atestat vieru

7/31/2019 Atestat Vieru

1/17

Seminarul Teologic Liceal Ortodox Sfinii mprai Constantini Elena Piatra Neam

ZILELE CREAIEI N LUMINA

HEXAIMERONULUI SFNTULUI VASILE CELMARE

Lucrare de specialitate la disciplina Dogmatic Ortodox, pentru certificareacompetenelor profesionale

ndrumtor,Pr. Prof. tefan Oprea

Candidat,

Vieru Denis tefnel


2/17

Sesiunea Mai 2009

Cuprins

I. Introducere 3

II. Capitolul I : Zilele creaiei 5

III. Capitolul II : Antropologia cretin ..12

IV. ncheiere ....15

V. Bibliografie 17

2


3/17


4/17

Psalmul 148, 5S laude numele Domnului c El a zis i s-au fcut El a

poruncit i s-au zidit.1

Lumea a fost creat n timp sau mai exact o dat cu timpul, cci

timpul ncepe o data cu creaia n comparaie cu venicia care aparine numailui Dumnezeu. Psalmul 101, 26Dintru nceput Tu, Doamne, pmntul L-ai

ntemeiat i lucrul minilor Tale sunt cerurile.

Venicia fiind caracteristic numai lui Dumnezeu, nseamn c

i planul creaiei este venic, aceast nvtur are la baz faptul concret al

crerii unei opere de arta att de mree, cosmosul, care nu putea fi creat

ntr-un mod haotic astfel nct putem desprinde foarte uor scopul creaiei,care cuprinde i iubirea Sa. Ioan III, 16Cci Dumnezeu aa a iubit lumea

nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine crede n El s nu piar

ci s aib via venic.

Cartea Facerii, respective zilele creaiei, trebuie cercetate, nti

pentru c este o parte a Sfintei Scripturi, iar Dumnezeu ne-a dat Scripturile

pentru mntuirea noastr, dar i pentru c exist o legtur direct ntre

felul cum ne purtm i felul n care credem despre obria omului.2

1 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Dogmatica Ortodox, Editura Renaterea,Cluj, 2000, pag. 135.2 Ieromonah Serafim Rose, Cartea Facerii, crearea lumii i omul nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti,2001, pag. 48

4


5/17

Capitolul IZilele creaiei

Referatul biblic despre crearea lumii materiale n ase zile

(hexaimeron) din capitolul I al Crii Facerea se deosebete de afirmaiile pe

care le face azi tiina cu privire la originea lumii i evoluia ei. Dar cu toate

acestea, att Sfnta Scriptur, ct i tiina afirm c lumea a luat fiin ntr-o

anumit perioad de timp, ntr-o ordine progresiv, fiina superioar din

lume fiind omul.3 S ne aplecm asupra textului Crii Facerii i s vedem pe

scurt ce anume a adus la existen Dumnezeu n timpul celor ase zile ale

creaiei.Ziua nti

La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul. i pmntul

era ne tocmit i gol. ntuneric era deasupra adncului i Duhul Lui

Dumnezeu Se purta pe deasupra apelor. i a zis Dumnezeu < S fie lumin!

>. i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina i a desprit

Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iarntunericul l-a numit noapte. i a fost sear i a fost diminea: ziua nti

Facere I, 1-5.

3 Pr. Prof. Dr. Isidor Todoran i Arhid. Prof. Dr. Ioan Zgrean, Op. Cit., pag.145.

5


6/17

La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmntul. Cerul i

pmntul despre care se vorbete n legtur cu prima zi a creaiei nu sunt

cele pe care le vedem noi, cci cerul apare abia n ziua a doua sau chiar

lumintorii n ziua a patra, iar cellalt, pmntul apare o dat cu separareauscatului de ape, n ziua a treia.

Cerul si pmntul primei zile semnific ntregimea universului

a vizibilului i a invizibilului, a inteligibilului i a corporalului. Cerul

constituie ntreaga imensitate a lumilor spirituale care nconjoar fiina

noastr terestr, nenumratele sfere ngereti.4

Duhul Lui Dumnezeu se purta deasupra apelor, aidoma unei

pasri care clocete, spune Sfntul Vasile cel Mare, iar apele indicnd aici ca

n botez plasticitatea elementelor. Lumina creat la porunca lui Dumnezeu

este perfeciunea fiinei create, fora luminoas nscut din voina divin

care iradiaz din Cuvnt i va fecunda ntunericul fiind mai mult ca o lumin

intelectual i mai puin o vibraie fizic. n contradicie Dumnezeu d

natere i ntunericului, care apare n ultimul stadiu al acestei prime zi, este

momentul potenial al fpturi create. Dumnezeu nu a produs rul, n prima

fptura nefiind loc pentru ntunericul negativ. ntunericul pozitiv al primei

zile exprim principiul tainei vieii, proprie pmntului.5

Ziua a doua

i a zis Dumnezeu: S fie o trie prin mijlocul apelor i s se

despart ape de ape! i aa a fost. A fcut Dumnezeu tria i a desprit

Dumnezeu apele cele de sub trie de cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear i a fost

diminea : ziua a doua Facere I, 6-8.

4 Pr. Prof. I. G. Coman, Despre monahism, n revista Studii Teologice, anul IV, 1958, Nr. 1-3, pag.132.5 Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n colecia Prini i Scriitori Bisericeti, EdituraInstitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986, pag.75.

6


7/17

Dumnezeu a fcut tria, adic bolta cereasca, desprind apele

de sus de cele de jos. Cu toate acestea a nceput organizarea materiei, pentru

ca s creeze condiii necesare vieii fiinelor vii.

Aadar tria din Cartea Facerii este un fel de bariera sau filtrucare desparte cele doua niveluri ale umiditii atmosferice. Cuvntul tria

pare a avea dou nelesuri n Cartea Facerii, una cu totul special i

tiinific mai general. n neles general tria este mai mult sau mai puin

sinonim cu cerul, stelele sunt numite lumintori ntru tria cerului.

Ct privete nelesul tiinific special al triei Sfntul Vasile

cel Mare ne nva c dei se mai numete i cer nu este sinonim cu cerulpomenit la nceputul Facerii. Sfntul Vasile cel Mare crede c funcia triei

era aceea de a pstra o temperatura plcuta pe ntreg pmntul, dar se

ntmpl ca azi s cunoatem existena unui soare care are efect de ser pe

pmnt astfel nct n vremurile preistorice s-au gsit plante i animale

tropicale n gheaa nordului ndeprtat artnd acest lucru c ntr-adevr

zonele nordice fuseser odinioar temperate.6

Ziua a treia

i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc

i s se arate uscatul! i a fost aa. i s-au adunat apele cele de sub cer la

locurile lor i s-a artat uscatul. Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar

adunarea apelor a numit-o mri. i a vzut Dumnezeu c este bine. Apoi a zis

Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea: iarb, cu smn ntr-nsa,

dup felul i asemnarea ei, i pomi roditori, care s dea rod cu smn nsine, dup fel, pe pmnt! i a fost aa. Pmntul a dat din sine verdea:

iarb, care face smn, dup felul i dup asemnarea ei, i pomi roditori,

6Ibidem, pag.87.

7


8/17

cu smn, dup fel, pe pmnt. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost

sear i a fost diminea: ziua a treiaFacere I, 9-13.

Dumnezeu a desprit apele de uscat, fcnd s apar oceanele,

fluviile i rurile iar pmntul s devin uscat pentru a putea crete pe elplante. Aadar acum apar elementele cosmice a cror nedifereniere era

simbolizat de ape, ape care ncep s se separe s apar ruri, fluvii, mri i

oceane i totodat lsnd s apar i uscatul, care primete porunca de a

produce plante cu alte cuvinte de a drui via plantelor, prima form de

via. Astfel Pmntul se supune Logosului care era principiul vieii adic

cea de-a doua Persoan a Sfintei Treimi fiind n acelai timp i putereaornduitoare a ntregii Treimi. Dup cum am putut observa n fiecare zi a

creaiei se d o porunc, ce devine legea firii pentru toat vremea de dup

aceea.

Aa cum afirm i Sfinii Prini plantele i copacii au aprut pe

pmnt nainte de existena soarelui, la porunca lui Dumnezeu. n sensul

acesta Sfntul Vasile cel Mare spunea: De aici ii arat Moise, nainte de

facerea soarelui, pmntul era acoperit cu de toate, ca s nu pui pe seama

soarelui desvrirea roadelor, ci pe seama Creatorului Universului.7

Ziua a patra

i a zis Dumnezeu: S fie lumina ntru tria cerului ca s

lumineze pe pmnt i s despart ziua de noapte. i s fie spre semne i spre

vremi i spre zile i spre ani. i s fie spre luminare ntru tria cerului, ca s

lumineze pe pmnt. i s-a fcut aa. i a fcut Dumnezeu doi lumintori,

lumintorul cel mare spre stpnirea zilei iar lumintorul cel mic spre

stpnirea nopii i stelele. i I-a pus pre ei Dumnezeu ntru tria cerului ca

s lumineze pe pmnt, i s stpneasc peste zi i peste noapte, i s

7Ibidem, pag.102.

8


9/17

despart lumina de ntuneric. i a vzut Dumnezeu c este bine. i s-a fcut

seara i s-a fcut dimineaa ziua a patra Facere I, 14-19.

n ziua a patra Dumnezeu a fcut lumintorii mari: soarele i

luna i lumintorii mici: stelele i le-a aezat pe tria cerului, ca s luminezepmntul i s crmuiasc ziua i noaptea.

Dumnezeu Creatorul a pus n aceti atri lumintori lumina cea

mai nainte creat, nu pentru c nu avea alt lumin ci pentru ca s nu

rmn inactiv acea lumin, n concluzie lumintorul nu este nsi lumina

ci cel care conine lumina. Ideea c viaa pe pmnt a fost de la nceput

dependent de soare i chiar c pmntul nsui provine de la soare estenumai o idee recent, care nu e altceva dect o simpl presupunere care nu

are nici mcar o legtura directa cu adevrul. Dup cum ne spune i Sfntul

Vasile cel Mare pmntul a aprut nti att ca timp ct i ca nsemntate, iar

soarele i ceilali lumintori, al doilea8.

Ziu a a cincea

Apoi a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via

n ele i psri s zboare pe pmnt, pe ntinsul triei cerului! i a fost aa. A

fcut Dumnezeu animalele cele mari din ape i toate fiinele vii, care miun

n ape, unde ele se prsesc dup felul lor, i toate psrile naripate dup

felul lor. i a vzut Dumnezeu c este bine. i le-a binecuvntat Dumnezeu i

a zis: Prsii-v i v nmulii i umplei apele mrilor i psrile s se

nmuleasc pe pmnt! i a fost sear i a fost diminea: ziua a cincea

Facere I, 20-23.Cuvntul lui Dumnezeu ptrunde n fiecare zidire din alctuirea

lumii astfel nct dup porunca lui Dumnezeu s-au nscut toate felurile de

fpturi vii. Aadar vedem c n rndul nostru exist o lege statornic, acestea

8Ibidem, pag.118.

9


10/17

toate (vieuitoarele) au urmat unele altora veac dup veac, dup felul

fiecreia, astfel nct leul zmislete leu, tigru tot tigru i vulturul vultur

nate.Dar nenumrate snt ntre pasri i deosebirile neamurilor lor; dac

cineva ar vorbi despre ele n acelai chip n care am cercetat petii, va gsic unul este numele pasrilor, dar ntre ele snt mii i mii de deosebiri n ce

privete mrimea, formele i culorile; dar i n ce privete viaa lor, faptele

lor, obiceiurile lor, este o mare deosebire ntre ele, nct este cu neputin de

descris9

Aadar n ziua a cincea Dumnezeu a fcut vieuitoarele din ap

i psrile din cer, fiecare dup felul lor, binecuvntndu-le spre a se nmuli

ntocmai cum le vedem noi astzi i cum vor fi pn la sfritul veacurilor.

La aceast porunca, apele ndat i-au ivit odrslirea, rurile

aflndu-se n chinurile facerii, izvoarele zmislind partea lor de via i n

sfrit marea care nsi ncepu a nate tot felul de trtoare.

Ziua a asea

Apoi a zis Dumnezeu: S scoat pmntul fiine vii, dup felul

lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor. i a fost aa. A fcut

Dumnezeu fiarele slbatice dup felul lor, i animalele domestice dup felul

lor, i toate trtoarele pmntului dup felul lor. i a vzut Dumnezeu c

este bine. i a zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dup asemnarea

Noastr, ca s stpneasc petii mrii, psrile cerului, animalele

domestice, toate vietile ce se trsc pe pmnt i tot pmntul! i a fcut

Dumnezeu pe om dup chipul Su; dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut; afcut brbat i femeie Facere I, 24-27.

9 Sfntul Vasile cel Mare, Op. Cit., pag. 160.

10


11/17

La porunca lui Dumnezeu, ndat pmntul a scos trtoare,

fiare ale cmpului, animale de prad i dobitoace, attea cte erau de

trebuin slujirii.

n cea de-a asea zi Dumnezeu a fcut toate animalele mari,trtoarele, fiarele slbatice i animalele domestice, toate dup felul lor.

Odat cu aceast lucrare creatoare totul este gata pentru apariia omului.

Sfntul Vasile cel Mare ne spune n aceast privin c omul a fost fcut

ultimul, dup plante i animale, fiindc natura urmeaz o cale care conduce

la desvrire n mod treptat, de la formele cele mai mici pn la la cele mai

mari.

10

10Ibidem, pag.182.

11


12/17


13/17

pentru c unete n sine lumea material cu cea spiritual, apoi fiindc este

lociitorul lui Dumnezeu pe pmnt, trebuia mai nti s se organizeze

pmntul, locul de desfurare a vieii lui.

Omul se ridic deasupra tuturor celorlalte vieuitoare nu numaiprin sufletul care este nemuritor i care este parte constituitiv a naturii sale

ci i prin trupul su. Celelalte fpturi pmnteti s-au creat numai prin

porunca dumnezeiasc, omul ns a fost creat printr-o invenie special i

direct a lui Dumnezeu. Dac Fiul lui Dumnezeu a primit s se ntrupeze,

trupul participnd la toate faptele mntuitoare ale Domnului, nseamn c

trupului i se acord o valoare excepional. ntreruperea vieii pmnteti nurupe definitiv legtura dintre trup i suflet, cci acestea vor rmne unite

pentru venicie Filipeni III, 21.12

Omul fiind o fiin dihotomic, format din trup i suflet are

contiina egalitii, valorii i demnitii acestor dou componente care fac o

unitate desvrit. Sub raport spiritual, omul este susinut de trei elemente

forte, adevrul, raiunea, i nvierea; primele dou, care constituie specificul

uman prin excelen, l mping fr ncetare ctre progresul contiinei i al

creaiei culturii, iar al treilea element garanteaz renoirea i eternitatea vieii

n ntregimea ei, trup i suflet. nvierea asigur unitatea pentru totdeauna a

trupului i a sufletului. Aceste elemente vin i din Sfnta Scriptura i din

filosofie n doze nu prea diferite.13

Pe temeiul Revelaiei, Biserica nva c ntreg neamul omenesc

provine de la unica pereche a primilor oameni, Adam i Eva, singurii creai

nemijlocit de Dumnezeu, ntreaga omenire formeaz o unitate, ntruct

descinde din acelai strmo, n virtutea binecuvntrii date de Dumnezeu

12 Vladimir Lossky, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura Anastasia, 1990, pag.127.13Ibidem, pag. 129.

13


14/17

primei perechi de oameni de a crete, de a se nmuli i de a stpni

pmntul.

Urmaii primei perechi de oameni se nasc pe cale natural pe

temeiul binecuvntrii dumnezeieti, ca s creasc i s se nmuleasc,primindu-i fiecare om fiina de la prini. Menirea omului n raport cu

Dumnezeu se determin n legtur cu scopul creaiei n general de-a ajunge

la desvrire de-a ajunge asemenea cu Dumnezeu dar nu un alt Dumnezeu.

n raport cu natura extern, menirea omului const n a fi

reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt i stpnul naturii materiale. S

facem om dup chipul i asemnarea Noastr, ca s stpneasca petii mrii,pasrile cerului, animalele domestice, toate vietile i tot pmntul Facere

I, 26.

Omul ns, ca fiin real, vie, vine n mod esenial la existen

prin suflarea lui Dumnezeu n nrile lui. Prin faptul c omul e creat nu numai

din rn ci i prin suflarea lui Dumnezeu n trupul fcut din aceast rn,

se face vdit c el are o poziie special nu numai fa de natura din care e

luat trupul lui, ci i n raport cu Dumnezeu.

Sfntul Vasile cel Mare spune: n calitate de pmnt, sunt

legat de viaa de jos; dar fiind i o prticica dumnezeiasc, eu port n mine

dorina vieii viitoare.14

ncheiere

14 Sfntul Vasile cel Mare, Op. Cit., pag. 203.

14


15/17

Dei Cartea Facerii la sfritul fiecreia din zilele creaiei, face

precizarea c s-a fcut sear i s-a fcut diminea, nvtura despre

durata zilelor creaiei nu este o dogm, ci rmne numai o teologumen.Aadar, nu e necesar s credem c aceste zile au avut o durat de 24 de ore,

ele putnd fi socotite perioade de timp mult mai ndelungate, echivalente

orelor geologice. De altfel, potrivit cuvintelor psalmistului: Cci naintea

ochilor Ti o mie de ani sunt ca ziua de ieri ce a trecut i ca o straj de

noapte Psalmul 89, 4, precum i ale Sfntului Apostol Petru O zi naintea

Domnului este ca o mie de ani i o mie de ani ca o zi II Petru III, 8, rezultc pentru Dumnezeu, Care e venic, durata timpului este fr importan, El

putnd crea totul dintr-o clipit, ori ntr-un timp mai ndelungat, dup a Sa

bunvoin. Dar indiferent de durata de timp n care a fost creat lumea

material, creaia ei a fost progresiv i cu totul corespunztoare scopului pe

care Dumnezeu i 1-a dat, cci Cartea Facerii spune: i a privit Dumnezeu

toate cte fcuse i iat erau foarte buneFacerea I, 13.

Pentru c bunul i preabunul Dumnezeu nu s-a mulumit cu

contemplarea Lui proprie, ci , prin mulimea buntii Sale , a binevoit s se

fac ceva care s primeasc binefacerile Sale i s se mprteasc din

buntatea Lui, aduce de la neexisten la existen i creeaz universul, att

pe cele nevzute, ct i pe cele vzute i pe om, care este alctuit din

elemente vzute i nevzute. n timp ce gndete, creeaz; iar gndul se face

lucru, realizndu-se prin Cuvnt i desvrindu-se prin Duh.15

Creaia lumii nu este un adevr de ordin filosofic, ci un articol

de credin. Filozofia antic cunoate creaia n nelesul absolut al acestui

15 Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Scripta, Bucureti, 1993,pag. 54.

15


16/17

cuvnt. Demiurgul lui Platon nu este un Dumnezeu creator, ci mai degrab

un ornduitor al universului, un meter, un furitor al cosmosului. Ideea

creaiei ex nihilo (din nimic) i gsete cea dinti expresie a sa n Sfnta

Scriptur cnd o mam, ndemnndu-i copilul s rabde mucenicia pentrucredin, spune privete cerul i pmntul ca vznd toate cele care se

gsesc n cer i pe pmnt, s nelegi c Dumnezeu le-a creat din nimic.

Universul ntreg este chemat s intre n Biseric, s devin

Biseric a lui Hristos pentru a fi prefcut, dup sfritul veacurilor, n

venic mprie a lui Dumnezeu. Creat din nimic, lumea i gsete

mplinirea n Biseric, unde fptura dobndete un temei de neclintitmplinindu-i vocaia.16

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune

al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982.

16 Vladimir Lossky, Op. Cit., pag.142.

16


17/17

Colecii

1. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii la Hexaemeron, n colecia Prini

Scriitori Bisericeti, Volumul 17, traducere, introducere, note i indici dePreot Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii

Ortodoxe Romne, Bucureti, 1986.

Lucrri

1. Lossky, Vladimir, Teologia Mistic a Bisericii de Rsrit, Editura

Anastasia, 1990.2. Rose, Ieromonah Serafim, Cartea Facerii, crearea lumii i omul

nceputurilor, Editura Sofia, Bucureti, 2001.

3. Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica, traducere de Pr. Dumitru Fecioru,

Editura Scripta, Bucureti, 1993.

4. Todoran, Pr. Prof. Dr. Isidor i Zgrean, Arhid. Prof. Dr. Ioan, Dogmatica

Ortodox, Editura Renaterea, Cluj, 2000.

Periodice

1. Coman, Pr. Prof. I. G., Despre monahism, n revista Studii Teologice,

anul IV, 1958, Nr. 1-3.

2. Idem, Elemente de Antropologie n operele Sfntului Iustin Martirul

i Filosoful, n revista Ortodoxia, anul III, 1968, Nr. 1-3.

17

atestat vieru

Documents