asistenŢa socialĂ comunitarĂ. rolul bisericii În dezvoltarea serviciilor de asistenŢĂ socialĂ

7/29/2019 ASISTENA SOCIAL COMUNITAR. ROLUL BISERICII N DEZVOLTAREA SERVICIILOR DE ASISTEN SOCIAL

1/256

UNIVERSITATEA DIN BUCURETI

FACULTATEA DE SOCIOLOGIE I ASISTEN

SOCIAL

TEZ DE DOCTORAT

ASISTENA SOCIAL COMUNITAR.

ROLUL BISERICII N DEZVOLTAREA

SERVICIILOR DE ASISTEN

SOCIAL

COORDONATOR TIINIFIC:Prof.univ.dr. ELENA ZAMFIR

DOCTORAND:OPREA IONU MIHAI

BUCURETI


2/256

ASISTEN A SOCIAL COMUNITAR . ROLUL BISERICII N DEZVOLTAREA SERVICIILOR DE ASISTEN SOCIAL

2007

CUPRINS

INTRODUCERE .............................................................................................................. 3CAP 1. ASISTENA SOCIAL I DEZVOLTAREA COMUNITAR.DELIMITARI CONCEPTUALE................................................................................... 6CAP. 2. ROLUL BISERICII CA ACTOR COMUNITAR N DEZVOLTAREASERVICIILOR DE ASISTEN SOCIAL ............................................................. 20CAP. 3. TEMEIURI DOCTRINARE SI RELIGIOS MORALE ALEIMPLICRII BISERICII N ACTIVITIILE CARITATIV FILANTROPICEI DE DE ASISTEN SOCIAL .............................................................................27CAP. 4. ASISTENA SOCIAL I DEZVOLTAREA SERVICIILOR SOCIALEN SPIRITUL INVTURII DE CREDIN A BISERICII ORTODOXEROMNE....................................................................................................................... 46

CAP. 5. ASPECTE INTERCONFESIONALE ALE ASISTENEI SOCIALEBISERICETI................................................................................................................ 61CAP. 6 . ISTORICUL ASISTENEI SOCIALE N BISERICA ORTODOXROMN DE LA NFIINAREA PRIMELOR MITROPOLII ORTODOXEROMNE PN N ZILELE NOASTRE.................................................................. 69CAP.7. SERVICIILE DE ASISTEN SOCIAL N PATRIARHIA ROMN.PROPUNERE DE ELABORARE A UNEI BAZE DE DATE CU INSTITUIILEOFERTANTE DE SERVICII DE ASISTEN SOCIAL LA NIVELULEPARHIILOR ORTODOXE DIN CUPRINSUL PATRIARHIEI ROMNE......110CAP. 8. FORMAREA SPECIALITILOR N ASISTEN SOCIAL N DUBLSPECIALIZARE TEOLOGIE ASISTEN SOCIAL. RUTA

PROFESIONAL A ABSOLVENILOR. STUDIU DE CAZ FACULTATEA DETEOLOGIE ORTODOX A UNIVERSITII DIN ORADEA,SPECIALIZAREA TEOLOGIE ORTODOX ASISTEN SOCIAL.............150CAP. 9. APECTE CONTEMPORANE ALE ASISTENEI SOCIALE NBISERICA ORTODOX ROMN. ASISTENA SOCIAL BISERICEASCNTRE FILANTROPIE, VOLUNTARIAT, INSUFICIEN FILANTROPIC,AMATORISM FILANTROPIC, PARTICULARISM FILANTROPIC,PATERNALISM FILANTROPIC I SERVICII ORGANIZATE,SPECIALIZATE, PROFESIONALIZATE I PLANIFICATE............................. 169Cap. 10. ROLUL BISERICII IN SOLUIONAREA PROBLEMELOR SOCIALEALE COMUNITII. ANCHET SOCIOLOGIC N RNDUL PREOILOR

EPISCOPIEI ORTODOXE ROMNE A ORADIEI, BIHORULUI ISLAJULUI................................................................................................................. 184CAP. 11. STRATEGIA DE DEZVOLTARE A SECTORULUI SOCIAL IPLANIFICAREA SERVICIILOR I ACTIVITILOR SOCIALE ALEEPISCOPIEI ORTODOXE ROMNE A ORADIEI, BIHORULUI ISLAJULUI................................................................................................................. 212CONCLUZII .................................................................................................................225BIBLIOGRAFIE ..........................................................................................................231

2


3/256


ANEXE ..........................................................................................................................239

INTRODUCERE

Trim ntr-o societate pluralist, secularizat i mercantil, n care fiecare individ

i urmrete, cel mai adesea, propriul interes i caut s-i rezolve problemele de cele

mai multe ori singur, prin propriile mijloace. Biserica este chemat s se implice activ n

rezolvarea problemelor indivizilor i societii, mai ales la nivel comunitar de pe poziia

i cu mijloacele care i sunt specifice n temeiul misiunii ontologice de slujire a

aproapelui i pe baza experienei unice, pe care o deine n asest sens. Realitatea

srciei, a suferinei umane i a celorlalte necesiti au constituit dintotdeauna probleme

de rezolvat pentru fiecare stat i societate. Societile moderne au creat un complex de

structuri i instituii de asisten social bazate pe etica social modern i pe raporturi

strict funcionale. n completarea acestora Biserica adaug dragostea i mila cretin,

activnd n acest sens cu un sistem propriu de intervenie social.

Prin lucrarea de fa doresc s prezint implicarea bisericii n asistena social

comunitar dintr-o dubl perspectiv, teologic i sociologic, fr a avea pretenia

epuizrii acestui subiect. Am abordat aceast tem i din perspectiva faptului c sunt

slujitor al Bisericii Ortodoxe Romne i cadru didactic la Universitatea din Oradea,

direct implicat n problematica asistenei sociale. Scopul urmrit este, ca pe lng

prezentarea istoriei implicrii bisericii n asistena social, s se aduc lmuriri n

legtur cu termenii folosii n activitatea de acest fel, de a reda identitatea specific a

fiecrui termen i a-l repune n locul cuvenit din cadrul vorbirii curente, de a oferi

prilejul unei analize comparative a diferitelor sisteme de asisten social a bisericilori nu n ultimul rnd, de a veni n spijinul regsirii unei identiti i a unui loc meritat

asistenei sociale bisericeti n societate. Pe de alt parte, prezenta lucrare ar putea sluji

ca instrument de lucru iniial pentru toi cei interesai, i, n mod special, pentru studenii

de la secia Teologie Ortodox - Asisten Social ( specializare actualmente aflat n

3


4/256


lichidare ), Teologie Social din cadrul Facultii de Teologie Ortodox, pentru studenii

interesai de asistena social bisericeasc i dezvoltare comunitar de la specializarea

Asisten Social din sistemul de nvmnt laic, precum i pentru toi asistenii sociali.

.

Doresc s prezint, ntr-o manier tiinific, activitatea de asisten social a Bisericii

deoarece att publicul larg ct i marea mas a slujitorilor altarelor nu cunosc ntrutotul

intensa lucrarea filantropic a Bisericii, preocupare permanent i prioritar a Biserici,

orientat spre rezolvarea celor mai diverse i noi probleme cu care se confrunt

societatea romneasc actual, concretizndu-se ntr-un sistem coerent la nivel naional,

aflat n plin dezvoltare.

Acest demers a fost unul anevoios datorit inexistenei datelor la nivelul

Episcopiilor i Patriarhiei Romne, dar i datorit faptului c pentru Biserca Ortodox

postdecembrist acest domeniu a fost unul nou. La nceput totul se limita la istoricul

social ncrcat al Bisericii i la prezentul lipsit de aciune n domeniul social. n timp

unele aspecte au fost depite, altele i ateapt rezolvarea, iar n prezent asistm la o

dorin a conducerii Bisericii Ortodoxe Romne de a se implica total n problemele de

ordin social ale comunitilor pe care le slujete.

Lucrarea este structurat pe dou pri distincte, o parte de teoretic i una

de cercetare. n prima parte am abordat urmtoarele teme: delimitri conceptuale

ale asistenei sociale i dezvoltarea comunitar, rolul Bisericii ca actor comunitar n

dezvoltarea serviciilor de asisten social, temeiuri doctrinare si religios morale

ale implicrii bisericii n activitiile caritativ filantropice i de de asisten

social, asistena social i dezvoltarea serviciilor sociale n lumina nvturii de

Credin a Bisericii Ortodoxe, aspecte interconfesionale ale asistenei sociale

bisericeti i istoricul asistenei sociale n Biserica Ortodox Romn, de la

nfiinarea primelor Mitropolii pn n zilele noastre. Cea de-a doua parte a lucrrii

este dedicat cercetrii sociologice pe urmtoarele aspecte: identificarea serviciilor

de asisten social n Patriarhia Romn i elaborarea a unei baze de date cu

instituiile ofertante de servicii de asisten social la nivelul Eparhiilor Ortodoxe

din cuprinsul Patriarhiei Romne; formarea specialitilor n asistena social n

4


5/256


dubla specializare teologie asisten social, ruta profesional a absolvenilor -

studiu de caz Facultatea de Teologie Ortodox a Universitii din Oradea,

specializarea Teologie Ortodox Asisten Social; aspecte contemporane ale

asistenei sociale n Biserica Ortodox Romn, asistena social bisericeasc ntre

filantropie, voluntariat, insuficien filantropic, amatorism filantropic,

particularism filantropic, paternalism filantropic i servicii organizate, specializate,

profesionalizate i planificate; anchet sociologic n rndul preoilor Episcopiei

Ortodoxe Romne a Oradiei, Bihorului i Slajului; strategia de dezvoltare a

sectorului social i planificarea serviciilor i activitilor sociale ale Episcopiei

Ortodoxe Romne a Oradiei, Bihorului i Slajului.

in s mulumesc n mod deosebit celor care m-au sprijinit i cluzit pas cu pas

n ntregul meu demers de elaborarea a acestei lucrri: Distinsei Doamne Prof. Univ.

Dr. Elena Zamfir, Domnului Acad. Prof. Univ. Dr. Ctlin Zamfir, Doamnei Decan

Prof. Univ. Dr. Floare Chipea, Domnului Prof. Univ. Dr. Ilie Bdescu, Domnului Prof.

Univ. Dr. Gheorghe ietean, Doamnei Prorector Prof. Univ. Dr. Maria Voinea,

Doamnei Conf.Univ.Dr. Luana Pop, Prea Sfinitului Parinte Episcop Sofroniu Drincec,

P.C. Preot Laureniu Lazr i Domnioarei cercettor Sorana Sveanu, personaliti de a

cror ajutor am beneficiat cu prisosin i fr de care aceast lucrare ar fi fost imposibil

de elaborat, precum i tuturor celor care m-au sprijinit i suportat n aceast perioad deelaborare a tezei de doctorat.

5


6/256


CAP 1. ASISTENA SOCIAL I DEZVOLTAREA

COMUNITAR. DELIMITARI CONCEPTUALE.

n acest prim capitol voi ncerca s dezbat cteva aspecte legate de principalele

concepte folosite n lucrare, pentru a demonstra c Biserica este unul din principalii

parteneri sociali n furnizarea serviciilor de asisten social.

Abordarea serviciilor sociale n comunitile religioase este destul de dificil din

anumite puncte de vedere. n primul rnd, comunitile religioase sunt coagulate n

jurul unor principii spirituale i a unor puteri spirituale greu de expus i de explicat

dup orice logic omeneasc. Sociologia dorete s ofere explicaii logice fenomenelori faptelor sociale. S-a crezut, i nc se mai crede, c religia a oferit explicaii bazate

pe ignoran, pe frica de necunoscut sau pur i simplu a dat dogme pentru nevoia

omeneasc de a avea reguli. ns multe fapte i fenomene sociale, au explicaii

spirituale.

Pentru a putea nelege aspectele la care vrem s ne referim, n legtur cu

Asistena Social n Biseric, trebuie n primul rnd s definim termenii care intr n

sfera asistenei sociale bisericeti i anume: asigurri sociale, protecie social, asisten

social, asisten social comunitar, asisten social bisericeasc, filantropie, diaconie,

slujirea aproapelui, mila cretin, dezvoltare comunitar, actori comunitari.

Asigurri sociale - prin acest termen definim sistemul prin care mai multe persoane,

de vrste diferite, avnd interes comun, pltesc o sum de bani, periodic, o dat pe lun,

pe an, ntr-un cont distinct, n baza unui contract, iar cnd ajung s nu mai poat produce

venit, (din diverse cauze: vrst naintat, boal, etc.), vor primi o rent lunar din acest

cont n funcie de suma cu care au contribuit i de timpul n care au alimentat acest fond.

Sistemele de asigurri sociale pot fi organizate de Stat sau de persoane particulare. (Pop

L. M.coord., 2002, p. 110)

Asigurrile se pot organiza pentru diverse probleme: de sntate, pentru omaj,

pentru accidente, de btrnee, etc.

Protecie social - este organizat de stat, printr-un pachet de legi, care vizeaz

6


7/256


protecia persoanelor care, din diverse motive nu produc venituri, deci nu au din ce tri.

Aici discutm despre protecia persoanelor cu handicap, protecia copiilor, a btrnilor,

etc. ns unele din aceste persoane se afl n aceast stare din motive dependente de ele

nsele. De exemplu, legea ajutorului social asigur venitul minim garantat fiecrei

persoane fr munc, indiferent de motivul pentru care au ajuns n aceast situaie. n

ultima vreme legiuitorul a ncercat s impun efectuarea unui numr de ore de munc n

folosul comuniti n schimbul venitului asigurat prin aceast lege, constatndu-se c

asistaii nu presteaz nici mcar aceste ore. n acest sens, este de domeniul evidenei c

protecia social, fr asisten social nu este eficient, pentru c ncurajeaz nemunca.

Asistena social - se realizeaz de ctre persoane specializate n munca social, care

identific problemele sociale i le triaz: cine trebuie s beneficieze de protecie social

este asistat i ajutat la ntocmirea actelor necesare, altul are nevoie de asistenpsihologic, altul de medic psihiatru, altul are nevoie de medic psiholog dar ntre timp

trebuie ncadrat temporar la una din formele de protecie social, etc. Asistentul social

este:

"Analist social, cercettor activ al distorsiunilor sociale, consultant, practician al

interveniei, organizator al serviciilor sociale, pedagog, tehnician al comunicrii,

animator de grup, instructor cultural [ ... ] (Zamfir E. ; 1997, p. 2)

Asistena social se face n cadru organizat de ctre Stat sau de ctre SocietateaCivil, organizat n asociaii sau fundaii, persoane juridice.

n sens mai larg, asistena social se refer la orice beneficiu financiar sau serviciu

social noncontributoriu, finanat din taxele i impozitele generale sau din fonduri

sociale speciale. ntr-un sens mai restrns, conceptul de asisten social, nu include

ansamblul de beneficii i servicii sociale universalist - categoriale, definind doar acel

ansamblu de instituii, programe, msuri, activiti profesionalizate i servicii

specializate de protejare a persoanelor, grupurilor sau comunitilor, cu probleme

speciale, aflate temporar n dificultate. ,, (Pop, L. M. coord., p. 116)

La ntlnirea bianuala care a avut loc la Montreal n Iulie 2000 a Federaiei

Internaionale a Asistenilor Sociali, participanii s-au pus de acord asupra adoptrii

unei noi definiii a Asistenei Sociale, nlocuind versiunea din 1982. n acelai timp

Asociaia Internaionala a colilor de Asisteni Sociali a adoptat aceast definiie. La

7


8/256


ntlnirea IASSW - IFSW de la Copenhaga, din iunie 2001, ambele organizaii au fost

de accord s o adopte ca definiie internaional. Scris n englez, definiia este acum

tradus n 15 limbi .

Aceast iniiativ a nceput n 1994 sub conducerea lui Elis Envall, un asistent

social suedez, preedintele IFSW. Lund n considerare marile schimbri sociale care au

aprut dup 1982 din punct de vedere tehnologic, economic, politic i cultural, i c

asistena social s-a rspndit pe tot globul, el a crezut c profesia are nevoie s i

defineasc parametrii valorilor i a cunotinelor de baz.

Cu siguran, asistenii sociali muncesc azi ntr-o lume extrem de complex. Ei

trebuie s neleag forele globalizrii economice, ecologice i sociale, pentru a fi la

acelai nivel cu colegii lor din toat lumea. Ei aduc servicii directe imigranilor,

refugiailor, sau celor traumatizai de rzboi, terorism sau dezastre naturale sau sociale,i s participe n organizaiile internaionale de profil.

Versiunea final a definiiei adoptat n Montreal este o pagin document. ncepe

cu o scurt definiie urmat de un comentariu din patru paragrafe, ce se concentreaz pe

valorile, teoriile i practica asistenei sociale.

Asistena Social promoveaz schimbul social, rezolvarea problemelor n

relaiile umane i vine n sprijinul oamenilor pentru ca acetia s triasc decent.

Utiliznd teoriile comportamentului uman i reeaua sistemelor sociale, asistena socialintervine n punctele n care oamenii se confrunt cu probleme n mediul lor de via.

Principalele reguli umane i drepturile sociale sunt fundamentale pentru asistena

social. n anumite situaii, asistentul social intervine mai mult n sprijinul oamenilor i

mai puin n mediu, iar n alte situaii intervenia este n cadrul mediului i a impactului

pe care l are asupra modului de via al oamenilor n societate. n toate cazurile,

asistenii sociali adopt o viziune holistic, concentrndu-se asupra multiplelor

interaciuni dintre oameni si mediile lor de via. Oamenii sunt afectai de mediile n

care triesc, avnd n acelai timp capacitatea de a schimba mediul n care triesc.

Un alt concept central este mbuntirea strii de bine a oamenilor. Codul etic

al Asociaiei Naionale a Asistenilor Sociali din SUA spune: principala misiune a

profesiei de asistent social este mbuntairea strii de bine a oamenilor. O publicaie a

UNESCO definete stare de bine ca fiind o stare de performan de-a lungul cursului

8


9/256


10/256


Asistena social comunitar folosese energia de grup n toate tipurile de intervenie i

terapie i urmrete realizarea i meninerea unor reele, construirea unui suport

colaborativ.

Filantropie - termen cu rdcini n cuvintele greceti filos i anthropos ne aduce

n fa o alt dimensiune a ajutorrii aproapelui - iubirea fa de om, dragostea. Dac

pentru celelalte forme de asisten social nu este nevoie neaprat de iubire, ba am putea

spune c dragostea nu se poate pune n balan cu dreptatea omeneasc, n filantropie

trebuie s primeze dragostea. Iar toate celelalte principii de asisten social, dac pot fi

aplicate cu dragoste, s fie aplicate, iar dac nu, s se renune la ele n favoarea

dragostei.

Principiile asistenei sociale - binele, frumosul, umanismul, adevrul, dreptatea

dup raiune omeneasc sunt valori; sunt concepte; sunt stri spre care trebuie s tindemcu toii. Vorbind despre ordine social, doamna Floare Chipea menioneaz: " Ordinea

social se poate realiza prin respectarea normelor societii, care deriv, aa cum am

artat, din valorile sociale, ce difer de la o societate la alta. Deci pentru a ajunge la

ordine social trebuie s respectm valorile societii, ale grupului n care trim.

(Chipea, F. ;1997, pag. 10-11)

Comunitile umane au avut ntotdeauna n componena lor indivizi care, din

cauze genetice, naturale sau sociale, s-au aflat n imposibilitatea de a-i satisfacetrebuinele prin mijloace proprii. Astfel, srcia, dizabilitile, existena orfanilor i a

copiilor abandonai, a btrnilor bolnavi i fr sprijin familial sunt probleme vechi de

cnd lumea. Omenirea a ncercat, de-a lungul istoriei, s rezolve aceste probleme

sociale, ns apariia unei profesii centrate pe tratarea maladiilor sociale, n mod tiinific

i sistematic este un fapt relativ recent: primele decenii ale secolului XX sunt martorele

crerii sistemelor naionale de asisten social i, implicit, ale construirii identitii

profesiei de asistent social.

Timp de aproape dou milenii, ocrotirea persoanelor, grupurilor i

comunitilor aflate n situaii problematice a fost preocuparea exclusiv a Bisericii,

statele neimplicndu-se n domeniul social dect cu funcii represive (viznd meninerea

statu-quo-ului social politic). Din zorii cretinismului i pn prin secolul al XIX-lea,

asistena social practicat de instituiile i ordinele religioase a fost principalul punct de

10


11/256


sprijin pentru srci i pentru celelalte categorii defavorizate. n unele perioade ale

Evului Mediu i apoi n epoca avntului capitalist, au existat iniiative asisteniale

(destinate in special sracilor) avndu-i ca promotori fie pe indivizii bogai, ataai

valorii cretine a caritii, fie comunitile rurale i urbane, utopitii i industriaii

convini de eficiena economic pe termen lung a mbuntirii condiiilor de via a

salariailor lor. Trebuie precizat de asemenea c nsi puterea politic din anumite ri

(n special din cele protestante) a manifestat un oarecare interes pentru problemele

sociale ns dintr-un alt unghi i din alte motive dect cele ale Bisericii.

Atunci cnd se vorbete despre activitile destinate mbuntirii situaiei

categoriilor defavorizate i atenurii inegalitilor se utilizeaz diferite sintagme ca:

protecie social, asisten social, asigurri sociale. Acestea trimit la realiti

distincte, la sisteme autonome de gestionare a bunstrii. De asemenea putemidentifica o diferen de grad ntre protecie, asigurri i asisten, n sensul c prima

le nglobeaz n sfera sa pe celelalte.

Prin protecie social nelegem ansamblul instituiilor, structurilor i

reelelor de servicii ale aciunilor destinate crerii unor condiii normale de via

pentru toi membrii unei societi i mai ales pentru cei cu resurse i capaciti

reduse de autorealizare. n sfera activitilor de protecie social sunt incluse att

prestaiile instituiilor statului ct i cele ale organizaiilor societii civile i aleBisericii.

n calitatea sa de sistem subsidiar al proteciei sociale", asistena social

funcioneaz dup urmtorul principiu: bazndu-se doar pe fonduri provenite din

bugetul statului sau din donaii ale voluntarilor i ale instituiilor internaionale,

asistena nu presupune nici o contribuie financiar anterioar a persoanei asistate.

Ajutorarea persoanelor aflate in situaii problematice are la baz principiul

solidaritii i presupune evaluarea trebuinelor asistatului.

Ca domeniu distinct de activitate, asistena social este definit drept, un

ansamblu de instituii, programe, msuri, activiti profesionalizate, servicii

specializate de protejare a persoanelor, grupurilor i comunitilor cu probleme

speciale, aflate temporar n dificultate, care (...) nu au posibilitatea de a realiza prin

mijloace i eforturi proprii un mod normal, decent de via". (Zamfir, E.;

11


12/256


Zamfir,C; 1995: p.100) Potrivit definiiei agreate de ctre NASW (National

Association of Social Workers) ( Bocancea,C.; Neamu,G.; p. 69), scopul

fundamental al profesiei de asistent social este acela de restaurare a capacitii de

funcionare social normal a indivizilor, grupurilor i comunitilor, n acest sens

fiind necesar crearea condiiilor societale necesare funcionrii normale" (adic n

acord cu standardele unei societi date). Practica asistenei sociale const n

aplicarea i utilizarea unor valori, principii i metode specifice pentru atingerea

urmtoarelor scopuri: sprijinirea oamenilor n obinerea de resurse i servicii;

consilierea i sprijinirea psihologic a indivizilor i microgrupurilor; implementarea

sau mbuntirea unor servicii de snatate la nivel comunitar; participarea la

elaborarea i promovarea legislaiei sociale.

Ali autori definesc asistena social (sau Serviciul social) ca oinstituie care, inserat n ansamblul organizrii sociale, are ca funcie de a

asigura, prin canalul organismelor publice sau private, un ajutor social

membrilor comunitii, i de a da asfel satisfacie multiplelor trebuine ale

omului. Serviciul social caut s-1 insereze pe individ, familie, grupuri i

colectiviti n mediul social de ansamblu. Prin intermediul unei aciuni

terapeutice sau preventive, el rspunde nevoilor pe care se bazeaz inseria

social, servindu-se de ca de un punct de sprijin. Altfel spus, el punen joc i dezvolt energiile personale ale asistailor i ale asistenilor sociali

relaiile interprofesionale i resursele comunitaii.

Politicile sociale sectoriale vizeaz tratarea problemelor determinate n

ansamblul lor la nivel macrosocial, disecate pe fiecare sfer de aciune din domeniul

Asistenei Sociale. De la sfritul secolului al XIX-lea i pn n anii `70 politicile

sociale s-au dezvoltat n mod continuu n rile capitaliste occidentale. Dei nu se poate

vorbi despre state ale bunstrii pn la al doilea Rzboi Mondial putem remarca n

aceast perioad procese de extindere a rolului statului n asigurarea bunstrii sociale,

procese care, chiar dac nu au avut amploarea celor postbelice au contribuit la creterea

bunstrii sociale i drepturilor ceteneti crend o baz pentru reformele sociale

radicale ulterioare.

12


13/256


Perioada dinaintea Primului Rzboi Mondial este una a inovaiilor sociale, a

starturilor timide n implementarea unor programe sociale, de obicei pe grupuri

restrnse, formate n special din angajai. Iniiatorii acestor programe i motivaiile lor

nu au avut prea multe n comun cu social-democraia, cu sindicatele, factori care au

impulsionat n mare msur politicile sociale postbelice sau cu principiile menionate

ulterior drept fundamentale: justiie social, egalitate, solidaritate social, umanism.

Nevoia unei stratificri sociale ori a sporirii loialitii, interese naionale pragmatice, au

fost de cele mai multe ori cauzele sau pretextele primelor programe sociale.

n aceeai perioad i mai ales dup Primul Rzboi Mondial o serie de procese i

evenimente au influenat major i au impulsionat dezvoltarea funciei de protecie

social a statelor.

Perioada imediat urmtoare celui de-al Doilea Rzboi Mondial a fost extrem defavorabil dezvoltrii politicilor sociale. Practic n toate statele angajate n rzboi au fost

create condiii deosebite pentru extinderea programelor sociale existente i pentru

implementarea altora noi.

Aa cum am artat anterior, rzboiul a ntrit influena statului n economie, n a

asigura ocuparea total a forei de munc, a sporit solidaritatea social datorit

pericolelor comune la care ntreaga populaie a rii era supus i a creat, pe de alt

parte, o nevoie acut de locuine i bunuri de larg consum din cauza distrugerilornregistrate.

Dezvoltarea comunitar reprezint o strategie de producere a bunstrii, un

complement al primelor dou strategii, oferind un rspuns la limitele lor structurale. n

centrul dezvoltrii comunitare st o nou resurs, complet neutilizat n primele dou

strategii: comunitatea i efortul comunitar. Comunitatea local devine astfel subiect

activ al rezolvrii unei game largi de probleme colective. Dac la nceput, dezvoltarea

comunitar prea a fi o soluie pentru lumea a treia, orientarea spre descentralizare a

statelor moderne a transformat-o ntr-o abordare vital i n societile dezvoltate

economic. Dezvoltarea comunitar i are originile n transformrile politico-

administrative ale naiunii-stat, concurarea Europei i Americii reformiste i tradiiilor

socialiste intelectuale. Dup rzboi un set de principii de bunstare au punctat o strategie

de planificare care a fost extrem de important pentru reconstituirea naiunii-stat. Aceste

13


14/256


principii au avut sarcina generrii i susinerii procesului de dezvoltare social prin

alocaia statului i distribuirea de resurse. Dup 1950, diplomaia social a devenit

sensul promovrii condiiilor unei viei mai bune, cu drepturi ale oamenilor la resurse

printr-o serie de programe sociale. Din aceast perspectiv dezvoltarea comunitar poate

fi vzut ca o surs a extensiei naiunii-stat, contribuind la promovarea modernizrii i

controlului politic.

Dezvoltarea comunitar a fost parte a unui proces de restructurare prin

mobilizarea suportului politic local de a construi o naiune-stat unit. n mbuntirea

funciilor statului, n dezvoltarea rilor vedem amprenta bunstrii statului european

dup rzboi. mbuntirea funciilor a generat un model pentru promovarea

programelor dezvoltrii comunitare. n societile industrializate i n dezvoltare vedem

naiunea-stat ca proiectnd relaii sociale prin regimuri noi, redistributive i propriaviziune de a dobndi o societate mai social-inclusiv. n orice caz, pn spre sfritul

anilor 1970, un puternic val de criticism a nceput s provoace natura birocratic i

instituionalizat a dezvoltrii comunitare i felul n care s-au obinuit s integreze

oamenii n naiunea-stat. Dezvoltarea comunitar i-a asumat protecia micrii grass-

roots i a interesurilor oamenilor mpovrai. ntr-adevr, unii ar putea categorisi

promovarea social i cooperativ a micrilor i cutarea de forme alternative a

organizrii i schimbului social ca un ecran difuz, orientat spre a acoperi natura politica dezvoltrii comunitare, ca un instrument de control al statului. Din aceast

perspectiv, eecul dezvoltrii comunitare de a atinge toate elurile sale de dezvoltare au

fost strns legate de politica statului de a distribui resurse n scopul de a achiziiona i

dobndi unitate naional i s integreze n comuniti n naiunea-stat.

O mulime de comuniti au o poziie marginal n sistemul economiei de pia.

Integrarea lor eficace n acest sistem este mpiedicat de factori structurali asupra crora

se poate aciona mai degrab colectiv dect individual. Se poate spune c societatea

actual prezint un deficit sever n sfera mecanismelor de organizare a programelor de

interes colectiv cu participare colectiv. n orice comunitate exist o serie de activiti

care asigur, n mod continuu realizarea/producerea bunurilor i serviciilor de interes

comunitar, distinct de sectorul public naional, organizat de ctre stat. Autoritatea

public local dezvolt o serie de activiti de interes comunitar, susinute printr-o

14


15/256


combinaie de resurse mobilizate de comunitate i resurse transferate naional.

Autoritile publice comunitare deschid o nou oportunitate structural-stal, exploatat

de mecanismele statului centralizat: construcia unui spaiu al participrii comunitare la

rezolvarea problemelor sale. Noua filozofie implicat n aceast opiune este crearea

unui parteneriat multiplu: comunitatea, segmentele comunitii, oameni de afaceri la

nivel local, Biserica, sindicatele i organismele autoritii publice comunitare.

Cerinele dezvoltrii comunitare

Aciunile de tip comunitar presupun o combinaie complex de actori. Exist mai

multe ipostaze n care un individ sau un grup devine actor comunitar: contribuabilul cu

resurse. Resursele pot fi standardizate i continue sau punctual ocazionale: n bani sau n

natur. Exist contribuii standardizate i constante ca: impozitele i taxele.

Descentralizarea creeaz o relaie mai direct i mai transparent ntre aceste contribuiii realizarea obiectivelor comunitare. Contribuiile la realizarea unor obiective punctuale

se pot realiza prin colectarea unor fonduri comunitare speciale care s implice att

contribuii obligatorii ct mai ales voluntare. Aceste fonduri pot fi utilizate fie de ctre

autoritile locale fie de ctre ali actori comunitari: coal, biseric, spital, instituii de

asisten social, organizaii civice. Contribuiile n resurse trebuie s fie considerate nu

ca o obligaie impus din afar, ci ca un mijloc de motivare a participrii comunitare.

O categorie aparte de actori sunt actorii comunitari externi. De cele mai multeori comunitile marginale prezint nu numai un deficient de resurse i condiii, ci i de

capaciti. Filozofia actual a recuperrii marginalizrii se bazeaz pe principiul

parteneriatului cu comunitile nsei, excluzndu-se, ca neproductiv, paternalismul

autoritar extern. Actorii externi de regul furnizeaz resursele profesionale, tehnice,

stabilesc obiectivele, proiecteaz strategia, urmresc derularea programelor. La cealalt

limit se nscrie crearea capacitilor interne care s susin ntreaga strategie a

dezvoltrii, actorul extern contribuind cu resurse i cu suport tehnic, reprezentnd o

surs extrem de important.

Structura programelor de dezvoltare comunitar se refer n primul rnd la tipul

de resurse comunitare, precum i la modalitatea de folosire a lor. Ideea central a acestei

strategii este c orice comunitate deine o serie de resurse importante a cror utilizare

ofer posibilitatea soluionrii unei game largi de probleme.

15


16/256


17/256


n alctuirea politicilor sociale sectoriale trebuie pornit de la o diagnoz fcut

direct n mediul social, stabilindu-se astfel problemele sociale ale comunitilor, fiecare

cu implicaiile ei. n diagnosticarea problemelor sociale se pleac de la o cercetare de

specialitate, realizat direct n cmpul social de ctre personal specializat prin instituiile

de resort, existente n societate i care au ca obiect de lucru activiti cu caracter social.

In general, diagnoza problemelor sociale se realizeaz n funcie de mai muli

factori care privesc direct un individ, o familie, un grup, o comunitate etc, cu implicaiile

lor asupra ansamblului societii, respectiv comunitii. Rezultatele cercetrii de

diagnoz vor constitui un support valid pentru stabilirea unei strategii de intervenie.

n acest context, ne propunem s vorbim despre profilul general, n Romnia,

care poate fi caracterizat ca fiind o ar cu srcie relativ de mas: cea mai mare parte

a populaiei triete n srcie, absolut n cazul unora, dar relativ n cazul majoritiipopulaiei. Bogia este caracteristic numai unui segment minoritar al populaiei.

ara noastr are un grad relativ nalt de modernizare a vieii sociale, dar este

neateptat de srcit. Segmente importante ale populaiei triesc n condiii moderne:

muncesc ntr-o economie modern, locuiesc n orae moderne. Forma modern de

organizare a societii impune de aceea unele cerine minimale. n acest sens, srcia din

Romnia este foarte diferit de cea care exist n societile tradiionale.

Ca efect al strii de srcie relativ, apar mai multe probleme sociale cum ar fi:salarii mici, o rat a omajului ridicat, ncurajarea economiei subterane, fiscalitate

ridicat, din acestea rezultnd msuri de protecie social sczute.

Pentru ca o societate s ajung la standarde de via ridicate, iar problematica

social s cunoasc un grad sczut, trebuie s existe un stat al bunstrii sociale. Din

cele spuse pn acum, ne dm seama c problemele sociale i au originea n general n

cauza srciei care poate exista la un moment dat ntr-o societate, dar n acelai timp i

n tipul de politici sociale pe care statul le promoveaz.

Asistena social bisericeasc. Pentru a defini asistena social promovat de

ctre biseric vom ine cont de termenii definii anterior. Asistena social bisericeasc

poate fi definit similar asistenei sociale i asistenei sociale comunitare, cu precizarea

c biserica adaug la aceste definiii i dimensiunea sacramental, religioas. Pornind

de la mila cretin i filantropie, biserica de-a lungul istoriei i-a dezvoltat i

17


18/256


perfecionat continuu servicii de suport pentru credincioii ei i nu numai, n funcie i

de parametrii economici i sociali ai timpurilor, dar i fa de ateptrile credincioilor

ei, care particip activ, att n furnizarea serviciilor, ct i n consumul acestor servicii.

Se poate constata c asistena social bisericeasc a aprut odat cu primele

forme de organizare a vieii religioase cretine. Biserica a dezvoltat i dezvolt n

continuare servicii de asisten social att n forme empirice de organizare ct i n

forme moderne i elaborate, bazate pe criterii tiinifice, n funcie de posibilitile pe

care le are i n funcie de ateptrile credincioilor pe care i pstorete.

n aceast perioad Biserica Ortodox Romn se afl ntr-un plin proces de

modernizare a serviciilor de asisten social pe care i le asum s le furnizeze. Biserica

Ortodox Romn are capacitatea de coagulare a resurselor i actorilor comunitari,

precum i capacitatea de a furniza servicii de asisten social categoriilor de persoanedefavorizate din comunitile religioase pe care le pstorete. Pe de alt parte, Biserica

Ortodox Romn este un partener serios att n dialogul la nivel comunitar sau la nivel

naional, alturi de ceilali actori sociali, n formularea politicilor sociale ct i n

procesul de implementare a acestora.

Aplicarea politicilor sociale prin biseric

Biserica ca instituie divino-uman are ca obiectiv bunstarea credincioilor ei i

progresarea lor din punct de vedere spiritual. n demersul ei pentru atingerea acestuiobiectiv, se confrunt cu problemele sociale pe care oamenii le au i care ngreuneaz

procesul de dezvoltare al lor. Ca urmare a acestor aspecte nc din nceputurile

cretinismului, ea i-a creat o structur proprie de intervenie, ori de cte ori a fost

nevoie. Problemele care pot aprea ntr-o comunitate i pe care statul ncearc s le

soluioneze prin serviciile specializate sunt i problemele bisericii. Bazndu-se pe

tradiia istoric pe care biserica o are n acest sens, se ateapt i n prezent de la biseric

o implicare activ, profesionist, ca o alternativ la serviciile sociale ale statului.

n virtutea nvturii sale, a credibilitii ctigate, a moralei i a structurii

misionar- sociale pe care le are, Biserica i justific legitimitatea interveniei sale n

ceea ce privete problemele sociale. Deoarece contextul istoric, politic i social nu i

confer un suport concret pentru dezvoltarea sistemului, ea i desfoar aceast

activitate n limita disponibilitilor i resurselor pe care le deine.

18


19/256


Chiar dup revoluia din 1989, n cadrul Bisericii Ortodoxe Romne s-a

reorganizat acest sector de activitate, ncheindu-se protocoale de colaborare cu

instituiile sociale ale statului, nchegndu-se o colaborare fructuoas i cu rezultate

dintre cele mai bune. Amintim aici renfiinarea orei de religie n cadrul programei

colare, acordarea de asisten social i religioas n penitenciare, spitale, organizaii de

ocrotire a copilului etc, aciuni care garanteaz faptul c Biserica joac un rol important

n fuziunea cu statul n ceea ce privete emiterea politicilor sociale sectoriale i aplicarea

lor direct n societate.

Misiunea Bisericii ca instituie nu este explicit de a realiza politici sociale,

aceast funcie revenind de drept statului, dar dup cum am menionat mai sus, ea este

un partener fiabil i competitiv n aceast direcie.

n prezent, Biserica desfoar activiti de asisten social prin sistemulpropriu, avnd ca suport de organizare legile emise de stat, promovnd politicile sociale

i msurile de protecie social pe care le regsim n ntreaga societate, ea punnd la

dispoziie resursele umane i logistica de care dispune. Nu n ultimul rnd putem

meniona c n cadrul serviciului social bisericesc se desfoar proiecte care au ca surs

de realizare i resurse financiare relativ modeste. De aceea Biserica invit statul i n

acelai timp i propune ca sistemul naional de asisten social s treac n slujba

bisericii, aceasta din urm punnd la dispoziie cele menionate mai sus, iar statul cafactor determinant ntr-o societate s-i ofere bisericii capital financiar pentru finanarea

ntregului sistem

n completarea celor spuse mai sus, ca rspuns din partea bisericii, ea ofer prin

personalul su clerical, care are statut de lider ntr-o societate, mobilizarea i antrenarea

oamenilor din comunitate, ntr-o implicare direct n soluionarea problemelor

problemelor care pot aprea.

n concluzie, putem sublinia c implementarea politicilor sociale prin biseric se

poate realiza printr-o colaborare de specialitate cu specialitii, militnd mpreun pentru

o societate mai bun i pentru un nivel de via n acord cu normele europene i

internaionale.

19


20/256


CAP. 2. ROLUL BISERICII CA ACTOR COMUNITAR N

DEZVOLTAREA SERVICIILOR DE ASISTEN SOCIAL

n acest capitol voi trata modul n care biserica local este implicat n

slujirea social. Vom observa care sunt motivaiile Bisericii pentru implicarea

social, metodologia interveniei sociale a Bisericii la diferite nivele: individual, de

cuplu, de grup, organizaional i la nivel comunitar. Un alt aspect pe care l voi

aborda se refer la deprinderile necesare pentru a fi eficient n slujirea social.

Metodele utilizate n slujirea social se refer la: studiile de caz, managementul

cazului, consiliere individual, consiliere marital, consiliere de grup, grupuri

educaionale i de suport, intervenii la nivel comunitar i aciuni sociale. Din cele

prezentate putem observa c metodele de slujire social se desfoar pe mai multe

nivele: la nivel individual, la nivel de cuplu, de familie, de grup, de organizaii, de

comunitate.

Intervenia la nivel individual

Individul este ajutat n relaia unu la unu, n grup, n cadrul organizaiilor sau n

comunitate. Aceast metod funcioneaz n cadrul consilieri individuale, a studiului de

caz sau a managementului cazului. Metoda studiului de caz este cea mai veche metod

din cadrul slujirii sociale i se refer la ajutorarea material a individului n cauz. n

cazul unor nevoi de natur emoional sau raional se va aplica metoda de consiliere

unu la unu, care este destul de limitat i se bazeaz pe deprinderile consilierului care

poate s-l sftuiasc i s-1 ndrume pe individul aflat n dificultate.

Intervenia n cadrul cuplului

Intervenia n cazul cuplului este legat de probleme relaionale, de comunicare,planificare familial, nevoi care solicit intervenia unui asistent social specializat. n

cadrul cuplului cele mai importante probleme apar la nivelul relaional i, din acest

motiv, este nevoie de consiliere marital, prin realizarea anumitor grupuri de suport

emoional i spiritual. Acest aspect poate fi foarte bine realizat n cadrul comunitii

eclesiale, unde cupluri cu experien pot s sprijine cuplurile tinere n a depi

20


21/256


perioadele de criz relaional care apar aproape inevitabil n cadrul fiecrui cuplu.

Slujitorul Bisericii trebuie s ajute cuplul la mbuntirea relaiilor prin anumite discuii

cu privire la comunicare i relaionare unul la altul. De asemenea, el trebuie s creeze

sistemul de suport social i spiritual care s-i sprijine n viitor.

Intervenia n cadrul familiei

La acest nivel intervenia se focalizeaz asupra ntregii familii i are ca obiectiv

construirea unui sistem de terapie n momentul n care viaa de familie devine

dezechilibrat i din acel moment, toat familia va fi afectat. Intervenia n acest caz se

axeaz pe modul n care fiecare membru al familiei i nelege rolul i l respect. De

asemenea, se urmrete modul de relaionare al fiecrui membru cu sistemele din afara

familiei cu care el interfereaz, cum ar fi munca, coala, biserica, prietenii, loisirul.

Aceste terapii de tip familial se realizeaz de preferin n cadrul familial, datorit

faptului c familia se simte mult mai n siguran pe terenul ei dect pe terenul

terapeutului. n acest mediu, terapeutul (n cazul de fa preotul) poate observa cel mai

bine modul real de funcionare al familiei, iar familia se simte n siguran. n acest sens

pot fi menionate vizitele pastorale ale preotului la familiile pe care le pstorete. Preotul

are obligaia moral s slujeasc parohia ncredinat lui sub cele trei aspecte: liturgic,

educaional i moral. Astfel nu este obligat doar sa svreasc servicii liturgice ci i s

ndrume i s vegheze bunul mers al credincioilor.Un alt mod de intervenie familial este la nivel educaional, prin derularea de

diferite programe ca: discuii despre comunicarea n familie, cursuri pentru pregtirea

prinilor, weekend-uri pe care familiile s le petreac mpreun pentru a-i mprti

experiene, seminarii pentru prinii care ateapt primul copil, cursuri de management

financiar.

Un alt mod de intervenie n cadrul familiei l reprezint programele de ajutor la

menaj pentru persoanele n vrst i familiile lor, programe de consiliere pentru

pensionari. Mai pot fi incluse i servicii pentru familiile cu dificulti materiale ca:

distribuire de hran i mbrcminte, sprijinirea familiei n realizarea unor activiti

gospodreti.

21


22/256


Intervenia la nivel de grupGrupul se definete prin doi sau mai muli oameni care au un scop, caliti sau

probleme comune. Biserica formeaz un grup.

Slujitorul Bisericii trebuie s lucreze cu aceste grupuri att n cadrul Bisericii,

ct i n afara ei. Majoritatea problemelor care apar n cadrul grupurilor se datoreazproblemelor unui membru sau a mai multora i ele afecteaz ntregul grup. n termeni

similari, problemele unui membru al Bisericii afecteaz ntreaga biseric. Grupurile pot

funciona ca grupuri educaionale, de recreere, de studiu biblic, de rugciune,

terapeutice, organizate la diferite nivele, n funcie de problemele la care se relaioneaz.

Intervenia la nivelul organizaiilor

n cadrul organizaiilor guvernamentale, cum ar fi: Direcia Judeean pentru

Protecia Drepturilor Copilului, Ministerul Sntii i Familiei, Direcia de Munc iProtecie Social se poate colabora cu Organizaiile Nonguvernamentale care fiineaz

pe lng biserici ce pot prelua anumite probleme sociale din vecintatea imediat a

bisericilor. Astfel ONG-urile preiau o parte semnificativ a cazurilor sociale care sunt n

responsabilitatea organizaiilor guvernamentale. Aceste ONG-uri, fiind parte integrant

a unor biserici sau, n anumite cazuri, aflndu-se n colaborare cu o biseric, au resurse

umane i materiale provenite din interiorul Bisericii. Astfel voluntarii pot prelua o parte

din prestaiile de servicii care nu cer o calificare special, cu toate c ei particip laanumite cursuri de specializare organizate de asistentul social din cadrul organizaiei.

Resursele materiale pot fi att n natur (mbrcminte, alimente, bunuri de uz casnic),

ct i financiare.

Intervenia la nivel comunitar

Biserica local, mpreun cu organizaiile din raza ei de aciune, poate susine

n mod pozitiv mplinirea nevoilor din comunitate. Biserica poate aduce mpreun

oamenii din aria ei de influen pentru a discuta planuri i strategii pentru schimbarea

unor situaii problematice din cadrul comunitii. Biserica elaboreaz programe pentru

mbuntirea organizrii comunitii, organizeaz activiti de curenie a cartierului

sau zonei, organizeaz centre vocaionale pentru tinerii din comunitate. Biserica este

chemat s pregteasc lideri i s contribuie cu resurse umane i materiale la

22


23/256


normalizarea situaiei persoanelor aflate n dificultate, i s fie dispus s rspund

oricrui fel de situaie care apare n cadrul comunitii.

Deprinderi n slujirea social

Deprinderile sunt caliti speciale pentru o anumit profesie. Este nevoie de acestedeprinderi i n cadrul slujirii sociale a Bisericii. Exist n cadrul comunitii de credincioi

oameni specializai n slujirea social, dar n acelai timp exist o serie de oameni care nu

sunt profesioniti, dar pot s sprijine ntr-un mod sau altul lucrarea social a bisericilor, prin

deinerea unor deprinderi sau abiliti. Aceti oameni pot fi voluntari n slujirea social a

Bisericii. Din cadrul acestui set de deprinderi necesare n domeniul slujirii sociale putem

aminti: intervievarea, planificarea, achiziionarea de resurse, confruntarea i rezolvarea

conflictelor, culegerea de informaii. Procesul de culegere a informaiilor este esenial pentruderularea procesului de ajutorare a persoanei n cauz. Cu ct exist mai multe informaii

despre caz, cu att intervenia va fi mai eficient. nainte de a se stabili o strategie de lucru

este nevoie de informaii despre caz pentru a se putea stabili n ce mod sistemul clientului

este disfuncional.

O alt metod de culegere a datelor este interviul. Are trei funcii:

(1) culegerea de informaii;

(2) evaluarea problemei i luarea deciziei;

(3) terapia.

Interviul va fi prezent n toate fazele procesului de ajutorare a clientului.

ntrebrile reprezint punctele de baz ale interviului. Pin punerea unor ntrebri

specifice din anumite domenii ale vieii clientului, slujitorul social va putea afla cu ce se

confrunt el n mod real i care sunt cauzele acestor confruntri. Ascultarea este, de

asemenea, un mijloc de baz al interviului. Ea trebuie s fie activ, clientul trebuie

ncurajat s prezinte toate detaliile despre situaia n care se afl. Modul n care slujitorul

social ascult este decisiv n realizarea relaiilor dintre cei doi.Un alt pas l reprezint cercetarea propriu-zis, care se caracterizeaz prin

formularea ipotezei de lucru, culegerea de date, testarea ipotezei, evaluarea resurselor i

postularea tezei.

23


24/256


Implicarea Bisericii n viaa social a comunitilor este un fapt real confirmat

de aceasta prin aciunile i activitile desfurate de-a lungul timpului.

Biserica Ortodox Romn s-a artat prezent n societate din totdeauna chiar

dac contextul social-politic nu i-a ngduit ntotdeauna manifestarea practic a

preceptelor i valorilor sale, contribuind la bunstarea social a oamenilor influennd

unele perioade din istoria naional, benefice i astzi pentru poporul romn, aa cum

am artat n cuprinsul lucrrii. Att prin structura administrativ-organizatoric ct i prin

potenialul uman i logistic Biserica Ortodox Romn, este instituia capabil s

asigure diversificarea i amplificarea sistemului de servicii sociale existent. Prin

sistemul propriu se realizeaz o asisten social personalizat de tip preventiv focalizat

n special pe familie, n cadrul familiei. De aceea majoritatea programelor de asisten

social se deruleaz n cadrul unor parohii ce se dorete a fi familia lrgit pentrua sprijini persoanele aflate n dificultate, s depeasc situaia de criz i s se

reintegreze n comunitate.

Prin intervenia sa Biserica sensibilizeaz i contientizeaz societatea civil

asupra problematicii sociale grave cu care se confrunt numeroi membrii ai si, pentru

a-i asuma mpreun cu acetia rspunderea n soluionarea situaiilor dificile din cadrul

comunitii. Astfel se produce o autentic nnoire spiritual i moral care conduce la

mbuntirea relaiilor inter-umane i accentuarea solidaritii sociale. Putem spune cucertitudine c Biserica Ortodox Romn se implic n activitatea de asisten social la

nivelul ntregii ri fapt ce reiese din capitolele cu subiectele abordate pn acum. Vis-a-

vis de acest fapt, n plus putem spune c aciunea participativ a Bisericii se regsete n

viaa credincioilor i ca un efect al doctrinei i nvturii sale. Privind partea

ideologic sau teoretic a nvturii cretine-ortodoxe o regsim n practica cultic nc

din primele zile ale omului pe pmnt.

Prin organele sale episcop, preot, diacon Biserica este cea care primete la

snul su familia lrgit pe cel nscut administrndu-i Sfintele Taine ca semn de

primire i acceptare n acea comunitate. Preotul este cel care acord consiliere

premarital viitoarei mame dndu-i sfaturi duhovniceti i pomenind-o la slujbele de

rugciune pentru ca s aib o natere normal, ferit de orice incidente. O situaie

diferit, nedorit i neplcut este atunci cnd femeia care este nsrcinat nu dorete s

24


25/256


duc sarcina pn la capt, recurgnd la diferite metode pentru pierderea sarcinii. Acest

fapt are legtur direct i cu Biserica, avortul fiind un pcat capital. Preotul trebuie s

intervin contientiznd persoana respectiv de urmrile i consecinele ce ar putea s

apar din punct de vedere moral, psihologic i medical. Depind aceste situaii i

ajungnd la naterea copilului, preotul nc din primele zile acord asisten religioas i

consiliere mamei i copilului. (*** Molitfelnic, , 2000, p. 3-41) Din acest moment

urmeaz o adevrat asisten social i religioas, preotul fcndu-se prezent n toate

mprejurrile vieii, ori de cte ori este nevoie.

Cum se implic Biserica n problemele sociale ale comunitii? De ce se implicBiserica?

nainte de a rspunde la aceste ntrebri am dori s precizm faptul c activitatea

misionar social a preotului este strict legat de parohia i enoriaii si. Din acest punctde vedere trebuie precizat faptul c majoritatea parohiilor din cuprinsul Patriahiei

Romne sunt n mediul rural iar activitatea Bisericii n acest sens este legat direct de

mprejurrile, mediul, condiiile i personalitatea oamenilor care locuiesc n localitile

rurale. Acest fapt ne trimite cu gndul la realitatea rural unde nivelul dezvoltrii umane

din punct de vedere psiho-socio-cultural este mai sczut n comparaie cu cel din mediul

urban unde de altfel se desfoar mai multe activiti n acest sens i unde exist un

sistem instituionalizat relativ dezvoltat al serviciilor sociale.Problemele sociale majore sunt mai puine n mediul rural ceea ce ar putea

explica, ntr-un fel, lipsa serviciilor sociale. Evidena demonstreaz c i n rural

sistemul de servicii sociale este difereniat n funcie de specificul zonei, n special sub

aspectul dezvoltrii activitilor de tip industrial sau n funcie de structura populaiei pe

criterii de vrst. Problemele sociale comunitare au, n general n mediul rural, un nivel

mai sczut iar cazurile particulare sunt abordate de instituiile de specialitate din

teritoriu. Pe lng acest fapt, realitatea rural ne rspunde la ntrebrile de la nceputul

subcapitolului i anume la cele privind implicarea preotului n parohiile rurale, n

activitile sociale. Singura form de asisten social a ranului este Biserica i preotul

n care are ncredere, iar dac are o problem de ordin social, oricare ar fi ea, primul la

care apeleaz direct sau indirect este preotul. Preotul este cel acceptat i recunoscut ntr-

o comunitate ca un factor de schimbare i de intervenie la care apeleaz cei aflai n

25


26/256


dificultate. Astfel el este singurul i cel mai la ndemn serviciu social, chiar dac de

multe ori i n diferite situaii acest fapt depete obiectul activitii i posibilitile sale,

mai ales cnd este vorba de cele financiare. De multe ori preotul este intermediar n

cazul unor probleme care ies din sfera profesional a Bisericii, ntre individ, care nu tie

n sfera de influen i activitate a crei instituii se afl i instituia de specialitate

respectiv. Pentru ca un individ s apeleze contient i n cunotin de cauz la un

serviciu specializat i calificat, trebuie s existe o societate cu un nivel educaional

ridicat n care individul s recunoasc legile, serviciile i drepturile personale pentru a

apela la un asistent social. n societatea capitalist modern i dezvoltat unde exist un

sistem social bine organizat i fiabil, prezena preotului i a serviciilor oferite de

Biseric este absorbit de asistentul social care a preluat unele atribute i caracteristici

ce in de prestigiul social al preotului. n societatea romneasc preotul i pstreaznc acest prestigiu social, colabornd fructuos cu celelalte instituii sociale care au ca

obiect de lucru bunul mers al societii, fiind prezent n coal, n administraia local,

ca un girant al ncrederii oamenilor dar i n calitate de consultant i colaborator n unele

probleme sociale. Un exemplu n acest sens este solicitarea caracterizrii preotului n

recrutarea i formarea asistenilor maternali, a unor cazuri de adopie dar i n unele

probleme ce privesc protecia copilului. Absena lucrtorilor maternali n cadrul

centrelor comunale, sau slaba lor implicare n astfel de activiti atrage dup sineimplicarea preotului i n activiti de acest gen. Nu dorim s evalum activitatea de

asisten social din mediul rural, dar remarcm, pentru moment, faptul c, n rural

serviciul instituionalizat de asisten social se realizeaz la nivel minim, el neexistnd

n percepia ranului, sau fiind perceput foarte vag. . Preotul este cel care monitorizeaz

serviciile, gradul de implicare n domeniul social. El se implic i n critica i

remedierea problemelor unor servicii care funcioneaz defectuos. Activitatea social a

preotului se face remarcat n parohia pe care o administreaz i o pstorete prin

prezena sa n instituiile sau aezmintele sociale aflate n sfera de influen a parohiei

sale, unde desfoar programe sociale i religioase cu diferite prilejuri sau cu un orar

bine stabilit.

26


27/256


CAP. 3. TEMEIURI DOCTRINARE SI RELIGIOS MORALE ALE

IMPLICRII BISERICII N ACTIVITIILE CARITATIV

FILANTROPICE I DE DE ASISTEN SOCIAL

n acest capitol doresc s evideniez faptul c opera filantropic i deasisten social a Bisericii face parte din "dimensiunea slujirii aproapelui" i

constituie unul din aspectele principale ale teologiei cretine contemporane, cu

implicaii tot mai profunde in cele mai variate aspecte ale vieii Bisericii, n special

pe planul pastoraiei i al apostolatului social.

Slujirea sub acest aspect este cuprins ca adevr fundamental n

revelaia biblic, n tradiia patristic i n istoria Bisericii cretine i constituie un

factor de dinamism n micarea ecumenic de azi.

n societatea modern, n care fiecare individ i urmrete, cel mai

adesea, propriul interes, Biserica este chemat s se implice activ n rezolvarea

problemelor sociale ale comunitilor, de pe poziia i cu mijloacele care i sunt specifice

n temeiul misiunii ontologice de slujire a aproapelui i pe baza experienei unice, pe

care o deine n asest sens. Realitatea srciei, a suferinei umane i a celorlalte

necesiti au constituit dintotdeauna probleme de rezolvat pentru fiecare stat i societate.

Societile moderne au creat un complex de structuri i instituii de asisten social

bazate pe etica social modern i pe raporturi strict funcionale. n completarea acestora

Biserica adaug dragostea i mila cretin, activnd n acest sens cu un sistem propriu de

intervenie social.

Cuvntul "filantropie" nseamn iubire de oameni. Prin aceasta cretinul imit i

urmeaz pe Dumnezeu prin lucrrile sale pline de iubire de oameni. Filantrop, n sensul

absolut al cuvntului este numai Dumnezeu: = IUBITOR i

= OM. Dumnezeu este iubire i din i cu iubire a creat pe om i dup

aceea l-a proniat cu iubire.Cea mai nltoare form de filantropie, filantropia n form

desvrit este ins ntruparea Fiului lui Dumnezeu Iisus Hristos, care a venit s

mntuiac neamul omenesc, adevr ce se regsete in cuvntul biblic Att de mult a

iubit Dumezeu lumea, nct L-a dat pe unicul Sau Fiu pentru ca s moar pentru pcatele

noastre, i nc moarte pe cruce ( Ioan 3: 16 )

27


28/256


Tot ceea ce a fcut Mntuitorul a fcut cu iubire, Dumnezeu nsui fiind iubire, a

fcut mntuirea din mil pentru omenirea czut ce se zbtea n stpnirea morii i a

pcatului, nct, privind din acest punct de vedere, putem spune c ntraga oper a

Mntutorului Iisus Hristos este o oper filantropic.

Toate vturile lsate omenirii de Fiul lui Dumnezeu ntrupat, converg ctre

fapta bun izvort din iubire, iar dobndirea mpariei Cerurilor este condiionat de

filantropie: Flmnd am fost i Mi-ai dat s mnnc, nsetat am fost i Mi-ai dat s

beau, gol i M-ai mbrcat, bolnav i M-ai cercetat, n temni i ai venit la Mine, El

nsui identificndu-Se cu cei aflai n nevoi: ntruct ai fcut acestea frailor Mei prea

mici, Mie Mi-ai fcut. ( Matei 25: 35)

Tot ceea ce a fcut Biserica in plan social, a fost n sensul i dup modelul lsat

de Iisus Hristos, El fiind i Cel care n calitate de Cap al trupului tainic al Bisericii (I

Col 1.18 ) o conduce pe aceasta pn la fritul veacurilor.

Argumente pentru activitatea filantropic a Bisericii ne ofer att Sfnta

Scriptur, ct i Sfinii Prini ai Bisericii.

Cel mai de seam argument al slujirii oferit de Vechiul Testament l constituie

unitatea neamului omenesc. Teologia cretin afirm unitatea neamului omenesc,

sprijinindu-se pe unitatea creaiei ca oper a lui Dumnezeu, Cel unul n fiin i ntreit nPersoane, Care fiind El nsui cauza Sa prin iubirea i prin purtarea Sa de grij a creat

lumea i pe om ( Fac. I i II, 4-25) ca un ntreg (Fapte XVII28). Toate aceste nsuiri i

lucrri sunt expresii ale unitii Sfintei Treimi n fiin unic a Dumnezeirii. Ideea de

unitate a neamului omenesc o gsim exprimat n aceast realitate originar a crerii

omului dup chipul Lui Dumnezeu i n alte elemente ale Revelaiei biblice ale

Vechiului Testament.

Unitatea uman dup modul unitii Treimice implic n mod necesar ideea desolidaritate. Vechiul Testament ofer temeiul teologic al unitii umane, ofer temeiul

solidaritii umane, al rspunderii unuia pentru altul i al slujirii reciproce pentru

refacerea contiinei unitii.

28


29/256


Dar cele mai nsemnate argumente pentru slujirea aproapelui ni le ofer Noul

Testament, acestea fiind legate de Persoana Divin-uman a Mntuitorului Iisus Hristos.

El a recapitulat ntreaga omenire prin suferina i jertfa Sa a rscumprat prin substituire

ntreaga omenire i a restaurat-o rennoind astfel Legmntul cu Dumnezeu,

asumndu-i ntr-o perspectiv nou, alegerea. n virtutea acestui principiu, El

recapituleaz, se jertfete i moare pentru toi oamenii ( Corinteni 5, 15) realiznd astfel

mpcarea omenirii cu Dumnezeu. "Diaconia" sau slujirea a cptat astfel, n Noul

Testament cea mai desvrit expresie n persoana, activitatea i misiunea lui Iisus

Hristos, care a spus: "Cel ce este mai mare ntre voi s fie slujitorul vostru" (Matei

23,11). Slujirea este modul n care s-a realizat "iconomia" mntuirii, planul Lui Dum-

nezeu nfptuit n i prin Iisus Hristos (Efeseni 1,9; 3,1-2).

n cadrul "iconomiei" lui Iisus Hristos s-au evideniat cele trei momente

principale, care determin substana i dimensiunea slujirii cretine: recapitulare adic,

procesul de restaurare a tuturor n i prin Hristos, instituirea slujirii i trimiterea la slujire

a apostolilor, "care d Bisericii starea ei de "trimis" n lume, de "comunitate slujitoare"

n perioada ei istoric . ( Plmdeal, A.; p. 34 35)

Dac n Vechiul Testament slujirea se reducea, ajungnd la o persoan care

slujea pe cei muli, n Noul Testament ea se extinde pn la Biserica slujitoare care

slujete insului, aspiraiilor lui imediate i venice, slujete grupului care are

interese deosebite, precum i ntregii omeniri n nevoile ei comune.

Temeiuri ale slujirii gsim i n Sfnta Tradiie. Aceste argumente izvorsc

din practica Bisericii primare. Astfel, autorul Constituiilor Apostolice ne ndeamn:

"Hrnii i mbrcai pe cei lipsii; slujii la rscumprarea sfinilor, izbvii pe

sclavi, pe cei robii, pe cei din nchisori, ntrii n credin pe cei care pentru

numele lui Hristos se afl condamnai de tirani n aren la moarte" . (Apostol ,G.; p.

104 )

n "veacul de aur" al Bisericii, Sfntul Vasile cel Mare, care este cunoscut ca

printele i iniiatorul tuturor aezmintelor cunoscute astzi sub numele generic de

vasiliade, att n Regulile mari ct i n Comentariul la Psalmi,

fundamenteaz datoria ajutorrii aproapelui pe calitatea omului de fiin social.

29


30/256


31/256


oprete la unul din hanurile de dinaintea oraului i din lenea unei puine micri,

face de prisos toat osteneala de pn atunci, lipsindu-se de vederea frumuseilor

oraului. Tot aa i oamenii care primesc s fac celelalte porunci, dar se

mpotrivesc cnd e vorba de averi. Cunosc muli oameni care postesc, se roag,

suspin, arat o evlavie fr de sfrit, dar nu scot din pung un bnu pentru cei

nevoiai. Ce folos au ei de celelalte virtui? mpria cerului nu-i primete. "C mai

uor intr cmila prin urechile acului, spune Domnul, dect bogatul n mpria

cerurilor" . (Sf. Vasile cel Mare, pp. 412-413)

Mila, ca expresie concret a filantropiei, reprezint mijlocul prin care

Dumnezeu preface egoismul din om n iubire fa de aproapele, pentru ca acesta s

poat intra n mpria cerurilor . Aceasta cu att mai mult, cu ct la judecata din

urm dobndirea mpriei este condiionat de atitudinea cretinului fa de cei

aflai n suferin. "La aceast judecat, arat Sfntul Vasile, nu e osndit tlharul,

ci este osndit cel care nu i-a mprit averile. De aceea, ndeamn Sfntul Vasile,

"bogia s-i fie pre de rscumprare i s ajungi la bunurile cereti pregtite prin

harul Celui ce ne cheam pe toi la mpria Lui" . (Sf. Vasile cel Mare, p. 40)

i Omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur sunt pline de apeluri adresate celor

bogai, mbinnd dojana cu implorarea i condamnarea cu ironia. Sfntul Ioan Gur

de Aur a fost un adevrat "predicator al milosteniei", deoarece a dedicat acestei

virtui adevrate imnuri i a propovduit-o. Pentru ei milostenia e deasupra unora

din cele mai mari fapte pe care le-ar putea face omul. Ea este suprema dovad c

aproapele este integrat n fiina noastr, coexistnd mpreun cu el i

comptimindu-l.

"Dac lipsesc faptele - spune Sfntul Ioan Gur de Aur - numele de cretin

nu folosete la nimic" . (Sf. Vasile cel Mare, p. 93) Faptele sunt dovada dragostei,

acordul inimii, fr de care, avnd numai acordul minii, cretinul este incomplet."Dragostea nu const n cuvinte, ci n fapte: ajutorarea sracilor, sprijinirea

bolnavilor i a celor n primejdie, asisten celor n nenorocire" . (Sf. Vasile cel

Mare, p.93)

Fapta prin excelen a dragostei este milostenia. Ea face pe om asemenea lui

31


32/256


Dumnezeu i nimic nu egaleaz puterea acesteia; ea este cea mai mare virtute. (Sf.

Vasile cel Mare, p. 93) E sursa esenial a fericirii i a mntuirii noastre.

"Milostenia e mai mare dect fecioria, dect postul i chiar dect martiriul. Cci a fi

fecior , a posti, a dormi pe pat tare, orict de greu ar fi pentru fiina omeneasc, nu

privesc dect pe cel care le face. Ele nu contribuie la binele altora. Milostenia,

dimpotriv cuprinde toate mdularele lui Iisus Hristos. Milostenia, deci are la

temelie un principiu etic i teologic propriu vieii cretine, cci e mai mult

desvrire n faptele ce se rsfrng asupra unui mare numr de oameni, dect n

acelea care se reduc numai la unul". (Sf. Vasile cel Mare, p. 94)

Milostenia este important deoarece - spune Sfntul Ioan Gur de Aur -

"prin ea ne dovedim toi un trup, ne simim n unitate, n comuniune, depim ceea

ce n mod obinuit acordm numai frailor, rudelor, vecinilor, urcnd pn la

transformarea tuturora n rudenii spirituale. (Sf. Vasile cel Mare, p. 94) Totodat

prin milostenia cretin, datorit comuniunii, cnd dai i trimii comoar n cer,

fiindc "fr a lsa s se piard aici pe pmnt bogiile noastre, le vom lua cu noi

prsind lumea, dac am tiut s le schimbm n valori sigure, depunndu-le n

minile sracilor". (Sf. Vasile cel Mare, p. 94)

Facerea de bine trebuie s fie un prilej de srbtoare. Mila aduce pacea i

mpcarea popoarelor i oamenilor . Dac este vorba de nnoirea societii, aceasta

se realizeaz nu numai prin schimbarea structurilor sociale care sunt exterioare

omului, ci mai ales prin schimbarea structurilor sufleteti interioare ale omului, prin

transformarea patimilor egoiste n virtui ale milei i ale iubirii de Dumnezeu i de

aproapele. Dac Mntuitorul a spus c n-a venit s strice legea, ci s-o plineasc, a

fcut acesta fiindc a avut n vedere iubirea interioar a omului, care se realizeaz

prin credin i fapte bune, n special faptele milei i ale iubirii aproapelui, pentru ca

omul, zidit dup chipul lui Dumnezeu s se nale spre asemnarea cu creatorul.Filantropia cretin, n concluzie, i are izvorul n Tatl ceresc, pilda n

Mntuitorul i motivul ei n iubirea lui Dumnezeu, prin Duhul Sfnt. Ea trebuie s

fie rbdtoare, ierttoare, jertfelnic i dezinteresat.

Sentimentul dumnezeiesc al filantropiei i milei este rodul unei ndelungate

32


33/256


i laborioase educaii cretine, fcut cu tact i cu iubire fr margini de ctre cei

rnduii pentru aceasta.

Instituind o ordine universal, bazat pe armonia comunitar ntru Hristos,

Biserica se afirma drept un puternic organizant societal, aducnd cu sine un ideal alautoritii n ordine absolut, ideal ce impregneaz profund, de la nivelurile subtile

(psihologic, moral-etic, estetic, gnoseologic, cultural) pn la nivelurile grosiere

(pragmatic, juridic, economic, administrativ) structurile socialului, determinnd

pattern-uri comportamentale i stiluri de via specifice fiecrei comuniti n care acesta

se manifest.

Sf. Grigore de Nissa vorbete de trei mari epoci ale istoriei umane: Iarna

provocat de neascultare i pcat; Primvara adus de ntruparea Cuvntului care a topit

pcatul i Vara care va aduce strngerea recoltei virtuii n toat creaia, (Sf. Grigore de

Nissa, Omilii la Cantarea Cantarilor, V. P.G. XLIV 869 CD ) prin lucrarea Duhului

Sfnt n Biseric i n lume.

Teologic vorbind, Biserica are diverse accepiuni:

1. Conform Articolului IX din Simbolul Credinei, Biserica este una sfnt,

soborniceasc i apostoleasc.

2. Ca aezmnt sfnt, biserica e comuniunea i comunitatea sacramental a

oamenilor cu Dumnezeu, mediator specializat al relaiei om Dumnezeu.3. De asemenea, Biserica este locaul sfnt, public al cretinilor, n care este

preamrit Dumnezeu, svrindu-se Sfnta Liturghie i toate Tainele, slujbele i

rugciunile cultului public precum i multe dintre ierurgii. n acest loc se adun

credincioii pentru slvirea lui Dumnezeu, se fac prtai de adevrurile i

darurile mntuirii mijlocite de episcopii i preoii Bisericii.

4. Ca aezmnt i instituie sfnt pentru mntuirea cretinilor, Biserica implic

lucrarea lui Hristos. (sensul profund n care e utilizat termenul de Biseric n

diverse limbi).

5. Din punctul de vedere al componenei, Biserica nseamn comunitatea acelor

oameni unii prin aceeai credin n Hristos, care se mprtesc de aceleai Sf.

Taine i care sunt mprii n cler i popor. De asemenea, Biserica nglobeaz i

33


34/256


acele fiine spirituale netrupeti, nzestrate cu minte i libertate i care sunt

nevzute, adic pe sfinii ngeri precum i pe toi cei adormii ntru Domnul.

6. n ceea ce privete momentul ntemeierii sale, se consider c Biserica, n forma

sa actual a luat fiin prin nsi jertfa pe Cruce i nvierea lui Hristos care a

fcut-o vzut ca o comuniune i comunitate concret sacramental a oamenilor

cu Dumnezeu, n a cincizecea zi dup nviere (Cinzecime sau Rusalii). Din

aceast zi a Cincizecimii, Biserica apare drept o comunitate de credincioi

organizat.

7. n Biseric, credincioii formeaz un singur trup: Iar voi suntei trupul lui

Hristos i mdulare (fiecare) n parte ( I Cor. 12,27), pentru ca ntr-un Duh ne-

am botezat noi toi, ca s fim un singur trup, fie iudei, fie elini, fie robi, fie liberi,

i toi la un Duh ne-am adpat. Cci i trupul nu este un mdular , ci multe. (ICor. 12, 12-13). Mdularele trebuie s se ngrijeasc de-o potriv unele de

altele (I Cor.12,25)

8. Asimilat deci definiiei de Trupul lui Hristos, Trupul Domnului, cruia

Sfinii Prini i spun i Trup tainic al Domnului, Biserica este semnul vzut al

mntuirii, al ntruprii Fiului lui Dumnezeu. Astfel Biserica, trup al Domnului

triete din realitatea participrii credincioilor la viata trupului Domnului i

fiind un trup cu Hristos, solidaritatea cu ceilali reprezint solidaritatea cuHristos. ( Sf. Ioan Gur de Aur De perfecta Caritate2 P.G.LVI, p.281)

9. Din punctul de vedere al constituirii Bisericii, aceasta presupune acceptarea de

noi membri care se mprtesc de harul Sfintelor Taine, ndeosebi Sf. Botez,

Taina Mirungerii i Sf. mprtanie.

10. Pe lng definiiile anterioare, n cuprinsul Sf. Scripturi, Biserica primete o

sum de alte nume, unele dintre acestea cu o adevrat ncrctur poetic.

Astfel, Sf. Pavel ctre Efeseni, denumete Biserica drept ogorul lui Dumnezeu,

templul, casa lui Dumnezeu: suntei mpreun ceteni cu sfinii i

casnici ai lui Dumnezeu, zidii fiind pe temelia Apostolilor i a Proorocilor,

piatra cea din capul unghiului fiind nsui Hristos, n care toat zidirea bine

alctuit crete ntru loca sfnt n Domnul, ntru Care voi mpreun suntei zidii

spre a fi loca al lui Dumnezeu n Duh. ( Efes. 2, 19-22) Uneori, Biserica este

34


35/256


considerat mireasa lui Hristos:V-am logodit unui singur brbat ca s v

nfiez lui Hristos fecioara neprihnit (II Cor. 11,2), Sf. Ap. Pavel vorbind

adesea despre taina cea mare a nunii lui Hristos cu Biserica. Origen, Sf. Ipolit i,

dup ei, Sf. Prini lmuresc c Mirele i mireasa din Cntarea Cntrilor ar

putea fi, metaforic vorbind, Hristos i Biserica.

Biserica a fost de asemenea definit ca familia fiilor lui Dumnezeu.

11. Trei mari funcii sacerdotale i-au fost conferite Bisericii nc de la constituire

care sunt n acelai timp cele trei puteri sau slujiri ale lui Hristos, prin care a

lucrat mntuirea noastr pe pmnt: puterea nvtoreasc, arhiereasc i

mprteasc.

A. Puterea de a nva a fost data de Hristos prin intermediul Apostolilor:

Mergnd nvai toate neamurile. ( Matei 28,19)B. Puterea arhiereasc sau sfinitoare vine de asemenea tot de la Mntuitorul

prin Apostoli, crora, dup nviere, le spune: Luai Duh Sfnt; crora le vei

ierta pcatele, le vor fi iertate, i crora le vei tine, vor fi inute (Ioan 20, 22-

23). Esena puterii sfinitoare a Bisericii rezid n aducerea jertfei Euharistice, n

care Hristos ca Arhiereu, Se aduce ca jertfa fr de snge i ndeamn pe

apostoli: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea (Luca 22,19;Cor. 11, 24-25).

Prin puterea sfinitoare se svresc Sfintele Taine.C. Puterea mprteasc sau de conducere este de asemenea dat Bisericii de

Mntuitor prin Apostoli: Cel ce va asculta pe voi pe Mine M asculta i cel ce

se leapd de voi, de Mine se leapd (Luca 10, 16) i Precum m-a trimis pe

mine Tatl i Eu va trimit pe voi (Ioan 20, 21).

12. Avnd n vedere natura sa dual, divino-uman, Biserica Unic se mparte n

Biserica Lupttoare (alctuit din obtea vzut a cretinilor, aezmntul

propriu-zis, Sf. Taine, ierarhia Bisericii, toate ca lucruri vzute, credina

manifestat) i Biserica Biruitoare sau Triumftoare (care, aa cu spune Sf. Ap.

Pavel, cuprinde pe cei adormii n dreapt credin: cea dinti dintre aceste

biserici lupt nc mpotriva pcatului, sufer prigoane i nfrunt rul i se afl

pe drum, pe cnd cealalt e biruitoare, a ajuns acas i membrii si au obinut

victoria cununile mririi (II Tim. 4, 8). Amndou bisericile alctuiesc

35


36/256


mpreun acelai Trup al lui Hristos, legate fiind prin legtura iubirii i

aflndu-se n permanent schimb de bunuri duhovniceti (rugciunile i faptele

bune ale celor vii pentru cei mori i mijlocirea acestora pentru cei rmai n

via).

Demersul tiinific n abordarea activitii sociale a Bisericii depinde n mare

msur de nelegerea i folosirea corect a termenilor i conceptelor cu care se lucreaz.

Astfel ntlnim noiuni precum slujire social, diaconie, filantropie, caritate ,

asisten social religioas sau bisericeasc ori ,, apostolat social (cel din urm

preferat de Patriarhul Iustinian), care se folosesc, uneori, acoperind nelesul aceluiai

concept, sau, alteori, artnd tocmai o difereniere, o nuanare a noiunii, n funcie de

perspectiva sau contextul la care se raporteaz.Dicionarele sunt destul de srace n definirea i mai ales n deosebirea

termenilor, cele mai multe dintre ele, mulumindu-se cu definiii ce acoper doar sensul

general al cuvntului, categorie n care se nscriu toate noiunile la care facem referire i

foarte rar apar n definiii elemente care difereniaz i individualizeaz termenul din

perspectiv tiinific.

Greutatea n definirea cu precizie a termenilor n discuie este cu att mai mare

cu ct chiar i n tratate tiinifice se folosete odat un termen i alt dat un alt termenn cadrul aceluiai neles, ca i cum ar fi sinonime, n fapt fiecare termen avnd

particulariti semantice care l individualizeaz i l personalizeaz. La aceasta putem

aduga i evoluia n timp - i chiar o evoluie difereniat pe culturi confesionale,

asimetric dup condiiile socio-istorice diferite n care au evoluat. Spre exemplu, n

spaiile unde folosirea acestor termeni a fost ngrdit pn la interzicere, de ctre

regimuri totalitare, timp de mai multe zeci de ani, termenii nu au putut avea o evoluie

natural, fa de spaiile unde au cunoscut o folosire fireasc, nengrdit, att n

vorbirea curent ct i n uzana tiinific.

n Dicionarul Limbii Romne cuvintele slujire, diaconie i filantropie au

definiii generale care fac trimitere la etimologia cuvntului, dar nu acoper n

ntregime sensul lor social.

36


37/256


Gsim, spre exemplu, conceptul de slujire cu urmtorul sens: depunere de

efort pentru a susine, pentru a ajuta, n vederea realizrii unui scop, unei cerine etc.,

sprijinire cu devotament. Se consacr cu devotament slujirii binelui. (Dicionarul limbii

romne, tomul X , partea a 4-a, litera S, Ed. Academiei Romne, 1992).

Termenul de diaconie semnific calitatea, funcia de diacon: timpul ct cineva

exercit aceast funcie, iar termenul de filantrop este explicat n Dicionarul limbii

romne (Dicionarul limbii romne, tomul II , partea a 1-a, litera F - I, Ed. Academiei

Romne, 1992), desemnnd o calitate: cel care iubete oamenii i caut s la fac bine.

Misiunea (lat. mitto, -ere, gr. apostoleo - = a trimite) cretin

reprezint trimiterea Bisericii n lume n vederea universalizrii Evangheliei i a

integrrii oamenilor n mpria lui Dumnezeu.

Filantropia (din gr. filantropos - , fileo = a iubi,

antropos - = om) sau iubirea fa de oameni, ntr-o accepiune mai larg

se definete ca fapt de caritate, binefaceren folosul oamenilor sraci sau neajutorai i

al aezmintelor de binefacere.

n neles cretin filantropia i are temeiul n Dumnezeu care este iubire i

care i-a demonstrat dragostea fa de om prin crearea acestuia dup chipul Su, prin

ocrotirea i prin mntuirea lui. Prin urmare primul filantrop a fost Dumnezeu. Expresia

suprem a filantropiei divine const n jertfa lui Iisus Hristos pentru noi oamenii ipentru a noastr mntuire. n Biblie sunt expuse numeroase exemple de acte de caritate,

unele sub form minuni, precum: transformarea apei n vin la nunta din Cana Galileii,

sturarea celor peste cinci mii de oameni prin nmulirea pinii i a petilor sau vindecri

miraculoase. Prin urmare la baza filantropiei cretine stau dragostea i mila concretizat

n acte de milostenie.

Din punct de vedere psihosociologic, filantropia are o justificare tiinific.

Exist o tendin fireasc a omului spre viaa social, spre ajutor reciproc ca urmare a

faptului c n natura fiecrui om se regsete i se manifest n anumite situaii

comportamentul prosocial. Astfel ne putem explica tendina de a proteja mai mult un

copil dect un adult, mai mult o persoan care pare neajutorat dect una care pare

stpn pe situaie. Comportamentul prosocial nu este total altruist cum pare la prima

vedere, cci cel care d dovad de altruism triete el nsui o oarecare satisfacie i

37


38/256


39/256


(Ioan 4, 19). De aceea, n abordarea problemei, putem vorbi mai nti de filantropia

divin i apoi de filantropie ca relaie ntre oameni.

n abordarea acestei probleme vom avea n vedere motivaiile de ordin religios

(teologic-dogmatic) i moral-social. Din punct de vedere religios, toi oamenii au

aceeai origine i acelai destin. Fiind descendenii aceleiai perechi de oameni, Adam i

Eva, toi suntem fiii aceluiai Dumnezeu, n faa Cruia toi suntem egali i avem,

principial, aceleiai drepturi i ndatoriri( Nicolaescu , N.I. p.351). Oare nu este un

singur printe pentru noi toi? Nu ne-a creat oare pe noi un singur Dumnezeu? Pentru ce

suntem vicleni unul fa de altul? (Maleahi 2, 10), se ntreab profeii Vechiului

Testament. Aceast idee, a originii noastre comune, o exprim i Mntuitorul n

nvtura Sa: voi toi suntei frai , c Tatl vostru unul este, Cel din ceruri( Matei 23,

8-9), iar Sfntul Apostul Pavel o confirm cnd zice: mi plec genunchii nainteaTatlui Domnului nostru Isus Hristos, din Care i trage numele orice neam n cer i pe

pmnt( Efeseni 3, 14-15). Descinznd din aceeai prim pereche de oameni, noi toi

purtm urmele pcatului svrit de ei n Eden dar, n acelai timp, suntem beneficiarii

filantropiei divine, prin care am devenit fii ai lui Dumnezeu i frai ntre noi, ca urmare a

ntruprii i jertfei Fiului lui Dumnezeu.

Din punct de vedere moral-social, motivaia pornete de la unitatea

spiritual-biologic a tuturor oamenilor pe pmnt. Filantropia are, deci, i o justificarenatural. Exist o tendin fireasc spre viaa social, spre ajutor reciproc. Aceasta

tendin a fost sdit de om prin creaie: nu este bine ca omul s fie singur; s-i facem

ajutor potrivit pentru el (Facere 2, 18). Oamenii sunt dependeni unul de altul, au

nevoie unul de altul pentru progresul lor fizic i sufletesc, ce nu se poate realiza dect

prin dragostea unora fa de alii.

Cretinismul, ca religie relevat, fr a constitui un sistem politic, social i

e

asistenŢa socialĂ comunitarĂ. rolul bisericii În dezvoltarea serviciilor de asistenŢĂ socialĂ

Documents