ars artis gratia revista nr2

58

Click here to load reader

Upload: marian-costea

Post on 16-Dec-2015

32 views

Category:

Documents


6 download

DESCRIPTION

Ars Artis Gratia Revista Nr2

TRANSCRIPT

  • 0

    Colegiul Naional Iai

    Ars Artis Gratia

    Revista clasei a X-a E

    Nr. 2, Martie 2013

    Revista poate fi regsit i online la adresa:

    http://ars-artis-gratia.xpreflect.net/

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    1

    Colegiul Naional Iai

    Ars Artis Gratia

    Revista clasei a X-a E

    Nr. 2, Martie 2013

    Revista poate fi regsit i online la adresa:

    http://ars-artis-gratia.xpreflect.net/

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    2

    Profesor coordonator: Carmen Martinu

    Redactori: Alina Murariu

    Diana Borcea

    Despina Borcea

    Tehnoredactori: Alina Murariu

    Hodorog Andrei

    Revista poate fi regsit i online la adresa: http://ars-artis-gratia.xpreflect.net/

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    3

    CUPRINS

    (Greieri n) Cuburi de sticl o viziune ontologic

    Ura influen n societate ...................................................................................... 6

    Nebunia ca eliberare ................................................................................................. 12

    O realitate dincolo de noi. ..................................................................................13

    De amore innocuo ..................................................................................................... 15

    Arta cuvintelor ........................................................................................................... 18

    Comunicarea actual ntre tentaie i pericole ................................................ 20

    Muzica suntem sau nu ceea ce ascultm? ........................................................ 22

    Streetdance parte din viaa mea ......................................................................... ..... 25

    n vreme de rzboi un altfel de final ...................................................................... 27

    Inspiratio creationis poezia sufletului

    mi eti ....................................................................................................................... 29

    Dor .............................................................................................................................. 29

    Fr titlu ..................................................................................................................... 29

    Vinovat() .................................................................................................................. 29

    Protecie ..................................................................................................................... 30

    Realizez acum ........................................................................................................... 30

    Unde-mi zac rdcinile (?) ..................................................................................... 30

    Lust .............................................................................................................................. 31

    Somn ............................................................................................................................ 31

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    4

    Euforie ......................................................................................................................... 31

    Pcat(e) ...................................................................................................................... 32

    Amalgam .................................................................................................................... 32

    Frnturi ........................................................... . ...................................................33

    Scotocind printre cri recenzii

    Promisiune mincinoas, de Howard Roughan ................................................... 34

    Muntele dintre noi, de Charles Martin ................................................................ 37

    Ciocoii vechi i noi, de Nicolae Filimon ............................................................... 40

    Uimire si cutremur, de Amlie Nothomb ............................................................ 42

    Pdurea Norvegian, de Haruki Murakami ......................................................... 44

    Alchimistul, de Paulo Coelho ................................................................................. 47

    Fata cu cercel de perl, de Tracy Chevalier ......................................................... 49

    Viaa ncepe vineri, de Ioana Prvulescu ............................................................. 52

    Izvor de cunoatere.............................................................................................55

    Fii pozitiv!, de Rich DeVos ....................................................................................... 57

    Masters of Rome, de Calleen McCullough.............................. ..........................59

    Pnza de pianjen, de Cella Serghi....................................................................62

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    5

    (Greieri n) Cuburi de sticl o viziune ontologic

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    6

    Ura - influen n societate

    Pornind de la disocierile si definiiile

    urii, propuse n repetate rnduri de renumii

    filosofi i teoreticieni literari, se poate

    afirma c societatea actual prezint un

    fundament influenat de evoluia si

    nelegerea noiunii de ur de-a lungul

    timpului. Din punct de vedere politic i

    sociologic, sistemele diplomatice active n

    prezent pot fi considerate un rezultat al

    dezvoltrii relaiilor

    interumane, n cadrul crora

    intervine potenialul fiecrui

    individ de a percepe ura.

    Andr Glucksmann,

    scriitor i filosof francez,

    ofer prin intermediul lucrrii

    sale, Discursul urii o nou

    viziune asupra strii de ur n

    care se regsete ntreaga omenire i

    consecinele pe care le implic manifestarea

    exterioar a acestui sentiment. Argumentele

    pe care le prezint Andr n scrierile sale se

    bazeaz excluziv pe contexte politice

    dominate de discriminare i de impunere a

    unor idei marxiste, toate acestea referindu-se

    la influena urii asupra oricrui tip de

    societate.

    Discursul glucksmannian evideniaz

    teme importante, precum: perspectiva

    antievreiasc a sferei de interes european,

    antiamericanismul i ura mpotriva femeii pe

    care o manifest sistemul luimii arabe.

    Aceste subiecte impun un semnal de alarm

    referitor la apelul la cruzime, terorism pan

    la ur. Toate acestea sunt de generate de un

    anumit tip de sentiment necultivat de ur,

    care se dezvolt n urma acumulrii unor

    raionamente negative.

    Filosoful francez afirm c:

    principiul distructiv se afl n noi inine, fie

    c tim sau nu acest lucru, ne-o tot repet

    autorii tragici1, n acest context facnd

    trimitere la exemplele din literatura marilor

    clasici, precum Homer sau Horaiu.

    Ura spontan, necultivat,

    asupra creia se canalizeaz lucrarea

    lui Gabirel Liiceanu, Despre ur,

    reprezint o pornire nativ a unuia

    sau a mai multi indivizi mpotriva

    unor alte personae, astfel rezultnd

    acea relaie dintre victim i

    clu. n privina persecuiei

    evreilor, mentalitatea european

    acuz un alt tip de societate,

    prezentnd ura univoc fa de acest popor.

    Din punct de vedere politic, in istorie se

    observ consecinele apariiei acestui tip de

    ur, milioane de evrei fiind persecutai in

    lagrele de concentrare n peroada celui de-

    al doilea razboi mondial.

    Impactul pe care l exercit ura n

    cadrul unei comuniti afecteaz definitiv

    percepia colectiv asupra victimei,

    urmrile discriminrilor fiind viziblile i n

    prezent. Ura de pornire reprezint n

    concepia lui Liiceanu un sentiment care

    vizeaz rul celuilalt fr s aib nici un

    1 Glucksmann, Andr, Discursul Urii, Editura

    Humanitas

    , Bucureti , 2007 p . 35

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    7

    temei n actul sau n fapta acestuia2. Ura

    introduce o ruptur in conexiunile

    interumane, astfel de ntrerupere conducnd

    la un dezechilibru energetic, care poate

    influena definitiv opinia maselor.

    n contrast cu iubirea, sentimentul de

    ur modific temperamentul, ideile,

    prejudecile fiinei umane, consolidndu-se

    o concepie eronat n privina persoanei

    urte. Andr Glucksmann identific un

    potenial motiv al discriminrii femeii n

    spaiul arab n prezena inrdcinat a

    dispreului i umilinei care degradeaz

    statulul feminin n cadrul respectivei

    societi. Coninnd o valabil ur de

    pornire mpotriva femeii, sistemul arab

    ajunge la discriminri substaniale, care

    implic o serie de legi dure ce constrng

    libertatea femeii. Glucksmann acuz aceast

    atitudine general a statului arab, numinnd-o

    o form de prostie opac, imperturbabil.

    Ura nativ poate prelua difetite

    forme ntr-o colectivitate, Liiceanu afirmnd

    c: cel urt e victima pasiv a celui ce

    urte. El se pomenete urt din senin"3. Din

    perspectiva psihologic, cel care urte fr

    un motiv real, prezint o mentalitate a

    adversarului, care ajunge sa urasc egalul

    su sau persoana superioar acestuia. Din

    dorina de a conduce, omul manifest

    aceast ostilitate fa de un posibil

    concurent, indiferent de circumstane,

    acuznd, n profunzimea raionamentelor

    sale, numai exsistena acelui potenial

    adeversar.

    2 Liiceanu, Gabriel , Despre ur , Editura Humanitas, Bucureti, 2007, p. 22 3 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 22

    Dezvoltarea accelerat societii

    americane din perioada secolului al-XIX-lea

    pn n prezent a accentuat contrastul dintre

    cele dou continente, Europa i America,

    astfel nct aceast diferen a modificat

    permanent viziunea european asupra lumii

    americane. Antiamericanismul acuzat de

    Glucksmann face referire la ura primar

    nscut din invidie, regsindu-se n context

    sensul afirmaiei lui Liiceanu cu privire la

    concuren. n ceea ce privete atitudinea

    ostil pe care o exprim colectivitatea fa

    de o societate liber, democratic i

    superioar celei europene, ura acapareaz

    demersul facil al relaiilor internaionale.

    Omul are puterea de a conduce

    propriile sentimente n exterior i,

    influennd persoanele mai mult sau mai

    puin apropiate, finalizeaz procesul de

    uniformizare a opiniilor, formndu-se mas

    care ajunge s gndeasc similar, mpotriva

    unicului egal sau adversar. Din cauza

    alegerii unor standarde comune, se impune

    un anumit ideal, care, nefiind atins ntr-un

    interval de timp convenabil, devine

    obiectivul principal al sentimentului de ur

    implicat de circumstane. Liiceanu

    menioneaz n scrierea sa aceast cauz a

    urii: iubirea i ura ocup, pe teritoriul

    sentimentelor, o regiune special, cea a

    pasiunilor.4

    Aceast slbiciune, o dat creat n

    interiorul psihicului uman, poate genera

    obinuita atitudine negativ fa de ideal,

    astfel nct intervine dorina distructiv

    asupra obiectivului neatins, construindu-se

    sentimentul pregnant de ur. n toate aceste

    exemple ale lui Glucksmann se remarc

    4 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 25

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    8

    importana interveniei ostilitii, la baza

    efectele lor rmnnd invidia, dispreul,

    discriminarea.

    Mentalitatea uman este vitalizat

    prin pasiunile exterioare pe care le deine

    persoana respectiv, acestea intrignd

    psihicul, care va produce anumite manii,

    fiina uman fiind determinat sa apeleze la

    creaie sau la distrugere. Sentiment

    nimicitor, ura prin invidie nu poate fi

    considerat cultivat, deoarece nu exist o

    anumit conexiune ntre victima i cel care

    urte.

    Observnd complexitatea urii,

    Liiceanu accentueaz i o alt latur

    motivat, real, existent numai n condiiile

    unei legturi interumane, denumit ura de

    reacie. Astfel, ura de reacie, ncercnd s

    reaeze lumea n echilibru, e o ur cu

    justificri morale5. Afirmaia consemnat

    mai sus caratcterizeaz conform concepiei

    lui Liiceanu polul opus al urii, care are ca

    fundament noiuni de moralitate i justificri

    valabile.

    Rutatea urii nu reprezint numai

    dorinele negative pentru victim, ci i

    degradarea fiinei interioare, care trimite

    acele gnduri nimicitoare spre obiectivul

    neatins. n acest mod, se observ o

    metamorfozare a contientului uman, ura

    devenind o modalitate de evoluie din punct

    de vedere psihologic. Contrastnd cu

    prejudecile existente n rndul marilor

    sisteme funcionale actuale, ura poate fi

    analizat dintr-o alt perspectiv, care

    introduce n sfera prezentului avantajele

    dezvoltrii acestui sentiment n experiena

    uman.

    5 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 23

    Prin nelegerea sentimentului de ur,

    omul poate sa acceseze alte ideologii,

    deconectate de materialismul intens, n care

    s-au ancorat toate societile vechi sau noi.

    Astfel, se sesizeaz un avantaj al cunoaterii

    mai profunde a acestui sentiment, care are

    potenialul de a transforma o majoritate

    actual, de la individ la individ. Suferina i

    rul provocat de manifestarea urii sunt

    contabalansate de o nou viziune asupra

    reaciei negative: ura rspunde la ceva

    anume, iar cel urt acum e contient de rul

    provocat i apt, la limit, s-i asume vina

    acestui ru6. Liiceanu remarc prin

    aceast constatare diferena substanial

    dintre cele dou tipuri de ur, cel de-al

    doilea fiind capabil s ofere o schimbare

    existenial a fiinei umane.

    Contribuind la un proces amplu de

    dezvoltare intelectual, ura de reacie

    implic nu numai un rspuns pertinent la

    rul deja provocat, ci i o posibilitate de a

    accepta acest ru. Acordul paradoxal dintre

    cel urt si cel care urte constituie un

    principiu al intelectului uman, care respect

    reciprocitatea sentimentului de ur.

    Imposibilitatea de a distinge iubirea

    de ur declaneaz o ntreag serie de

    prejudeci stabilite n cadrul societilor

    contemporane principale, Ortega y Gasset

    constatnd o diferen esenial dintre cele

    dou sentimente aparent opuse: n schimb

    ura, n ciuda faptului c se ndreapt

    constant ctre obiectul urt ne separ de

    obiect, n acelai sens simbolic, ne menine

    la o distan radical, csca ntre noi un abis.

    Iubirea nseamn inim alturi de inim,

    concordie; ura e discordie, disensiune

    6 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p. 24

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    9

    metafizic, disociere absolut de obiectul

    urii.7

    Criteriul aplicat de Ortega y Gasset

    n procesul de difereniere a celor dou

    noiuni se bazeaz pe sentimentele i strile

    interioare ale individului n momentul

    analizei psihologice, ura nativ, necultivat

    atestnd rul resimit de om, iubirea, n

    schimb, implicnd nelegere i armonie.

    Puterea unui sistem politic de a se dezvolta

    const n experimentarea n principal a urii,

    deoarece, att cea nativ, prin rutatea sa

    fundamental, ct i cea de reacie, prin

    conexiunea sa cu victima, reuesc s obin

    un grad de dificultate, de pregtire pentru

    viitor a sistemului.

    Ura desprinde anumite fore

    interioare ale fiinei umane, acestea

    constituind complexul de sentimente pe care

    pe care omul trebuie s le ncerce.

    Consecinele atitudinii ostile las o amprent

    general n timp, care va afecta fiecare

    rdcin a unei societi proaspt construite.

    Invidia i admiraia produc o

    intenie de distanare a omului de restul

    societii, astfel nct acesta refuz s ia

    contactul cu exteriorul din cauza statutului

    predestinat. Ura cere invidie, cel care urte

    fiind incomparabil mai izolat dect cel care

    iubete. n ceea ce privete iubirea, riscul de

    a ur n final devine aproape inevitabil,

    perturbnd relaiile cu exteriorul. Fiecare

    individ poate s urasc sau s fie urt, fiind

    att victim, ct i clu, ns impactul

    asupra sistemului modific mentalitatea

    colectiv indiferent de cirumstane. Prin

    aceast decizie individual se produce un

    efect colectiv, din cauza distanrii, a lipsei

    7 Jose Ortega Y Gasset, Studi i despre iubire, Ed itura Humanitas, 2001-2008, p. 58

    de implicare pornind discriminrile,

    persecuiile sistemelor politice infectate de

    ur nativ.

    n centrul sferei societilor actuale

    se poate observa o iresponsabilitate

    calculat, care exercit o atracie a violenei,

    a urii manifestate prin omucidere,

    Glucksmann amintind de brutaliatatea

    terorismului in partea a doua a crii sale.

    Caracterul nnscut al sentimentului de ur

    conduce la cauza acestei agresiviti att de

    acuzate de colectivitatea european, fiecare

    fiin uman avnd un anumit ru necesar

    n interiorul su, astfel intervenind dorina

    distructiv, rzbuntoare.

    Impulsivitatea individului care urte

    denot lipsa de raionament, alegndu-i

    incontient victimele mai mult sau mai

    puin cunoscute. Terorismul rezult din ur

    nativ, nimicitoare, care este menit s atace

    obiectivul neatins indiferent de pre. Pentru

    a ilustra ct mai fidel cauza apariiei

    violenei nestpntie, Liiceanu afirm c:

    paradoxal e faptul c i aici, ca i n cazul

    iubirii, apare de fapt o nevoie de unire

    absolut8, intenia brutal a teroristului

    fiind doar o form a necesitii de

    uniformizare.

    Ura este impus ntotdeauna de

    diferen: masele lumii contemporane sunt

    controlate numai prin procesul de

    omogenizare a ideilor, prejudecilor, pn

    la similaritatea mentalitilor, astfel nct s

    nu existe caractere distinctive ntre persoane.

    n acest mod, ura nu a intervenit ntre

    oameni, acetia neavnd termeni de

    comparaie cu proprii lor egali. Unificarea

    despre care scrie Liiceanu n lucrarea sa face

    8 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p.36

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    10

    referire la nevoia fiinei umane de a se

    reflecta n egalul su.

    Att distanarea pe care o sufer

    persoana care urte, ct i dorina de

    uniformizare a societii active reprezint

    elemente interconectate: izolarea constituie

    o ultim soluie pentru clu, care aparent

    abandoneaz lupta pentru atingerea scopului

    su, iar tentativa individului de a-i regsi

    propria reflexie n exterior determin

    respectiva separare de exterior.

    Comparnd ura cu iubirea, se

    remarc diferenele substaniale ale acestor

    dou sentimente: n timp ce iubirea st sub

    semnul unirii (e con-junctiv) i sub

    simbolismul punii, ura st sub semnul

    separrii (al dis-junciei) i sub simbolismul

    prpastiei9. Puntea menionat n context

    desemneaz relaia interuman, a crui

    demers trebuie sa fie coagulat, nentrerupt

    de agresivitate sau rzbunare.

    Ura cultivat, apropiat ideologiilor

    fundamentale pe care este construit sistemul

    din prezent contribuie la dezvoltarea

    intelectual i emoional a fiecrui individ.

    Fiind un rspuns la violena nejustificat,

    ura de reacie, n constrast cu cea de

    pornire, stabilete un echilibru necesar

    suprevieuirii maselor.

    Prin justificarea atitudinii ostile, se

    ntrevede o posibilitate de a defini

    importana urii ntr-o colectivitate. n scopul

    explicii acestui folos al rului ctigat,

    Liiceanu evideniaz aceasta calitate: altfel

    spus, ura poate fi indus, argumentat,

    explicat, teoretizat, prevzut cu un scop,

    cu un program i pus n mod sistematic la

    9 Liiceanu, Gabriel , D espre ur , Editura Hum anitas, Bucureti, 2007, p.37

    treab.10 Din punct de vedere istoric,

    afirmaia prezentat mai sus capt un sens

    esenial, ura fiind pus n aplicare,

    dobndeenialul de a schimba ntreaga lume,

    prin aplicarea analizei acesteia de ctre

    fiecare individ. Schimbarea mentalitii mesei

    se poate produce prin intermediul urii, care,

    neleas pe deplin, va produce o difereniere

    necesar n rndul oamenilor obinnuii.

    Confirmarea funcionrii unui sistem

    regenerat prin intermediul convertirii

    definitive a urii const n modul de

    percepere a acestui sentiment anatemizat.

    Violena, discriminarea, persecuiile prezint

    o motivare total diferit, conform creia

    omul caut s creeze sau s distrug, reuind

    n final s degradeze ceea ce a creat, ns nu

    prin ur, ci prin sacrificiu.

    n aceste condiii, terorismul islamist

    se bazeaz pe un tip de ur interioar, care

    este exteriorizat prin violen si omucidere.

    Glucksmann pune o ntrebare semnificativ:

    n atare condiii, de ce ucigaul islamist,

    omul-bomb, este considerat a fi un soi de

    rtcit?11 Contientul i permite acelui

    asasin s i exprime ura prin agresivitate,

    interogaia glucksmannian neavnd nevoie

    de un rspuns.

    Iubirea intervine numai n momentul

    stingerii conflictului, ura deseori cauznd

    acel conflict. Prin nelgerea acestor

    sentimente, omul poate ptrunde n

    profunzimea sistemului psihologic propriu,

    analiznd fiecare reacie din punctul din care

    provine. n ciuda faptului c oamenii sunt

    diferii, cu preponderen n scoietile

    10 Liiceanu, G abriel , Despre ur , Edi tura H umanitas, Bucureti, 2007, p.57 11 G lucksmann , Andr, D iscursu l U ri i, Editura Humanitas, Bucureti, 2007 p. 37

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    11

    democratice, acetia, n urma observaiei,

    emit principii, opinii, judeci similare,

    astfel nct modul lor de gndire devine

    totalitar.

    Aceast constatare a

    impersonalului este accentuat in special

    n sfera politic, ura devenind un folos: rul

    care slujete politica trece din sfera rului n

    cea a binelui."12 Puterea pe care o deine

    ura ntr-un sistem aflat n plin proces de

    dezvoltare controleaz evoluia acestuia,

    impregnndu-i, prin influena sa, un rang

    mai mult sau mai puin semnificativ.

    Existena urii poate atesta importana

    unui individ n societate, deoarece acesta

    devine un obiectiv al tuturor sentimenteleor

    de mnie, invidie, dumnie n momentul n

    care cineva l urte. Astfel, ura poate marca

    raionamenul unei persoane, indiferent de

    poziia acesteia n ceea ce privete relaia sa

    cu exteriorul.

    Liiceanu ncheie ideea fundamental

    a capitolului trei din lucrarea sa cu o

    concluzie valabil n prezent : Altfel spus,

    eti urt, deci exiti. 13 n acest fel,

    afirmaia prezentat mai sus capt un sens

    fundamental, cel care urte acordnd o

    anumitie victimei sale, ura sa fiind stins

    numai prin dragoste.

    Uniformizarea reprezint un efect al

    dorinei de control al maselor, acesta

    ncercnd s anihileze elementele care

    disting fiecare individ, pentru a elimina

    concurena. Prin rivalitate, omul poate

    depi limita, manifestntiment de ur fa de

    12 Benda, Ju lien, Trdarea crturarilor, Editura Humanitas, 2008, p. 44 13 Liiceanu, G abriel , Despre ur , Edi tura H umanitas, Bucureti, 2007, p. 33

    adversarul su, iar distanarea constituie

    numai un singur pas pn la conflict.

    n ceea ce privete evitarea devenirii

    unei inte a sentimentului de urn literatur

    exist o serie de exemple concrete n cazul

    rezolvrii sau agravii conflictelor.

    Persoanjele sunt prototipuri ale caracterelor

    actualitii, rasfngndu-se asupra lor fluxul

    de ostilitate, evoluia acestora fiind

    controlat de creator, n scopul de a crea

    experiene si nvturi pertinente.

    Justificrile apariiei urii n viaa

    cotidian sunt complexe, ns importana

    acesteia n dezvoltarea capacitii

    psihologice a fiecrui individ este de a

    percepe mesajele exterioare i de a reciona

    n conformitate cu acestea. Ura, fiind

    anatemizat din majoritatea perspectivelor,

    contribuie la autocunoaterea forelor

    proprii, ceea ce conduce la un echilibru

    permanent n cadrul relaiilor interumane.

    Diana Ecaterina Borcea

  • Ars Artis Gratia, Nr.2, Martie 2013

    12

    Nebunia ca eliberare

    Exist de multe ori ntrebarea sunt nebun? n contientul multor persoane,dar majoritatea se ntreab acest lucru fr a acorda prea multa atenie nelesului acestui cuvant. ntr-o lume n care accentul cade pe integrare, pe asemanare pn la identic ntre fiinele umane,nebunia este una dintre cele mai temute stri psihologice, tocmai pentru c te face att de diferit,de ciudat de restul lumii. Dictionarul ne prezint nebunia sub forma unei pierderi a judecii din cauza unor boli mintale,ori nimeni contient nu ne poate defini starea precisa prin care trece un schizofrenic,tocmai pentru ca nimeni nu ascult cu adevrat pe cineva dement. Nebunii sunt considerati infami,nepotriviti in societate pentru ca nu se integreaza in normele unui om obinuit sau chiar temui, deoarece au acea latura enigmatic ce poate refula in orice moment. Paradoxal, multe persoane cosiderate genii n istoria lumii au suferit de schizofrenie, precum Voltaire, filosof francez, ce a fost neurastenic si ipohondru, petrecndu-i ntreaga sa via ngrijindu-i sntatea sau Isaac Newton, matematician care a avut lungi perioade de nebunie n care se plngea c este persecutat. n aceste circumstane, este evident o legtur nvederat ntre geniu si nebunie. Acest binom de care se face adesea abuz pare totui a avea o parial rdcin biologic: sistemul dipominergic al persoanelor sntoase ideosebit de creative seamn cu cel al bolnavilor de schizofrenie. Putem considera ca aceast cdere in haos este inexorabil pentru oamenii normali, c nu poate fi depit si nici neleas, iar pentru cei deja aflai n starea asta este inexplicabil acea exaltare organic.

    Pentru nebuni este obinuit detaarea de ansamblul lumesc creat de ntregile probleme ale oamenilor i integrarea ntr-un cadru utopic, personal, fundamentat pe propriile viziuni si necesiti, iar acest lucru ridic ntrebarea dac nu este mai simplu s trim dup cum simim dect dup cum trebuie.

    n filmul Shutter Island se prezint exact ideea de a tri ntr-o lume himeric, n care persoana este eroul i nu criminalul, deci ce este mai bine : s trieti ca un monstru sau s mori ca un om bun?

    Paulo Coelho abordeaz pe larg schizofrenia n romanul Veronika se hotrte s moar ca pe o cale de eliberare, o modalitate de exprimare fr mpotriviri exterioare ale sinelui i susinut de persoane cu aceeai stare psihic. Este de neneles ct de simplu cdem prad acestor vicii spirituale, nevoii de detaare de normal i integrare n personal. Dar acest lucru este imposibil de fcut fr o reinere raional, fr teama c in momentul cderii nu te mai poi ridica. Ai vrea haos, dar i-e fric de luminiile din el, de frnturile de judecat imposibil de oprit.

    Fr a ti adevratele nuane ale nebuniei, omului i este mai simplu s calatogheze schizofrenicul drept personajul negativ, latura distrugtoare a psihicului, dar dac ar tri n ermetismul acestor persoane, ar declara nebunia drept o form accentuat a personalitaii, a dorinei i a nelesului.

    Alexandra Dorea

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    13

    O realitate dincolo de noi

    Deschizi o u i apare alta i apoi nc una i nc una, pn la ultima , care nici

    nu exist mcar, i tot a pn la prima care nu exist mcar, i mai dai o rait prin locuri

    vechi pentru c cea ce credeai c te scosese, i chiar te scosese, devine capcan i te readuce

    tot acolo c s nelegi o dat c ultimul tu adevr e la fel de iluzoriu pe ct fusese primul

    (Gellu Naum )

    Fiecare zi, aceiai rutin obsedant.

    Deschidem ochi i totul vine de la sine, ne

    confruntm cu realitatea. O lege nescris,

    deasupra nelegerii umane, guverneaz tot

    universul. Chiar dac tendina omului este

    de a nu recunoate, de multe ori contiina

    poate fi una din modaliti , substratul

    interior n care reuim s acumulm toate

    energiile. Cum ar fi s nu avem acest

    control asupra gndurilor? Dup mine

    persoana nu ar mai exista moartea

    psihologic fiind mult mai puternic dect

    cea fizic. Visul apare ca form de defulare

    chiar dac nu este controlabil dect n

    stadiul incipient.

    Dar cum putem fi att de siguri c

    visul nu este realitatea? Transpun un vis

    care m-a fcut s neleg importana vieii

    aa cum este ea , cu tot mistrerul ce o

    nvluie.

    Totul este n regul, n camera

    mea, privesc n oglind iar aceasta mi

    reflect imagini cunoscute , privesc napoi

    i nu sunt.... mi dau seama c este un vis,

    ns m las cu bun tiin acaparat ,

    fiind fascinat de mirajul limitei, pn

    unde voi putea controla lucrurile. Firul se

    rupe .. alerg urmrit de cineva , ntuneric

    i totui gsesc n mine fora interioar de a

    continua . Odat cu trecerea timpului

    ntrezresc o lumin, o speran. Vd

    persone dragi mie care m-ar putea proteja,

    apra; i totui trebuie s o fac singur. Pe

    msur ce alerg distana dintre noi ia

    amploare fiindu-mi tot mai greu s ajung la

    destinaie oricare ar fi aceea. M opresc i

    privesc napoi,a rmas doar propria-mi

    umbr. Simeam apropierea de acea

    lumin, salvarea, umbra mi-o confirma,

    ns n acelai timp frica din copilrie de a

    simii apsarea a tot ce m nconjoar m

    sufoca , m storcea de ultimele puteri.

    Vroiam s ip ntru ajutor ns strigtul mi

    se transform n ngnat de copil..cine avea

    s-l aud? Lumea m nconjoar , lumina

    ncepe s dea via tuturor.. O agitaie

    continu, ce nu vizeaz nici un scop. De

    data aceasta eu am realizat ceva, am

    descoperit taina, tiam care este scopul, dar

    totul se pare c a fost o iluzie , am fost prea

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    14

    aproape de adevr ca s-l descopr, am

    dorit prea mult aceasta. i acum stau

    pierdut. Privind tavanul alb , luminile

    jucue ale soarelui care anun sosirea

    unei noi zile n care totul va prinde contur.

    Regret accea ce s-a numit intenie de a

    gsi.

    Raluca Coste

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    15

    De Amore Innocuo

    -sau despre iubirea inocent-

    Iubirea este, n concepia uman,

    etern, deoarece a nceput odat cu omul i

    i va gsi sfritul tot odat cu umanitatea.

    Totui, n afar de acest atribut exact, de

    eternitate poate chiar atemporalitate, iubirii

    i sunt asociate nsuiri diverse,

    fie mult prea restrnse, fie

    neclare. De aceea, o definiie a

    iubirii este imposibil de

    realizat, avnd n vedere

    multitudinea de termeni folosii

    pentru a o descrie. Acest lucru

    survine i datorit

    numeroaselor opinii legate de

    acest subiect, cci fiecare om,

    avnd caracter diferit fa de

    rest, privete aceeai concepie

    n alt mod. Cu toate acestea,

    cea mai larg i interesant

    definiie a acestui sentiment

    este oferit de cunoscutul dramaturg englez

    Shakespeare: Haos diform de forme

    ideale!/ Avnt de plumb! Lumin, fum! Foc,

    gheat!/ Bolnav, dar teafr! Somn de-a

    pururi treaz!/ Eti i nu eti: acesta e

    amorul!.

    Dac a defini iubirea este o sarcin

    dificil pentru un simplu om, a crei minte

    nu e nzestrat cu talentul de a-i exprima

    concret toate sentimentele, clasificarea

    acestei stri nu ridic la fel de multe

    greuti. Cci nc din Antichitate, Platon

    deosebea o dualitate n Eros, respectiv

    Afrodita, zeiti personificatoare ale iubirii.

    Astfel, se disting Afrodita (Eros) Pandemos,

    o ntruchipare a iubirii trupeti, dar i

    Afrodita (Eros) Urania, reprezentnd iubirea

    pur, spiritual, o atracie ctre frumos i

    bine. n dialogul platonic, susintorul

    acestei teze Pausanias - este de prere c

    fiina uman ar trebui s fie

    nclinat ctre aceast ultim

    categorie, a dragostei

    superioare, pure. Originea

    acestei duble orientri a iubirii

    este explicat de Diotima, care

    arat c prinii lui Eros sunt

    personificrile ndestulrii i

    ale Srciei. Astfel, dragostea

    poate deveni, n funcie de

    individul la care se manifest,

    fie o desfrnare, fie o nlare

    spiritual.

    Iubirea corespunztoare

    lui Eros Urania, spiritual, a fost pentru

    prima dat fructificat de-abia n secolul al

    XII-lea, la curtea prinesei Alinor

    dAcquitaine, cnd au aprut formele de

    slvire ale dragostei i ale femeii iubite prin

    menestreli i trubaduri (trouvers). La

    iniiativa aceleiai prinese a fost inventat

    iubirea interzis, spiritual, a unui cavaler

    pentru o femeie mritat. Acesta i dedica

    viaa i luptele eroice doamnei visurilor,

    purtnd culorile ei la turniruri. De asemenea,

    de atunci a aprut obiceiul de a curta fetele,

    care s-a pierdut, ns, pn n secolul actual.

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    16

    n cadrul acestei iubiri, denumite

    lamour curtoise, accentul cade pe puritatea

    pasiunii, a sentimentelor, pe intensitatea

    iubirii. Este remarcat i absena

    sentimentelor negative asociate dragostei,

    cci acest tip de iubire nu ndrznete s

    ponegreasc fiina iubit artndu-i

    sentimente precum gelozie, invidie,

    posesivitate sau trdare. Dovada const n

    faptul c femeia este mritat cu un alt

    brbat, ns cavalerul o iubete n mod

    inocent.

    Dragostea curteneasc descinde din

    Biseric, care joac un rol important n acest

    domeniu spiritual, datorit necesitii omului

    de a recurge la ritualuri sacre pentru a-i

    sanctifica existena. Aceast instituie pune

    dragostea sub semnul pcatului interzis,

    transformnd-o ntru-un element-tabu. ns

    omul, mai apoi, desprinde forma pur de

    iubire din cultul Fecioarei Maria. Aceasta

    devine, n perioada evului Mediu, modelul

    oricrei femei, ale crei caliti se doreau a

    fi ct mai aproape de cele ale fecioarei.

    Astfel apare mitul castitii, puritatea. n

    acele vremuri, renunarea la aceste caliti,

    sub forma adulterului, de exemplu, erau

    aspru pedepsite: brbatul nelat putea sa-i

    ucid soia, fr a se teme de repercursiuni,

    spre deosebire de concepiile actuale de

    moralitate.

    Un factor ce a determinat apariia

    dragostei curteneti este trecera de la

    cstoria endogam, n cadrul unui trib, la

    cea exogam- n afara acestuia. Dei acest

    factor se manifest prin legenda antic a

    Rpirii Sabinelor, fiind deprtat de

    momentul apariiei acestei forme de amor,

    nu rmne mai puin important n creaia

    iubirii pure.

    Aceast tem a iubirii secrete, vzut

    ca forme de adorare a fiinei iubite asemeni

    unei diviniti s-a manifestat puternic n

    literatur, ndeosebi n Evul Mediu. Astfel,

    se ntlnesc deopotriv creaii populare, de

    legend - Tristan i Isolda, Orfeu i

    Euridice, Regele Artur i cavalerii mesei

    rotunde, unde este evideniat cuplul Lancelot

    i Guinvre, - dar i creaii culte, precum

    tragedia Romeo i Julieta. Astfel de opere au

    indus n oameni nevoia de identificare cu

    personajele nfiate, fiind o form de

    manipulare. Da asemenea, aceste

    capodopere literare au final tragic, deoarece

    nici mcar dragostea inocent nu poate fi

    ntotdeauna ncununat de succes. n acest

    sens, Mihail Drume, autorul romanului

    Scrisoare de dragoste- o critic la adresa

    cstoriei din interes, opus iubirii pure-

    spunea c Dramaturgii greci, clasici i

    moderni, au optat inevitabil pentru tragedie,

    fiindc fericirea, te rog s m crezi, nu

    impresioneaz pe nimeni i nici nu se pot

    scrie despre ea mai mult de trei pagini.

    Iubirea inocent prezint aproape

    toate etapele amorului obinuit: atracie,

    simpatie, care duc apoi ctre ataament i

    dragoste, culminnd n final cu pasiunea.

    Totui, prerea mea este c nu ajunge la

    formele exagerate de iubire: patima i

    obsesia, fiind un sentiment pur, aa cum

    reiese i din denumire.

    Acestui tip de iubire i se opune fiina

    mitic, supranatural, a zburtorului. Acesta

    este un daimon (fiind o oarecare asociere cu

    iubirea, deoarece Platon l desemneaz pe

    Eros cu acelai termen), o ntruchipare a

    iubirii, a atraciei permanente. Caracterul

    su este malefic, de aceea apariia sa este

    exclusiv nocturn, oniric, posednd victima

    n somn. El li se nfieaz fetelor

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    17

    nemritate, sau vduvelor, pe care le

    chinuiete n somn, epuizndu-le att fizic,

    ct i psihic. A doua zi, fata poart semnele

    iubirii, descrise de Rdulescu n poemul

    Zburtorul: ...pieptul mi se bate,/(...) Un

    foc s-aprinde-n mine, obrajii-mi se plesc!.

    n privina vindecrii, acesta depinde de

    legend. n unele, s-a pstrat credina

    conform creia soluia este apelul la magie,

    alb sau neagr, n timp ce celelalte susin c

    nu exist leac.

    ns lamour courtoise nu semnific

    o form fizic, precar, degradant a iubirii,

    ci una care nal spiritul datorit

    sentimentelor pure pe care l ajut s le

    ating. Aceasta a sfidat regulile ce fuseser

    impuse de societatea medieval i chiar cea

    ulterioar acesteia, pn n a doua jumtate a

    secolului al XIX-lea. Printre regulile ce pot

    fi amintite sunt interdicia ierarhic (cea mai

    evident n sclavagism), dar i modul de a

    privi fetele de mritat drept instrumente de

    constituire a alianelor politice (de-a lungul

    Evului Mediu).

    Dei n zilele noastre, masa

    populaiei nclin spre Eros Pandemos,

    dragostea va rmne pe vecie culmea

    tririlor unui individ, starea de suprem

    beatitudine la care o fiin uman poate

    ajunge. Asta deoarece rmne valabil

    afirmaia lui Drume- Un crin nu-i pierde

    puritatea chiar dac e tvlit prin mocirl. n

    consecin, iubirea inocent va reprezenta

    cel mai nalt i nobil grad de a ajunge la

    aceast culme, ce nu discrimineaz pe

    nimeni, ct timp oamenii tiu s o

    preuiasc.

    Cosmin Vezeteu

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    18

    Arta cuvintelor

    La prima vedere, cuvintele nu sunt

    dect banale grupri de vocale i consoane,

    ce se mbin ntr-un anume fel pentru a

    forma propoziii, utilizate n comunicarea

    uzual dintre dou sau mai multe persoane.

    Aceast definiie, orict de corect ar fi ea

    formulat, nu poate cuprinde nici mcar o

    frm din complexitatea emoional ce se

    afl la baza structurii cuvintelor. De acest

    ansamblu miraculos de sentimente mpletite

    ginga n grai, i poi da seama numai cnd

    vorbeti, scrii, asculi sau citeti.

    Modul n care vorbim afecteaz

    percepia persoanelor asupra caracterului i

    a personalitii noastre i se reflect n toate

    activitile i aciunile svrite n via.

    Cuvintele pe care le alegem reprezint doar

    nite structuri efemere, dar acestea pot

    rmne ntiprite n minte pentru o perioada

    nedeterminat de timp, n funcie de

    densitatea emoiilor pe care, necondiionat,

    le propag. Uneori, aceast cantitate

    colosal de sentimente, adeseori

    schimbtoare, ne aduce o stare de confuzie

    i ncetm s mai gndim clar. Totodat,

    dac acestea au o conotaie pozitiv, ne pot

    oferi stri de euforie, de mplinire spiritual

    ce adaug savoare vieii cotidiene i ne

    plaseaz aspiraiile ntr-un loc sigur, n

    lumin. De aceea, indicat este s ne

    obinuim s utilizm cuvinte frumoase i

    mereu adecvate n context deoarece acestea

    ne umanizeaz i servesc n folosul nostru

    spre o dezvoltare emoional complet ca

    individ.

    n studiile psihologice s-a constatat

    o strns legtur dintre limbaj i gndire.

    De examplu: copilul mic are un vocabular

    slab dezvoltat, astfel c prezint i o

    capacitate redus de gndire (nelegere i

    soluionare de probleme). Maturizarea

    psihic a omului presupune un nivel

    crescnd al celor dou fenomene psihice,

    realizate prin nvare. Aceast activitate

    complex solicit participarea n mod

    special a gndirii i limbajului; ajutnd la

    dobndirea capacitii operatorii n plan

    mintal, iar mai apoi, aciunea se

    exteriorizeaz prin cuvnt. De multe ori,

    persoana care vorbete corect i fluent

    denot c are preocupri intelectuale, nu

    fiindc altcineva i impune, ci pentru c i

    face o desvrit plcere.

    De mult timp limbajul nu mai este

    doar o simpl modalitate de a comunica un

    mesaj, ci reprezint un adevrat meteug,

    dupa cum afirm scriitorul Tudor Arghezi.

    Acesta folosete nsuiri contrastante aduse

    artei vorbirii, dndu-i o form metamorfic,

    ce oscileaz n funcie de nelesurile dorite

    i utilizate. n acest fel, se poate afirma c

    dimensiunile acestei arte ating culmile

    nemrginitului. 1

    Definindu-se ca un joc al timpului i

    al spaiului, al micrii epice semnificative

    i al epocilor, literatura este i ea proclamat

    ca o ntruchipare a artei, avnd ca form de

    expresie cuvntul. De asemenea, Borges,

    1 Tudor Arghezi , Scrieri-Proze, volumul 24, ed itura Minerva, anul 1973

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    19

    ntr-o ncercare de hiperbolizare a rolului

    acesteia a proclamat c Universul nsi

    este o carte din care trebuie s citim.

    Lectura ar mai reprezenta, n opinia sa, chiar

    esena existenei umane, o necesitate vital,

    ce i confer o cultur general mai ampl i

    o uurin n exprimare.2

    Cuvntul este scnteia de divinitate,

    Logosul Domnului, saturat de fiin. Esena

    alctuirii lui este ceva sacru, el fiind totodat

    tain i miracol. Literatura este arta care,

    prin intermediul glsuirii autorului, i

    transmite cititorului felurite emoii, ce

    adesea ajung s ating o concepie filozofic

    datorit nzestrrii scriitorilor cu acest har.

    Alexandra-Ioan Pivniceru

    2 Jorge Luis Borges, Cr ile i noaptea , editura Junimea, 1988

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    20

    Comunicarea actual - ntre tentaie i pericole

    Cuvntul comunicare provine din verbul a comunica, din francez (communiquer); s-a format prin schimbarea valorii gramaticale (conversiune) n verb la infinitivul lung substantivizat i nseamn ntiinare, tire, veste, raport, relaie, legtur sau prezentare, ntr-un cerc de specialiti, a unei contribuii personale ntr-o problem tiinific.

    n orice proces de comunicare sunt

    folosite sisteme de semne (coduri) care sunt comune tuturor membrilor unei societi. n relaia de comunicare exist dou elemente eseniale: emitor i receptor, care schimb ntre ei mesaje folosind un cod comun, unul sau mai multe canale de transmitere, un flux de informaii (care se transmite de la emitor la receptor i invers).

    Comunicarea actual, din ziua de azi, nu se mai realizeaz n mod direct, nici mcar indirect, prin intermediul scrisorilor, care folosesc un limbaj adecvat, decent, cuvinte caracteristice mai multor stiluri (deci nu pot afecta), ci prin diferite canale moderne, accesibile i disponibile din ce n ce mai multor persoane, precum telefonul mobil (apeluri telefonice sau mesaje), internetul (scris i convorbiri prin intermediul microfonului sau ctilor). ntruct muli au tendina s petreac ore ntregi vorbind la telefon sau stnd n faa calculatorului cu messengerul deschis, apar i efecte secundare, ca urmare a nepsrii, pentru c adesea nici nu se contientizeaz ce urmri ar putea avea aceste aciuni asupra individului, i a imaturitii. Apar, n special, ameninri din punct de vedere psihologic: dependen, izolare, tinerii prefer comunicarea virtual, opiunile favorabile,

    care reprezint o limitare a sferei de socializare, pentru c exist libertatea, n funcie de fiecare persoan, s i aleag partenerii n comunicare; limitarea n ceea ce privete vocabularul (stagnarea), ntruct mesajele nu au substan tiinific; sunt folosite, de cele mai multe ori, aceleai cuvinte ce introduc un limbaj indecent, informal, neacademic, reprezentnd i o barier n comunicarea direct cu alta persoan.

    Un alt dezavantaj l constituie ameninarea din punct de vedere medical. Muli dintre cei care i petrec timpul consumndu-i minutele au de suferit n urma radiaiilor cmpului electromagnetic; chiar i cei care utilizeaz o casc bleutooth, care, dei neag vehement existena vreunui pericol, de fapt, se expun radiaiilor care ajung chiar la ureche, foarte aproape de creier. Doctorul si specialistul n problemele mbtrnirii, Valerie Donaldson, spune c Este ca i cum ai avea curajul s i introduci capul n cuptorul cu microunde doar pentru c ai setat puterea pe LOW .

    Alte probleme de sntate care pot aprea ca urmare a statului n faa calculatorului, pe care fie l folosim pentru a ne informa, fie pentru a ne petrece timpul liber, devenind indispensabil pentru unii, sunt legate de ochi. Acetia sunt foarte sensibili i pot fi afectai foarte uor, mai ales c nu se respect distana optim fa de ecran. Atunci apar probleme care se manifest ntr-un mod deranjant i ntr-un timp foarte scurt. Aadar, dac muli nu i dau seama, prin faptul c stau la calculator pentru a comunica apar ameninri psihologice: dependen, izolare, poate ar

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    21

    trebui s fie contini c organe precum ochii i creierul pot fi afectate la fel de uor.

    Dei n convorbirile pe messenger, indivizii comunic cu persoane la alegere, ele nu sunt att de sigure precum par. Exist cazuri cnd poi fi pclit i chiar manipulat de ctre o persoan din spatele unui avatar care pretinde a fi altcineva, iar unii, naivi, fr experien, cad n plas. Totui, internetul poate avea anumite avantaje n ceea ce privete o surs de informare. Se pot gsi uor fotografii i informaii n domeniul tiinific, artistic, cinematografic, vestimentar, monden etc.

    Tentaia se manifest n comunicare att n spaiul virtual, ct i n cel real, deoarece adolescenii pot lega prietenii cu persoane de aceeai vrst pe baza unor potriviri comportamentale foarte mari. Dar ateptrile le pot fi nelate, deoarece prietenii pe care i i-au fcut i dezvluie mai devreme sau mai trziu unele intenii ascune. Astfel, indiferent de modul n care comunicm: direct, fa-n fa cu alt persoan sau indirect, prin intermediul telefonului mobil, al interesului poate aprea pericolul de proiecie. Acesta implic o serie de comportamente pe care le ateptm de la cellalt, dar cu care aceast persoan nu se identific. n acest caz, comunicarea devine un simplu mijloc de manipulare, printr-un schimb de informaii care aduce persoanelor

    n cauz un plus de nesiguran i un comportament de tip paranoia.

    Un alt pericol n ceea ce privete comunicarea fa-n fa cu o persoan l reprezint comunicarea de sugestie i situaiile de influenare. n funcie de tiparul psihologic al participanilor la comunicare, unul dintre ei poate fi influneabil, iar, n acest caz, pericolul iminent este manipularea acestuia, avnd ca scop extragerea unor avantaje imediate de la acesta (de ctre cellalt participant la conversaie). Astfel, miznd pe ncrederea persoanei manipulate, cel care manipuleaz poate aciona prin a modofica radical comportamentul celuilalt.

    Prin urmare, n comunicarea actual, att direct, ct i indirect, apar tentaii care devin pericole ce se manifest prin izolare, dependen, preferine n ceea ce privete comunicarea virtual, opiunile favorabile care se limiteaz la un grup de prieteni, apar probleme de exprimare, se folosesc cuvinte indecente, neacademice, apare i tendina de a le scrie fr diacritice, prescurtri. De asemenea, n comunicarea folosind telefonul mobil, internetul, ct i cea fa-n fa cu alt persoan exist i pericole de a fi manipulat de cei care pretind a fi altcineva pentru a obine anumite informaii.

    Cezara Condrea

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    22

    Muzica Suntem sau nu ceea ce ascultm?

    Muzica este o lege moral. Ea d suflet universului,

    aripi gndirii, avnt nchipuirii, farmec tinereii, via i

    veselie tuturor lucrurilor. Ea este esena ordinii, nlnd

    sufletul ctre tot ce este bun, drept i frumos. Platon.

    Muzica este o beatitudine ce ne ngroap. Emil

    Cioran.

    Posibil. Un rspuns cert nu

    va fi gsit prea curnd, dar am decis

    c merit s ncerc o analiz. Dar

    mai nti ar fi cteva chestiuni de

    lmurit.

    n primul rnd, se pune problema: Ce

    nseamn muzica? Iar unii ar rspunde nimic,

    n timp ce alii ar spune totul. ns prerile

    variaz de la o persoan la alta, iar adevrul pare

    a fi undeva la mijloc. De ce? Pentru c nu poi

    tri fr muzic, dar nici viaa n sine nu poate

    nsemna doar muzic. Ca oameni suntem

    construii s iubim muzica; genul este o alegere

    subiectiv, ns cu toii apreciem mcar o pies

    sau un artist, nimeni nu i va spune vreodat c

    nu suport muzica.

    Dac cineva m-ar ntreba: Am putea

    tri fr muzic?, atunci i-a rspunde: Am

    putea tri fr s gndim?. Dar desigur c

    rspunsul la ambele ntrebri este Da; da, am

    putea tri, dar nu am fi oameni, nu am putea

    simi am fi, n cel mai ru caz, psihopai i

    atunci aviditatea fa de nimic ar fi justificat.

    Dar ca persoane cu o contiin funcional nu

    putem tri fr art. Arta n sine este o form de

    manifestare a imaginaiei i a sufletului uman, ea

    a aprut odat cu dezvoltarea contiinei umane

    chiar n absena noiunii (de art), aadar un om

    care nu apreciaz n niciun fel arta nu poate fi

    numit om; cel puin nu un om contient.Un alt

    aspect ar fi varietatea

    formelor i genurilor

    muzicale care, la

    momentul actual,

    reprezint un subiect de discuie destul de

    aprins.

    De-a lungul timpului, formele artei s-au

    dezvolat odat cu omenirea astfel nct n

    prezent exist sute de curente artistice n toate

    domeniile, prin urmare zeci de genuri muzicale,

    mii de artiti i milioane de cntece. Influenele

    sociale i-au lsat adnc amprenta n domeniul

    muzicii (spre exemplu muzica Gospel, sau Jazz-

    ul), ns esena i rolul ei au rmas aceleai.

    Acum, cnd libertatea de gndire i de

    exprimare sunt garantate, oamenii se ataeaz de

    genul muzical care le comunic cel mai mult,

    ns acest ataament pare s dezvolte i o

    anumit intoleran fa de fanii altor genuri, iar

    aici muzica se transform din art n subiect de

    dezbatere i uneori chiar n conflicte. Desigur c

    aici intervine natura omului modern, care uit

    esena i se concentreaz pe aparen. Din

    punctul meu de vedere conflictele care pornesc

    de la acest subiect i atitudinea artat de un

    grup fa de altul sunt inutile i superficiale

    deoarece, pn la urm, muzica este muzic i

    exprim aceleai idei n forme ct se poate de

    diferite; ce form alegem, asta ine de fiecare

    persoan n parte i de preferinele ei, iar nimeni

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    23

    nu te poate obliga s agreezi ceva ce pur i

    simplu nu i place, de unde inutilitatea

    rzboiului dintre adepii diferitelor genuri (i

    subgenuri); restul ine de bun sim i de

    inteligen.

    Am amintit aceste lucruri pentru c sunt

    necesare n a putea nelege modul n care

    muzica ne poate defini. i ntr-adevr, muzica ne

    poate defini, pentru c ea rezoneaz cu

    personalitatea fiecruia n forma preferat unei

    persoane, ns nu consider c un gen te poate

    caracteriza, ci mai degrab o melodie ca atare.

    ns aceast rezonan nu este permanent,

    ntruct o melodie vorbete de cele mai multe ori

    despre o anumit situaie cu care ne identificm,

    sau poate chiar de o stare (dar i aceasta este

    efemer). Ascultm anumite melodii n funcie

    de ce simim, iar dac la un moment dat ne

    putem identifica complet cu una (din orice gen),

    atunci o vom nelege pe deplin, deci o vom iubi

    mai mult.

    Spre exemplu, eu nu am un gen pe care

    l ascult exclusiv. Ce-i drept, cel mai mult m

    atrage muzica rock, dar o melodie care mi va

    spune ceva mi va plcea indiferent de artist sau

    de gen; ascult i R&B, jazz, pop, country,

    dubstep sau chiar muzic instrumental (artiti

    contemporani), care personal reuete s m

    fascineze de fiecare dat. Nu am nicio preferin

    pentru subiectul melodiei, putnd fi o balad de

    dragoste, sau ar putea vorbi despre ur,

    suferin, via, fericire, moarte etc.; i totui nu

    sunt nici o persoan trist (sau ntunecat dup

    cum am avut plcerea a mi se spune cnd

    persoana respectiv a aflat de unele preferine

    muzicale precum muzica gotic sau

    symphonic metal), desprins (complet) de

    realitate, dar nici foarte energic, optimist sau

    fericit. Mai degrab sunt toate acestea la un loc

    sau mai mult din ceva n funcie de situaie.

    Aadar, msura n care muzica te poate

    defini ca persoan se reduce la mesajul pe care l

    transmite, celelalte elemente (gen, linie

    melodic, artistul care o interpreteaz) rezumnd

    preferinele individuale (i adesea extrem de

    influenabile) ale unei persoane, preferine ce nu

    consider c denot ceva despre personalitatea ei.

    Prin urmare, nu suntem ceea ce ascultm

    ci ascultm ceea ce suntem.

    Alina Murariu

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    24

    Streetdance-ul, parte din viaa mea

    Dei nu practic acest tip de dans de

    mult vreme, mereu simt o legtur ntre

    sufletul meu i povestea muzicii pe care o

    exprim n micri. Toate gndurile mele,

    starea mea de spirit i tririle mele sufleteti

    converg spre dans. n momentul n care aud

    muzica i corpul meu ncepe s se mite,

    nimic nu mai conteaz. O zi fr dans este o

    zi pierdut. Un rol important ns l are i

    persoana care te antreneaz.

    Dac tie s te motiveze, s scoat

    din tine tot ce este mai bun, s te neleag i

    cel mai important s te ajute, atunci capei

    ncredere n tine, n forele tale. n schimb,

    este o mare diferen ntre a dansa cu

    picioarele i a dansa din plcere. Dansul,

    din punctul meu de vedere, a fost inventat

    tocmai pentru a uni oamenii, pentru a-i oferi

    publicului o poveste, pentru a exprima liber

    gndurile i sentimentele, iar oamenii ce

    practic acest sport au o chemare, o scnteie,

    care se amplific cu fiecare pas fcut.

    Degeaba te miti dac nu exprimi, dac nu ai

    atitudine, dac nu i se citete plcerea pe

    chip.

    Streetdance-ul se caracterizeaz prin

    energie, prin atitudine, emoie, bucuria de a

    dansa i bucuria de a oferi i celor din jur

    cte puin din starea ta de spirit. Presupune

    munc intens pentru a deveni din ce n ce

    mai bun n fiecare zi, dar satisfaciile sunt pe

    msur. De fiecare dat cnd iei din sala de

    antrenament trebuie s fii mulumit de tine i

    de prestaia ta din ziua respectiv.

    Cel mai mult evoluezi n clipele n

    care i descoperi propriile greeli i i dai

    toat silina s reueti s le corectezi, iar

    pentru asta oglinda este cel mai important

    lucru. Niciodat nu poi atinge perfeciunea,

    dar nimeni nu spune s nu te afli n

    apropierea ei! i totui, cel mai important

    element n dans este muzica. Trebuie s o

    asculi, s o simi, s o nvei i apoi s o

    desenezi n pai de dans. A avea tehnic, stil

    i a ine ritmul este o art.

    Ct despre competiiin acest

    domeniu, nu au acelai neles cu cel pe care

    l regsim n sport. n momentul n care eti

    ntr-un concurs, dansezi cu persoana de

    lng tine i nu contra ei. Cel care ctig

    este doar mai bine pregtit i nu neaprat

    mai talentat dect adversarul lui.

    Recompensa ambilor competitori const n

    faptul c au fost capabili s apar n faa

    unui public pentru a oferi ce au mai bun i

    mai frumos i pentru a oferi puin din

    sperana, credina lor i altora.

    Consider c cel mai important este s

    dansezi ca i cum nu te privete nimeni, s

    i pui la contribuie mintea, inima, sufletul

    i corpul i s i exprimi liber sentimentele

    i gndurile! Ambiia i puterea de a

    continua, dei e posibil s ne fie sfidat

    talentul, reprezint dragostea fa de ceea ce

    practicm.

    Its not about how hard you hit, its about

    how hard you can get hit and how much you

    can take and keep moving forward!

    Ruxandra Haraga

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    25

    n vreme de razboi

    - un alt final

    Zdrobit de lupt i de gnduri, omul

    se aez ncet pe pat i privi lung asupra

    celui intuit jos, care cnta nainte,

    legnndu-i ncet capul, pe mersul

    cntecului, cnd ntr-o parte cnd ntr-alta.

    Iancu se ridic n cele din urm, plimbndu-

    se agitat de la un col al camerei la cellalt,

    avnd o expresie contorsionat i ncruntat,

    care reliefa n detaliu efectele rzboiului,

    acum ntiprite pe chipul su. Riduri adnci

    i brzdau fruntea, ncreit i ntunecat de

    o cicatrice estompat doar pe jumtate;

    privirea i se nasprise pn la cinism, prnd

    uneori a fi mpovarat de tristee, vinovie

    i singuratate. Cearcnele vineii, perfect

    rotunde, i ddeau un aspect cadaveric i

    preau expresia omului sleit i incercat de

    via.

    Analiznd i cntrind toate cele

    ntmplate, venirea sa, rscumprarea averii,

    criza fratelui, demena lui Stavrache, Iancu

    simea el nsui c nnebunete. I se prea

    ironic i tragic n egal msur faptul c a

    putut rezista n rzboi atia ani, pclind i

    fcnd fa morii, nsufleit i ncurajat doar

    de gndul c i va recpata averea odat

    ntors. Iar acum, aflndu-se n casa lui

    Stavrache, nu se simise niciodat mai

    departe de a pune mn pe ce i se cuvenea.

    Gndurile i se succedeau

    dezorganizat, ntr-o avalan mental,

    formnd un nod Gordian de idei- era

    disperat i confuz, netiind ce s fac.

    Sirului ideilor i-a fost ns ntrerupt,

    gndindu-se dac s mai ncerce sau nu a-l

    interoga pe Stavrache. Dar, vzndu-l att de

    dezndjduit, de pierdut i de alienat, Iancu

    nu putu dect s-i elibereze un strigt

    disperat de nemulumire, nsoit de lovitura

    agresiv a unui pumn n coaste. Stavrache se

    prbui la pmnt cu un icnet stins.

    Si Iancu plec, mpreuna cu

    tovarul, napoi de unde venise. In Podeni

    nu ii mai avea locul, iar sufletul i se

    strngea de incertitudine i nfrigurare c se

    va afla despre tlhriile lui. Trebuia s i

    nceap o noua via, s i construiasc o

    noua identitate, ntr-un loc necunoscut i

    ndeprtat, unde s nu poat fi recunoscut.

    Un oftat deprimat l zguduise, gndindu-se

    la tot ceea ce agonisese ntr-o viata, avere

    acum risipit.

    Iar, n timp ce Iancu se ndeprta

    vizibil, Stavrache se potolea considerabil,

    prnd a-i recapta calmul. Se ridic de jos,

    inndu-se cu o mn de coaste i simind

    durerea pulsnd n trupul su sleit, n timp

    ce vinioare roiatice i se scurgeau de pe

    frunte pe fa, iar apoi n jos pe brbie, n

    ordine i linitit, pn sngele i ajungea pe

    cma. Cu micri ncete i obosite, se

    schimb de hainele murdare i se terse pe

    fa, cltindu-se cu ap rece.

    i, cu un calm imperturbabil,

    Stavrache realiz acest ritual cu zmbetul

    pe buze, mplinit i satisfcut de propria

    realizare: a reusit, interpretnd un rol

    impecabil, s i pcaleasc fratele, s

    pcleasc pe toata lumea, i s se bucure de

    averea lui n continuare.

    Andreea Dodan

  • Ars Artis Gratia, Martie 2013, Vol. 1

    0

    Inspiratio creationis poezia sufletului

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    29

    mi eti

    Mi-ai crescut

    urechi n piept

    i-un puls aiurea

    pn-n cretet,

    i-un ochi,

    i-o inim cu norm-ntreag mi-ai hrnit.

    i s-a ajuns

    s ne-ntmplm,

    doar ca s ma lai acum

    s aflu c n final

    rbdarea urma s mi-o cresc singur.

    Dor

    De ce se aud cini

    n camera ta? De ce-i latr

    apa din pahar,

    i de ce i-e vnt patul?

    De ce-i url

    minile, i de ce i-s geamurile roase?

    De ce-i duhnete privi...

    dar stai.

    Ia spune-mi, ie de ce

    i-e dor?

    Fr titlu

    tii lumina aia pe care

    ai senzaia ca o vezi

    cnd nchizi ochii

    i-i trage cineva

    draperiile din geam?

    Uite, cam aa-mi eti tu.

    Vinovat()

    am stat n capul oaselor

    timp de

    cteva memorii,

    i despre tine

    am vorbit cu lumea ce-mi sttea

    i-n cap, i la picioare,

    i-n suflet mi stteau srmanii,

    ngropai

    mai mult n pmnt,

    dect n pieptul altora.

    m-nfioram

    i le zmbeam sincer

    i nebun

    cnd i mineam.

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    30

    Protecie

    obinuiam s ne ascundem

    dup alte limbi

    i oricare alte traduceri;

    cred c de vin

    eram noi

    i ideea c ne-am fi fcut

    nelei.

    mai nou,

    m linitete enorm

    s tiu c atunci cnd avem

    doar snge

    n snge,

    confesiunile nu mai sunt un lux,

    ci-o nevoie i-o plcere

    (vinovat).

    Realizez acum

    mi alunec papucii;

    tlpile-mi tnjesc s-i simt

    clciele

    cum preseaz

    i muchi,

    i oase...

    i dup puin iarb-mi mai tnjesc

    naivele.

    Iar toat fiina-mi

    dorete

    s (se) descopere i

    s-acopere...

    Realizez acum,

    eu nu vreau s plutesc,

    s pesc pe streini

    reci

    sau peste gropi.

    Mie mi-e poft de iubire

    pmnteasc,

    de vrfuri de degete

    uor zgriate

    i de-un obraz

    puternic nclzit

    de-un piept

    c-un suflet ce-i iese din matc.

    Unde-mi zac rdcinile (?)

    Am s m plantez n tine, n toat splendoarea naivitii mele, i-am s rezist, cred, condiiilor vitrege la care-i supui i sufletul de ceva timp ncoace. Din senin, poate chiar voi ncepe s-l degust, s-l las s-mi vorbeasc de oameni i de tine,

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    31

    de cum a ajuns i se preling din ochi i zmbet... m gndesc s-l las s m i nghit.

    Lust

    Tot mai des

    i n tot mai multe

    toiuri de nopi

    m gndesc la tine

    ca la un gnd sinuciga.

    Cu team i poft

    acut.

    Ziceam ca n schimbul listei tale

    cuvieipecaretrebuiesletriesc,

    s-i dau i eu ponturi

    cuvisepecaretrebuieslesimi.

    M ntreb dac pentru momente ca acelea

    merit s-i vinzi sufletul

    sau mcar

    s-i negociezi

    frica.

    Somn

    Trezete-m

    i-ncepe-m cu gambele,

    s pot din nou s(-i) merg

    pe spate.

    Trezete-mi urechile,

    m-am plictisit de vocea mea.

    Vreau s-o aud pe cea

    cu care-i vorbeti

    cnd amueti

    i nimic mai mult.

    dar trezete-mi i coastele;

    vreau s le simt pe fiecare

    n parte,

    la fiecare arcuire...

    a corzilor.

    Ia-mi palma

    i trezete-m deodat.

    S-nchidem ochii, i-am mai spus.

    ...i-ai adormit.

    euforie

    Din momentul sta

    ncep s m alerg cu luna.

    Vreau zile-ntregi de noapte

    i strzi pline de lumin,

    rcoarea unui acoperi

    s-o simt din cretet,

    iar cerul vostru l vreau respirndu-mi peste buze.

    Vreau s-mi vd umbra ca o sngerare a gndurilor,

    iar pe voi speriai.

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    32

    Pcat(e)

    mi-e sete, mi-e sete,

    dai-mi un pcat n care s cad

    i tri-m-n faa voastr

    s m bucur:

    o ultim gur de aer.

    vreau doar a mea plcerea de-a m ngropa

    n mine,

    i-acolo s rmn pn (i dup)

    ce terminai a m ridica n slvi

    sau a-mi vorbi.

    mi-e sete, mi-e sete,

    ceresc puin za

    i-un ceai s-mi sorb o ultim gur de aer

    nainte de-a afla cte pcate mi datorai.

    Amalgam

    ineai minile aproape mpreunate

    deasupra capului

    cnd dormeai,

    picioarele nclcite-ntr-ale mele,

    iar nefiina-i

    pe undeva,

    spnzurat de soarele care,

    apropo,

    nu mai nghite ciocrlii

    sau oameni.

    Ai putea spune c te aprai, dar eu nclin sa cred c asta era poziia din care tu te pregteai s cazi. i simeam amndoi, att de puternic uneori, cuvinte i gesturi, nct n-ai fi putut crede c vreodat

    vorbele vor ajunge s se simt pe noi cum se simte o mngiere pe o carapace de estoas. M ntreb dac am nvat anatomie pe spinarea faptelor tale i a tcerilor mele, doar ca s m ntreb acum care pe care roade mai tare. Nu cred c-i aminteti, dar ca atunci cnd m ineai doar cu braele, nu m mai lovisem niciodat. O perioad mai apoi a fost linite, a fost gol, ustura aerul i cred c i absena ta. Lazr Andrada Frnturi Tcute gnduri se scald ne-ncetat n al pcatelor memorii duse-n fum, i rotocoale se ridic spre tavan n timp ce se aeaz ceaa de parfum. Aievea o figur se perind alb, Dei-i de-un gri nspre nocturn mbriat-i de un simmnt srac Cu brae oarbe, creier taciturn. Un sunet se propag temtor Parc-a uitat i el de unde vine! Transform apa-n lacrimi i nu-n vin, Cci nu-i o binecuvntare pentru sine. i sunetele se-mpletesc cu siluete

    Prin poligoane vagi de fum i cea; Se recunosc dintr-o privire-n fug parc Cele dintai gnduri uitate.

    Andreea Dodan

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    33

    Scotocind printre cri - recenzii

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    33

    Promisiune mincinoas

    de Howard Roughan

    -recenzie-

    Howard Roughan este un autor

    american, contemporan, care se axeaz n

    crile sale pe suspans i mister. Pentru a

    scrie cel de-al doilea roman al su, The

    promise of a lie, publicat n 2004, s-a

    inspirat din propria experien, n urma unei

    conversaii cu o femeie

    care mergea la psiholog,

    ceea ce l-a fcut s-i pun

    ntrebarea dac o persoan

    din acest domeniu poate fi

    prostit de cineva care

    pretinde a-i fi pacient.

    Uneori ncrederea

    nseamn totul. Pacientul

    ar trebui s poat avea

    ncredere n terapeutul

    cruia i ncredineaz cele

    mai intime gnduri i sentimente. Dar n-ar

    trebui ca i terapeutul s poat avea

    ncredere n pacientul su? .

    Autorul abordeaz i alte subiecte,

    precum: povestea unui avocat de succes

    care-i triete viaa pe muchie de cuit, n

    romanul The Up and Comer dar i

    Honeymoon, unde colaboreaz cu James

    Patterson, iar, mpreun, reuesc s mbine

    ideile pentru a povesti angajamentul

    matrimonial al unei femei rele, urzit n jurul

    a cel putin doi soi, un logodnic i ctiva

    brbai influeni pe care i are n vedere.

    Romanul este specie a genului epic,

    n proz, de mare ntindere, cu o aciune

    complex, ce se poate desfura pe mai

    multe planuri, cu personaje a cror

    pesonalitate este bine individualizat i al

    cror destin este determinat de trsturile de

    caracter i ntmplrile ce

    constituie subiectul

    operei.

    (www.wikipedia.ro)

    n Promisiune

    mincinoas, Howard

    Roughan pornete de la

    viaa simpl i linitit a

    unui psiholog apreciat din

    New York, David Remler,

    care ncearc s depeasc

    cea mai grea lovitur-moartea soiei sale,

    oferind ajutor oamenilor prin faptul c i

    ascult, i nelege i, mpreun cu ei,

    ncearc s gseasc soluii la problemele

    lor. Aciunea se complic atunci cnd, ntr-o

    dup-amiaz, la ultima programare i face

    apariia o femeie misterioas, Samantha

    Kent (Sam), care se plnge de inteniile

    criminale de a-i ucide soul, pentru c nu

    are timp nici mcar pentru propriul su fiu.

    Cei doi se rentlnesc n cadrul unei

    petreceri caritabile, iar Sam, simindu-se

    datoare pentru sfaturile oferite de David, se

    ofer s i gteasc cina (n apartamentul

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    34

    lui). De fapt, ea i urma planul de a ajunge

    n casa doctorului Remler, de aici s sune

    acas la ea, pentru a-i rmne numrul n

    memoria telefonului i, cnd se face trziu,

    ezitant, sa l roage pe psiholog s i arate

    staia de taxi, tiind c acesta, ca un adevrat

    domn, se va oferi s o conduc pn acas i

    astfel el i va reine adresa pacientei atunci

    cnd ea avea de gnd s fac urmatoarea

    micare.

    Dou nopi mai trziu, David

    primete un apel nelinititor de la Samantha,

    care mrturisete c i-a ucis soul, ceea ce l

    determin pe doctor s plece n grab spre

    locuina ei. Coincidena este c ajunge

    naintea poliiei, care l gsete pe el la locul

    crimei i cu pete de snge pe fa, devenind

    astfel primul lor suspect i principalul,

    avnd n vedere c arma folosit pentru

    aceast crim era unul dintre cuitele

    doctorului Remler i nimeni nu putea

    confirma c i-a vzut pe cei doi (Sam i

    David) mpreun. Declaraia sa era pus la

    ndoial, ntruct nici mcar nu se putea

    confirma existena vreunui copil al victimei.

    Faptele se ntorc i mai mult

    mpotriva lui cnd, la cteva zile dupa

    accident, o femeie care susine c numele ei

    este Samantha Kent, vzndu-i locuina

    devastat, sun la poliie. Aspectul ei fizic

    nu se potrivea descrierii fcut de Remler,

    prin urmare pacienta misterioas nu era cine

    pretindea a fi (ci folosea un nume fals).

    ncercnd s i adune gndurile i s

    resolve cazul de unul singur, adic s i

    dovedeasc nevinovia, se duce la hotelul

    unde era cazat adevrata doamn Kent i

    ateapt s vad cum decurg lucrurile. Acest

    episod se sfrete tragic pentru pacienta

    misterioas a doctorului Remler, pe numele

    ei adevrat Haley Morgan, care ncercnd,

    aparent, s o atace pe Samantha este

    mpucat.

    Creznd c totul s-a terminat, David

    i face o vizit mamei lui Haley, n Georgia,

    de la care afl noi informaii care distrug

    orice concluzii. Rentors acas, o alt

    lovitur i va ngreuna viaa cnd descoper

    c, de fapt, Sam Kent este cea din spatele

    acestui joc de-a moartea n care pionul

    principal era chiar el.

    Poate c nu este att de cunoscut ca

    romanele poliiste ale Agathei Christie, dar

    creaia lui Howard Roughan este i o

    poveste psihologic, fiind foarte accesibil;

    personajele sunt bine conturate, stilul este

    simplu, iar cuvintele nu sunt mree. Ceea ce

    este atractiv, din punctul meu de vedere, la

    acest roman este suspansul fiecrui capitol;

    de fiecare dat apare un alt factor (personaj)

    care schimb orice teorie (a psihologului si a

    poliitilor) i creeaz confuzii. Chiar atunci

    cnd ai impresia c totul s-a sfrit, un alt

    pericol l lovete pe protagonist i cade

    victim a minciunilor ce-l nconjoar i a

    nebuniilor din care pare c nu va mai scpa

    cu via. Dintr-un pisholog admirat, ntr-un

    suspect la crim i, n final, ntr-o victim,

    doctorul David Remler, nu numai c se

    confrunt cu problemele pacienilor si, dar

    i cu ale lui, la care pare s nu gseasc

    niciun rspuns, nicio soluie, pn cnd i

    amintete c ahul se joac n mintea ta i

    nu pe masa din faa ta. Dac joci numai ce

    vezi nu o s ctigi niciodat. Ideea este c

    pentru a excela n ah i n orice alt

    domeniu, trebuie s-i imaginezi. Trebuie s

    vezi dincolo de ce se afl n faa ta.

    Cezara Condrea

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    35

    Muntele dintre noi

    de Charles Martin

    -recenzie-

    Charles Martin este un autor american,

    cunoscut pentru romanele "The Dead Don't

    Dance" (2004), " Wrapped in Rain (2005),

    "When Crickets Cry" (2006), "Maggie"

    (2006), "Where the River Ends"(2008) i

    "The Mountain Between Us" (2010), care au

    primit aprecieri pozitive din partea criticilor

    literari i a cititorilor.

    "The Mountain Between Us" este un

    roman despre supravieuire, despre

    confruntarea cu moartea i evitarea ei, i nu

    n ultimul rnd, despre speran i vindecare.

    n Romnia, este publicat i n colecia de

    romane "Reader's Digest", avnd un numr

    de 170 de pagini.

    Inspiraia pentru romanul "The

    Mountain Between Us" a nflorit atunci

    cnd, mpreun cu un prieten, escalada

    Woody Ridge Trail. Prietenul lui, fiind

    echipat necorespunztor, a nceput s aib

    tulburri de concentrare i s-i piard

    capacitile motorii. ncercnd s-l salveze,

    s-a conturat dorina de a scrie un roman ale

    crui pagini urmeaz s le prezint.

    Personajul principal, Ben Payne,

    este un chirurg ortoped din Jacksonville,

    care a avut o copilrie destul de dificil,

    alturi de un tat care i-a trit viaa prin

    realizrile fiului su. n adolescen a fost

    atlet, iar pe masur ce a crescut, i s-a

    dezvoltat gustul pentru escaladarea munilor.

    S-a cstorit dupa ce a terminat liceul i a

    fost (mpreun cu soia lui) n tabara de

    cercetai (unde a ajuns la gradul de oim),

    nvnd cum s se descurce n situaii

    critice.

    O furtun de zapad se apropie de

    Salt Lake City i aeroportul urmeaz s fie

    nchis. Doi necunoscui, Ben Payne i

    Ashley Knox (jurnalist), nchiriaz un

    avion de mici dimensiuni, ncercnd s o ia

    inaintea furtunii. Fiecare dintre ei trebuie s

    ajung urgent acas: Ben urmeaz s aib o

    operaie important i trebuie s ajung la

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    36

    soia lui, Rachel, iar Ashley se pregtete

    pentru nunt.

    Gsesc un avion particular, cu dotri

    minime,dar care aterizeaz uor, ce urma s

    fac o curs pn la un alt aeroport.

    Negociaz cu pilotul, Grover, s i duc

    pn la Denver. Acesta, dei aflase de

    condiiile meteo, accept oferta lor. (Grover

    este un pilot experimentat, care cunoate

    foarte bine traseul pe care urmeaz s-l

    parcurg mpreun cu nsoitorul de bord,

    cinele su, Tank.)

    Avionul care i transport se

    prbuete n slbaticia unui inut muntos,

    din cauz c Grover a suferit un stop

    cardiorespirator. Ben i Ashley se gsesc n

    situaia de a lupta pentru a supravieui

    frigului, lipsei de hran, pericolelor, rnilor

    suferite i sufletelor rnite.

    Prima ncercare este de a gsi

    mncare, iar Ben este nevoit s pescuiasc

    ntr-un lac ngheat cu ustensile improvizate

    i s vneze cu arcuri pe care le-a gsit n

    avion. Datorit altitudinii mari, au probleme

    cu respiraia i ncearc s ajung la o

    nlime mai mic. Prsesc avionul i ajung

    s - i fac adpost sub poalele unui brad.

    Frigul le creeaz mari probleme, zpada nu

    i las s nainteze, fiind nevoii s se

    ntoarc pe propriile urme.

    Pe msur ce zilele se transform n

    sptmni ei ajung s se cunoasc, s aib

    ncredere unul n cellalt i chiar s poarte

    conversaii despre relaia lui Ben cu soia sa,

    stabilindu-se legturi sufleteti deosebit de

    puternice. Acesta i explic lui Ashley de ce

    poart cu el i un reportofon, spunnd c,

    astfel, poate s comunice cu Rachel cnd el

    este plecat. De fapt, el nu mai folosete

    reportofonul pentru acest scop de ceva

    vreme: el se nregisteaz, simindu-se

    vinovat de moartea soiei. Nu a vorbit cu

    nimeni despre cele ntamplate, iar n

    nregistrri evoc amintiri nc din vremea

    cnd s-au cunoscut, din liceu, de cnd

    alergau mpreun i i fceau planuri, pn

    cnd ea a murit, reamintindu-i ct de mult o

    iubete.

    n cele din urm, aflai pe punctul de

    a pierde lupta pentru supravieuire, ei

    reuesc s conceap un plan care i va salva.

    Construiesc din aripa avionului o sanie cu

    ajutorul creia o transport pe Ashley, fiind

    accidentat. Sunt nevoii s renune la

    bagaje, la laptop, la proviziile de hran pe

    care i le-au fcut, dar nu renun la

    reportofon.

    Ajung la o staiune de sky, unde se

    adpostesc pentru cteva zile ntr-o caban.

    Aici gsesc mncare, paturi n care s se

    odihneasc i un loc unde s se spele.

    Planul continu, ei prsesc cabana,

    cutand urme de osea sau vreo lumin. Are

    loc o avalan, rana lui Ashley se infecteaz,

    iar Ben este nevoit s o abandoneze i pleac

    dup ajutoare. Fiind grav rnit, dup cteva

    ore de mers, cade, dar reuete s strige dup

    ajutor. Oamenii care l aud i acord primul

    ajutor, iar dup ce i revine i duce la

    Ashley. Ei sunt dui la spital, unde li se

    ofer ngrijirile corespunztoare.

    Nu dup mult timp de la accident,

    Ashley primete, n ajunul nunii, un cadou

    de la Ben: un reportofon n care vorbete

    sincer despre ce s-a ntamplat ntre el i

    Rachel, dar omite s-i spun c aceasta a

    murit.

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    37

    nc din perioada petrecut n muni,

    Ashley vrea s o cunoasc pe soia acestuia,

    fiind impresionat de ct de frumos vorbete

    despre ea, dar i de dragostea pe care i-o

    poart. Aceasta se duce la casa lui Ben i o

    intlnete pe Rachel, aflat ntr-un sarcofag

    nconjurat de orhidei, florile ei preferate. El

    ii poveteste i aceast parte din viaa lor,

    parte pe care i dorete s o fi visat sau s o

    schimbe. Ies mpreun afar, pe plaj,

    cutnd rspunsuri referitoare la experiena

    pe care au trit-o i o triesc mpreun.

    "Erai la spitalul de copii, dup ore,

    fceai voluntariat. Erau copii tare bolnavi,

    nici pr pe cap nu mai aveau. Trau dup ei

    butelii de oxigen, stteau n scaun cu rotile.

    Mirosea urt. Cnd te-am gsit, aveai

    mnui de cauciuc n mini i ineai o

    plosc, rdeai cu o feti care cu doar

    cteva secunde n urm se uurase. Eu n-am

    vzut n ncperea aia dect boal i

    nefericire. Dar tu nu. Tu vedeai o

    posibilitate, o promisiune. Chiar i acolo

    unde era improbabil s mai existe soluie,

    speran.

    Printr-a unsprezecea, deja puteam

    privi n jur zmbind, pentru c tu m

    nvasei cum se face. M nvasei s

    triesc cu o inim pe care o simeam vie. Cu

    fiecare kilometru, spai n cariera de piatr

    n care m transformasem i ddeai la o

    parte toi bolovanii din jurul sufletului meu.

    Tu m-ai reconstruit. n ale dragostei, m-ai

    nvat s m trsc de-a builea, s merg,

    s alerg i, undeva pe plaj, la lumina lunii,

    cu vntul btndu-ne n fa, alergnd mila

    n cte cinci minute, ai tiat toate sforile ce-

    mi ineau aripile legate i m-ai nvat s

    zbor.

    Acum c stau aici i m uit n jur la

    atta zpad i ghea i nu vd nicio cale

    de scpare, mi-am adus aminte.

    Eu vd ceea ce este. Tu vezi ceea ce

    ar putea fi. Mi-e dor de tine" (o parte dintr-o

    nregistrare a lui Ben pentru Rachel).

    Mi-au plcut n mod deosebit

    nregistrrile lui Ben pentru Rachel, ele

    dezvluind un sentiment sincer i profund de

    dragoste, dar i actiunea "normal" a crii,

    care se construiete dup premisa cand

    moare sperana, se nate dragostea.

    Iulia Condrea

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    38

    Ciocoii vechi i noi

    De Nicolae Filimon

    -recenzie-

    Nicolae Filimon, prin romanul su cu un caracter realist si dominant, Ciocoii vechi i noi, realizeaz un profil detaliat al ciocoiului, noiune ce beneficiaz de o actualitate regretabil. Autorul contureaz cu precizie aceast categorie social, reprezentanii avnd parte att de o definiie n Dedicaie i Prolog, ct i de o descriere complet a tuturor stagilor prin care trec.

    Din faptul c Filimon a intenionat urmrirea ciocoiului n deosebitele faze prin care el a trecut, de la ciocoiul cu anteriu i cu calamari de la bru al timpilor fanariotici, pn la ciocoiul cu frac i cu mnui albe din zilele noastre deducem c la fel cum trecerea timpului delimiteaz dou stiluri de via cu diferene majore din toate punctele de vedere, exact aa sunt i dou categorii de ciocoi: cea din timpul fanarioilor, pe care se pune cel mai mult accent n roman i cea din prezent, pe care o observm cu toii n viaa de zi cu zi. Din nefericire,nsuirile morale ale acestor oameni au rmas neschimbate n mare parte: sunt la fel de vicleni, iscusii, mndri de propria persoan, cu snge rece i au n continuare aceleai interese i dorine.

    Tema romanului o constituie viaa social din ara Romneasc n timpul domniilor fanariote, cnd se spune ca burghezia a trait cea mai prosper perioad. Ideea se refer la societatea care este construit pe abuz, corupie, lipsit de principii morale, este sortita pieirii.

    Lumea Bucuretiului, descrisa de Filimon prezint aceleai ispite ca i n prezent: petrecerile mbelugate i luxoase la care aveau acces numai cei din nalta societate, traiul fr griji stimulat de stabilitatea financiara etc. Ca i acum din pcate, aceste lucruri lipsite de nsemntate, importan, ce nu ar trebui sub nicio form s defineasc pe cineva ca persoan, fac parte din aspiraiile multora. Acesta, n stadiul primar, nu nfieaz niciun pericol, ns unii dintre ei recurg la metode i strategii radicale pentru a-i mplini visul,

    ncluznd nerespectarea legilor, furtul i crima. Aici intervine problema: ciocoii, dnd dovad de un egoism de proporii mari, fac ru altora pentru a-i apra propriile interese i pot scpa o perioad ndelungat de timp nepedepsii.

    Spre exemplu, n roman, protagonistul Dinu Pturic, ajuns pe proprietatea unui fost ciocoi

    care s-a mbogit ruinndu-i stpnul, este prezentat ca fiind un biat srac i umil, care s-ar mulumi cu puin. Adevrata surpriz este cnd, pit n camera unde va sta, i dezvluie incontestabilele intenii i urtul caracter: foarte ncreztor i avnd un plan bine pus la cale. Pe parcursul carii , scriitorul ii construiete personajele realiste treptat.

    n concluzie, Ciocoii vechi i noi reprezint un roman caracterizat prin adevruri brutale dezvluite pe tot parcursul firului epic, n paralel cu intenia auctorial de a educa generaii la rnd, problema tratat n compoziie fiind de actualitate.

    Alexandra Pivniceru

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    39

    Uimire i cutremur

    De Amlie Nothomb

    -recenzie-

    Autentic i autobiografic, romanul lui Amlie Nothomb, Uimire si cutremur, prezint n cel mai mic detaliu radiografia societii nipone, marcat de o ierarhizare strict, ale crei bariere se ntind pn la limita ridicolului, ridicol stabilit la dimensiuni europene. Dei o bun cunosctoare a culturii i civilizaiei rii, autoarea este pus fa n fa cu diverse situaii jenante, pentru a i se demonstra c nu poate rezista nici celor mai mici presiuni, presupuse de postul jenant pe care il primete spre final, acela de femeie de serviciu. n romanul su, scriitoarea propune o perspectiv plin de obiectivitate occidental asupra societii nipone, dominat de indivizi ce urmeaz tipare stricte, dup modelul crora iau majoritatea deciziilor, nfrnndu-i orice instinct sau sentiment sub forma unui profund respect pentru cei mai bine poziionai pe scara social.

    Cu note de umor irezistibil, Amlie Nothomb i prezint de-a lungul unor scene remarcabile poziia n ierarhia companiei Yumimoto, n care ea va ndeplini diverse funcii ce o vor face s se simt incapabil s duc la bun sfrit oricare din ndatoririle profesionale ce i se ncredineaz, uneori, de o absurditate ieit din comun.

    Angajata se confrunt pe parcursul ntregului roman cu stereotipul japonezului robotizat, intransigent i categoric, fiind nevoit s repete n limita atribuiilor de ,,secretar aciunile lipsite de importan, in

    vederea satisfacerii sadismului superiorilor. Cunotinele acumulate cu privire la nivelul de dezvoltare spiritual i material a Japoniei nu vor influena deciziile impariale ale efilor ei, care o vor retrograda n funcie pn la cea mai dezonorant treapt ierarhic a companiei, n ncercarea de a o sanciona pentru iniiativa ei de a modifica i de a se opune regulilor.

    Prin intermediul romanului, autoarea

    aduce n atenia cititorului lipsa de comunicare i de transparen dintre pturile sociale nipone i reflexul acestora de a marginaliza i exclude cu o redutabil nonalan orice personaj care i permite luxul de a sfida inflexibilele legi ale companiei. In urma experienei personale la compania Yumimoto, Amlie Nothomb realizeaz intenia clar, vdit, a superioarei ei, Fubuki Mori, de a o umili i de a-i demonstra c nu prezint un minimum de inteligen necesar pentru a putea ocupa postul de aa-numita ,,femeie de serviciu.

  • Ars Artis Gratia, Nr. 2, Martie 2013

    40

    Amlie pune n valoare faptul c, n ciuda preteniilor exagerate ale conductorilor companiei, angajaii reuesc s duc la bun sfrit ndatoririle pe care le au, avnd un sim al responsabilitii ieit din comun, ce i determin s o critice pentru c nu se poate adapta la noul stil de via, fiind blamat pentru faptele ei, indiferent de rezultatul acestora.

    Autoarea subliniaz motivarea interioar a angajatului nipon, care se remarc prin perseverena cu care abordeaz lipsa de apreciere a superiorilor, dar i prin importana exagerat, alienant, acordat muncii, in detrimentul familiei sau chiar a libertii personale.