Sf. Ioan Damaschin Experiena gndirii

Prof. Dr. Boris B. Brajovi*

Rezumat:Experiena gndirii i concepia autorului despre creaie n epoca medieva-

l nu sunt vzute ca procese autonome, ci ca parte a practicii de reprezentare n cadrul concretului, mai presus de toate cerinele i ateptrile teologice. Tipice pentru gndirea medieval sunt sintezele n care filosofia este transformat n te-ologie, arta ntr-un mimesis al mimesisului, literatura ntr-o activitate de rugciu-ne. Diferitele fluxuri spirituale rsritene i apusene au dat natere la dou tipuri de gnditori: unul bizantin, bazat pe Grecia antic i puterea sintezei, precum i unul apusean scolastic, un intelectual sincretic ce se bazeaz pe gndirea critic. Sfntul ioan Damaschin este ntruchiparea unui gnditor bizantin, care cu o ex-traordinar uurin a reapropriat i a reformulat motenirea intelectual clasic i cretin.

Cuvinte cheie:a gndi, intelectual, scolastici, credin filosofic, eclectism.

nc din introducerea crii cu un titlu deosebit de semnificativ Thinking in the Middle Ages de alain de Libera1 (care este de fapt o continuare a renumitu-lui studiu al lui Legoff asupra intelectualilor din anul 19572) ne confruntm cu ntrebarea absolut legitim dac n Evul Mediu exist sau nu gnditori. Experiena

1 . , . . , : , 2005, . 7.2 De fapt, Le Goff este un reprezentant al marii generaii de istorici francezi, medievaliti

excepionali, care au fost orientai ctre jurnalul annales, iar acest lucru a schimbat demersul metodologic n cercetarea proceselor istorice, punnd accentul pe aa-numitele analize ale isto-riei totale i nu asupra faptelor i chestiunilor specifice. vezi jacques Le Goff, Srednjovekovna civilizacija zapadne Evrope, jugoslavija: Beograd, 1974. jacques Le Goff, Intelektualci u srednjem vijeku, Zagreb: jesenski i Turk, 2009.

* Dr. Boris B. Brajovi, profesor la Facultatea de Filosofie Niki, Universitatea din Munte-negru. E-mail: bbbrajo@yahoo.gr.

RT, 94 (2012), nr. 1, p. 58-64

Studii i articole

59

Sf. Ioan Damaschin Experiena gndirii

gndirii i noiunea de autor i creativitate n Evul Mediu fac parte dintre acele contradicii legate de civilizaie care au fost pstrate mult dup antichitate n noile condiii spirituale i istorice. Gndirea apare n noile orientri nu ca un proces autonom, ci ca fcnd parte din practici specifice n cadrul cerinelor i atept-rilor reprezentative, n special teologice. Noi compui sunt caracteristici gndirii medievale compui n care filosofia se transform n teologie, arta n mimesis al mimesisului, literatura n practica rugciunii3. Dar, ce anume semnific i indic un sistem de cunoatere specific, a crui armonie discreditat este descris n de-finiiile epocii moderne prin termeni precum: transformare, compilare, pregtire i aa mai departe? Cci magistri scolastici, contiina lor de sine de a fi un tip distinct de gnditori intelectuali n universiti i mnstiri, colegii i coli (dese-ori s-a ntmplat s fie pe acelai subiect i domeniu), au provenit nu att dintr-o criz teologic, ct dintr-o criz academic, care a fost accelerat att de traduce-rile textelor lui aristotel, ct i de revoluia urban din secolul al Xiii-lea. Ceea ce a aprut dup criza academic este o consecin a procesului de secularizare, n care Divinul devine proscris, iar Deus revelatus devine Deus absconditus datorit forelor centrifuge ale noului secol. a filosofa (philosophein) n cadrul credinei i a medita n Evul Mediu n rsritul Europei, n cadrul commonwealth-ului bizantin nu este acelai lucru i nici nu are aceleai consecine ca n apus. Motivele acestui fapt sunt numeroase, ns mai ales istorice, iar eu le-a numi elenistice. i acest lucru nu nseamn altceva dect a spune c Bizanul, n lunga sa istorie de o mie de ani, dup cum se spune de obicei, nu s-a mutat i nu a fost separat de cercul civili-zaiei antice. Cea mai bun dovad a acestei atitudini sunt programele educaionale bizantine, precum: Biblioteca lui Photius4 i lexiconul din secolul al X-lea, intitulat Suda, n care predomin autorii i textele antice i unde exist doar cteva surse medievale bizantine5. Demostene ocup acelai loc ca i Sfntul Grigorie de Nyssa, apolonius Discolus i Ermogene din Tars sunt studiai i citii ca i cei mai buni scriitori cretini. Putem spune mpreun cu Marios Begzos c aristotel i Platon nu sunt n Constantinopol scriitori antici, ci bizantini, n msura n care ar trebui s vorbim despre teologia patristic ca teologie aristotelian6. Prezena lor perma-nent n lumea bizantin a susinut structural un sistem de educaie care va deveni

3 Mai mult informaii despre aspectele noii estetici n studiul: , . . , : , , 2010, p. 19 ff.

4 Este interesant faptul c n Biblioteca lui Photius, care const n comentarii i rezumare a 279 de lucrri, doar oatru dintre acestea sunt scrise dup anul 600 e.n.

5 vezi: , , . . , , 2009, p. 21.

6 vezi: , . - , , , 2000, p. 116

60

Prof. Dr. Boris B. Brajovi

universal i bazat pe lingvistica antic general i pe tradiia filosofic. Cel mai bun exemplu de gnditor reprezentativ bizantin de tip rsritean este Sfntul ioan Damaschin. ntocmai n persoana i activitatea sa se reunesc cele dou elemen-te importante, opuse profilului intelectual al gnditorilor medievali occidentali. acestea sunt: ncrederea puternic i competent n tradiiile filosofice antice i derogarea iconofil a oricrei forme de secularizare7.

ioan Damaschin este ntruchiparea unui gnditor bizantin care, cu o uurin uimitoare a reapropriat i a transformat motenirea filosofiei antice cretine. De aceea a fost adesea numit teologul recapitulrii8 de ctre gnditorii bizantini. Este deci interesant c tocmai sistemul de cunoatere al lui Damaschin a fost sub-estimat de jaroslav Pelikan, care l-a evaluat ca fiind tern i vag9. Dei remarc faptul c opera lui este foarte departe de ncheierea scolasticii, Pelikan aparine grupului de teoreticieni care repet o direcie ce a calificat opera lui Damaschin ca un conglomerat de elemente de filosofie i patristic greac10.

Totui, problema dependenei lui Damaschin de o tradiie anterioar este adesea evideniat n mod necritic ca o chestiune de importan maxim, care m-piedic n mare msur nelegerea concepiei sale. Mai mult, caracterizarea celui mai mare volum al operei sale ca fiind o compilaie nu pare s ajute la identi-ficarea structurii interne i a conceptelor de baz care strbat opera sa. ntreaga dezbatere asupra originalitii lui Damaschin, care continu i astzi i care indic drept unic criteriu al operei sale o noiune de eclectism, susine c Damaschin este ultimul dintr-o mulime de Prini greci, care, pur i simplu, a abstractizat i a repetat, chiar cu succes lucrrile predecesorilor si. aceast chestiune este i mai important, ntruct lucrrile lui Damaschin au avut un impact major asupra gndirii bizantine, au fost traduse i discutate n lumea islamic i fa de care nici chiar filosofii latini, n cea mai mare parte scolastici, nu au rmas indifereni. Cu excepia interesului de neles pn la urm care a fost declanat datorit influenei lucrrii lui Damaschin asupra gramatologiei Bisericii, teologiei i istoriei ideilor

7 averniceff vorbete despre relaia dintre iconoclasm i secularizare doar n trecere. vezi: .. , , . , , 2009, 76.

8 Marcos Eugenicos, About the other quotations to the Manuel Caleca (Canonicus Graecus 49, . 64: oxford, Boldleian Library). Nu trebuie s neglijm faptul c cultura antichitii trzii a realizat de fapt o pregtire pentru codificarea tradiiei doctrinare, crend o serie de compendii i compilaii.

9 Citat conform cu: , . (XIV/XV), , / , , 2010, p. 37.

10 Ibidem, p. 37. ar trebui s menionm totui excepia lui Nicos Matsucas, care n lucrarea sa Istoria Filosofiei Bizantine, contrar curentului dominant, s-a referit la filosofia lui Damaschin ca fiind remarcabil ntr-un secol (secolul al viii-lea e.n.) care a integrat, n cel mai bun mod posibil, aspiraiile gndirii bizantine pn la acea vreme. Muli bizantinologi se refer la secolul al viii-lea prin termenul aparinnd lui Gibbon, ca fiind cel ntunecat.

Studii i articole

61

Sf. Ioan Damaschin Experiena gndirii

cretine, aceast lucrare s-a confruntat adesea cu un anume fel de paternalism, pentru c a fost considerat primul exemplu semnificativ al scolasticismului din Evul Mediu trziu i primul model real de compendii teologice din secolele al Xii-lea i al Xiii-lea. Modelul de summa scolastic a fost reprodus de Toma daquino din conceptul de cunoatere enciclopedic colectiv creat de Sfntul ioan Damaschin. Totui, deseori chiar i astfel de lecturi i sarcini amplific co-relarea cu scolasticismul medieval cu privire la aplicarea metodelor i nuanelor aristoteliene n Damasc, mai degrab dect explorarea diferenelor fundamentale dintre aceste dou discursuri teologice. Eclectismul patristic, despre care vorbim, este un tip de eclectism aproape diferit, dac este s l comparm cu cel din pe-rioada antichitii trzii, i este total opus sincretismului de orice fel. acel tip de eclectism patristic cuprinde ntreaga filosofie bizantin n diferenierea sa vizual dintre aristotelianism i platonism, care l-a condus pe Damaschin n mod repetat mai aproape de primul caz, ns care, uneori, l-a fcut s fie o excepie platonic. Totui, nu ne lipseau astfel de interpretri ale lui Damaschin, care au dorit s l considere reprezentant al neoplatonismului cretin sau ca exemplu remarcabil de misticism i de logic aristotelian n zona dogmei cretine11. Dei ambele mo-tive anterioare au avut primul i decisivul impact n abordarea personalitii lui Damaschin, acestea au determinat parial i o metod a acestei speculaii i abor-dri. Capitolele Filosofice (Dialectica), care sunt adesea privite ca un tip de fun-dament filosofic al dogmei, accept cu succes ceea ce se cheam antic (n opoziie fa de lecturile scolastice ale lui aristotel) i promoveaz procesul de controla-re, difereniere i grefare a conceptelor i categoriilor filosofice12. S ne aducem aminte c Damaschin a descoperit un sens al conceptelor teologice i filosofice elementare, precum, esen- natur, hypostasis-persoan-homousios i aa mai departe. aceasta ne conduce ntr-un spaiu al declaraiei i definirilor filo-sofiei i teologiei n Evul Mediu ca perioad n care Damaschin a trit i a activat. Prima i principala problem este definirea filosofiei i diferenierea sa de teologia cretin n discursul lui Damaschin.

Deci, dac aceast lucrare ar putea fi numit Fntna Cunoaterii, eu cu siguran nu voi spune c este a mea, ci o voi aduna i voi scoate ceea ce oamenii divini i nelepii au vorbit pe alocuri. aadar, ar trebui s cunoa-tem definiia exact a ceea ce este filosofia13.

11 aici m refer la cteva afirmaii generale: . , , 1, (: , 1930), p. 381-385, E von ivanka, Plato christianus (Paris: Puf, 1948), 592-593; G. De ruggiero, Storia della filosofia, 2/ (Bari: Laterza, 1946), p. 150-155.

12 . , , 27 (1982), p. 341-372.13 Sfntul ioan Damaschin, Dialectica, 532 a.

62

Prof. Dr. Boris B. Brajovi

Strns legat de acest subiect este chestiunea utilizrii limbajului filosofic i o nou redefinire a categoriilor filosofice prin intermediul comentatorilor lui aristotel, mai ales scrierile sale despre logic, i prin meditaia metafizicii neo-platonice. Primul rspuns istoric ar fi un memento c n vremea lui Damaschin relaia dintre aceste dou spaii a fost cu totul diferit fa de situaia actual. n mentalitatea bizantin societatea, politica, filosofia, arta, viaa de zi cu zi sunt o singur unitate istoric, iar omiterea acestui eveniment limiteaz nelegerea co-rect a problemei dintr-o cronologie diferit. Ce anume determin autenticitatea unei probleme filosofice: contextul su, diferenierea terminologic sau rspunsu-rile oferite de text indiferent de ipoteza iniial? ar putea s fie un text filosofic caracterizat drept filosofic sau teologic, n ambele cazuri, cnd este independent de metod i cnd ncearc s soluioneze i s revoce o chestiune filosofic? Nu-i aa c un spaiu hermeneutic al filosofiei este suprimat i adus la absurd n cazul n care ignor, omite i dezactiveaz n mod pragmatic anumite zone marginale care se ntrunesc n miezul dilemei, n momentul n care este deschis o nou problem relativ cu uurin i fr pregtirea corespunztoare? Nu-i aa c scopul herme-neutic filosofic este nelegerea pe ct de mult posibil, verificarea oricrei decizii i reconsiderarea limitelor gndirii? n aceast descentralizare i policentricitate este oferit o transparen a granielor dintre gndirea filosofic i cea teologic.

Eclectismul patristic al lui Damaschin are un criteriu de diagnosticare prin care fiecare gnd trebuie s fie atestat i verificat, iar acest criteriu este o experi-en i experiena sa personal. Statutul cunoaterii este determinat de Damaschin n baza experienei sale personale. Totui, acest lucru nu nseamn c experiena sa personal, n subiectivitatea sa, este un criteriu epistemologic ca atare pentru c include experiena tuturor celor iniiai de Duhul Sfnt. Potrivit Tatlui, noiunea de experien include percepia senzorial a tuturor lucrurilor, a fiecrei fiine i existene, inclusiv Dumnezeu.

Nu voi spune orice (ceea ce este al meu i ce este nou), deoarece cred c ceea ce se spune despre Transcendent este adevrul, confirmat de caracterul ierurgic al fiecrei filosofii cretine, ne nva Damaschin n primele fraze din introducerea sa la Dialectica.

Dar de vreme ce rodul neascultrii este moartea, iar discipolul as-culttor i modest al lui Hristos devine exaltat i primete Harul iluminrii i, deschizndu-i gura, devine plin de Duh, iar mintea sa devine curat i primete darul de a gri de ndat ce i deschide gura, dar devine cel prin care griete Duhul Sfnt, pentru toate acestea, supunndu-m lui Hristos n favoarea ta, Cel care stpnete n mijlocul nostru, m supun poruncii tale i mi deschid gura, spernd ca, prin rugciunile tale, se vor umple de

Studii i articole

63

Sf. Ioan Damaschin Experiena gndirii

Duh i c nu voi gri vorbe ce sunt rodul propriei mele mini, ci al Duhului Sfnt, Cel ce i lumineaz pe cei orbi, grind i exprimnd ceea ce El mi va drui mie14.

Damaschin este un teolog care exprim n mod liturgic semnificaia reve-laiei lui Dumnezeu, este un liturghisitor al Simirii lui Dumnezeu. Exist trei proceduri metodologice care iau natere dintr-o astfel de poziionare teologic. n primul rnd: ncrederea n experien, n al doilea rnd: evocarea tradiiilor i n treilea rnd: folosirea complementar i selectiv a cunoaterii filosofice. Mai mult, opera lui Damaschin ofer un studiu filosofic integral, deoarece rezum metodic tradiiile teologice i filosofice anterioare. Scrierile lui Damaschin dez-vluie cunoaterea cunoaterii, precum i cunoaterea problemei relaiei dintre cunoatere, tradiie i revelaie. o asemenea lectur i nelegere este consecina experienial a acelei tradiii agrapha dogmata, n care doar adepii botezului vor fi introdui.

De fapt, la Damaschin avem un caz de istorie perceptiv a numinosului sau, cu alte cuvinte, avem de-a face cu ceea ce Sfntul vasile cel Mare numea dog-m sau ceea ce augustin a stabilit ca fiind verbum interius. Tradus de dictonul hermeneutic, am putea spune c tot ceea ce este universal nu poate fi spus fr rgaz sau verbus signatus nu corespunde n totalitate unui actus exercitus. Elabornd noiunea de dogm, Sfntul vasile s-a opus, de fapt, principiului de sola scriptura care, secole mai trziu, n redacia protestant de tiri a lui Luther, va deveni principiul universal al hristologiilor polimorfe15. Principiul conform cruia Scripturile sunt sui interpres ipsius, adic fa de care nelegerea i dezvluirea ntregului element are loc ntotdeauna n acel literal verbum, va duce lips de acea tradiie patristic sacramental. i acela este adevrul-cheie relevat de Dumnezeu sau, dup cum definete episcopul atanasie jevtic, tradiia vie este experiena permanent inaccesibil i cedarea n faa tainei acelui lucru care face credina i practica Bisericii sau, mai bine zis, tradiia vieii i credinei Bisericii ca Mister al lui Dumnezeu ntru Hristos16. ntr-una dintre cele mai renumite citate patristice, cea a Sfntului vasile cel Mare din lucrarea sa Despre Sfntul Duh17, gsim esena teologiei ortodoxe: Legat de nvturile i predicile care se in n Biseric, unele dintre acestea le avem ca nvturi scrise, iar altele le-am primit prin tradiia apos-

14 Sfntul ioan Damaschin, Dialectica, 524 B.15 vezi noiunea Hristologiilor polimorfe de la nceputul cretinismului n articolul: Paul

Foster, Polymorfic Christology, its origins and development in early Christianity, Journal of The-ological Studies, NS, vol. 58, Pt 1, aprilie, 2007

16 a se vedea , , . ; , , . , 1998, p. 197 ff.

17 Sfntul vasile cel Mare, Despre Sfntul Duh, Ch 27, 66./

64

Prof. Dr. Boris B. Brajovi

tolic n tain (n secret). ambele au aceeai putere i nsemntate pentru Dreapta Credin (cf. 1 Tim 3, 16). i acest lucru, desigur, nu l va nega nimeni care are chiar i o puin experien legat de instituiile bisericii. De fapt, avem de-a face cu o teologie ambigu care poate fi neleas doar n cadrul Bisericii pentru c una este dogma, alta este kerygma. Prima trebuie inut sub tcere, iar cealalt trebuie s fie anunat n mod public ( . To , ). Legitimitatea celor dou (tcerea i anunul public) provine dintr-un exces crescnd al infinitului, din simul nelegerii, care se separ de manifestarea sau de prezena existenei18. Chestiunea originalitii gndirii Sfntului ioan Damaschin, precum i originali-tatea tipului bizantin de gnditor, n general, reprezint doar un aspect periferic n acel discurs istorico-filosofic n care exist un imperativ filosofic, faptul c este permis a gndi i a vorbi doar detaat i neimplicat n niciun fel de certitudine, chiar dac ar fi vorba despre certitudinea divin. iar pentru un bizantin, mai ales pentru unul cum a fost Sfntul ioan Damaschin, fr implicare nu poate exista nici o cunoatere a adevrului i a vieii.

18 E. Levinas, Kad Bog upada u miljenje, NiP Glas Hecegovine, Trebinje, 2008, p.101;