureul Voievodal existnd credina potrivit creia n ziua lui Filip chiopul lupii se ascund n brlog, pentru c-i vd umbra i se tem de ea...

    TRISFETIELE

    n aceast zi, n calendarul popular regsim Trisfetiele (Trisfetiile), zi de srbtoare n care, sub ameninarea feluritelor beteuguri, lucrul n cas era stict interzis femeilor. Antoaneta Olteanu spune n volumul Calendarele poporului romn c Tri sviatiteli, Cei Trei Sfini Ierarhi lumintori, sunt nlocuii de trei personaje feminine, uneori de trei fetie care, pornind de la interdiciile impuse de srbtoare, i construiesc propria imagine. Fie c sunt prezentate ca mironosie, fie ca simple fete despre care se spune c, pe vremea cnd Dumnezeu umbla pe pmnt, i-au dat ap, n imaginarul popular Trisfetiele i pedepsesc pe cei care nu

    5 Tony Brill Legendele romnilor, Editura Grai i Suflet, Bucureti, 1994.6 Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.

  • 18

    respect srbtoarea, ologindu-i, lundu-le vederea i minile. Se spune de asemenea c, n aceast zi, grul nencolit toamna rsare sub zpad.

    NCEPUT DE AN NOU VITICOL.

  • 18

    LEGENDA LUI FEBRUAR CEL CHEFLIU I A VIEI-DE-VIE

    Astzi e prima zi a lui Furar, cel care mpreun cu meterii fauri pregtete fiarele aratului pentru a rscoli cu ele pmntul reavn de primvar. Este luna n care se amestec anotimpurile i, o dat cu ele, povetile pierdute i regsite ntr-o carte nglbenit de vreme ori spuse tainic la gura sobei de btrnii satelor noastre. De la ei am aflat c Furar, cel mai mic dintre copiii Moului An, e nestatornic i schimbtor ca vremea: rde cnd Soarele strlucete pe cer i plnge cnd ncepe a bate viscolul.

    E cea mai scurt lun a anului, motiv pentru care aromnii i spun curtul. i asta se ntmpl pentru c i-a mprumutat fratelui su, Martie, cteva zile, iar acesta nu mai vrea s i le dea napoi. Se spune c sunt zilele cele mai friguroase i c fratele mai mare le ine ascunse, ca s poat strica cu ele florile lui April.

    Din Legendele Cosmosului, culese i alese de Tony Brill, aflm c anul, un mo btrn, avea 12 feciori numii ca lunile anului: Ianuar, Februar, Martie i aa mai departe. Alt avere nu avea, dect o vie. D Dumnezeu i culeg i ei via. Vinul ce le-a ieit l-au pus ntr-un singur butoi i s-au neles ntre ei ca numai la nceput de an s nceap a-l bea. Bun i fcut! Ca s se cunoasc pn unde este vinul fiecruia n butoi, au tras cu crbunele cte o linie de-a curmeziul pe fundul butoiului culcat.

    Apoi, ca s nu aib neplceri, fiecare i-a pus cana. Oameni cumini. Cel mai mic dintre ei, Februar, i-a pus cana jos de tot, aproape de doag. Aa era pe vremuri: cel mai mic rmne la urm. Fiecare din frai dorea s rmn cu vinul nebut n butoi ca s fac n necaz celorlali. Numai Februar a nceput s tot bea din partea lui. Cnd l cuta omul, tot vesel i plin de vorb l vedea. Trncnea verzi i uscate i tot fluiernd mergea.

    Ceilali rdeau n sinea lor i-i spuneau: Repede, repede isprvete el vinul i s-l vedem ce face. i vine poft lui Ianuar s-i guste i el vinul. Sucete de can, vin nu curge deloc. ncearc i ceilali, vin nici un pic nu mai aveau. Numai jos la doag, partea lui Februar mai curgea. Fraii, necjii, au luat-o la goan dup Februar, s-l prind i s-i dea ceva de cheltuial pentru isprava fcut. Cnd l fugreau, Februar plngea, cnd l lsau, rdea ca un copil. De atunci se zice c luna februarie poart numele lui Februar i e schimbtoare: aici cald, aici viscol, aici frig dup felul cum a fost cnd l-au alergat fraii lui.

    Povestea vinului i a lui Februar cel chefliu ne amintete faptul c n Calendarul Popular al romnilor ziua de 1 februarie marcheaz nceputul Anului Nou Viticol. Legenda spune c prima plant sdit de Noe dup potop a fost via-de-vie. i pentru c strugurii erau acri, Noe a sacrificat la ndemnul dracului patru animale: un miel, un leu, o maimu i un porc. Atunci, strugurii s-au ndulcit iar vinul a fost ameitor de parfumat, ns a primit de la drac i puterea de a-l transforma pe om.

    Acesta, pe msura paharelor bute, mprumut comportamentul animalelor jertfite. La nceput e blnd ca mielul, apoi curajos ca leul, mai trziu ridicol ca maimua, devenind n cele din urm asemeni porcului i adeverind spusele lui Anton Pann: la buciumul viei trei vlstari cresc, unul al sntii, unul al bucuriei i unul al turbrii

    Despre sacralitatea viei-de-vie la romni, practicile magico-mistice pentru rodul viilor i suprapunerea sfinilor cretini peste divinitile strvechi ale vinului vom povesti n zilele ce vin.

  • 18

    ZIUA LUI TRIF NEBUNUL

    Primele zile ale lunii februarie stau sub semnul nceperii Anului Nou Viticol ce guverneaz ciclul vegetal al pomilor fructiferi i al viei-de-vie. De data aceasta, brbaii sunt cei care mplinesc ritualul, fiind nsoii n multe cazuri de preot, chiar dac este vorba despre obiceiuri n esen precretine. Calendarul popular consemneaz pe 1 februarie Ziua lui Trif cel Nebun, patron al duntorilor care distrug pomii i viile.

    Acest personaj mitic, a crui zi este inut de frica nebuniei, a nscut fel de fel de poveti, majoritatea dintre ele explicndu-i nebunia printr-un blestem al Maicii Domnului. Ba mai mult, se spune c dac nu i se respect ziua, Trif abate asupra recoltelor oamenilor lcustele, crbuii, omizile i toate gngniile pmntului, pe care le ine legate n lanuri. Aadar, s lum aminte: Trif nu-i ngduitor, e nebun; de ziua lui s nu se lucreze.

    Ritualurile apotropaice i de fertilizare sunt nenumrate i difer de la o regiune la alta. Bunoar, n Banat, pomii fructiferi sunt stropii cu agheasm, iar de pe dealurile cu vie se rostogolete, n scop purificator, o roat de foc. n alte locuri se citete un blestem mpotriva duntorilor, dup care se taie simbolic cteva corzi de vi-de-vie, iar butucii se ud cu vin. Un ceremonial magic atestat n sudul rii poart numele de Trcolitul viilor i presupune ocolul ritual al podgoriei pentru sporirea rodului, n timp ce n Transilvania s-a pstrat un obicei strvechi, Scuturatu pomilor, care const n lovirea ritual a pomilor pentru a le stimula nmugurirea i rodul.

    Toate aceste practici erau urmate de petreceri colective, cu mese copioase i vin din belug. Poate cel mai interesant obicei legat de nceputul de An Nou Viticol este Arezanul Viilor. n zorii zilei, brbaii pornesc n alai spre podgorii unde, odat ajuni, taie corzi din care i fac cununi i cingtori, dezgroap sticla cu vinul ultimei recolte, apoi fac un foc mare pe care l nconjoar, stropindu-l cu vin. Este momentul n care ncepe petrecerea, iar oamenii joac, mnnc i beau, incinernd vechiul an viticol spre renaterea celui nou.

  • 18

    URSINA I MARTINII DE IARN

    Prizonieri ntre coduri de diverse culori i schimbri politice de tot felul, am uitat de Ursin i de Martinii de Iarn, primele zile din Furar nchinate ursului, animal fabulos din mitologia noastr, care schimb anotimpurile odat cu ritmul hibernrii sale i n deplin acord cu constelaia ce-i poart numele (Ursa Mare). ranii nu-i spun pe nume, i spun Mo Martin, situndu-l astfel n galeria strmoilor totemici.

    Stnd sub semnul lunii, ntocmai ca vegetaia care dispare i reapare n tot anul, Ursul este venerat, dar i temut de rani. Dintre toate lighioanele pmntului, Domnu Dumnezu ne-o dat Ursul, a mi fain i mai tare fiar, care-i primejdie mare la animalele omului din gospodrie, c-i mnc o vac cum mnci tu un pui7. Cu toate c n Calendarul Popular i sunt nchinate mai multe srbtori de-a lungul anului, cele mai importante zile ale Ursului sunt cele de la nceputul lunilor februarie i august. Ele mpart anul calendaristic n dou pri egale, care, n vechime, este posibil s fi format cele dou anotimpuri: iarna i vara.

    Se crede un copil bolnvicios rebotezat cu numele de Urs sau Ursu mprumut, printr-un transfer magic de proprieti, vigoarea, fora i puterea animalului totem. Brbaii nc mai poart dintele de urs drept talisman i obinuiesc s-l invoce, prin intermediul mtii, att n nopile cele de priveghi, ct i n cele din preajma schimbrii de an. Se mai spune c ursul alung duhurile rele i bolile, c este singurul care poate interveni pe lng ursitoare spre a schimba n bine destinul nou-nscutului, c ajut sufletul morilor s nu rtceasc drumul.

    Mtile de urs simbolizeaz moartea i renaterea, n legendele culese de Elena Niculi-Voronca apare ursul-morar, iar n jocul ursului de paie, consemnat de Romulus Vulcnescu, este invocat ursul-secertor, toate acestea permind o posibil analogie ntre hibernarea animalului i somnul bobului de gru pe timpul iernii.

    7 Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009.

  • 18

    HARALAM DE CIUM:STPNUL TUTUROR BOALELOR

    Mine e zi nsemnat n Calendarul Popular al romnilor i e bine s lum aminte. i zi rau de tt feliu de boli cium vrsat friguri, c Domnu Dumnezu i-o dat Sfntului s n toate boalele din lume i s fac ce-o vre cu iele pntru uamenii ri Haralambu de cium ae s spune ne moartea ntr-un drot i-o slobode la hi cu inim neagr8.

    Sfntul Haralambie, Haralam de cium sau de boale, cum i spun ranii, a primit de la Dumnezeu putere asupra morii i a bolilor cele rele, multe dintre ele fiind fr de leac n veacurile trecute. Anticipat n Calendarul Popular nc din luna ianuarie prin Atanasia Ciumelor, srbtoare peste care s-a suprapus praznicul Sfinilor Atanasie i Chiril (considerai i ei aprtori de boli), ziua de 10 februarie este respectat cu strictee n toate zonele rii.

    Despre Sf. Haralambie circul multe legende, toate dintre acestea ncercnd s explice marele har cu care a fost nvestit de Dumnezeu: Sfntul Haralambie, care fusese dintru-nti cioban la oi, a nvat de la un doftor lecuirea tuturor felurilor de boli i, tmduind oamenii fr plat, lumea l-a fcut Sfnt. Ivindu-se ns ntr-un rnd Ciuma, oamenii au nceput s moar cu droaia i, n puin vreme, a rmas singur, singurel. Dumnezeu i-a dat atunci Sfntului Haralambie Ciuma n seam. De atunci, el ine Ciumele de pr, ca s nu-i mai fac de cap, cum i-au fcut cu ai lui. Cteodat le scap, i atunci Ciumele se reped n lume ca lupii ntre oi.

    Deosebirea este numai c lupul omoar ct omoar i se duce, n vreme ce Ciuma ia de-a rndul, i pe bun, i pe ru, pn bag Sf. Haralambie de seam, i o strnge din nou din lume, nhnd-o de pr9. ntr-o alt legend, Sfntul e rzbuntor i cumplit. Cu toate c ine Ciuma legat de grumaz cu un lan de fier, i d drumul din cnd n cnd n lume pentru a se rzbuna pe cei care nu-i cinstesc ziua i Ciuma, care are aripi i o sabie lat n mn, cum se vede scpat din lanul n care e nferecat, ndat alearg la oamenii ce nu-i in ziua, i pe toi i omoar10.

    Oamenii se tem de ea, pentru c Ciuma este o dihanie nevzut, cu un picior de vac i unul de om, cu coarne i cu coase n mn, cu care secer sufletele vitelor i ale oamenilor11.

    i nu-i pronun numele pentru a nu o invoca, spunndu-i Alba, Maica Btrn sau Cltoarea. i aduc drept ofrand adevrate ospee ritualice pentru a o stura (n precretinism se pare c existau i sacrificii umane) i i fac veminte noi, spre a o ndupleca s plece mai departe n lungul ei drum prin lume. Cmaa Ciumei trebuie fcut ntr-o singur noapte, de nou femei iertate, pentru a fi agat nainte de rsritul soarelui ntr-un copac din hotarul satului. nainte vreme, cu Cmaa Ciumei se mbrca o figur antropomorf construit din paie, n timp ce n unele sate prin gura vemntului trebuiau s treac toi oamenii din comunitate, pentru a fi ferii de cumplita boal. Astzi, dei ciuma a disprut de mult, oamenii in srbtoarea pentru ca Haralambie s-i apere de celelalte boli.

    Mai mult, cum el este Sfntul care ia sufletul omului cnd i d duhul, se spune c celui care lucreaz de ziua lui i iese greu sufletul din trup. Aa c, pe lng ofrandele aduse Ciumei, se mparte de sufletul Sfntului Haralambie i coliv. Pentru Cium, femeile fac un colcel ritual (Colacul Ciumei), pe care l rup n patru buci i arunc n cele patru vnturi. n Hunedoara este vie o practic strveche, consemnat de etnologul Marcel Lapte: n satul Boorod facem Hrana Ciumei mai acolo, n hotaru satului punem o cruce din lemn de prun jos punem oase de-alea mari de nu le mai mnc cnii un drab de pit d-aia veche i puneam s mnce ciuma s nu vin n holdele noaste ae altele tiau o gin neagr i o pune n gardul de sus a ocolului lng Dealu Cpnii s mnnce Ciuma i s nu vin n satul nost12. Iar ca s fie siguri c bolile nu vor intra n satul lor, ranii fac o brazd cu un plug tras de doi boi negri de-a lungul hotarului, nchiznd comunitatea ntr-un cerc protector.

    8 Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009.9 I. Candrea i O. Densusianu Din popor, Editura Librariei Leon Alcalay, Bucureti, 1908.10 Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.11 Theodor Dimitrie Sperania Rspunsul la chestionarul de srbtori pgneti, 1914.12 Marcel Lapte Timpul i srbtorile ranului romn, Editura Corvin, Deva, 2009.

  • 18

    LSATUL SECULUI DE CARNE:JERTF CRETIN I RITUALURI PGNE

    Ieri a fost Lsatul Secului de carne iar astzi ncepe Sptmna Alb, interval de timp profund ritualizat, care pregtete intrarea n Postul Mare. Se spune c cine vrea s intre cu sufletul curat n post trebuie s renune de astzi la carne i s mnnce toat sptmna doar frupt alb: aluaturi, ou, lapte. Dar s nu uitm c n lumea satului arhaic aceast perioad coincide cu trecerea de la iarn la var, iar pragul dintre cele dou anotimpuri presupune nenumrate scenarii rituale de nnoire a timpului.

    LUCR MAM, CE-I LUCRA/ I-MI PORNETE URSITA

    n Duminica premergtoare Lsatului Sec de carne avea loc ultimul joc din Clegile de iarn. Dac n vechime dansul avea funcie ritualic, mistic sau rzboinic, jocul satului continu s delimiteze un spaiu sacru, care se deschide celor care las n urm vrsta copilriei, o perioad de doliu sau boal i se nchide celor care nu respect normele morale transmise prin generaii. Orice joc al satului st sub semnul strigturilor, iar strigturile au n primul rnd o funcie de comunicare prin care i poi exprima bucuria, suprarea, prerea despre lume, despre un eveniment sau despre o persoan, poi rni i poi cuceri. n satul tradiional, brbatul care nu strig la joc are mari probleme de integrare n comunitate, fiind considerat incapabil s i exprime sentimentele, starea psihic, disponibilitatea erotic.

    Jocul organizat naintea intrrii n Sptmna Alb se deosebete tocmai prin mesajul strigturilor:

    Astzi i Lsat de SecM duc, mam, s m-necUnde-o fi Prutu mai latC-am rmas nensurat

    sau:

    Suprate-s feteleC se trec clegile

    Nu v, fete, suprareC-o veni el Postu Marei vei da la srindare,

    Doar v vei mritare.

    Este noaptea n care sunt satirizai cei care nu s-au cstorit nainte de post i, dac nu reuesc s fac nunta nici sptmna asta (numit i Sptmna Nebunilor), vor fi nc o dat pomenii duminica viitoare, de Lsatul Secului de brnz, la Alimori.

    LUNEA ALB, LEGAREA GRNELOR I TRBACUL CINILOR

    Astzi e ziua incantaiilor i a gesturilor magice de legare a psrilor cerului pentru a nu strica holdele. Toate resturile rmase de la ultima mas de dinaintea Lsatului Sec de carne au fost pstrate spre a fi aruncate n Lunea Alb ct mai sus, ctre rsrit, rostind: Psrile cerului, eu v dau hran de la masa mea spre a fi ndestulate i de la holdele mele oprite!. Se numete Legarea grnelor i este un ritual strvechi celebrat pentru ca psrile s nu distrug recoltele. La nceputul secolului al XX-lea, Simion Florea Marian consemna un alt obicei potrivit cruia femeile ieeau seara n curte cu diferite grune n gur, pe care le scuipau cu ochii nchii, spunnd: Cum nu vd eu acuma nimic, aa s nu vad nici psrile holda mea13.

    13 Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.

  • 18

    Zilei de azi i se mai spune i Lunea Burdufului, pentru c acum se isprvete burduful cu brnz. n vechime, la aceast dat aveau loc bti rituale spre a stimula fertilitatea amorit n timpul iernii. Lunea Burdufului era ziua n care ranii tiau burdufurile golite i le ddeau unor tineri mascai s-i loveasc pe holtei i pe femeile sterpe. Nu scpau de btaie nici cinii, pentru c tot astzi are loc Trbacul Cinilor, Goana Cinilor sau Jujeul. ns, de data aceasta, aveam de-a face cu o practic magic surprinztor de violent, prin care se alung simbolic iarna patronat de lupi, pentru a face loc verii patronate de cal, animal solar ce nsoete divinitile din calendarul de var al romnilor.

  • 18

  • 18

    POVETI DESPRE ZILELE LUI APRIL

    n fiecare an cumprm, primim i druim cele mai frumoase calendare. Frumoase i fr de suflet, frumoase i fr de poveste, frumoase i att. ntre calendarul nostru i calendarul strbunilor notri sunt deosebiri fundamentale de percepie, de asumare a timpului i mai ales de sens. i pentru c nu voi nelege niciodat cum de a ajuns calendarul, aprut bunoar pentru a delimita timpul sacru de timpul profan, s ne organizeze sec viaa n loc s-o rostuiasc, v propunem s descoperim mpreun dimensiunea magic a timpului i anotimpului, a ritualului i a povetii, a srbtorii i a pmntului, s descoperim mpreun dimensiunea magic a CALENDARULUI ROMNILOR. Fr calendar ce ne-am face? C doar acolo spune cum sunt zilele i cum trebuie s le trecem. Calendaru este o mpreal a timpului; e adevrat, da el vine de ne rostuiete timpu, c nici ceasu, nici ziua nu samn ntre ele; e un ceas bun i un ceas ru, e zi bun i e zi sac. Calendaru ne-nva s le deosebim i cum s ne purtm cugetu i fapta dup timp. Calendaru ne rostuiete lucru i viaa. Asta i povestea o ranc din Poiana Mrului lui Ernest Bernea n urm cu mai bine de o jumtate de veac.

    POVESTEA ZILELOR SPTMNII

    n imaginarul rnesc, zilele au i ele sufletul lor, sunt aa, ca nite fpturi, iar nainte vreme umblau pe pmnt, de aceea avem zile bune i zile rele, zile mbelugate i zile sterpe, zile femeie i zile brbat. Se povestete c Luni e brbat i e bun pentru nceputul tuturor lucrurilor, ine cheia de la cea dinti poart a ceriului, iar cnd treci pragul spre lumea de dincolo i arat drumul pe care trebuie s mergi. Mari e tot brbat, dar e zi pocit, zi rea, n care nu-i bine s ncepi nimic i nici s pleci la drum. E ziua Sfntului Ilie i postul se ine pentru dumani. Miercuri e femeie, zi bun, solar, n care se postete pentru Maica Domnului, iar Joi e brbat, zi norocoas, benefic dragostei i cstoriei, aflat sub protecia Sfntului Neculai. Vineri e una dintre zilele cele mai ncrcate de sacralitate, e sora Duminicii i st sub semnul Crucii dttoare de via, pentru care se i postete.

    Smbt e tot femeie, ns e zi nefast, ziua n care se aduc ofrande moilor de neam, cnd cerul se deschide, iar morii se uit s vad dac au primit ceva de pe ast lume. Nu-i bine s ncepi nimic, nici lucru, nici drum i, ndat ce te scoli, trebuie s-i faci cruce, cci dracii toat sptmna rod lanurile diavolului, iar smbta doar ntr-o cruce se mai in.

    Avem noroc c vine Duminica, zi solemn, festiv, luminoas, cea mai mare i mai frumoas dintre toate, ziua rugciunii, a nvierii, a bucuriei, a nunilor i jocurilor. Se povestete c Duminica e o sfnt nvemntat n alb care locuiete ntr-un palat de aur, dincolo de apa smbetei; unii spun c ar fi verioar primar cu soarele, alii c ar fi mama Mntuitorului.

    MARTIE

    Astzi e ultima zi din martie i nu trebuie s uitm c pentru moii notri luna aceasta avea nsemntatea nceputului de an. De aceea, n acest interval de timp magic al nceputurilor, pot avea loc excese de comportament ce amintesc de acel desfru sacru al srbtorilor dionisiace, legate de moarte i renatere, ca mod de a reaciona la crizele din viaa divinitii, a lumii i a omului. Au trecut Zilele Babei Dochia, complex zeitate agrar, celebrat pe teritoriul rii noastre nc din strvechime, Sptmna Nebunilor, care patroneaz o lume ntoars pe dos, reminiscen clar a srbtorilor de primvar ale antichitii, precum i Sptmna Cailor lui Sntoader.

    Spirit demonic, restrictiv i agresiv, Sntoader i trimite apte nopi la rnd herghelia sa nevzut, la casele n care fetele nu-l cinstesc cum se cuvine i le pedepsete cu cruzime pe acelea care se mai adun n eztori. Vremea Clegilor aductoare de voie bun a trecut demult, nopile sunt tot mai scurte, iar tinerii trebuie s se odihneasc pentru a putea lucra pmntul.

  • 18

    1 APRILIE...

    E primvar i totul este posibil, pentru c primvara este un anotimp incert, de trecere nspre var, schimbtor i capricios ca femeia, nelmurit i fascinant ca ea, un anotimp al mugurilor i al florilor suave, al incertitudinii, al instabilitii, al miresmelor, al apelor, al ndrgostirii, al plantelor de leac, al vrjilor i descntecelor de tot felul. Mine e nti aprilie, zi ce st sub semnul ludicului, al jocului, al amgirii: Azi e zi nti april/ Eu glumesc ca un copil.

    n Maramure se mai numete i Ziua Nebunilor, amintind de Sptmna Nebunilor de dinaintea Lsatului de Sec. Nu se tie ce vechime are, nici dac a aprut la noi sau a fost mprumutat, ns un lucru este sigur: pclitul este consecina vremii neltoare a lui April, putnd face parte totodat i dintr-un strvechi scenariu ritual de nnoire a timpului, innd cont c vine imediat dup ncheierea primei luni din calendarul roman.

    MIEZUL PRESIMILOR

    Suntem n a patra sptmn a Postului Mare, sptmn de cumpn al crei mijloc Miezul Presimilor personificare a timpului imaginat drept om mare, fctor de rele, aduce interdicia de a lucra dup asfinitul soarelui, de a vrui pereii caselor i pedepsete npraznic pe cei care nu postesc. n zorii acestei zile se face numrtoarea magic a oulor pentru a atrage sporul, nu se numr n mod obinuit, ci o mie de ou, dou mii de ou, trei mii..., apoi se aleg cele care urmeaz a fi vopsite de Pati. Numratul oulor avea i valene oraculare, ntruct, dac numrul era impar, se credea c va muri cineva din familie. Pentru belug se amesteca un ou cu gunoiul din grajd iar, dac tnjeau dup frumusee, tinerele fete mergeau la ru i ateptau s se trag primul clopot la biseric. Atunci se splau cu ap curgtoare ca s aib pielea alb i neted ca oul. Toate acestea stau sub semnul Sptmnii Numratului, cea de-a patra sptmn a Postului Mare.

    n miezu Presii trebuie s pui pe nou pari frin i s dai un ou la un copil mic care nu tie mulmi. Dac dai acestea, ziceau c nu se arat Cele Frumuele. Dac dai, mai poi lucra n cas cte ceva i ce este oprit. Dac nu le dai, vara se fac val-vrtej i pnza care o faci n ziua aceea toat, toat i-o duce, de nu o mai afli n veci. La mijlocul Postului, pn n-a rsrit soarele, m-am sculat dimineaa i-am pus frin de gru i sare n trii rosturi de gard i-am zs ae:

    Sfnt Maic Precist,sfnt de tine,

    dau frin i prescurila Cele Frumuele,

    s n- aib treab cu copiii mei,cu galiele mele,

    cu mine.Vntul cel ru

    s-l depart Dumnezeude ct casa noastr,

    de ct copiii notri14.

    14 Pamfil Biliu Basme, poveti, legende, povestiri i mito-credine din judeul Maramure, Editura Gutinul, Baia Mare, 1999.

  • 18

    ZIUA TUTUROR FLORILOR

    Iaca vin srbtorile i parc-i altfeliu lumea, parc-i mai blnd, mai frumoas. E atta lumin i pace, e atta bucurie de crezi c-o cobort Dumnezeu pe pmnt.

    Srbtoarea este un timp mprumutat timpului, este expresia unei lumi mitice de dinaintea istoriei, civilizaiei, legilor i obiceiurilor. Este purttoare de speran, simulnd eternitatea. Srbtoarea permite acea comuniune periodic dintre om i divinitate, red dimensiunea sacr a existenei i asigur aa cum remarca Eliade o venic ntoarcere in illo tempore, ntr-un trecut care este mitic i nu are nimic istoric.

    ZEU AUTOHTON I ZEI SABIN

    Una dintre cele mai frumoase i ateptate srbtori de peste an este Duminica Floriilor, ziua tuturor florilor. nflorirea lor e lucrarea tainicei iubiri dintre ap, consacrat simbol feminin, i foc, principiu masculin reprezentat de razele Soarelui. Srbtoarea, astzi eminamente cretin, poart cu sine amintirea vechilor festiviti romane dedicate zeiei Flora, cea care aducea primvara i druia oamenilor mierea mpreun cu toate seminele florilor.

    Nu ntmpltor Duminica Floriilor vine imediat dup Smbta lui Lazr, srbtoare religioas grefat i ea pe incantaiile unei strvechi ceremonii de renatere a naturii, prin moartea i nvierea unui zeu autohton al vegetaiei. Lzrel (Lazr, Lzric) este evocat, ndeosebi n sudul rii, printr-un dans, ritual executat de copii n Smbta Floriilor sau printr-o ceat de fetie-colindtoare, care aduc n curile oamenilor un fel de spectacol alegoric al morii, privit ca nunt.

    Tot ele (ntocmai ca n prag de An Nou, cnd umbl cu Sorcova) ating gazdele cu ramurile verzi de salcie, pentru ca acestea s fie nfloritoare, mldioase, pururi tinere i viguroase tot anul.

    RAMURI DE SALCIE

    Biserica ortodox celebreaz de Florii intrarea Mntuitorului n Ierusalim, unde a fost ntmpinat cu flori i ramuri de finic, dup minunea nvierii din mori a lui Lazr. n amintirea acestui moment, romnii duc la biseric ramuri de salcie spre a fi sfinite, transferndu-li-se astfel proprieti apotropaice, de propiiere i purificare valabile pe durata ntregului an. Substitut fitomorf al zeiei Flora i totodat al ramurilor verzi cu care a fost primit Iisus n Ierusalim, salcia devine unul dintre principalele elemente vegetale nvestite cu sacralitate.

    Dup sfinirea ramurilor de salcie, oamenii le pun n cas la icoana Maicii Domnului i n locurile-prag din gospodrie spre a le folosi n caz de furtun, pentru vindecarea anumitor boli, pentru sporul semnturilor i al stupilor, pentru vrji i descntece. Salcia e bun de leac, e bun de dragoste, de sperietur, de trsnet, de cutremur. Mugurii de salcie, miorii, se pun n scald, se pun sub pern, se pun n hran, n pmnt, n foc. Se pun pe morminte pentru tihna morilor. Din ramurile de salcie se fac coronie i salbe (din nou avem de-a face cu gesturi ritualice precretine), cercul fiind un binecunoscut simbol solar.

    SUPERSTIII

    Nu trebuie s uitm c Srbtoarea Floriilor aduce i ea numeroase interdicii: nu-i bine s-i speli prul pentru c vei albi nainte de vreme, nu trebuie s faci curat i s lucrezi dac vrei s nu-i mearg ru tot anul, nu ai voie s plantezi sau s semeni, deoarece vor rsri doar flori i nimic nu va face fruct, nu ai voie s mnnci urzici, pentru c astzi au nflorit i fac nunt Iar dac se ntmpl s culegi flori n aceast att de special zi, trebuie s le ceri iertare, pentru c i ele au sufletul lor. Consacrarea salciei ca plant sacr este atestat de nenumrate poveti i legende romneti. V mprtim una dintre acestea, consemnat de Simion Florea Marian, la 1899:

  • 18

    Pe cnd era Iisus Cristos rstignit pe cruce, Maica Domnului a auzit i a nclat opinci de fier, a luat n mn toiag de oel i a plecat plngnd ca s-l gseasc pe Iisus. n cale a ntlnit o broasc, iar acesta a ntrebat-o de ce plnge. Maica Domnului i-a spus c a avut un biat i l-au rstignit jidovii. Broasca i-a spus c ea a avut nou pui mititei i frumuei, iar un car i-a omort pe toi, i tot nu se mai plnge att. Atunci Maica Domnului i-a zis c murind s nu se mai mput. Apoi, mergnd mai departe, a dat peste o ap la marginea creia se afla o salcie i i-a zis s se fac punte peste ap. Salcia a ascultat, s-a prefcut n punte i Maica Domnului, trecnd peste dnsa, a binecuvntat-o, ca s nu se poat face crbuni din ea i s se duc n ziua de Florii rmurele nflorite de salcie la biseric.

  • 18

    SUB SEMNUL NVIERII

    Las clindaru s mearg aa, las judecile s mearg aa, da zilele s hie cum le-o lsat Domnul Nostru Hristos. Asta i-a spus Tofan Lenua din Vrlezi, Galai, lui Ernest Bernea dup reforma calendarului bisericesc din 1924.

    Suntem n plin Sptmn a Patimilor cnd timpul se degradeaz progresiv, se ntorc sufletele morilor, se deschid mormintele iar Mntuitorul este trdat, chinuit i ucis. Dup trei zile de haos i ntuneric, se nfptuiete miracolul nvierii Domnului, urmat de actele de purificare din Sptmna Luminat. n toat aceast perioad se fac sacrificii animale, se prepar alimente rituale, se aprind lumini, se crede c animalele vorbesc i comorile ard.

    Ceea ce se cunoate mai puin este faptul c, la fel ca n cazul tuturor srbtorilor de la noi, i n aceast zi, miracolul nvierii lui Iisus Hristos s-a suprapus peste rituri strvechi de renatere i renviere, provocate de explozia de lumin i via, generat de anotimpul pascal. Astfel, momentul Pascal celebreaz deopotriv misterul cretin al nvierii Mntuitorului i cel al renaterii universului, sacralizat ca urmare a nvierii hristologice. n aceast perioad are loc o sacralizare a spaiului.

    Patile nu au o dat fix n calendarul cretin-ortodox, ns este obligatoriu s cad ntr-o duminic, dup echinociul de primvar i dup lun plin. La romni solstiiile i echinociile au generat adevrate structuri mitice, constituind totodat nucleul srbtorilor din calendarul popular, n jurul cruia se reactualizeaz, an dup an, nemuritoare obiceiuri i poveti. Casa, gospodria, grdina primenite i mpodobite n perioada prepascal se ncarc acum cu noi valene spirituale. i timpul din aceast perioad este sfnt, se spune c este singurul moment din an cnd se aude toaca din cer. Sunetul de toac este cel al nnoirii, al renvierii i al nemuririi.

    Toaca ndeprteaz diavolul, alung ispitele, purific locul n care slluiete duhul lui Dumnezeu. Toaca este un simbol al crucificrii Mntuitorului. Poart nsemnele jertfei ncifrate n simbolul crucii deoarece, prin rstignirea lui Iisus, aceasta a devenit altarul jertfei pentru ispirea pcatului i mijlocul de mpcare a omului cu Dumnezeu. Semnalul de toac nseamn chemarea la rugciune prin rugciune. Acum, lumea de dincolo este mai aproape de noi iar Raiul este deschis: Cine moare n ziua de Pati merge drept n Rai.

    C VINOVAT E TOT FCUTUL/ I SFNT, DOAR NUNTA, NCEPUTUL

    Legenda naterii lumii din oul mitic este ntlnit la egipteni, celi, greci, fenicieni, hindui tibetani, vietnamezi, chinezi, japonezi precum i la populaiile din Siberia i Indonezia. Oul de Pati este un substitut al divinitii primordiale, mpodobit n Sptmna Patimilor i jertfit n ziua de Pati. Prezent n cultura romanilor, a slavilor, a chinezilor i a vechilor peri, imaginea arhetipal a oului vopsit a fost preluat de cretinism ca simbol al Mntuitorului care moare i nvie din mori. Astfel, Patile se ncadreaz n tiparul preistoric de moarte i renatere simbolic a timpului, prin jertfa substitutului divinitii adorate. Pentru ranul romn, oul pascal reprezint mormntul cu via iar spargerea cojii, eliberarea pentru o nou fiinare. Ciocnirea ritual a oulor vopsite nseamn biruina prin nviere, biruina vieii asupra morii, a adevrului asupra minciunii, a binelui asupra rului. Odinioar, n prima zi a srbtorii, oule se ciocneau numai cu vrful, acest gest simbolic nsemnnd coborrea lui Iisus n iad i deschiderea porilor Raiului.

    n ce-a de-a doua zi, se ciocnea vrful unui ou cu partea rotunjit a celuilalt, ceea ce nsemna anularea morii, a rului fiinial, n timp ce a treia zi, oule se ciocneau numai cu dosul. Astfel, nvierea Mntuitorului devine i nvierea noastr.

    SFNTUL L MAI MARE PESTE CMPURI

    Anul acesta Sf. Gheorghe este prznuit nainte cu o zi de nvierea Mntuitorului, suprapunnd obiceiuri, cutume, ritualuri ce trebuie luate n seam. Dincolo de semnificaiile magice, apotropaice sau iniiatice, acestea sunt momente individuale sau colective ceremonioase, care deschid porile timpului i spaiului sacru, fcnd posibil comunicarea cu lumea divin. Cerurile se deschid pn dup Rusalii, se aprind focuri ritualice proiecii simbolice ale soarelui (Focurile de Joimari, Focul Viu, aprins la stn de Sngiorz) iar oamenii

  • 18

    triesc cu intensitate timpul festiv alturi de spiritele moilor de neam. Este vremea n care oamenii spun poveti ncheiate, netiute i nepovestite, protejndu-i astfel gospodria prin puterea magic a cuvntului.

    Arhetip al strvechilor eroi civilizatori, martir militar reprezentat iconografic ucignd fiara din cetatea Viritului, Sf. Gheorghe (Sn-Giorgiul, Sngiorzul) apare n calendarul popular al romnilor drept nverzitorul naturii i semntorul tuturor seminelor, protector al cirezilor i turmelor. n imaginarul oamenilor satelor noastre, Sn-Giorgiul alturi de Smedru este primul strjer al timpului, cel care deschide Anul Nou Pastoral, mprndu-l totodat n dou anotimpuri. Se povestete c, n vremuri de demult, cei doi sfini umblau pe pmnt iar oamenii i vedeau mergnd clare i rnduind timpul.

    Pe 26 octombrie Smedru primea cheile anotimpurilor din mna lui Sngiorz, apoi cu grab mare nchidea vremea bun cu o cheie i cu cealalt deschidea iarna, care cdea ca un prpd asupra lumii, devenea npraznic la Snpetru de Iarn, pe 16 ianuarie, dup care ncepea s se nmoaie pentru a face loc verii la Sngiorz, pe 23 aprilie. Miezul verii era pe 20 iulie, la Sntilie. Amndoi Sfinii purtau cheile vremii la bru, ca nu cumva s le fure cineva din uile anotimpurilor i s se joace cu vremea cum i place, iar dup ce le ncuiau plecau unul n dreapta i altul n stnga, la ase luni distan unul de altul.

    Astfel, ziua de 23 aprilie, nceput de An Nou Pastoral, st sub semnul nenumratelor practici ritualice, organizatorice, economice i chiar juridice, consacrnd-o ca una dintre cele mai importante date din calendarului popular.

    RAMURA VERDE A CREDINEI ADEVRATE

    n lumea pastoral, srbtoarea Sfntului Gheorghe reprezint momentul culminant cnd turmele ncep s urce, cnd s-au stabilit pstorii la turmele care urc spre zonele de vrat.

    Sunt nenumrate tradiii i obiceiuri legate de aceast mare srbtoare. Una dintre ele spune c, dac nainte de Sfntul Gheorghe prinzi un arpe, i tai capul, apoi l pori la plrie i ntlneti ciurdele de vite sau turmele de oi cnd ies din sat, vei putea vedea strigoii clare pe animale.

    Legendele mai spun c de Sfntul Gheorghe ard comorile n pduri sau pe dealuri i cine le vede noaptea luminnd ziua le poate gsi. n ajunul srbtorii, fetele de mritat cred c-i pot vedea ursitul dac privesc, n acea noapte, ntr-o cof plin cu ap.

    Tot de Sfntul Gheorghe nc se mai obinuiete s se mpodobeasc stlpii de la poarta casei cu ramuri verzi de salcie nmugurit pentru ca oamenii s fie aprai de boli i pagub. Gospodarii dau foc gunoaielor i vechiturilor din gospodrii, iar cenua de la acest foc este amestecat cu untur i apoi se ung uile i ferestrele grajdurilor pentru a-i mpiedica pe strigoii care intr la animale n aceast noapte s le fure mana. n dimineaa zilei de Sfntul Gheorghe, flcii pleac la cules de iarba fiarelor, o plant miraculoas, ce poate s sfrme lactele i mai ales le poate oferi flcilor puteri miraculoase.

  • 18

    N PRAG DE NOU ANOTIMP

    Zilele nu-s la fel i nici timpu nu-i la fel. Cum s fie la fel dac e zi i noapte, e srbtoare i lucrtoare Timpu e dup calendar, care ne ndrumeaz i ne face s mergem dup cum e ziua asta sau e ailant zi. Aa i-a rspuns antropologului Ernest Bernea, Ana Turtub de 73 de ani, din Poiana Mrului, cnd a ntrebat-o, la mijlocul veacului trecut, ce-i cu timpul i cu calendarul romnilor.

    Sptmna aceasta se numete Sptmna Luminat sau Alb i aduce timp nnoit i ceriuri deschise, arhaice ceremonialuri funerare prezente nc n hotarul satelor noastre (Lioara n Bihor, Masa Moilor n Maramure, slobozirea apelor pentru mori n Mehedini) i obiceiuri precum plugarul, tnjeaua, udatul ori stropitul fetelor, ce odinioar constituiau importante practici magice de protecie, fertilizare, purificare.

    Astzi toate acestea sunt mai degrab pretexte de socializare, desacralizate, ultimele dintre cele menionate conservnd ndeosebi aspectul ludic al momentului. Ziua de mari a deschis ciclul Marilor Oprite, cu stricte interdicii de munc, slobozind ns legarea friilor de cruce. Urmeaz Sfnta Mercurie, zi luminat, favorabil lucrului, Joia Nemaipomenit, Necurat sau Rea din seria nefast a Joilor de dup Pati, Vinerea Scump n care se prznuiete Izvorul Tmduirii, cnd apa este pus sub semnul magicului, a puterii miraculoase de vindecare. Smbta Tomii, prima din ciclul celor nou smbete interzise i Duminica Tomii, numit n Calendarul Popular Patile Mic sau Patile Morilor, sunt precum un ecou n lumea de dincolo a celei mai importante srbtorii cretine, zile n care se mpart pomeni pentru morii uitai. Urmeaz Sptmna Neagr sau a Negrilor, aflat sub semnul morii, n care nu-i bine s faci pomeni c se nnegresc colacii, nu-i bine s lucrezi c i se face negru naintea ochilor, nu se pun cloti deoarece oule se nnegresc

    PATELE BLAJINILOR

    Cea mai nsemnat zi din aceast perioad, adevrat prag dintre Sptmna Alb i Sptmna Neagr, este ziua de luni din a doua sptmna dup Pati. I se spune Patele Blajinilor, Patele Rohmanilor sau Mtclul. Mtclul e patronul fetelor care, n aceast zi, se prind mtcue, adic surate, surori de cruce, e o fiin parte omeneasc i parte ngereasc, un tnr frumos i nemuritor, care umbl prin lume, dar pe care oamenii nu-l pot vedea, din cauz c lumea s-a spurcat cu sudalme i frdelegi. Mtclul e frate mai mic cu Patele15. Tot n aceast zi de luni se crede c sufletele morilor sunt slobode i se ntorc acas, spre a se ospta din hrana ofrand, iar dac cineva uit s mpart de poman, vin noaptea i o cer. Peste zi au loc adevrate serbri cmpeneti, unde se mnnc ou roii, spre bucuria Blajinilor care sunt fericii atunci cnd i vd pe oameni c le in srbtoarea.

    Blajinii sunt entiti mito-folclorice despre care se povestete c triesc pe Trmul Cellalt, n Ostroavele Albe ale Apei Smbetei, ru mitic aflat la horarul dintre cele dou lumi. Li se mai spune Rogmani (Moldova), Ragmani (Maramure), Rohmani (Bucovina), sau Rugmani (Nsud) i se crede c s-au ntrupat din sufletele curate ale copiilor mori nebotezai sau c ar fi descendeni ai oamenilor primordiali prezeni la facerea lumii i c, nc de pe atunci, susin stlpii Pmntului. Singurul moment din an cnd oamenii pot comunica cu Blajinii este cel pascal. Atunci tinerele fete neajunse la pubertate i femeile iertate arunc coji de ou roii pe apele curgtoare, pentru ca o sptmn mai trziu, i anume n a doua luni dup Pate, aceste fiine enigmatice s primeasc vestea nvierii Mntuitorului.

    i poi auzi cum se bucur de srbtoare lipind urechea de pmnt, ns preul pe care l vei plti este pe msur: vei rmne surd pe via.

    n povetile populare, Blajinii sunt blnzi, nelepi i pururi fericii, nu cunosc rzboiul, rul, ura, minciuna iar rugciunile lor in omenirea ntreag.

    De Patele lor, Blajinii se cstoresc i rmn mpreun cu nevestele doar ntre 6 i 30 de zile, pentru c n restul anului triesc n post i rugciune.

    1 MAI: 15 Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.

  • 18

    ARMINDENIUL, NCEPTORUL VERII

    O alt zi important n calendarul popular al romnilor, de data aceasta cu dat fix (1 mai), este Srbtoarea de Armindeni. Reminiscene ale unor ritualuri magice de fertilitate i belug situeaz srbtoarea sub semnul unei strvechi diviniti a vegetaiei. Substitutul acesteia este Armindeniul, un pom curat de crengi i mpodobit cu flori i spice de gru (ara Lpuului), sau ramurile nfrunzite atrnate cu scop apotropaic la intrarea n curte, n casa, n grajd.

    n unele sate se mpodobesc cu crengi de mestacn porile caselor unde sunt fete de mritat, n altele se organizeaz adevrate serbri cmpeneti iar oamenii poart la ei frunze de pelin, pentru a alunga strigoii, ielele i duhurile rele.

    Ziua se serbeaz pentru odihna pmntului, pentru nmulirea turmelor i cirezilor, pentru ca oamenii s intre cu sntate n var. Se bea pelin rou pentru a fi puternic i rumen n obraji tot anul. Srbtorii de Armindeni i se mai spune i Ziua Pelinului sau Ziua Beivilor, fiind considerat nceput de var.

    LUMILE DE SUB LUME

    Sub noi e lume ca i la noi, numa oamenii de acolo sunt cu capul de oarec da cu trupul de om. De Pati, cnd aruncm noi goacile prin paru, ele merg pn n fundul mrii i se duc la dnii pe acolo, pe unde se scurg toate apele. Pn la dnii, oule se fac ntregi i doisprezece se nfrupt dintr-un ou. Atunci sunt Patile lor. Iar mai adnc, sub rohmani, este alt lume; oamenii ce triesc acolo se cheam dumani. i sub dumani e nc o lume, cu oameni ce au capu de porc, pntecile mare i sunt mbrcai ca domnii. Toate aceste lumi sunt ale lui Dumnezeu i au fost i mai nainte16.

    ZIUA N CARE PSRILE I NVA PUII S ZBOARE

    n tradiia popular, srbtoarea Sfinilor mprai Constantin i Elena este numit i Constandinul Puilor sau Constantin Graur. Dup ce le-a fost dezlegat glasul la Vlsie, la 11 ianuarie, iar perioada de mperechere i de construire a cuiburilor (la Dragobete) s-a ncheiat de mult vreme, psrile au deja pui pe care i nva s zboare.

    Ziua se serbeaz n special pentru aprarea recoltelor. n trecut exista obiceiul ca, pentru a prentmpina distrugerea strugurilor de ctre grauri, podgorenii s nu lucreze n aceast zi. De aceea nu se muncea pmntul, iar celor care lucrau n aceast zi li se ardeau bucatele pe cmp. De altfel, Constandinul Puilor nu este singura srbtoare dedicat psrilor cerului. Circul Psrilor se srbtorete la 1 septembrie, moment n care psrile care nu pleac n rile calde i pregtesc cmrile de iarn. Psrile migratoare au i ele srbtorile lor: Ziua Berzelor (atunci cnd dup Mucenici cade o nou zpad), Ziua Cucului la 25 martie , cnd se consider c pasrea solitar ncepe a cnta, precum i Amuitul Cucului la 24 iunie, cnd cucul va nceta s glsuiasc.

    Tot prin tradiiile transmise de la o generaie la alta, pstorii hotrsc n aceast zi, a Sfinilor mprai Constantin i Elena, cine va fi baci i unde vor fi fcute stnele. Totodat, laptele de la oile fiecruia este msurat i cantitatea este nsemnat pe rboj (o tbli de lemn).

    Se fac ritualuri specifice pentru aprarea stnelor i ciobanilor de fore malefice, prin aprinderea Focului Viu, alungarea vrjitoarelor care fur soporul laptelui prin strigte i zgomote puternice.

    Se mai spune, de asemenea, c pentru a avea sori de izbnd n orice ncercare este bine s mpari cruciulie tuturor cunoscuilor.

    RITURI ADUCTOARE DE PLOAIE I BELUG

    16 Elena Niculi-Voronca Datinile i Credinele poporului romn. Adunate i aezate n ordine mitologic, Editura Saeculum Vizual, Bucureti, 2008.

  • 18

    Cnd zici: f toate la vremea lor, atunci zici c timpu are nsuirile lui i c fiecare lucrare are vremea ei. Obiceiurile de primvar sunt de primvar, c atunci e vremea lor... Aa i povestea o ranc lui Ernest Bernea prin anii 30, atunci cnd timpul prea s aib mai mult rbdare cu oamenii.

    Aproape uitat, nesocotit i neluat n seam, CALENDARUL POPULAR a ajuns pn la noi transmis din generaie n generaie prin uimitorul i misteriosul cod al culturii de sorginte oral.

    De o fundamental importan pentru pstrarea acestui fond strvechi de semne, a crui semiotic att de personal nu a fost nc pe deplin decriptat, sunt excepionalele cercetri fcute de etnologi de prestigiu precum Simion Florea Marian, Elena Niculi-Voronca, Tudor Pamfile, Ernest Bernea, Take Papahagi, Adrian Fochi, Tudor Pamfile, Antoaneta Olteanu, Ion Ghinoiu, Narcisa tiuc, Pamfil Biliu, Ion Drguanul, Marcel Lapte i muli alii.

    De la ei am aflat c ntre timpul moilor notri i timpul nostru exist deosebiri eseniale de structur, semnificaie, nivel de sacralitate, iar calendarul le rnduia o lume cu sensuri proprii, suficient siei.

    Astzi, calendarul popular ntoarce nc o fil din seria nefast a Joilor n care n-ai voie s lucrezi pentru c se abate grindina asupra recoltelor i trsnetul asupra vitelor aflate n cmp. Urmeaz Vinerea chioap, rea de srcie, smbta ofrandelor pentru moii de neam i n sfrit mult ateptata duminic, cu cele mai frumoase nuni ale primverii, ce vin dup apte sptmni ncheiate de post. Intrm sub semnul veseliei, aadar, n cea de-a treia sptmn de dup Pati, care ne aduce alte fascinante i misterioase obiceiuri din calendarul popular al Romnilor: Paparudele i Caloianul.

    PAPARUD, RUD/ VIN DE NE UD...

    Apa nsufleete i fertilizeaz. Apare din razele lunii i din lacrimile Zeiei Zorilor, spal pcatele i genereaz renaterea. Consacrat simbol feminin, apa este elementul principal al ceremonialului de aducere a ploii, prin principiul magic al similitudinii. Ritualul nfptuit n vechime n a treia sptmn de dup Pati era nchinat unei zeii a ploii, numit la romni Paparud sau Dodoloaie, la aromnii Pirpiruna sau Duduleu, la srbi i croai Dodola-Dodole, iar la bulgari Peperuna sau Perperuda. Cu toate c acum nu mai au o dat fix n calendarul popular, Paparudele nu au disprut din hotarul satului, reactualizndu-se atunci cnd seceta pune stpnire pe comunitate. Ritualul presupune o masc vegetal purtat de personaje pure (n special copii) care, prin diverse forme de manifestare ceremonial, provoac ploaia.

    Astfel, printr-o travestire vegetal, se nvestete o feti (n unele zone o femeie gravid) n rolul de paparud, personaj sacru care se nate simbolic o dat cu masca, trece prin toate curile oamenilor din sat nsoit de alaiul su, apoi moare pe malul unui ru, prin aruncarea costumului confecionat de frunze n apa curgtoare.

    Cntecul i dansul ritual al Paparudei, susinut ritmic de bti din palme i pocnituri din degete, reprezint nu numai o invocare a ploii prin imitarea cadenei acesteia, ci i o urare de belug, bunstare, prosperitate. Oamenii stropesc alaiul cu ap, asocierea celor dou elemente acvatic i vegetal fiind ntlnit i n alte scenarii ceremoniale prezente n ritualurile de trecere.

    PAPARUDA

  • 18

    Paparud rud,Vino de ne ud

    Cu gleata leataPeste toat gloata,

    Cu ciubrul brulPeste tot poporul.

    D-ne, Doamne, cheileS descuiem Cerurile,S porneasc ploile,S curg iroaiele,S umple praiele.

    Hai, ploi, hai!Ud tu pmnturile,

    Ca s creasc grneleMari ca i porumbele.

    Hai, ploi, hai!

    CALOIANUL

    Iene, Iene, Caloiene,Ia ceriului torile

    i deschide porile,i pornete ploile,

    Curg ca uvoaiele,Umple-s praielePrintre toate vile,

    Umple-s fntnile,S rsar grnele,Florile, verdeele,

    S creasc fnele,S-s-adape vitele,Fie multe pitele.

    Iene, Caloiene!Tinerel te-am ngropat,

    De poman c i-am dat,Ap mult i vin mult

    S dea Domnul ca un sfnt,Ap mult s ne ude,

    S ne fac poame multe!

    Iene, Iene, Caloiene,Du-te-n cer la Dumnezeu

    Ca s plou tot mereu,Zilele i nopile,

    S dea drumul roadelor,Roadelor, noroadelor,Ca s fie-mbelugat

    ara toat, lumea toat!Studii etnologice comparate demonstreaz c iniial, Caloianul i Paparudele s-au numrat printre

    ritualurile de iniiere pentru tinerele fete, transformndu-se n timp n ceremoniale agrare de primvar, situate

  • 18

    n Calendarul Popular n cea de-a treia sptmn de dup Pati. Caloianul a ajuns n mod miraculos pn la noi, oprind i aducnd ploaia, invocat fiind prin confecionarea unei figurine antropomorfe din lut sau lemn, mpodobit cu coji de ou roii n Dobrogea sau cu elemente vegetale, n celelalte zone n care a fost atestat. Acest substitut al zeitii invocate este supus unui adevrat ceremonial de nmormntare.

    Este aezat n sicriu, bocit, petrecut, ngropat ntr-un loc secret la rscruce de drumuri ori pe mal de ru, pentru ca dup cteva zile s fie dezgropat, apoi distrus printr-un gest violent i dat pe ap. Dac este secet, este sacrificat Tatl Soarelui, iar dac plou prea mult, se sacrific Moaa/ Muma Ploii. Ceremonialul se ncheie cu un osp numit pomana caloienilor.

    Este interesant faptul c din cortegiul funerar fac parte numai fetie i femei gravide, iar n unele pri una dintre ele se mbrac n mireas.

    Acest lucru confirm faptul c la origine Caloianul a fost un ritual de iniiere, probabil de sorginte trac, peste care s-a suprapus ulterior srbtoarea roman de primvar, Robigalia, nchinat lui Jupiter Pluvius, transformndu-l ntr-un ritual al aducerii/ alungrii ploilor.

    STRVECHI PRACTICI DE PREZICERE A VREMII

  • 18

    Cum va fi vremea mine? Este o ntrebare simpl, al crei rspuns l aflm astzi fr s depunem efort, urmrind buletinele meteorologice realizate de specialiti, prin intermediul unor tehnologii performante. Ei bine, odinioar, ranii romni nu aveau astfel de privilegii, iar citirea semnelor cerului i cercetarea unor lucruri mrunte. Totul era transmis de la o generaie la alta i se nva pe neateptate, nc din primii ani ai copilriei, odat cu deprinderea vorbirii. Semnele vremii sunt i astzi cunoscute de btrnii satelor care sunt cu bgare de seam la oriice amnunt din jur, fr s aib cunotine de astronomie, fr s consulte termometrul sau barometrul.

    Simeon Florea Marian, unul dintre cei mai de seam folcloriti i etnografi romni, a consemnat n volumul Srbtorile la romni repere importante legate de aceste rnduieli deloc strine bunicilor notri: Paserile i insectele, patrupedele i reptilele, plantele i mineralele, soarele, luna i stelele, precum i multe alte semne de pe cer i de pe pmnt, pe cari le observ romnul mai n fiecare zi peste an, sunt pentru dnsul cele mai bune, mai sigure, mai acurate barometre. () Atta-i trebuie, nimic mai mult17, pentru a profei umblarea timpului de la un anotimp la altul, de la o zi la alta.

    Aa cum spune i proverbul ziua bun se cunoate de diminea, nc din zori ranii cerceteaz cerul pentru a cunoate cum va fi vremea peste zi. Dac soarele sau luna se vd mprejur cu un cerc strlucit, dac nourii, la apus, au o coloare galben, dac negura e deas i ntunecoas, urmeaz ploaie. Dup roeaa dimineei urmeaz mai totdeauna vnt cu ploaie18, spune Simeon Florea Marian, artnd c atunci cnd soarele i luna strlucesc curat, dac seara spre rsrit se vede curcubeul, dac negura e albie i nourii au culoarea rozei, e bun seam, va fi vreme senin19.

    Florile au propriile semne, pe care noi rareori le sesizm. Se spune c ziua ce urmeaz va fi senin dac mireasma florilor nu este puternic, n schimb, atunci cnd mirosul lor devine puternic, greoi, ziua urmtoare va fi ploioas.

    i psrile prevestesc vreme rea sau bun. Atunci cnd ciorile zboar pe sus, croncnind, vestesc zpad sau ploaie n funcie de anotiomp. Vrbiile adunate la un loc, de parc ar sta la sfat, vestesc omt. De asemenea, vara, atunci cnd rndunelele zboar atingnd pmntul din cnd n cnd, ciripind ascuit, vestesc ploi. Atunci cnd iarna este grea i gerul este npraznic, cocoii anun domolirea frigului dac vor cnta foarte mult peste zi.

    Btrnii sunt cu bgare de seam i la comportamentul animalelor din gospodrie, care dau semne despre schimbrile vremii. Ma prevestete ninsoare i frig puternic atunci cnd se furieaz n cas i se aaz cu spatele spre sob, n timp ce oile, atunci cnd sunt prea zburdalnice i se bat cap n cap, prevestesc furtuni.

    Femeile, n vreme ce pregtesc mmliga n vatr, observ schimbrile timpului, n funcie de felul n care ard lemnele, dac sunt umede sau uscate, acest indicator fiind valabil i pentru sare. Chiar i focul are semnele lui, iar atunci cnd vlvtaia se tot plimb pe oale, se spune c vine furtuna.

    Din btrni se mai zice c atunci cnd iarna este ntrerupt de clduri, viscole i vnturi stranice, recolta va fi puin, iar vara ce urmeaz, friguroas.

    IELELE, MIESTRELE

    17 Simion Florea Marian Srbtorile la romni (vol. I), Editura Vestala, Bucureti, 2012.18 Ibidem.19 Ibidem.

  • 18

    Timpu' nu-i tot la un fel; e deosebit dup ceas, dup zi sau dup lun. Omu' cu judecat le ia toate n sam i le grijte(Oprea Constana, din Vrlez, consemnat de Ernest Bernea n anul 1938)

    A patra sptmn de dup Pati poart numele de Sptmna Rusaliilor i st sub semnul acestor misterioase diviniti mito-folclorice, care continu s inspire cntece, descntece i felurite poveti. Cea mai important zi a lor va fi miercuri, cnd Rusaliile vor primi puterea peste var de la Caii Sntoaderului, patroni ai primverii, spre a putea guverna cum se cuvine anotimpul ce va s vin.

    n calendarul popular acestei zile i se spune Buciumul Rusaliilor sau Todorusele i cade la jumtatea timpului dintre Pati i Rusalii, timp magic n care cerurile sunt deschise iar oamenii trebuie s respecte numeroase interdicii pentru a se proteja de furia temutelor zne.

    Cine lucreaz de ziua Todoruselor va fi ridicat n vrtejuri de pe pmnt i smintit de Rusalii, grindina se va abate peste satul lui, apa se va revars peste ogoare, pomii se vor usca i casele vor lua foc.

    Srbtoarea Rusaliilor, inut cu mare fast la 50 de zile dup Sfintele Pati, se regsete n mitologia roman, unde apare ca o zi nchinat cultului morilor, n care se aduceau ofrande florale sufletelor celor plecai.

    Preluat de geto-daci, aceast Srbtoarea a Trandafirilor se transform destul de radical sub influena cultului solar autohton, fiind identificat mai trziu cu srbtoarea cretin postpascal numit Duminica Rusaliilor, cnd pn n zilele noastre casele i gospodriile sunt mpodobite cu ramuri verzi. Cu toate acestea, n imaginarul popular Rusaliile continu s apar drept zne asemntoare Ielelor i se povestete c sunt fiicele lui Rusalim mprat, care au murit fecioare.

    Dup ce prsesc mormintele n Joia Mare i petrec Patile cu cei vii, Rusaliile nu mai vor s se ntoarc n lumea lor. Pentru a le face s plece, oamenii le aduc ofrande i le mpart pomeni n ajunul srbtorilor patronate de ele: Todorusele, Duminica Rusaliilor, prima zi din postul Sfntului Petru.

    FRUMOASELE, DOMNIELE, MUATELE

    ranii se tem nespus de ele, poart foi de pelin la bru i usturoi n sn, nfig un craniu de cal n stlpul porii iar n ziua de Rusalii intr n jocul magico-ritual al Cluului, convini c doar cluarii le pot mblnzi i trimite n lumea de unde au venit. Nu le spun niciodat pe nume, de team c prin cuvnt le-ar putea invoca. Le spun Dnsele, Ielele, iar atunci cnd doresc s le intre n graii le alint: Miestrele, Frumoasele, Domniele, Muatele, Fetele Cmpului sau mprtesele Vzduhului. Numele lor sunt tainice i se povestete c doar vrjitoarele le cunosc.

    Luna lui Florar dezlnuie i dansurile Ielelor. Seductoare, zburdalnice, tinere i frumoase sunt asemenea Nimfelor, Naiadelor i Dryadelor, danseaz n hor iar locul pe care joac rmne prjolit. Cine calc locul nsemnat de Iele nnebunete, cine din ntmplare le aude cntecul rmne mut iar cine bea ap din izvoarele lor primete pedepse cumplite, pe care numai jocul cluarilor le mai poate dezlega. Boala pricinuit de Iele e nepmntean, misterioas i aproape fr de leac. ranii nu au vrut s-i pun un nume i i zic luat de Rusalii. Slaul Ielelor poate fi n vzduh, pe mal de ap, n peterile munilor sau n scorburile copacilor. Apar uneori ntrupate n tinere fete cu veminte albe sau strvezii, ncununate cu flori i prul despletit, revrsat peste snii goi. Alteori apar ca nite nluci, fpturi iluzorii ce vrjesc oamenii prin cntecele i dansurile lor. Ielele nu au via individual, umbl ntotdeauna n ceat, cte 3, 5, 7, 9 sau 12, sporind pericolul unei posibile ntlniri. Dar s nu uitm c n ce-a de-a patra sptmn numrat de la Duminica nvierii, la mijlocul perioadei dintre Pati i Rusalii, n miercurea numit Strat de Rusalii, Buciumul Rusaliilor sau Todorusele se constituie Ceata Cluarilor. Aceasta va apra satele noastre pn la Duminica Rusaliilor, dup care Ielele, Miestrele, i vor mai pierde din puteri pentru nc o vreme

    DESCNTEC DE IELE

  • 18

    Apuca N.Pe cale,Pe crare,Se-ntlnia cu nou fete mari n cale,Nou flci,Nou oimani,Nou fete mari,Nou oimane.oimaniiCu steagurili ridicatei steagurili n capul lui N.Le-a azvrlit,n orbituriL-a orbit,n muituriL-a muit,n surzituriL-a surzit,n zgrcituriL-a zgrcit,n ameituriL-a ameit,n biciL-a bicat,n uscturiL-a uscat,n umflturiL-a umflat,i trupul i-a cletinat,n zeprituriL-a zepriti trupul i-a schilodit.i oimanileCu suliileL-a nepat,Cu cuitileL-a tiat: Voi oimanelor!De-i fi din miez de miez de noapte,De-i fi din rsritul zorilor,De-i fi din apus,De-i fi din rsrit,De-i fi din vrtej,De-i fi din loc ru,Eu nu v-am desntatS v ducei voi n alt loc spurcat;i eu v-am descntat,C voi ap ai buti tot pe ap ai zburat,i eu tot pe ap v-am mnat

  • 18

    Ca s mergei din vad in vad,S mergei la arigrad,Unde e locu curat.C-acolo v-ateapt pe voiCu mese ntinse,Cu pinele puse,Fclii aprinse,Bui de vin,Bui de rachiu,S bei,S mncai,De la N. s plecai,S v deprtai,Fntni reci s destupai,Burfili s le splai,Leacul lui N. s-l dai,Pn cmp cu miroaseS v plimbai,De la N. s plecai,Voi ca mierea s v ndulciiDup toate ncheieturile s ieii,C eu m-am apucati v-am descntat,Carnea am grmdit,Sngili l-am limpezit,Vinile picioarelor le-am slobozit,S rmie N.Curat,Luminat.Ca steaua din cer lsat,Ca argintul strecurat,C euCu crucea lui Dumnezeuv-am deprtat,Cu gura v-am descntat,Leacul lui N. c l-am dat,S rmie N. curat,Luminat,Ca Maica Precistan ceas ce l-a cretinati l-a botezat,Cu nici o ran pe trup nu l-a lsat!

    Tudor Pamfile Srbtorile la romni

    DESCNTEC DE RUSALII

  • 18

    A plecat NPe cale,Pe crare,Pe drumul cel mare.i cnd la dealul Cnnului,Sub umbra nourului,n zpdia rugului,n helitea vntului,Iac acolo,Anania Santasiai cu soru-sa Irodia,Doamna Znelor,La un copac frunzuros,Cu tatl lor,Cu fraii lor,Cu surorile lori cu toate neamurile lor.edea jos i mnca i beai petreceai din revolvere dai pe cine ntlnial ologia.N. pe acolo a trecut,n loc a sttut,La dnsele s-o uitat,Rusaliile o zis: Vin N. de mnnc!El o zis: Nu mnnc la masa voastr! Vin de bea un pahar de vin! Nu voiu s beau din paharul vostru! Vin de cnt! Nu vin! Vin de joac! Nu vin s joc la jocul vostru!Dar Erodia, doamna Znelor,Cu toate neamurile ei,S-a mniat,Cuvnt n sam N. nu le-au luat,C ruine mare le-au fcut.Ele s-au mburzuluit,De jos s-au sculat,La N. au alergat,Brnci din picioare alii i-o dat.

    Tudor Pamfile Srbtorile la romniRUSALIILE I CLUUL ROMNESC

  • 18

    Loc ru e unde joac cele frumoase, ielele. Se usc iarba roat i se face roie. De calci, te pocete. Aa i-a spus Peu I. Valeria, din Poiana Mrului, lui Ernest Bernea, n 1948.

    Provenit de la latinescul Rosalia, srbtoare a trandafirilor cnd mormintele erau mpodobite cu roze, Rusaliile s-au suprapus peste praznicul cretin postpascal al Cincizecimii, devenit Duminica Mare, a Rusaliilor, a Pogorrii Sfntului Duh. Cu origini mitologice, Rusaliile evideniaz vechi ritualuri de pomenire a morilor. Este totodat o srbtoare legat de abundena vegetal a verii.

    Smbta dinaintea Rusaliilor, denumit i Moii de Var, este consacrat prznuirii morilor. Este numit i Moii cei Mari sau Moii Rusaliilor, iar din btrni se spune c sufletele morilor (Moilor) se ntorc n lcaurile subpmntene n Ajunul Rusaliilor, dup ce au prsit mormintele la Joia Mare i au petrecut Patile printre cei vii.

    Ca s mbuneze sufletele celor rposai, femeile ddeau de poman vase de lut, linguri de lemn, vin, ap, lapte, pine, flori i lumnri aprinse. Obiceiul este consemnat att n Moldova, ct i n Dobrogea, Muntenia, Banatul de Est i Oltenia. Ritualul era foarte bine structurat, considerndu-se c, prin mplinirea lui, morii vor fi mbunai i se vor ntoarce n lcaurile lor subterane.

    n Muntenia, aceast rnduial este pstrat i astzi. Femeile pregtesc strchini de lut, cumprate din vreme, de la trguri, n care pun orez cu lapte, aeznd deasupra cteva ciree i o lingur de lemn. n acelai timp, sunt date de poman ulcele cu ap, iar la codia oalei se aaz cteva flori de iasomie i frunze de nuc. Blidele sunt mprite n cimitir, la cptiul celor rposai, n miezul zilei, dup ce preotul ncheie la biseric slujba pentru cei adormii. ranii nu uit ns s-i mpodobeasc porile cu flori de tei sau frunze de nuc, cu rol apotropaic.

    FPTURI MITICE, CIUDATE

    Se spune c n sptmna dinaintea Duminicii Mari, cnd vara i intr n drepturi, cmpurile sunt pndite de fel de fel de primejdii: furtuni, vrtejuri, grindin, iar oamenii sunt urmrii de Rusalii, fpturi mitice, ciudate, stpne ale vzduhului, de care btrnii satelor se tem i le numesc n fel i chip: Ielele, oimanele, Znele, Dnsele, Frumoasele, Miestrele, Milostivele, mprtesele vzduhului, Fetele Cmpului, Ursoaicele (Ursitoarele).

    Le spun astfel ca s nu le zic pe nume, s nu le supere. Oamenii n vrst vorbesc cu team despre aceste misterioase femei i aduc n discuie legende pe care le tiu de la moii lor. Spun c Rusaliile ar fi fost slujnice ale lui Alexandru Macedon i, dup ce au but ap vie pe furi, s-au transformat n zne.

    Alii spun c Rusaliile sunt btrne malefice care-i pedepsesc pe cei care nu le-au respectat srbtoarea, sluindu-i, n timp ce o alt legend vorbete despre fetele lui Rusalim mprat.

    Rusaliile apar noaptea, nainte de cntatul cocoilor. Se mai zice c sunt spirite rzvrtite ale morilor care, dup ce au petrecut Patile cu cei vii, prsind mormintele la Joimari, nu mai vor s se ntoarc sub pmnt. Cu o nfiare antropromorf, mbrcate n alb, umbl numai n cete, de obicei n numr impar, 3-5-7 ori 9. Se spune c plutesc i flfie n aer, ns nu oriunde, ci n preajma fntnilor din rspntii, pe sub streini sau prin pomi. Sun din clopoei, din trmbie, bat tobele, joac i cnt n cor. ncing hore nvalnice, ca un vrtej, n locuri neumblate, dar i la rspntii ori n poieni tinuite, iar pe locul n care au nvrtit hora iarba se nroete i se usuc, n timp ce pmntul devine neroditor.

    Spre deosebire de strigoi, Rusaliile populeaz peisajul mitic romnesc doar pe timpul verii, i nu oricnd, ci doar n anumite zile, cunoscute n calendarul popular drept Rusaliile, Sptmna Rusaliilor, Todorusalii. Locuinele Rusaliilor s-ar afla prin codri neumblai, prin vzduh, pe cmpii, pe ostroave pustii, pe ape mari. Rusaliile se deosebesc de Iele, fiind babe grbovite i urte, n timp ce Ielele au nfiarea unor fete frumoase care apar tot noaptea, i tot vara, ns n perioada altei srbtori, Drgaica, nchinat coacerii holdelor (24 iunie).

    LEACURI

  • 18

    Btrnii spun c n sptmna dinaintea srbtorii Rusaliilor nu este bine s se doarm sub cerul liber, nici s se aduc noaptea ap de la fntn, pentru a nu fi atini de oimane, sluii, pierzndu-i minile. oimanele i pocesc i pe cei pe care i ntlnesc n drum i le rspund la ntrebri, dar i pe cei care nu le-au respectat zilele care preced srbtoarea.

    Cine le vede i le spune altora acesta amuete, adic nu mai poate vorbi20. Sunt puine leacuri pentru cei atini de Rusalii. Puteri tmduitoare au cteva plante: avrmeasa, odoleanul, leuteanul, pelinul, usturoiul, dar i frunzele de nuc, de unde i versurile despre care se spune c ar fi fost auzite chiar de la oimane:

    De n-ar fi avrmeas,Crstineas

    i floarea albastr,n-ar fi n lume cruce de nevasti toat lumea ar fi a noastr!.

    Cel mai mare ajutor al oamenilor n aceast perioad este Jocul Cluului. Cei pocii de Rusalii erau adesea vindecai dac-i jucau cluarii, trecnd peste ei i cntndu-le:

    Din Rusalii s te scoli,Din clu, s sai n sus!.

    Cel mai spectaculos, complex, arhaic i misterios dans brbtesc de la noi este fr ndoial Cluul. Joc ritual, apotropaic, atinge apogeul n Sptmna Rusaliilor, cnd alung Ielele, i vindec pe cei atini de aceste diviniti malefice i apr de energiile lor pustiitoare ntreaga comunitate. Se povestete c aceti dansatori magici, care aduceau fertilitate i prosperitate comunitii, nu erau ferii de pericole. Cluarii vieuiau mpreun n perioada funcionrii cetei i dormeau sub acoperiul bisericilor, pentru a fi aprai de Iele. n acest rstimp, mergeau din sat n sat i jucau cluul pentru a-i tmdui pe cei bolnavi cu puterea pe care o dobndiser dup jurmnt i cu fora magic a plantelor ce le purtau cu sine: frunze de pelin, usturoi, alun, nuc.

    NUMELE CLUULUI

    Denumirea jocului prezint particulariti n funcie de regiunea n care se desfoar. Astfel, n Oltenia se numete Clu i Cluar, n Transilvania Cluer, n Moldova i Banat Clucean i Cluan. Att etimonul, ct i originea dansului sunt greu de stabilit i continu s nasc controverse. Unii cercettori susin c este vorba despre o strveche celebrare a cultului totemic cabalin i consider ceata de Cluari un fel de herghelie divin, care lupt mpotri