aredici-la-duminica-dinaintea-inălţării-sfintei-cruci

7/30/2019 Aredici-la-Duminica-dinaintea-Inlrii-Sfintei-Cruci

1/103

Predici la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci (Convorbirea lui Iisus cuNicodim)

Index

Evanghelia i Apostolul zilei ................................................................................... 3

Printele Cleopa Ilie - Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci -Despre semnul Fiului Omului ................................................................................. 5

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii SfinteiCruci ........................................................................................................................11


2/103

Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri .....................................................................16

Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Duminica dinaintea nlriiSfintei CruciDumnezeu te iubete ....................................................................18

Mitropolitul Augustin de Florina Predic la Apostolul din Duminica

dinaintea nlrii Sfintei Cruci Crucea nvinge lumea ..............................22Arhim. Ioil Konstantaros - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii SfinteiCruci ........................................................................................................................25

Printele Arsenie Boca - O ntrebare Iubirii .......................................................28

Printele Constantin Galeriu - Predica la duminica dinaintea nlrii SfinteiCruci ........................................................................................................................31

Nicolae SteinhardtCuvnt la Convorbirea lui Iisus cu Nicodim ...................41

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Cci Dumnezeu aa a iubit lumea .............45

Rugciune ............................................................................................................52

Pr. Dorin Picioru - Predic la Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci.....53

Printele Ion CrciuleanuConvorbirea lui Iisus cu Nicodim ........................57

Printele Iosif TrifaEvanghelia Duminicii dinaintea nlrii Sfintei Cruci..................................................................................................................................61

Pr. Mihai Tegze - Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci .........................65

Pr. Gheorghe Neamiu - Iubirea lui Dumnezeu ..................................................68

Pr. Anthony M. Coniaris - Dumnezeu aa a iubit...........................................73Rugciune ............................................................................................................76

Prof. Vasile Gogonea - Dumnezeu ne ajut s ne natem prin semnul Crucii!..................................................................................................................................77

Predica Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Duminica dinainteanlrii Sfintei Cruci (Convorbirea lui Iisus cu Nicodim) - Sfnta Cruce -semnul iubirii care nvinge pcatul i moartea ...................................................81

Convorbirea lui Iisus cu Nicodim. Necesitatea de a ne smulge din ineria

incontienei ............................................................................................................86Cu printele Coman despre dimensiunea duhovniceasc a realitii idespre Judecat...................................................................................................86

n faa lui Iisus : Viaa luntric a Duhului vs. falsa Ortodoxie a pietismului imoralismului religios. La ce folosesc Sfintele Taine? ...................................100


3/103

Evanghelia i Apostolul zileiEvanghelia

Ev. I oan 3,13-17

i nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului ,Care este n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s senale Fiul Omului, Ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib via venic.Cci Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat caoricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic.Cci n-a trimi s

Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prinEl , lumea.


4/103

Apostol

Epistola ctre Galateni a Sfntului Apostol Pavel

Galateni 6,11-18

11. Vedei cu ce fel de litere v-am scris eu, cu mna mea.12. Ci vor s plac n trup, aceia v silesc s v tiai mprejur, numai ca s nu

fie prigonii pentru crucea lui Hristos.13. Cci nici ei singuri, cei ce se taie mprejur, nu pzesc Legea, ci voiesc s vtiai voi mprejur, ca s se laude ei n trupul vostru.14. Iar mie, s nu-mi fie a m luda, dect numai n crucea Domnului nostru

Iisus Hristos, prin care lumea este rstignit pentru mine, i eu pentru lume!15. C n Hristos Iisus nici tierea mprejur nu este ceva, nici netiereamprejur, ci fptura cea nou.16. i ci vor umbla dup dreptarul acesta, -pace i mil asupra lor i asupraI sraelu lu i l ui Dumnezeu!17. De acum nainte, nimeni s nu-mi mai fac suprare, cci eu port n trupulmeu semnele Domnului I isus.18.Harul Domnului nostru Iisus Hristos s fie cu duhul vostru, frailor! Amin.
http://4.bp.blogspot.com/_x3rYJrlAADc/SmNz7bClWRI/AAAAAAAADUI/fRlx7AMQ2bY/s1600-h/apostol.jpg


5/103

Printele Cleopa Ilie - Predic laDuminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci -Despre semnul Fiului Omului

Atunci se va arta pe cer semnul Fiului Omului(Matei 24, 30)

Iubii credincioi,

Unul din marile semne care vor vesti a doua venire a Domnului i Mntuitoruluinostru Iisus Hristos pentru judecat va fi i artarea Sfintei i de via fctoareiCruci. Ea se va arta pe norii cerului, adus de ngerii lui Dumnezeu cu mare inegrit slav, a crei strlucire va ntrece de mii de ori lumina soarelui. Aceastartare a semnului Fiului Omului, adic a Sfintei Cruci, va aduce mare i nespus

bucurie tuturor binecredincioilor cretini care au cinstit-o i s-au nchinat ei,altarul cel sfinit cu sngele lui Hristos. ns mare spaim i cutremur va aduce

peste cei ri i necredincioi care n-au cinstit semnul Fiului Omului, adic SfntaCruce.

Cu o mie de ani nainte de ntrupare, Duhul Sfnt a artat c Sfnta Cruce estesemnul de biruin al lui Hristos Dumnezeu, pe care l va da cretinilor ca pe o

puternic arm prin care cretinii vor birui pe nevzuii vrjmai. Iat ce zicepsalmistul: Dat-ai celor ce se tem de Tine, Doamne, semn ca s fug din faaarcului (Psalm 59, 4). Preasfntul Duh a artat, n acea vreme, c prinnsemnarea Sfintei Cruci cretinii vor atrage asupra lor lumina feei lui


6/103

Dumnezeu, dup cum scrie: nsemnatu-s-a peste noi lumina feei Tale, Doamne(Psalm 4, 6).

Sfnta Evanghelie ne spune c la plinirea vremii, nainte de nfricoata Judecat deapoi, se va arta Sfnta Cruce venind pe norii cerului, cum citim:

Atunci se vaarta pe cer semnul Fiului Omului i vor plnge toate neamurile pmntului ivor vedea pe Fiul Omului venind pe norii cerului cu putere i cu slav mult(Matei 24, 30). Da, fraii mei, toate popoarele pmntului vor plnge la artareaCrucii lui Hristos pe cer i la vederea venirii Lui s judece lumea. Ce vor ziceatunci popoarele pgne cnd vor vedea venirea Domnului nostru Iisus Hristos,nconjurat de toate otile ngereti i de artarea Sfintei Cruci pe cer?Ce vor ziceatunci cei ce L-au rstignit pe Hristos? Ceva zice Pilat care dup ce L-a biciui t,a dat voie iudeilor i ostailor lui ca s-L rstigneasc? (Marcu 15, 15). Ce vor

face arhiereii Ana i Caiafa? Ce vor zice atunci btrnii i fariseii i toat

adunarea iudeilor, la vederea Dreptului Judector i a Sfintei Cruci venind penorii cerul ui?

Ce vor zice atunci sectanii care defaim Sfnta Cruce, cnd vor vedea semnulFiului Omului venind pe norii cerului? Ce vor zice toi cei ce se numesc cretini,dar njur i hulesc Crucea lui Hristos?Vai i amar celor orbi, ri i necredincioic atunci fiecare va vedea ce a fcut n via, dar va fi prea trziu i nu va fi vremede pocin.

Dumnezeietii Prini ai Bisericiizic c mpreun cu Crucea Domnului se vor

arta pe cer i celelalte unelte i semne ale ptimirii lui Hristos precum: sulia,piroanele, cunun de spini, buretele, trestia, bicele i frnghiile. Iar unii dinSfinii Prini zic c odat cu artarea Sfintei Cruci pe cer se va nsemna Cruceape feele tuturor drepilor, cum citim n Apocalips: ngerii se sftuiesc ntre eiunii cu alii i zic: "S nsemnm pe robii lui Dumnezeu pe frunile lor"(Apocalipsa 7, 3).

Dup semnul Sfintei Cruci care va fi pe frunile celor drepi, vor cunoate ngeriipe cei alei ca s-i adune, dup mrturia Apostolului, "ntr u ntmpinarea

Domnului n vzduh". Dup acest semn va cunoate Pstorul oile Salecuvnttoare. Voievodul va cunoate pe ostaii Si, Judectorul pe drepii Si,Printele pe fiii Si.

Unii dinSfinii Prinizic, c odat cu artarea Sfintei Cruci pe cer, n vzduh,se va arta i sicriul Legii Vechi, ca unul ce a fost nchipuire a Crucii, cum zicela Apocalips: "i s-a deschis Biserica lui Dumnezeu n ceruri i s-a artat


7/103

sicr iu l L egii n Biser ica Lui" (Apocalipsa 11, 19). Aceasta va dovedi c Legeanou a Harului este unit cu cea Veche i c pe amndou Legile acelaiDumnezeu le-a dat i le-a aezat.

Despre plnsul popoarelor pgne i al sectelor la artarea Crucii pe cer scrie iferi citul Augustin , zicnd: "Atunci se vor tngui i vor plnge toate seminiile

pmntului, vznd pe prul lor Crucea. Cci Crucea i va mustra pe ei i cuartarea sase va cunoate pcatul lor i vor mrturisi nebunia lor i robirea lor,dar fr de folos. Vor plnge pentru c acolo nu va mai fi cu putin s se

pociasc, nici s scape de dreptatea lui Dumnezeu, nici de hotrreablestemului. De aceea se vor tngui pentru pcatele lor din trecut, pentrunfricorile ce le vor sta n fa la nfiarea Preadreptului Judector i pentrumuncile i pedepsele cele venice care urmeaz s-i cuprind. Aa vor plngesoarta lor cea ticloas i jalnic. Crucea care mai nainte era semn al dragostei

i al pcii, ndejdea celor pctoi, mngierea celor scrbii, scparea celordezndjduii, atunci cnd se va arta pe cer, va fi semn al tuturor pedepselor ingrozirea tuturor pgnilor i necredincioilor, spaima nfricoat a celor

pctoi spre pierzarea celor care au fost hulitori ai Crucii.

Nu vor gsi atunci acei hulitorii necredincioi nici un loc de scpare sausprijin ca s se ascund de vederea i strlucirea cea preanfricoat a Crucii lui

Hristos, care pe cer va strluci de mii de ori mai mult dect soarele. AtunciCrucea, copacul eliberrii i lumina vieii, va strluci asupra lor, nu ca pnacum, ca semn al eliberrii i al mntuirii prin Iisus Hristos care S

-a jertf it pe eapentru a noastr mntuire, ci va strluci ca un fulger i ca un tunet sprepedeaps i rzbunare asupra i rzbunare asupra celor necredincioi i hulitori.i dac Crucea Domnului, biruina lui Hristos asupra iadului i a morii, vangrozi lumea necredincioas, cine altul o va mngia i mntui? i dacsemnul milostivirii va fi semn de pieire, cine altul i va mai nvia? i dacSngele lui Hristos vrsat pe altarul Crucii va striga asupra lor, cine va maiapra atunci pe cei necredincioi i hulitori?

Crucea atunci se va arta spre mai mare bucurie i veselie pentru cei credincioi,

care pentru dragostea Celui ce a sfinit-o cu preascumpSngele Su, au purtat-on via mpotriva necazurilor i a scrbelor. Acetia au srutat semnul SfinteiCruci cu mare evlavie, cu dragoste i cu lacrimi spre slava lui Dumnezeu i spremntuirea lumii" .

Sfntul Apostol Pavel, zice: Cuvntul Cruci i , pentru cei ce pier, este nebunie; iarpentr u noi , cei ce ne mntuim, este puterea lui Dumnezeu(I Corinteni 1, 18).


8/103

Acest adevr l vor cunoate toi pgnii i necredincioii cnd vor vedea SfntaCruce, semnul Fiului Omului, venind pe norii Cerului cu slav i strlucirenegrit. Atunci vor cunoate necredincioii i sectanii c Sfnta Cr uce este arma

prin care Iisus Hristos, Mntuitorul nostru a zdrobit porile iadului, a deertatcmrile cele dedesubt ale lui i a deschis porile cele cereti; a surpat p

ri n eaputerea vrjmaului i boldul morii i a pierdut nchinarea la idolii cei frsimire.

Acesta este semnul Fiului Omului, semnul purttor de biruin cu care AtotiitorulDumnezeu al cretinilor a supus i tras la adevrata nchinare a cinstitului islvitului Su nume toat lumea cretin. Prin semnul Crucii se pleac naintea

Lui tot genunchiul, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt(Filipeni 2, 10).

Crucea este numit "Semnul Fiului Omului".Ea este pomul mntuirii i alvieii, fiindc pe el, Hristos viaa noastr a adus mntuirea lumii: a ntinsminile Sale spre noi s ne mbrieze prin acest pom; a plecat capul Su s nesrute i s Se plece ntotdeauna la rugciunile noastre. Din acest pom a izvortbalsamul Preasfntului Su Snge, ca s vindece rnile noastre sufletetinevindecate.

Sus pe lemn, Domnul cel Preasfnt i-a deschis pieptul Su, s ne dobndeascpe noi n inima Sa i s ne izbveasc de mnia cea viitoare. Pe aceste daruri ale

Crucii le primim acum. ns n ziua cea mare a judecii de apoi nici unele din

aceste daruri nu se vor afla la cruce. Unde este atunci deschiderea minilor luiHristos? Unde este plecarea capului Su? Unde este coasta cea mpuns ideschis? Unde este Sngele Lui? Unde este Hristos cel nviat? Auzi pe prooroculOsea, care zice: Merge-vor ca s caute pe Domnul i nu-L vor afla, c s-adeprtat de la ei(Osea 5, 6). O cuvnt amar, o, vorb otrvitoare! Noi ns, ca sne artm veseli la artarea slvit i purttoare de biruin a Crucii s zicemfiecare cu Sfntul Apostol Pavel:Iar mie s nu-mi fie a m luda, fr numai nCrucea Domnului nostru I isus Hri stos(Galateni 6, 14).

Deci de mare folos ne este s avem mare evlavie i s cinstim Crucea lui Hristos,pn cnd nc rsuflm aerul acesta. S ne ntoarcem cu toat inima ctresemnul F iu lui Omului , pe care L -a sfinit cu Preasfnt Sngele Lui i s zicemdin toat inima noastr: " Tu, Doamne, care Te-ai ostenit s m caui i s mafli, i Te-ai rstignit ca s m izbveti de robia diavolului, m rog i mcuceresc ie, pentru Crucea aceasta pe care ai fost ntins i pironit i ai suferitcu atta iubire de oameni pentru a noastr mntuire, pe care stropind-o cu


9/103

sudorile Tale, cu lacrimi i Sngele Tu, deasupra creiaai rugat pe Tatlpentru iertarea vrjmailor Ti, ai fgduit tlharului raiul i i-ai dat duhulTu Tatlui Tu, m rog ie i cer de la Tine s se fac nou, n ziua judecii,Crucea Ta, unealt a vieii i nu a morii i pierzrii; s ni se fac cheia raiuluin ceruri, ca s mprim cu Fiul n veci".

Iubii credincioi,

Dac citim cu atenie Sfnta Scriptur, nvturile Sfinilor Apostoli, VieileSfinilor i cuvintele Sfinilor Prini putem gsi mii de minuni care s-au fcut cusemnul Fiul Omului, adic cu Sfnta Cruce.

Dintre acestea multe, la sfritul acestei predici vom aminti mcar una care s -antmplat n prile Indiei.

ntr-un ora de acolo unul din cretini s-a mutat din alt ora i a uitat n casaunde sttuse, o Cruce pe care era zugrvit chipul Domnului nostru Iisus Hristos.

Aceast Cruce, gsind-o un nchintor de idoli, a artat-o multor oameni dinpartea locului de o credin cu el, zicnd: "Acesta este Dumnezeul cretinilor".Rspndindu-se vorba aceea printr e locuitori , aajuns vestea pn la mai marelelor, care a chemat pe acela ce gsise Crucea i i-a poruncit s i-o arate. i eraude fa ca la trei sute de brbai n jurul dregtorului. Deci, lund-o el n mini lesale i uitndu-se la ea cu luare aminte a ntrebat peai si, dac cu adevrat este

Dumnezeul cretinilor. Iar unul a rspuns: "Da, Acesta este cu adevrat!"Atunci a zis eparhul: "Acesta este Dumnezeul care ajut cretinilor, un osnditi un spnzurat?" i au scuipat toi Crucea i au napoiat-o n minile aceluiacare o adusese.

Dar, o preaslvit minune! ndat ce omul acela a luat Crucea n minile sale dela eparh, capul Mntu itorului care era plecat spre dreapta pe Cruce a nceput ase ntoarce spre stnga i a privit cu ochii vii i deschii la toi cei care erau de

fa. Deci cupr inzndu-se toi de mare fric, au czut la pmnt afar de acelacare inea Crucea n minile sale.

Dup un timp, venindu-i toi n simire, sculndu-se ca dintr -un somn adnc, astrigat eparhul cu glas mare: "Cu adevrat,mare este Domnul cretinilor!"

Apoi a zidit o mic biseric n locul acela i a mpodobit-o, a pus n ea Cruceacea fctoare de minuni a lui Hristos i au nceput s cinsteasc i s i senchine cu toat evlavia. Iar dregtorul acela mpreun cu fiul su au primit


10/103

Sfntul Botez de la un preot cretin i, trind cu mare evlavie n credina ceadreptmritoare a lui Hristos, la adnci btrnee s-a odihnit n Domnul .

Deci, fraii mei cretini, dac pgnii aceia, numai de la nchipuirea Mntuitoruluipe Cruce au ptimit acest fel de spaim, nct au rmas fr glas ca nite mori, cevor ptimi la nfricoata Judecat de apoi, pgnii, sectanii i necredincioii carehulesc semnul Crucii lui Hristos, cnd o vor vedea venind pe norii cerului cunegrit slav i vrsare de lumin i prea mare strlucire? Oare nu vor zice:"Acesta este lemnul care era iudeilor sminteal i elinilor nebunie. Acesta estelemnul prin care Hristos a zdrobit porile iadului i a descuiat cmrile celededesubt i a deschis porile cereti i a surpat toate puterile iadului i alemorii?"

Iubii credincioi,

n ncheierea acestei predici, v rog s cinstii Sfnta Cruce cu mare evlaviei snu v luai dup oamenii cei rtcii de la adevrata i dreapta credin, care nu senchin Sfintei i de via fctoarei Cruci a Domnului. Acetia sunt oameni

bolnavi la gndire i la nelegere i fii ai pierzrii, prin care diavolul deprteaz dela Biserica lui Hristos pe cei slabi n credin i necunosctori ai Sfintei Scripturi i

pe toi cei nelmurii n dreapta credin. Fugii de aceti oameni i de nvturilelor, inei minte c Biserica cea dreptmritoare este mama noastrduhovniceasc, care v-a nscut la via nou prin ap i prin Duh i s nu vrupei de ea, cci

Biserica este Trupul lui Hristos(Efeseni 4, 5), ale crui

mdulare suntei.Amin.


11/103

Sfntul Ioan Gur de Aur - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii SfinteiCruci

Dumnezeu a trimis pe Fiul Su, ca s se mntuiasc prin El lumea (Ioan 3,17)

Propovduirea nvturii dumnezeietieste adevrata doctorie a sufletului

V laud, iubiilor, pentru rvna cu care ai venit aici n casa Printelui vostruceresc, cci aceast rvn m face s ndjduiesc c voi suntei doritori devindecarea sufletelor voastre.

ntr-adevr, Biserica este un aezmnt vrednic de mirare i iscusit pentruvindecarea celor bolnavi; un aezmnt de vindecare nu pentru trupuri, ci pentrusuflete.Ea este un aezmnt de vindecare pentru duh, i nu rnile trupului, ci

pcatele inimii se tmduiesc aici. Iar doctoria pentru aceste pcate i rni estenvtura cea dumnezeiasc.

Aceast doctorie este alctuit nu din plantele pmntului, ci din cuvintelecerului; nu minile doctorilor le-au pregtit, ci limbile Proorocilor, Evanghelitilori Apostolilor. De aceea, doctoria aceasta este trainic, nu-i pierde puterea prinlungimea timpului i nu se biruiete de nici o boal, orict de puternic ar fi ea.

Leacurile doctorilor pmnteti, dimpotriv, sufer de amndou aceste cusururi.Ct timp ele sunt proaspete, att dureaz tria lor; iar dup trecerea unui timp mai


12/103

ndelungat, ele i pierd puterea i slbesc, ca nite trupuri rmase fr via.Adeseori, ele i pentru aceea sunt nelucrtoare, cci boala este prea tare. Afar deasta, ele sunt doctorii omeneti. Dimpotriv, doctoria cea dumnezeiasc nu esteastfel ntocmit, ci poate s fi trecut orict de mult timp, ea totdeauna pstreaz

propria sa putere i trie.

Din timpurile lui Moise, cci atunci s-a nceput nsemnarea nvturii celeidumnezeieti n Sfnta Scriptur, doctoria aceasta a nsntoit nenumrai oameni,i nc i acum, dup mai mult de trei mii de ani, puterea ei vindectoare nu a

pierit, nc nu a fost pentru dnsa nici o boal prea puternic. i pentru aceastdoctorie nu avei trebuin a cheltui bani, ci oricine o dorete sincer i o cautserios, poate s o ia ntreag.

De aceea, pot dobndi aceast doctorie sracii, ca i bogaii; cci numai unde se

cere a se cheltui bani, bogatul are precdere naintea celui srac, i acesta din urm,adeseori, trebuie a se lipsi de o doctorie, neajungndu-i banii, dar aici, trebuienumai s cread n ea i s arate rvn pentru dnsa. i cine nfieaz amndouaceste lucruri are cel mai mare folos de la aceast doctorie, care se primete numaicu astfel de pre i cu astfel de plat.

Sracul i bogatul pot, aadar, s trag din aceast doctorie acelai folos; ba nc,adeseori, sracul trage cel mai mare folos. Cum aceasta, i pentru ce? Pentru c

bogatul este ncurcat i mpleticit n multe griji, adeseori este mndru i ngmfat,adeseori triete n lenevire i uurtate a minii i nu primete nici cu grij, nici curvn acea doctorie care este ascultarea cuvntului dumnezeiesc.

Dimpotriv, sracul este slobod de mbuibare, de desftare i de uurina minii, intrebuineaz tot timpul su la lucrarea cu minile i la ndeletniciri neprihnite;

prin aceasta, sufletul lui dobndete mult nelepciune, se face mai bgtor deseam i mai tare, i cu mai mare rvn ascultcuvntul lui Dumnezeu. Aadar,fiindc sracul d un pre mai mare pentru aceast doctorie, de aceea i trage din eaun folos mai mare.

Eu zic acestea nu pentru a face imputare bogailor ndeobte, nici pentru a grmdilaud srciei n sine. Cci nu bogia este un ru, ci reaua ntrebuinare a ei este dela cel ru. De asemenea, i srcia nu este singur n sine ceva bun, cintrebuinarea cea dreapt a srciei. Bogatul acela, care se arat n istoria luiLazr, nu a fost pedepsit pentru c era bogat, ci pentru c a fost crud i nemilostiv;i Lazr cel srac, din snul lui Avraam, nu a fost ludat pentru c era srac, ci

pentru c a rbdat srcia sa cu un duh mulumitor.


13/103

Sunt lucruriluai aminte bine la ceea ce zic, cci aceasta v va da mult lumin,va deprta socotinele cele mincinoase i, ndeobte, v va nva s dai o hotrredreapt -, sunt aadar, zic eu, lucruri, care sunt bune dup firea lor, i iari altele,care sunt dimpotriv. Mai sunt nc lucruri, care n sine nu sunt nici bune, nici rele,ci in un loc de mijloc.

De pild, cucernicia este n sine ceva bun, necucernicia este chiar n sine ceva ru;fapta bun este un bine, rutatea este un ru. ns bogia i srcia nu sunt n sinenici bine, nici ru, ci se fac una sau alta, dup cum este ntocmit voia aceloroameni care sunt prtai de ele. ntrebuinezi bogia ta la fapte de binefacere,atunci ea i va fi motiv de multe bunti; iar dac o ntrebuinezi la silnicii, lactig nedrept, la rutate mpotriva altora, atunci tu ntorci ntrebuinarea eimpotriva celei dinainte, adic la ru. ns nu bogia este vinovat aici, ci cel careo ntrebuineaz ru, spre nedrepti.

Tot aa se ntmpl i cu srcia. Cnd tu o pori cu rbdare de suflet i, pe lngaceasta, mulumeti Domnului, atunci ea i va fi motiv i prilej pentru cununilecele cereti.

Dac, dimpotriv, pentru srcia ta huleti pe Plsmuitorul tu i te tnguietiasupra proniei dumnezeieti, atunci ea te duce la ru. ns precum mai nainte, nu

bogia era vinovat pentru nedreptate, aa i aici, nu putem nvinovi srciapentru hulirea lui Dumnezeu, ci ea cade asupra celui care n-a voit s sufere srciacuminte.

Lauda i ocara stau aici cu totul n mna voinei i alegerii noastre. Bogia este unbine, ns nu n sine, ci n mna celui drept. Pe de alt parte, srcia este ceva ru,ns nu dup firea ei, ci prin gura celui necucernic, pentru c el, suprat pe ea,nvinovete i hulete pe Fctorul su.

Aadar, nici bogia s nu o nvinovim, nici srcia de-a dreptul s nu oprihnim, ci pe cei care fac o rea ntrebuinare din una sau din alta; cci bogia isrcia, singure, sunt lucruri de mijloc.

Dar s ne ntoarcem de unde am pornit, c att bogatul ct i sracul, n acelaichip, pot dobndi doctoria care se capt n Biseric, ba nc adeseori, cel sraceste mai cu rvn i mai srguincios n ntrebuinarea acestui mijloc de vindecare.Dar aceast doctorie nu are unic ntrebuinare.

Pentru c ea vindec sufletele, nu se pierde prin lungimea timpului, nu este prea


14/103

slab pentru nici o boal, se d n dar i st la ndemn, att sracului ct ibogatului. ns ea are mai departe i o alt nsuire slvit, nu mai mic dect celepn acum numite. i care este aceasta? Aceea c noi nu declarm ce fel de bolnavialearg aici spre nsntoire.

Cei care se duc n aezmintele de vindecare lumeti nu pot ascunde rnile ivtmrile lumeti, ba nc doctorul nu poate s le dea nici o doctorie, dac ei n -audescoperit mai nti rana; aici ns nu este aa. Noi vedem aici nenumrate

persoane mprejurul nostru i le vindecm pe toate ndeobte. Noi nu scoatem pepctos la iveal i nu declarm pcatele lui, ci propovduim tuturor nvturacea dumnezeiasc i lsm contiinei asculttorilor ca fiecare s-i aleagdoctoria care se potrivete la rana lui, adic cuvntul de nvtur prin care

prihana se osndete, fapta bun se laud, mbuibarea se mustr, cumptarea infrnarea nu se osndesc, mndria se ruineaz, smerenia se slvete. Acest

cuvnt izvorte din gura predicatorului ca o doctorie, alctuit din tot felul depri, iar datoria asculttorilor este s-i aleag fiecare pentru sine tocmai ceeace i se potrivete i i este de folos.

Cuvntul nvturii iese la iveal cu ndrzneal, dar prinzndu-se de contiinafiecruia ndeosebi; puterea sa vindectoare lucreaz n ascuns, i adeseorisntatea se restatornicete nainte de a fi fost cunoscut boala.

Cnd eu, de pild, ntr-o predic am proslvit puterea rugciunii i am dojenit pecei lenei la rugciune, nu am numit n public pe nici unul dintre dnii. Deci, celorcrora eu le-am dat mrturie c ei sunt srguitori n rugciune, aceia s-au fcut ncmai srguitori dect nainte; iar cei pe care contiina lor i-a dojenit pentru lenevire,i-au nsuit critica mea, au prsit rceala lor i nebgarea n seam a rugciunii.

Eu, ns, nu pot s numesc nici pe unii nici pe alii, i tocmai aceast necunotini netiin este la amndou prile potrivit. Voii s tii pentru ce? S v spun.Cel ce a auzit lauda rugciunii i are cunotina rvnei sale ntru aceasta, dac ar fiavut muli martori ai laudei sale, lesne ar fi czut n semeie i n mndrie, darfiindc el i-a nsuit aceast laud numai n ascuns, el s-a asigurat mpotriva a

toat ngmfarea.

Dimpotriv, cel ce se cunoate vinovat n lenevirea sa, auzind tnguirea mea, mailesne se va mbunti prin aceast dojana care i s-a fcut n ascuns, fr demartori. Aceasta este pentru dnsul de un mare folos. Adic, fiindc judecatamulimii are mare putere asupra noastr, de aceea noi, pctoii, tindem a nendrepta ct vreme noi credem c greelile noastre sunt nc necunoscute; iar dup


15/103

ce ele s-au fcut cunoscute la artare, noi atunci ne facem fr ruine i lenei.

Precum rnile cele dezgolite, fiind expuse pururea la asprimea aerului, senrutesc, tot aa se ntmpl cu sufletul cel pctos; el se face mai neruinat,cnd dojenirea nclcrilor de lege ale lui se face naintea multor martori. Ca s nuse ntmple una ca aceasta, de aceea propovduirea cuvntului lui Dumnezeu avindecat ntru ascuns boli le voastre.

i ca s cunoatei c acest chip de vindecare ascuns aduce roade bogate, ascultaice zice Hristos: De va grei ie fratele tu, mergi i l mustr pe dnsul, nu zice:ntre tine i ntre cetate, i, cu att mai puin: ntre tine i ntre popor, ci: ntr etine i ntre el singur (Matei 18, 15). Pra, zice El, trebuie s se fac fr martori,

pentru ca mai uor s poat veni ndreptarea.

Aadar, este de ludat cnd o astfel de sftuire sau dojana nu se face cunoscut.Este destul cnd contiina omului mrturisete mpotriva lui; este ndeajuns acest

judector nemituit. Nu poi tu s pedepseti pe pctos mai aspru dect proprialui contiin; prul acesta este cel mai amarnic, i nimeni nu cunoatenclcrile de lege ale omului mai bine dect contiina sa.

De aceea, nu mai nmuli rnile lui cu altele noi, prin descoperirea pcatelor sale, cisftuiete-l fr martori. Aa a fcut i Sfntul Pavel, cnd el zicea ctre corinteni:Acestea, frailor, le-am zis ca despre mine i despre Apollo, dar ele sunt pentru

voi (I Corinteni 4, 6).

Deci, el n-a numit pe cei pctoi dintre corinteni, ci i-a ascuns sub numele su ial lui Apollo, i prin aceasta le-a dat prilejul a se smulge de la nelegiuirile lor. In altloc, el zice: Nu cumva dac voi veni iari, s m smereasc Dumnezeul meu lavoi i s plng pe muli care au greit mai nainte i nu s-au pocit de necuriai de desfrnarea i de necumptarea pe care le-au fcut (II Corinteni 12, 21).

Vezi cum el numete pe pctoi numai ndeobte i nu-i nseamn mai deaproape, pentru ca nu cumva, prin pra fi, s fac sufletele lor mai

neruinate?n acelai chip procedeaz i predicatorul, cu mult bgare de seam lamustrrile i pedepsirile sale, i de aceea v sftuiesc i eu s fii totdeauna cu luareaminte la propovduirea cuvntului dumnezeiesc i s lucrai cu toat rvna landreptarea voastr. Amin.

(sursa din Predici la duminici i srbtori,Editura Bunavestire ,Bacu 1997-2005)


16/103

Sfntul Teofan Zvortul - Tlcuiri

[Gal. 6, 11-18; n. 3,13-17]

' 'Dupcum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s fie nlat FiulOmulu i, catot cel ce crede n el s nu piar, ci s aib viaa venic.''

Credina n Fiul lui Dumnezeu, Care cu trupul S-a rstignit pentru noi, esteputerea lui Dumnezeu spre mntuire, izvorul viu al nzuinelor i strilorduhovniceti dttoare de via, receptacolul harului atotcuprinztor al

Sfntului Duh, care rmne pururea n inim, i al cercetrilor tainice care sunttrimise de sus la bun vreme, n ceasul nevoii.

Credina cuprinde convingerile ce atrag bunvoirea lui Dumnezeu i puterea desus. Acestea dou mpreun aduc stpnirea vieii venice. Ct vreme aceastvia este pstrat n ntregime, cretinul e de nebiruit, fiindc, lipindu-se de

Domnul , este un singur duh cu El; iar pe Domnul nimic nu l poate birui .

Dar atunci, de ce cadcretinii?Din pricina slbirii credinei. Slbesc convingerilecretineti, slbete i energia duhovniceasc. Pe msur ce are loc aceast slbire,harul este silit s prseasc inima, iar imboldurile rele nal capul. Cnd apare

prilejul, omul nclin spre acestea din urm, i gata cderea.


17/103

Privegheaz i pzete credina n ntreaga ei ntocmire i n-ai s cazi!De aceeazice Sfntul I oanc cel nscut din Dumnezeu nu pctuiete.


18/103

Mitropolitul Augustin de FlorinaPredic la Duminica dinaintea nlriiSfintei CruciDumnezeu te iubete

Cci aa a iubit Dumnezeu lumea nct pe Fiul Su Cel Unul Nscut L-a dat,ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic (Ioan 3, 16)

nlarea Cinstitei Cruci este n mijlocul lunii septembrie. Duminica de astzi senumete nainte de nlarei urmtoarea dup nlare. Catavasiile suntCruce nsemnnd Moise, Apostolul i Evanghelia fac referire la Cruce.

***

Ce ne spune Evanghelia? Nimeni nu s-a sui t n cer , dect Cel ce S-a cobort dincer (Ioan 3, 13). Ba ne vor spune necredincioii astzi tiina a avansat,

privirile tuturor sunt ntoarse spre spaiu; cum spune Evanghelia c nimeni nu s-asuit n cer? Aici tiina contrazice religia Ce rspundem?Nu cunoateiScripturile.

Cnd Evanghelia zice cer, nu se refer la acest cer fizic, n care s-a suit prooroculIlie.Dincolo de acest cer, dincolo de Soare, de Lun, de stele i de galaxii, existun altcer, duhovnicesc, supranatural, nevzut. Din acest motiv, Scriptura ziceundeva Ludai-L pe El cerur ile cerur ilor (Psalmul 148, 4). i, de aceea, zicedespre Apostolul Pavel c a fost rpit pn la al treilea cer( II Corinteni 12, 2).


19/103

Exist deci i un cer mai nalt, n care este adorat Dumnezeu. Noi , care peheruvimi cu tain nchipuim i fctoarei de via Treimi ntreit-sfnt cntareaducem (Dumnezeiasca Liturghie). Despre acest cer, n care nu exist nimic

pmntesc, ci locuiete Sfnta Treime i duhurile cele nematerialnice, vorbete

Hristos cnd zice:Nimeni nu s-a suit n cer

.

Aadar, din acel cer a venit pe pmnt Domnul nostru Iisus Hristos. Originea Saeste dumnezeiasc, adic este Dumnezeu. i c este Dumnezeu, Hristos ademonstrat-o, printre altele, prin nvtura Sa, care este dumnezeiasc. Crile pecare le-au scris chiar i cei mai mari nelepi sunt inferioare n comparaie cuEvanghelia. Cine ascult i citete Evanghelia, simte ca i asculttorii luiHristos, care spuneau:Niciodat vreun om n-a grit ca Omul acesta (Ioan 7,46). Iar El nsui a spus despre nvtura Sa: Cerul i pmntul vor trece, darcuvintele Mele nu vor trece (Matei 24, 35; Luca 21, 33; vezi i Marcu 13, 31).

Din cerul din care a veni t H ristos, El ne-a adus nvturi cereti nal te.Carevei ntreba este cea mai nalt dogm, cea mai mare nvtur a Lui? O spuneastzi Evanghelia. Mcar de-a avea eu putere ca Gur de Aur i Vasilie, ca s-osdesc n sufletele voastre. Cea mai nalt dogm, cel mai mare adevr, este c

Dumnezeu iubete lumea Dumnezeu l iubete pe om (Ioan 3, 16).

l iubete pe om nainte de toate pentru c El l-a creat.Dac m vei convinge c ata cas sau ceasul tu au aprut singure brusc, atunci voi accepta c i acest mareceas care se numete om a aprut singur.

Dumnezeu l-a fcut pe om. El a fcut

ochiuls vad, urechea s-aud, minile s se mite, picioarele s mearg, inimas bat, sngele s circule, mintea s aib idei. Dumnezeu a dat acestora o

funcionare regulat, sntatea. Fiecare btaie a inimii i strig: Dumnezeu teiubete!i nu doar c Dumnezeu l-a creat pe om, dar i i poart de grij.

Nu l-a aruncat ntr-o insul lipsit de vegetaie sau pe Lun. L-a pus pe aceastplanet, creia i-a dat toate primele materii, toate cele necesare ca s creezecivilizaie. I-a dat soarele, care lumineaz i nclzete. Fiecare raz, carecltorete attea mile i vine i cade pe obrazul copilului, pe mna muncitorului,

n case i n colibe, trece chiar i prin gratiile nchisorii, ce este? mbriare,srutul lui Dumnezeu. Fiecare raz de soare, fiecare pictur de ploaie, fiecaresuflare a aerului pe care l respirm, zefir, brize, copacii, florile, privighetorile,toate vorbesc i-i zic: Dumnezeu te iubete!

i nu numai acestea. Dac eti cretin, las-i pe alii s vorbeasc despre flori idespre psri. Vino n Ziua Crucii la biseric. i cnd preotul nal Cinstita


20/103

Cruce i-L vei vedea cu gndul pe Hristos cu cununa de spini, cu minile ipicioarele rnite i cu coasta mpuns, stai puin, mediteaz i pune-intr ebarea:De ce a ptimit toate acestea Hr istos?i atunci, vei auzi rspunsul, pecare-l d Proorocul Isaia cu opt sute de ani nainte de Hristos: El a luat asupr-idurerile noastre i cu suferinele noastre S

-a mpovrat. i noi l socoteam

pedepsit, btut i chinuit de Dumnezeu, dar El fusese strpuns pentru pcatelenoastre i zdrobit pentru frdelegile noastre. El a fost pedepsit pentrumntuirea noastr i prin rnile Lui noi toi ne-am vindecat (Isaia 53, 4-5).Cine poate simi ct de mult a iubit Dumnezeu lumea!Cu ce limb vom descrieiubirea Hri stosului nostru?Cine are doar un copil, ct de mult sufer pentru el!

Venii deci, tu mam i tu tat, s ne spunei ct de mult l iubii pe unicul vostrucopil! Dac acum, v va spune cineva c trebuie s-l jertfii pe copilul vostru

pentru dumanul vostru, care mam i care tat l va jertfi? i mai ales pentru

duman? Sub nici un motiv. Nici pentru prieten; cu ct mai mult pentru duman. itotui, ce zice astzi Evanghelia? Dumnezeu a iubit att de mul t lumea, nct peF iul Su Cel Unul Nscut L-a dat, ca tot cel ce crede ntr -nsul s nu piar, ci saib via venic (Ioan 3,16). Att a iubit Dumnezeu lumea apostat, ndeprtatde El, nct l-a predat pe Fiul Su, pe Domnul nostru Iisus Hristos, ca tot cel cecrede ntr-nsul s nu se piard, ci s aib viaa cea venic.

***

Nu exist ndoial, fraii mei, c Dumnezeu l iubete pe om. Dar aceast iubire alui Dumnezeu ne creeaz i nou obligaia s-L iubim. Dup cum tu, mam, ai

pretenia s te iubeasc copilul tu, aa i Dumnezeu ateapt s-L iubeascoamenii. Este de datoria noastr s-L iubim pe Mntui torul nostru .

i cu toate acestea nu exist iubire pentru Dumnezeu. Astzi inimile sunt reci ngheate pentru Dumnezeu. O profeie a Apostolului Pavel zice, c: n zilele dinurm i suntem n zilele din urm vorfi oamenii iubitori de plceri maimult dect iubi tori de Dumnezeu (II Timotei 3,1-4), oamenii adic vor iubi

plcerile, cele mici i nensemnate, mai mult dect pe Dumnezeu. Unul i va iubi

copiii si, altul femeia sa, unul banii, altul crile, unul tiinele, altul chefurile,unul sporturile! Vor nnebuni pentru acestea, dar n inimile lor nu va existaiubirea fa de Dumnezeu, a infinitului Dumnezeu.

Asta nu se ntmpl astzi? Pe Dumnezeu nu c doar c nu-L iubim, ci l ibatjocorim. l batjocorim cu limba i cu cuvintele noastre, l batjocorim i cufaptele noastre. n fiecare zi, n fiecare ceas, n fiecare minut se aud njurturi. i


21/103

apoi s ateptm progres, bunstare material? Aa cum mergem nu-mi spuneic-s pesimist, cntresc societatea cu Evanghelia, v spun urmtoarele: Evreii osingur dat L-au rstignit pe Hristos, dar noi l rstignim de mii de ori n fiecarezi. n case, n coli, n cazarme, n tribunale, n brci, n maini, pe plaje, permuri, pretutindeni, peste tot l rstignim. Nu exist loc n care s nu ridicm i ocruce pentru Hristos.

Dup toate acestea, eu m minunez cum Dumnezeu continu s ne iubeasc. Slavndelung-rbdrii Tale, Doamne! Ar fi putut s spun soarelui: Coboar-tepuintel, apropie-te de pmnt!i atunci, temperatura ar fi urcat de la 40 la 100,200, 300 de grade. Ar fi putut s spun mrii: Nu suport adulterele i curviile lor!Umfl-te, ridic-te, acoper vrfurile, nlimile, s nu rmn nici un vierme viu!Ar fi putut s spun apelor, izvoarelor, norilor i rurilor: Secai! Omulenemulumitor, care bei ap i-L njuri pe Dumnezeu. Nu faci nici mcar ca gina,

care bea i apoi i nal capul sus ca i cum I-ar mulumi lui Dumnezeu. Dac arseca apele, nu vei mai gsi niciun pahar ca s te rcoreti; i se va lipi limba demarmura peterilor. i totui, Dumnezeu ne pstreaz nc n lume pe noi, viermii.Slav ndelung-rbdrii Tale!

***

Fraii mei, ci credei n Evanghelia lui Hristos, n acest veac al stricciunii, veniitoi, micii mari, la biseric n Ziua nlrii Crucii. Postii, ca n Sfnta i MareaVineri. Gndii-v la pcatele voastre, numrai binefacerile lui Dumnezeu. i ntimp ce vom vedea Cinstita Cruce, s spunem toi: Pomenete-m, Doamne, cndvei veni ntr u mpria Ta (Luca 23, 42). Amin.

(Omilia Mitropolitului de Florina, Printele Augustin Kandiotis, n SfntaBiseric a nlrii Drapetsona Pir eu 11.09.1960)


22/103

Mitropolitul Augustin de FlorinaPredic la Apostolul din Duminicadinaintea nlrii Sfintei Cruci Crucea nvinge lumea

Iar mie s nu-mi fie a m luda dect numai n crucea Domnului nostru IisusHristos (Galateni 6, 14)

Dac, iubiii mei, dac exist ceva pentru care un cretin trebuie s se bucure, s seveseleasc is se laude chiar, acest lucru este crucea; crucea, pe care peste ctevazile Biserica ne va chema s o srbtorim.

Dar cnd zicem cruce nu nelegem doar lemnul din care este confecionat. lnelegem pe cel Rstignit, pe Domnul nostru Iisus Hristos, care a suferitnfricoata mucenicie a rstignirii, i prin aceast jertf, pe care a oferit-o pelemnul crucii, a izbvit neamul omenesc de pcat.Fiecare pictur a sngelui cares-a vrsat din rnile celui Rstignit, din minile, picioarele i coasta Lui gurite,

fiecare pictur a sngelui lui Hristos s-a fcut un ru -ce zic? -, s-a fcut o mare,un ocean, n care se spal i se curesc milioanele de oameni pctoi.

***

Crucea! Fr sngele lui Hristos nimeni, niciun om, orict de bun i sfnt arprea,nu poate s se mntuiasc. Se mntuiete, se curete, se izbvete doar omul


23/103

care crede n Izbvitorul lumii cel Rstignit.Puterea, care izvorte din jertfa pecruce a lui Hristos, depete orice alt putere. Este o putere tainic i nevzut.

Aceast putere a crucii a atins sufletul tlharului i l-a fcut s spun:Pomenete

-m, Doamne, cnd vei veni ntru mpria Ta (Luca 23, 42).

Aceast putere l-a fcut pe suta s ngenuncheze naintea celui Rstignit is spun: Cu adevrat, Fiullui Dumnezeu a fost Acesta! (Matei 27, 54).Aceast putere a atins i sufletul unui fanatic vrjma al celui Rstignit i l -afcut cel mai fierbinte propovduitor al Evangheliei; i acesta este apostolulPavel. Acum, plin de recunotin, Pavel cade ise nchin crucii Domnuluii spune cuvinte care, mpreun cu cuvintele pe care le-au spus tlharul isutaul, constituie un venic imn al celui Rstignit. Zice Pavel: Iar mie snu-mi fie a m luda fr numai n crucea Domnului nostru Iisus Hristos,prin care lumea este rstignit pentru mine, iar eu pentru lume (Galateni

6, 14). Adic: Alii s se laude cu ce doresc e dreptul lor. Eu ns, doar cuun lucru m laud, cu crucea Domnului. Crucea Domnului m-a mntuit. Eami -a dat putere s nving rul care exist n lume. Rul nu poate s mnving. Eu sunt mort pentru lume, iar lumea este moart pentru mine.

***

Dar care este lumea, despre care vorbete Pavel? n Sfnta Scriptur cuvntullume are un neles bun i unul ru.Lumea n nelesul bun sunt toate cele pe care

le-a creat Bunul Dumnezeu. Este pmntul, marea, copacii, munii, soarele,

luna, stelele. Sunt petii, psrile, animalele. Este omul. Este ntreaga creaiedivin. i lume, n nelesul ru, sunt oamenii; nu toi oamenii, ci cei care nu credn Dumnezeu, i calc poruncile, njur i blasfemiaz i nu simt nici o mustrare decuget pentru rul pe care l fac, ci ncearc prin diferite mijloace s-i atrag i pealii n necredin i n depravare. Asta este lumea n nelesul ru, n sens ru. Iardomnitor, care stpnete toat aceast lume, este satana. De aceea, i satana senumete stpnitorul lumii (Efeseni 6,12).

Lumea, n nelesul ei ru, constituie un uria curent de necredin i de stricciune.

Este un mare i groaznic duman al mntuirii omului.

Aceast lume i urte pe adevraii cretini i ncearc s-i atrag, s-i trasc departea ei, s-i fac de-ai ei, s gndeasc, s simt i s fac nu ce vrea Hristos, cice vrea lumea. Iar armele, pe care le folosete lumea mpotriva cretinilor, suntdou: farmecele i sperietorile.


24/103

Care sunt farmecele?Sunt acele lucruri mulumitoare pe care le ofer lumea. Suntbanii, pe care fr efort i sudoare este gata s-i dea fr msur celor care oascult. Sunt chefurile, beiile, desfrnrile, erosurile ruinoase. Sunt poziiile ifunciile, pe care lumea e gata s le ofere oamenilor, ajunge s cad pentru a i senchina. Acestea i altele nc sunt cele mulumitoare pe care le ofer lumea. Suntfarmecele ei.

I ar sper ietor il e ei care sunt? Sunt ironiile, vorbele de ocar, dezbinrile,calomniile, ameninrile mpotriva cretinilor, care vor s triasc o via cretin.mpotriva acestora se ridic lumea. Sperietori mai sunt i marginalizrile,nedreptile, concedierile, prigoanele, temniele, exilurile, i, n sfrit, aspramoarte muceniceasc. Acestea sunt cele neplcute cu care amenin lumea.Acestea sunt sperietorile ei.

Ah, ce putere are lumea! Unii dintre oameni sunt nvini de farmecele lumii i suntprini n cursele satanei i i pierd comportamentul moral i credina i devinoameni lumeti, una cu lumea pctoas. Alii, iari, sunt nvini de sperietoarele

pe care le folosete lumea mpotriva cretinilor. Aceti oameni se tem i tremur delume. Vor s mearg labiseric, s se spovedeasc, s se mprteasc, vor smplineasc ndatoririle lor religioase, dar nu le mplinesc. Tremur: Ce va zicelumea?. ntr-un aa punct de laitate au ajuns, c nu ndrznesc s -i fac semnulcrucii, ca s nu-i bat joc de ei oamenii moderni. DarSlav lui Dumnezeu, slavcelui Rstignit! exist i cretini, pe care nici farmecele, nici sperietorile lumiinu-i nvinge. Acetia sunt eroii rstignii ai cretinismului. Acetia sunt mori fade farmecele i sperietorile lumii, dar realmente vii, care au n inima lor pe Hristosi Hristos le d puterea de a nvinge i de a triumfa n lume.

***

Iubiii mei! ntre eroii, ntre nvingtorii lumii, se distinge apostolul Pavel. El anvins lumea i niciun farmec i nici o sperietoare nu au putut s-l influeneze, iar

pentru asta pe bun-dreptate este auzit spunnd: Iar mie s nu-mi fie a m ludadect numai n crucea Domnului nostru I isus Hr istos (Galateni 6, 14). Dar noi?

O, noi, pe care ne nving rutile i patimile! Nu putem s spunem aceste cuvinteale lui Pavel. S ne pocim deci. S cerem mila celui Rstignit i s lumhotrrea s trim dup sfnta Lui voie pn la moarte.

(traducere: Fria Ortodox Misionar Sfinii Trei Noi Ierarhi din carteaApostolos, Atena, 2001)


25/103

Arhim. Ioil Konstantaros - Cuvnt la Duminica dinaintea nlrii SfinteiCruci

Niciodat omul n-ar fi putut de unul singur s neleag iubirea infinit pe care onutrete Dumnezeu fa de aceast binecuvntat fptur, omul, care constituie icoroana ntregii creaii.

i deoarece iubirea adevrat nu este cu putin s se exprime doar prin cuvinteemoionante, ci i prin fapte care dovedesc autenticitatea cuvntului, de aceea iucenicul iubirii, Sfntul Ioan Teologul, n puine cuvinte rezum explozia" deiubire a lui Dumnezeu: Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul SuUnul-Nscut L-a dat, pentr u ca tot cel ce crede ntr -nsul s nu piar, ci s aib

via venic" (Ioan 3: 16). Adic: Att de mult a iubit Dumnezeu lumeaoamenilor, care tria n pcat, nct L-a dat morii pe unicul Su Fiu, pentru anu se pierde tot omul cu moartea cea venic, ci aceia care cred ntr-nsul saib via venic.

Dumnezeu-Tatl L-a predat pe unicul Su Fiu la moarte pe cruce!

Este att de nalt acest adevr, fraii mei, pe care l descriem aa simplu. Este cudesvrire imposibil ca mintea noastr srac s neleag n toat nlimea i

adncimea aceast realitate dumnezeiasc. Cum vom nelege dup adevr ca pe ostare fireasc nlimea crucii? Cum este posibil s-i imagineze de unul singuromul cel mic cum c tronul i slava Fiului i Cuvntului lui Dumnezeu este crucea,care din acea clip se preface din unealt de necinste n unealt de mntuire i narm nebiruit mpotriva diavolului!
http://comorinemuritoare.ro/bLOGOS/wp-content/uploads/2010/09/Sarpele-in-pustie-1-.jpg


26/103

Da. Cel care se afl n cer i a cobort pe pmnt, Chipul lu i Dumnezeu celuinevzut, Cel mai nti-Nscut dect toat zidirea" (Coloseni 1:15), Cel n carelocuiete trupete toat plintatea Dumnezeirii" (Coloseni 2:9), a fost profeit cuveacuri ntregi nainte de a se urca pe lemnul Crucii pentru a ne mntui pe noi carefusesem otrvii cu otrava pcatului.

Ct de clar este i n acest punct cuvntul lui Dumnezeu i ct de multe ne aratteologia Bisericii i istoria autentic, dincolo de fantasme i rtciri... i dupcum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s fie nlat Fiul Omului"(Ioan 3:14). Adic: Dup cum Moise a nlat arpele de aram n pustie, aatrebuie s fie nlat Fiul Omului, aa nct cel care crede ntr-nsul s nu se

piard, ci s triasc venic.

i de ce se ntmpl toate acestea? Dar tocmai am spus-o. I ubirea lui Dumnezeueste astfel c nu vrea ca niciuna din fpturile Sale iubite s se piard. Este de

ajuns ca omul nsui s cread n Hristos cu desvrire liber i s primeascjertfa Lui izbvitoare.

Dumnezeul Treimic se ntristeaz i se necjete att de mult din cauza pcatului,care l-a zdrenuit pe om, prin alegerea liber a omului nsui, aa nct pentru a -lmntui, Dumnezeul-Om, Domnul Iisus se suie pe Cruce, ca tot cel ce crede ntr -

nsul s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3:15).

Fraii mei, exist unii crora le place s se joace cu pcatul i cheltuiesc acest darfoarte preios care se numete timp n lucruri i fapte care nnegresc preafrumosulchip (icoan) a lui Dumnezeu... Dup cum, la fel, exist i unii care, din cauza a feli fel de situaii, nfrunt i percep negativ iubirea lui Dumnezeu cu consecina dea-i nchide inima la btile duioase i att de deosebite ale harului (Apocalipsa luiIoan 3:20), i dezndjduindu-se, ajung la concluzia c Dumnezeu deja i-a osndit.

Firete, dup cum nelegem, att prima, ct i a doua situaie psihologic pe care leexprim cele de mai sus, sunt ceva care a fost semnat de ctre vrjmaul" ncontiin.

Noi, n ciuda greelilor noastre, i mici, dar i mari, s nu abandonm luptaniciodat. S privim la Domnul Iisus, biruitor pe tronul Crucii Sale, fiind siguri cjertfa lui izbvitoare prin credina vie pe care I-o oferim, ne va mntui, de vremece: Nu a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca lumeas se mntuiasc prin El" (Ioan 3:17), adic:Nu a trimis Dumnezeu pe Fiul Sula neamul omenesc cel pctos ca s judece i s osndeasc acest neam, ci L -atrimis ca s mntuiasc ntreaga lume omeneasc prin El.


27/103

Fie ca harul care izvorte din CinstitulLemn al Crucii s ne acopere i s ne

povuiasc pe calea mntuirii.Amin.

(Arhim. Ioil Konstantaros, Predicator al Sfintei Mitropolii de Driinoupolis,Pogoniani i Konia)


28/103

Printele Arsenie Boca - Ontrebare Iubirii

Cci aa a iubit Dumnezeu lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat,ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venic" (Ioan 3,16).

- De ce L-a dat Dumnezeu pe Fiul Su, Iisus, spre jertf, i nc jertf decruce" ?

- Pentru c singurul grai care mai poate rzbi pn la inima oamenilor, s -a doveditc nu mai rmne altul, dect Jertfa Cuiva pentru tine. Cnd moare cineva pentrutine, pe acela nu-1 poi uita niciodat.

La nceputul unuia dintre rzboaie ieise o lege c poi lipsi de la rzboi dac igseti un nlocuitor. Greu de gsit nlocuitor la moarte.

Era undeva un om, cu o cas de copii, dar necredincios i trebuia s plece la

rzboi. Cnd la plecare, iat vine la el un tnr i-i spune: Eu sunt singur,chiar dac mor dup mine nu plnge nimeni; merg eu n locul d-tale la rzboi !"S-a dus tnrul. Dup oarecare vreme tnrul cade rnit de moarte i cumajunge acas moare.Mormntul su era mereu mpodobit cu flori i nimeni nutia cine i le pune, pn cnd ntr-o noapte a fost gsit necredinciosul c-i duceafl ori la mormnt.


29/103

- Bine, dar tu nu crezi n Dumnezeu !-Ba acum cred, fiindc numai Dumnezeu i-a putut da tnrului acestuia iubireade mine i de copiii mei, ca s mearg el n locul meu la moarte, i asta numa iDumnezeu a mai facut-o, cnd a trimis pe Fiul Su s moar n locul nostru !

ntrebarea:Dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, cum se face c viaa noastr e aa deapsat de tot felul de ncercri ? Sau, punnd ntrebarea cu cuvintele Scripturii:De ce pe cel ce-1 iubete Dumnezeu l ceart, iar pe cine-1 primete l bate" ?Cu alte cuvinte, dac aa de mult ne iubete Dumnezeu, de ce-i viaa noastr aade necjit ?

- Fiindc pe ct sunt de departe rsriturile de la apusuri aa sunt de departejudecile Mele de judecile voastre" (Psalmul 102,12; Isaia 55,8-9) - zice

Domnul!

O mic pild: altfel sunt judecile unui tat care-i ia la rost copiii, dect esocoteala copii lor . Dar cnd copii i vin la minte deplin, atunci neleg care afostjudecata tatlui lor cnd le-a dat btaie.(Sf. Marcu Ascetul, Filocalia I,

pedeapsa - ntrire.)

Aa i noi, ct suntem nfurai n trup, suntem destul de legai ntr-o nelegeretrupeasc a vieii, ntr-o nelegere prunceasc. Dar cnd vom scpa de muritorulacesta de pe noi, atunci cu mare recunotin vom mulumi lui Dumnezeu pentrutoate ncercrile la cte ne-a supus ct eram n lume.

Trebuie, prin urmare, s lungim vederea pn dincolo de zarea vieii acesteia, pnn cealalt mprie, c altfel nu putem pricepe necazurile vieii acesteia, i,nepricepnd-o pe aceasta prin cealalt, n-o putem rbda.

Dar, dac o nelegem aa cum este, pe una n legtur cu alta, atunci oricum ar fide necjit, capt o valoare nepreuit. i atunci se ntmpl un lucru minunat:omul iubete necazurile i pe toi cei ce-1 necjesc ndeosebi. De-acum cretinul

st linitit pe conducerea lui Dumnezeu i vede c orice cruce a vieii sale este omrturie a iubirii printeti a lui Dumnezeu; orice cruce e o treapt adesvririi.

Deci dac ne mprtim cu Sfnta Jertfa Domnului, ne mprtim cu TainaIubirii supreme a lui Dumnezeu, mprtire, care, printre alte daruri, are i peacesta: c ne ridic de la nelegerea prunceasc a vieii la nelegerea pe care o


30/103

avea Iisus, n temeiul creia i suntem urmtori convini i linitii, orict denelinitit ar fi marea vieii de aici.

tim Cui credem i tim Cine-i la crm !


31/103

Printele Constantin Galeriu - Predica la duminica dinaintea nlrii SfinteiCruci

n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin.

Dreptmritori i vrednicilor de dragoste cretini n Sfnta Biseric a Domnuluinostru Iisus Hristos,

Din dumnezeiasca Evanghelie pe care o vom auzi astzi aa cum Biserica, prin

dumnezeietii Prini, a rnduit ne mprtim, ca ntotdeauna dealtfel, de uncuvnt tot mai descoperitor de tain. naintea oricrui praznic mprtesc (adic

pentru mpratul Dumnezeu), cum e Crciunul, bunoar, sau nvierea, dar inlarea Sfintei Cruci, sunt evanghelii n legtur cu acest praznic. Evangheli a dinaceast duminic dinaintea nlrii Sfintei Cruci e n legtur Sfnta Cruce,care se dezvluie n chipul Crucii i n lemnul Sfintei Cruci. Dar noi trebuie smergem mai adnc, la taina Sfintei Cruci. Azi, o dat mai mult, rogu-v scugetm, s privim din interior spre exterior taina care se dezvluie. i toi cei caredoresc s neleag adncul de tain al adevrului dumnezeiesc i al adevruluiomului, sunt rugai, mpreun, s lum aminte. Cuvntul dumnezeiesc alEvangheliei aa ne griete:

Nimeni nu s-a sui t n cer , dect Cel ce S-a cobort din cer , Fiul Omului , Careeste n cer. i dup cum Moise a nlat arpele n pustie, aa trebuie s se naleF iul Omului, catot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci

Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca


32/103

oricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic. Cci n-a trimi sDumnezeu pe Fiul Su n lume ca s judece lumea, ci ca s se mntuiasc, prinEl , lumea (Ioan 3, 13-17).

Acesta este cuvntul de astzi al Sfintei Evanghelii, att de concentrat, de unit nel, ca ntr-un nucleu divin; dar din care, n lumina Duhului Sfnt, strlucescrazele adevrulu i dumnezeiesc, pentr u om.

Fiecare cuvnt sau verset (sau vers) s-l lum i s ne mprtim:Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Careeste n cer.

Iubiilor, de attea ori sufletul omului, i poate mai mult al cretinului, se ntreabcu privire la acest cuvnt: cer. Ce este cerul?i nu totdeauna nelegerea noastr a

ajuns pn la odihn (care nu nseamn somn, ci pacea luminii divine). CerAstzi auzim aa: Nimeni nu s-a suit n cer, dect Cel ce S-a cobort din cer, F iulOmului, Care este n cer.Deci cerul e aezat deasupra noastr. i nimeni dintrenoi nu s-a suit, dar a venit printre noi Cel care a cobort din cer, Fiul Omului, Careeste n cer. Fiul e n cer din veci, e Fiul Printelui ceresc. Iar FiulOmuluiadic Fiul Printelui ceresc, Care S-a fcut i om Care e n cer, vrea s nespun c de acolo, din cer, e taina omului.i nu numai a omului, ntruct omul eo sintez a ntregii Creaii; taina ntregii Creaii e n cer.

S ne referim n clipa aceasta la dou cuvinte ale Scripturii, de esen: primulcuvntde la Cartea Facerii: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul deci cerul, nti. i un cuvnt cel puin la fel de revelator al rugciunii pe careCel Care S-a cobort din cer, Fiul Omului, Fiul Printelui ceresc, ne-a nvat-o:Tatl nostru: Tatl nostru Care eti n cer (...) Precum n cer, aa i pepmnt reia cuvntul dintru nceput al Scripturii. Deodat se dezvluie cerul:Tatl nostru Care eti n ceruri.... Am zice n graiul nostru, pe nelesul nostrusmerit: Cerul este locaul lui Dumnezeu.

Sfntul tefan, n cuvntul rostit de el naintea Sinedriului, atunci cnd a fost

omort cu pietre, le spunea celor din Sinedriu, relund cuvntul Proorocului Isaia:Cel Preanalt nu locuiete n temple fcute de mini, precum zice Proorocul:Cerul este tronul Meu i pmntul aternut picioarelor Mele. Ce cas mi veizidi M ie?zice Domnulsau care este locul odihnei M ele? (Fapte 7, 48-49).Evocam la nceput odihna, i auzii: locul odihnei Mele. Ce fel de odihn?

Numai dup osteneala cutrii i dorului luminii dumnezeieti ajungi la odihn.


33/103

mpreun cu colegul meu printele tefan cercetm n texte, n original, censeamn odihn: n limba greac ; nseamn odihnesc, dar nseamn n sus deci cnd m ridic la nlimea adevrului, atunci ajung laodihn, adic la lumina care mi d pacea, mplinirea. De aceea, observai,cerul

este locul odihnei Mele zice Dumnezeu, adic acolo unde e plintatea

adevrului, a existenei. Cerul locaul Printelui ceresc, al lui Dumnezeu.

Dar, dup Evanghelia de astzi, Nimeni nu s-a suit n cer , dect Cel ce a cobortdin cer, F iul Omului , Care este n cer. Deci cerul este i locaul Fiului Omului.

Iar dac n Tatl nostru spuneprecum n cer, aa i pe pmnt, cerul este ilocaul odihnei noastre, al pcii, al mngierii, al luminii, pe care, contemplnd-o, ajung la odihn. Sufletul meu nu se mai zbuciuma. Propriu-zis, aceastanseamn. Cnd nelinitea ta, n chinurile naterii tale din nou, nceteaz. Sufletulajunge s se odihneasc. Contiina captpacea, lumina adevrului. Cum de

attea ori va tlcuiam cuvntul: Numai cel care n-a ajuns pn la capt se ntoarcenapoi. El tot penduleaz, n nelinitea lui, ntre ndoieli i certitudini. Nimeni dincei care au ajuns (la odihn) nu s-a mai ntors. De aceea i pentru cei adormii, cumne rugm la cptiul lor, la nmormntare, sau la parastas? i zicemMntuitorului: C Tu eti nvierea i Viaa i Odihna adormitului robuluitu....Deci a ajuns sufletul la pacea, la odihn, la ntlnirea cu Dumnezeu. Cumv spuneam, cuvntulSfntului Grigori e Sinaitul: Ia aminte, omule: Adevratacunotin e simirea harului dumnezeiesc simirea dumnezeirii.

Am neles ce nseamn odihn. De aceea, a te culca, n nelesul somnului trupesc,numai, n care vegetezi, dar sufletul nu rmne viu, cum se ruga neleptul: Eudorm, dar inima mea vegheaz, dac nu mai rmi n stare de veghe, aceea-imoartea. A te despri de Dumnezeu e moarte.

Atunci, revenim la cer: Precum n cer, i pe pmnt. i omului i este dat saib parte de cer. Cerullocaul lui Dumnezeu (cum citim n Tatl nostru; Cerul

locaul Fiului Omului, Care este n cer Fiul lui Dumnezeu, fcut om, Care S-acobort din cer. i cerul locaul omului; cerul omului.

Iubiilor, pentru c acest cuvnt i aceast nvtur este att de adnc, odat cuSfintele Scripturi, Prinii cum au neles?Am apelat, i de data aceasta, ndeosebilaSfntul Maxim Mrturisitorul. El spune c prin cer se nelege n Sfnta

Scriptur, adeseori, nsui Dumnezeu. Precum spune undeva Ioannaintemergtorul, marele propovduitor al adevrului: Nu poate omul s ianimic de la sine de nu-i va fi dat lui din cer(aceasta a spus-o Sfntul Ioan dupce L-a botezat pe Mntuitorul ucenicilor lui ). A doua zi dup ce Ioan L -a botezat


34/103

pe Mntuitorul, vzndu-L pe Mntuitorul c trece iar la Iordan, a spus ucenicilorsi: Iat Mielul, Care ridic pcatul lumii.

i atunci, Andrei nti, dar i Ioan, care ne descrie aceast, au luat -o dupMntuitorul, dup Iisus.

Iisus i-a ntrebat: Ce vrei?

nvtorule, unde

locuieti? Venii i vedei. i au mers Andrei i Ioan i toat seara i noaptea L-au ntr ebat pe I isus. Andrei, ascul tndu-L , le-a spus celorlali: Am aflat pe

Acela despre Care au vorbit profeii. Atunci au ieit la Iisus i Petru, apoi iFilip i Natanael ucenicii Lui. Atunci, ceilali din jurul lui Ioan: Tu L-aibotezat pe Iisus, dar vezi c cei care mergeau dup tine pleac dup El, te

prsesc i merg dup Cellalt, dup Iisus. Atunci a spus Ioan acest cuvnt, pecar e l citeaz Sfntul Maxim Mrturisitorul. Ioan a zis: Nu poate omul s ianimic de la sine, de nu-i va fi dat lui din cer adic de la Dumnezeu.

De aceea Sfntul Maximspune: Cerul se unete cu nsi Dumnezeirea. Decicnd zici cer zici lumea lui Dumnezeu, locaul lui Dumnezeu; i, n ntregime, totceea ce se descoper de acolo, de la Dumnezeu. Pentru care adug sfntul

Maxim: Cci toat darea cea bun, tot darul cel desvrit de sus este,pogorndu-se de la Printele luminilor.n acest neles trebuie luat cuvntul cer,din textul Scripturii locaul lui Dumnezeu, cu ntreaga bogie, nesfrit, aadevrului dumnezeiesc. Dar mai adug Sfntul Maxim: Scriptura mainumete cer i puterile cereti, dup cuvntul:Cerul mi este Mie scaun Celce pui pe ngerii Ti par de foc i slugile Tale duhuri.De aceea, dup cuvntulScripturii: Cerul mi este Mie scaun, Cel ce odihneti pe heruvimimai zicen alt parte. Aceasta pentru c Dumnezeu Se odihnete n fiinele simple inetrupeti.

i acest cuvnt, mai ales, m-a mngiat negrit de mult. El corespundea exact cuceea ce n mintea noastr, puintic, ncerca s se nale. Zice Sf. M axim: Dac arzice cineva ci n mintea omeneasc, curit de toat nlucirea material....O, Doamne, ct m mngie acest cuvnt! Nlucirea material, care m face s mgndesc cum L-a ispitit demonul pe Mntuitorul, artndu-i mpriile lumii islava lor. Pentru carePrintele Stniloae tlcuia: slava lor, adic poleiala.

Aceasta poate oferi demonul: poleiala. La aceasta se incnt atta lume, la poleial nlucirea material, cum este numit de Sf. Maxim. Deci orice minteomeneasc, dac e curitde toat nlucirea material i e mpodobit curaiunile dumnezeieti ale celor inteligibile, este cer, i nu are a cdea, dup

prerea mea, din adevr.


35/103

Dac privete i mintea omului, curitde nlucirile materiale, i luminndu-se,strlucind n raiunile dumnezeieti ale celor inteligibile. Este cer i mintea; i nucazi din adevr. Nu cazi din adevr cnd contempli cerul minii tale, plin destrlucirea adevrului dumnezeiesc, al credinei, plin de cele cereti.

O, credincioilor, o, profesori de religie, nu uitai! Aa s-i nvai pe copilai, cuinima curat.i ncheiem cuvntulsfntului Maxim: Deci nici cel care a numitcer nlimea cunotinei spirituale din oameni nu ar grei. Doamne, cum tenal fiecare gnd i idee tot mai sus! Cci, ntr-adevr, spune Sf. Maxim,cunotinaadevrat se face asemenea cerului, scaun al lui Dumnezeu.

A spus Mntuitorul: Dac M iubii, pzii poruncile Mele! Cel ce pzeteporuncile Mele va fi iubit de Tatl Meu, la el vom veni i loca la dnsul vomface. Dac cerul este locaul lui Dumnezeu, i inima ta, fcndu-se loca al lui

Dumnezeu, se face cer. Se face asemeni cerului, scaun al lui Dumnezeu,primind pe Dumnezeu s Se ntroneze n ea, prin nzuina nestrmutat adorinei ferme i nalte spre bine. La fel, lucrarea curat a virtuilor este numitaternut al picioarelor Lui. Virtuile, despre care de attea ori Sf. Maximspune c ele sunt oglindire a nsuirilor dumnezeieti, a luminii dumnezeieti, aiubirii dumnezeieti, a nelepciunii dumnezeieti, a buntii dumnezeieti, adreptii dumnezeieti, a brbiei dumnezeieti.

Tlcuia Printele Stniloae att de adnc, dup Sfntul Maxim: Virtuile suntforma uman a nsuirilor dumnezeieti, cum s

-au revelat n H ristos.i atunci,

n acest neles virtuile sunt aternut picioarelor Lui. Cum totSfinii Prinivorspune, c nsuirile dumnezeieti sunt cele din jurul Dumnezeirii.Adncul fiineidumnezeieti este de neurmat pentru noi, dar nsuirile dumnezeieti lumina,iubirea, buntatea, pacea, dreptatea, sfinenia, ntr-un cuvnt. Toate sunt dar,harul lui Dumnezeu din natur divin. Dar natura divin este dincolo de tot ceeace este creatura. Dar sunt aternut al Dumnezeirii i mprtire din Dumnezeire,din lumina i iubirea Sa. i, n sfrit, ntruct virtutea primete deasupra ei tlpiledumnezeieti De aceea parc-i aduci aminte: cte o cretin, sraca, zice aa, nsimplitatea ei: Sruta-i-a tlpile Tale, Doamne! i noi rdem, adeseori. Or, ea

spunea un cuvnt att de adnc: Doamne, eu s fiu aternut picioarelor Tale,tlpilor Tale. S odihneti, altfel spus, n mintea i n inima mea. Cci n FilocaliePrintele Stniloae aa a tradus: Tlpile dumnezeieti.

i nu le lasctui de puin s se murdreasc de ntinciunea trupului. Ce i-aspus lui Moisi la rug? Scoate-i nclmintea! Locul pe care calci e sfnt.Acolo calctlpile picioarelor dumnezeieti, i acolo nu mai e ntinciune.


36/103

i nelegnd prin pmnt trupul. Iubiilor, Doamne, ce descoperire! Cer,lcaul Dumnezeirii, cerul lui Dumnezeu, cerul Fiului lui Dumnezeu i FiulOmului, i cerul mintea noastr plin de lumin dumnezeiasc, de adevr!

Ai neles acum? Prin care dar, nsuire a sufletului nostru putem noi s neumplem sufletul de cer, de lumin divin, de virtuile care strlucesc n noi cunotin, adevrul (deci lumin, cci altfel nu pot vedea nimic fr lumin; iceea ce e lumina pentru ochi e nelegerea pentru minte)? Care este acest dar , pr incare noi lum cunotin, prin care ne micm? Gndirea, iubiilor! i,nelegnd, parc te cutremuri. Cu ce te nali dincolo de minte? Vedei, trupul,materia e limitat, mrginit, trcruit n timp i spaiu. Dar dac cu trupulsunt aici i acum, cu mintea, cu gndirea depesc nu numai trupul meu, numailocul unde m aflu, nu numai timpul de acum ci i timpul i spaiul. Se micn lumea nemrginirii dumnezeieti.

Atunci cnd cuget, deodat: A zis Dumnezeu: S facem om dup chipul i dupasemnarea Noastr chipul, cum spune dumnezeiescul Maxim, e denedistrus, rmne n noi pe veci; c existm.Chiar i cei care mai spun: A trecutn nefiin. S-i lumineze Dumnezeu, s se ndeprteze de rtcirea asta, cea maide pe urm. Nimeni nu trece n nefiin! Cci existm, i n nemurire suntemchemai s fim. Dar asemnarea privete virtutea: nelepciunea, buntatea, virtuide care ne mprtim din Dumnezeire, dup voia noastr. Vrem s-I urmm lui

Dumnezeu n lumin, adevr i iubire, atunci ne mprtim din ele. Sau, prinpcat, ne lepdm. Dar rmnem n Dumnezeu cu rdcin.

i ce nseamn a fi dup chip? Ce ne apropie pe noi mai mult dect toate de afi dup chipul lui Dumnezeu, al nemrginirii dumnezeieti?Gndirea, iubiilor.Gndirea noastr depete i marginile universului ntreg.

Astzi mcar att s nelegem: ce nseamn cuvntul cer: locaul luiDumnezeu, locaul Fiului lui Dumnezeu i Fiul Omului i locaul oricreimini pmnteti curate.

Cnd am citit din Sfinii Prini, ndeosebi dou lucruri m-au luminat i m-au uimit(cnd primeti lumin, te uimeti). Cnd am citit la Sfntul Ioan Damaschin cum acobort Fiul lui Dumnezeu la noi: nu dup loc, ci dup fire. Adic nu dup spaiu,ca s se mite de colo colo. A luat trup omenesc, cu care S-a micat printre noi; darn El era Dumnezeirea. Fiul lui Dumnezeu a cobort n snul Fecioarei (a creinatere am prznuit-o ieri; iar astzi pe prinii ei, dumnezeietii Ioachim i Ana).Or, cnd zici firea dumnezeiasc Mntuitorul i-a spus unei femei, samarinencei,


37/103

descoperindu-i din taina Dumnezeirii: Duh este Dumnezeu. Cu ce ne apropiemnoi de nelegerea Duhului? E Duh, e spirit, adic nematerial. Dar cum onelegem? Ce , e n noi nematerial? Gndirea. Gndirea e deasupra materiei, onvluie. Cu gndirea, care depete hotarele trupului nelegem ceva din taina

Dumnezeirii, a Duhului. S ne nlm, s nelegem!E atta frumusee, cum nuv putei nchipui. Cnd am mai citit i la Calist Catavisiotu l: Oricine e nelept

privete la lucrurile cele mai adnci din el; cele mai nalte din el. Orice om arei slbiciunile lui. Calist Patriarhu lspune: Cnd vrei s fii n adevr, treci de lacele de jos ale tale (cum ntreaga creaie s-a odrslit de la cele de jos pn la celede sus; toate sunt n noi )... Ce are omul mai nal t, spune Patriar hu l Calist, emintea lu i, e gndirea lui .i cu mintea lui se nalt, i poate s ajung pn laDumnezeucu mintea te poi nla dincolo de lume; poi s cuprinzi lumea. Deaceea spune Cali st: Nu edup vrednicia omului s se opreasc la cele mrginite,hotrnicite, ci s se nale pn la Cel nemrginit, dac i mintea se poate nla

pn la Dumnezeu.

Atunci am neles: Doamne, ce minune descoperi Tu n om, c mintea lui e cer(cum a spus Sfntul Maxim), e cereasc. Te nali pn la Dumnezeire. i aaspunea un savant Wolfgang Pauli, mare fizician: Aa cum Dumnezeu, spirituldivin cuprinde ntr eaga creaie, aa i sufletul omului, creat dup chipul luiDumnezeu, poartn el ntreaga creaie. Ar putea face tiina un matematician, unchimist, un fizician, poate s cuprind nelesurile lucrurilor fr mintea aceasta, pecare i-a dat-o Dumnezeu, dup chipul Lui? i aa cum El cuprinde tot, i omul echemat; s devin mintea omului cer.

Am neles acum ce nseamn aceast realitate spiritual cerul i ct e deadevrata ea! Omul a pierdut nelesul de a purta n inima lui, dup chipul luiDumnezeu, duhovnicete, creaia, i s ajung la asemnare. De aceea Fiul luiDumnezeu a cobort din cer, i a adus cerul pe pmnt. i n El e cerul; eDumnezeu i Om. De aceea spune: Nimeni nu s-a suit n cernu tu te sui.Fr numai Cel care a cobort din cer, F iul Omului Care este n cer. i acobort ca fiecare contiin uman, fiecare suflet s devin un sla ceresc;sla de lumin i de adevr.

i adug Mntuitorul: Precum Moisi a ridicat arpele n pustie, aa Se va nlai Fiul Omului (pe Cruce). Evreii, mergnd spre pmntul fgduinei, au dat

peste nite erpi veninoi, care i mucau; i mureau (pentru c erau aai dedemoni). Iar Mntuitorul, Care avea s Se ntrupeze i s Se nale pe Cruce,veninul arpelui El l va rstigni. De aceea a zis: Precum a nlat Moisi arpele


38/103

n pustie, aa Se va nla i Fiul Omului pe Cruce. C tot cel ce crede nEl s nu piar, ci s aib viaa venic.

Deci Crucea nseamn rstignirea rului i cale spre nviere, nlare. Cei dinjur nu nelegeau fariseii, crturarii: Dac este Fiul Omului, coboar

-Se de pecruce. Rstignitul din stnga, la fel: Dac eti Fiul lui Dumnezeu.... Srmanii,nu pricepeau.

Cum, s vezi pe cineva rstignit i s te nchini unui rstignit? Au neles muli:Pavela neles: Crucea e nebunie pentru elini (f il osofi i), sminteal pentru i udei(cci blestemat e cel ce e ntins pe lemn; toi vinovaii Vechiului Testament erauosndii la moarte prin cruce). Dar pentru noi e puterea lui Dumnezeu.

Iar dup Pavel va spune Ioan Gur de Aur: Privesc la cruce, privesc la Hristos,

i-L numesc mprat pe Hristos pentru c-L vd rstignit. Cu adevrat, El empratul, Care Se jertfete pentru supuii Lui. i-L numesc mprat pentru c ElS-a jertfit pentru supuii Lui. i aa s fac orice mprat: s se jertfeasc; iar prin

jertf s rstigneasc rul. Cci jertfaucide egocentrismul, pcatul. Cum am spusde attea ori, i am nvat:orgoliul este demonic. Cnd a czut n orgoliu Lucifer,ce a descoperit? S-a vzut adus de la nefiin la fiin. i-a vzut nefiina. Dardac Dumnezeu a zis Da, s fii, atunci rmi. Atunci s-a descoperit pe el zidire. iatunci, Fiul lui Dumnezeu a venit s rstigneasc pcatul, orgoliul, deci moartea.Cci dac prin pcat jertfa, care ne instituie n faa lui Dumnezeu, Adam atransformat-o n moarte, prin desprire, n Hristos, pe Cruce, moartea setransform n jertfa, care duce la nviere.

De aceea a zis Iisus: Precum a nlat Moisi arpele n pustie, aa se va nlaF iul Omului pe Cruce.i dac veninul arpelui, cum va arta tot Ioan Gur deAur, ucidea, jertf a lui Hr istos pe Cruce, nvierea, vindeca. De aceea a zis I oanGur de Aur: Tu merii, Doamne, s fii mprat, pentru c Tu Te-ai jertfit!.

i-n jertf e mprtirea iubirii dttoare de via, care aduce nvierea. Deaceea, pomenete-m, Doamnezice tot Ioan Gur de Aur ntru mpriaTa, cum a zis rstignitul din dreapta, care s-a cit (de la acest cuvnt noi zicem

mereu venic pomenire). La care Iisus a spus: Azi vei fi cu M ine n r ai.ntr-adevr, aa S-a nlat Fiul Omului pe Cruce, din iubire.

Pentru c urmeaz cuvntul, uimitor, din Evanghelie: ...aa se va nla FiulOmului, pentru ca tot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.n iubire e viaa, n jertf e viaa, n druirea mea ctre cellalt. Cnd m druiescie i tu te druieti mie, suntem n iubirea divin, n via, n mrturia vieii. Cci


39/103

iubirea este principiul vieii. i vine cuvntul uimitor, unic, al Evangheliei: CciDumnezeu aa a iubit lumea, nct pe FiulSu Cel Unul-Nscut L-a dat, caoricine crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.Fiul Su unic!

Iubiilor, ce-i mai scump pentru un tat (ca i pentru o mam), dect fiul?! Fiuliubirii lui Dumnezeu, al Printelui ceresc. Va tlcuiam din cuvintele Scripturii:Min il e Tale m-au fcut i m-au zidi t Minile Tatlui Fiul i Duhul Sfnt.

i n alt parte Psalmistul spune: Dumnezeu a pus n vistier ii adncuri le.Adncurile suntem noi. Adncpe adnc cheam adncul Dumnezeirii necheam pe noi. Iar vistieria lui Dumnezeu ai vzut ce nseamn Fiul i DuhulSfnt. Aceasta este vistieria cea dinluntru, a inimii, rsditi n noi, cumspune Patriarhul Cal ist.Ce e mai scump pentru Tatl, dac nu vistieria Lui Fiuli Duhul Sfnt? i aa L-a druit pe Fiul Lui, s Se ntrupeze de la Duhul Sfnti

din Fecioar, L-a druit catot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaavenic. L-a druit, pn pe Cruce, Vistieria Lui, ce are mai scump Tatl a druit,i s ne mprtim din El, din Fiul Lui, din viaa Fiului Lui, n Duhul Sfnt. i nDuhul Sfnt, catot cel ce crede n El s nu piar, ci s aib viaa venic.

i ncheie Evanghelia aa: Cci n-a trimis Dumnezeu pe Fiul Su n lume sjudece (s osndeasc) lumea, ci s se mntuiasc lumea prin El.S crezi nEl , cum S-a ntrupat, de la Duhul Sfnt i din Fecioar, i cum la Cincizecime atrimis Duhul Sfnt, ca s Se ntrupeze El n fiecare din noi, n fiecare inim

fecioar. Inima fecioar, nu uitai:

atunci cnd inima noastr e cast, fecioar,

deodat se lumineaz, devine cer.

Iubiilor, zilele acestea l-am comemorat pe Pulescu i am citit ceva din el. iinima noastr att de mult s-a aprins de omul acesta! El a ajuns la mrturiaaceasta, de a-L preamri pe Dumnezeu prin tiin. i muli s-au ntrebat: Cum printiin a ajuns Pulescu s dea mrturia aceasta, a nelegerii Dumnezeirii? Pentruc a avut o inim cast. Acest om n-a fost cstorit, a dus o via de castitate, desfinenie. De aceea Iorga, care l-a cunoscut, la svrirea lui din viaa spus: Atrit ca un mucenic i a murit ca un sfnt. De-abia acum, svrindu-se din via,

pot spune cei mai apropiai ai lui, i ucenicii lui, vor spune descoperirile vieiiacestui om. i, ngduii a spune, ucenicul lui poate cel mai de aproape doctorulTrifu, pe care noi l-am ntlnit n viaa mea. i el mrturisete c, atunci cndPulescu a ajuns, n iulie, la nelegerea acestui adevr, al insulinei, a aprut naugust un articol n limba francez, n Apus, i au luat cunotin savani. Unsavant americanErnst Scotti-a trimis o scrisoare lui Pulescu i i-a propus selaboreze mpreun insulina. i doctorul Trifu l-a sftuit pe Pulescu: Da, noi nu


40/103

avem posibiliti de laborator caalte popoare. S lucrm mpreun. Alii au spus:Nu, sapar acest produs aici, la noi, n Romnia. Au tot ateptat sponsori Darn timp de ase luni au aprut alii, care au luat cunotin de descoperirea lui i

Iubiilor, omul acesta i este un exemplu a ajuns la adevr deodat unind minteluminat,adncind adevrul omului cu mintea, dar i pstrndu-se curat, cast, nfeciorie. Aa cum Maica Domnului e fecioar i mam. Numai n castitate i nmaternitate mplineti adevrul. Cum adic: pstrndu-i fptura ta curat, cast; nunnmolit n stricciunile lumii, n noroiul acestei lumi. n noroiul de patimi, cums mai vezi adevrul? Numai n sufletul cast, inimcast, i mintea cuttoare deadevr, aa ajungi la adevr. Aa a fost Pulescu. Aa a ajuns la adevr, nct,cunoscnd, cu mintea luminat de Dumnezeu adevrul omului, ca fiziologic,fpturauman, att n morfologia ei, ct i n fiziologia ei. Pentru c fiecare organ,fiecare esut, fiecare celul, fiecare lucru din fptura noastr, n lumin, are un

scop. E o armonie, iubiilor, totul. Aceast armonie nu-i pus de mine. Eu, cnd vinn lume, vin deja zidit. Altul a pus aceast armonie Dumnezeu. A pus o armonien toat fptura, o contiin n om, pentru care Pulescu spune c sufletul omuluieste agentul finalitii.Adic spiritul meu, luminat de Dumnezeu, vede aceastordine, se nalla Dumnezeu i, nlndu-se la Dumnezeire, suf letul meu,luminat de lumin divin, de iubire divin, de credin n adevr gndireamea se nal i m zidete. Acest artist minunat, cum spune Pulescu, care-isufletul omului, deodat zidete trupul meu, i pleac, fptura mea, de la obria ei,cum m-a zidit Dumnezeu, ctre desvrirea ei, dup chipul i asemnarea luiDumnezeu.

i o ntrebare, pe care o punem oricrei mini omeneti: Iubiilor, e posibil szideti ceva fr gndire? Fiecare s se zguduie i s dea rspuns. Fr s ai un

proiect, un plan, chiar al celui mai simplu lucru. nelegei atunci cum gndireadevine cer? Cum se nal la Dumnezeire! Cum s nu fie, atunci, gndirea luiPulescu cer, cnd el a contemplat trupul omului i creaia ntreag n atta ordinei armonie. Sufletul lui se unea cu fiecare fibr, cu fiziologia ntreag. Hormonulinsulinei a fost oper a finalitii, a gndirii, a amoniei lui Dumnezeu


41/103

Nicolae SteinhardtCuvnt la Convorbirea lui Iisus cu Nicodim

Lui Nicodim, Domnul i vorbete ca unui om inteligent i cult. l calific"nvtor al lui Israel". Drept care nu recurge la parabole ori la pilde clare ori lagriri sftoase ci i dezvluie pe nepus mas (cum ar veni) tainele finale i

principiile de cpetenie ale noii legi. Ca pentru o fa bisericeasc i ca pentru unprofesionist, atac nemijlocit partea practic a problemei n cauz: nseiprocedeele i condiiile sine quibus nonale mntuirii. Tonul e grav, de explicaiilesnicioase nici pomeneal. S-ar zice c Domnul urmeaz preceptul de mai trziual lui Thomas More: I trust I make my self obscure, ce se tlmcete (cum mai

potrivit nu se poate pentru convorbirea dintre Iisus i musafirul su nocturn): tragndejde c nu-s uor de neles, c i dai seama - tu, celui cruia m adresez - decomplicaia i greutatea subiectului ce abordm, de ncrederea ce-i dovedescexpunndu-i nu gnduri convenionale n cuvinte oarecare ci frmntrilecugetului meu celui mai intim, mai nedesluit. Aa i Mntuitorul: nu vrea s-lcrue pe fariseu, s-l menajeze, s-i ndruge vorbe degrab inteligibile, s-lamgeasc a crede c-i mprtete adevruri simple, s-l cucereasc n doi timpiitrei micri. Semne nu-i va da. i-i aplica regul: celui ce are mult, mult i se vacere. Domnul nu se sfiete a-l ului i, oricum, nu-i pierde vremea cu preambuluri

i pregtiri. D brnci unuia care nu tie a nota i-l azvrle n ap adnc. Parcmai mult ca oricnd Hristos se nvluie n negura i n mister, mprejurul Luinumai nori, ap ntunecoas i crbuni de foc, aidoma ca n psalmul 17 al craiuluiDavid. Att sunt de neptrunse i de zguduitoare cele pe care i este dat lui

Nicodim s le asculte.


42/103

i bietul om, nvat i doctor ce se afla, prea puin pricepe. Iar de reacionatreacioneaz aidoma celui mai netiutor ins i pune ntrebri vrednice de tinerelnaiv sau de chip fr de carte i maliie, unul dintre acei sraci cu duhul caresfinesc locul unde hlduiesc ns nu au nici un soi de succes la viaa spiritual.

Cci voitei obscuriti a Domnului, metodei de oc - de satori zenist - pe care ofolosete interlocutorul su, nucitul crturar i opune obiecii de o elemetaritateinfantil i dnd dovadde o total obtuzitate. I trust I make myself obscure: cuadevrat Domnul a izbutit s se mbrace n negur i taine, cu adevrat Nicodim eameit i pierdut.

De unde rezult dou concluzii certe:a) caracterul extrem de neateptat, paradoxal i surprinztor al nvturii cretine;

b) imensa dificultate pentru raiunea comun i crturia erudit de a-i asimila

arcanele acestei nvturi.

Nici nu sunt, la drept vorbind, de mirare total nenelegere manifestat denvatul fariseu ori infantilismul reaciei sale (cum adic? S se nasc omul adoua oar i s intre iar n pntecele maic-i?). I nfantili smul acesta nu-lcompromite pe Nicodim ci dimpotriv, mrturisete cu totul altceva: ct desurprinztor, neateptat i paradoxal e cretinismul! (i ct de flcioas,urmtor descoperirii manuscriselor de la Qumram, strdania universitii dinIerusalim i rabinatului internaional de a preface cretinismul ntr-o oarecare sectde tip esenian).

Botezul i cuminectura sunt dou soluii ntru totul extraordinare i aproape deneconceput pentru mintea omeneasc normal, chiar neprevenit, neostil,necorupt.Cu att mai vrtos vor fi aprut ele aa unei mini normale din vremeaaceea: la orice nou sistem etic se putea atepta: dar c soluia mntuirii s stea nstropirea cu ap i n consumarea crnii i sngelui unui semen se arta dincolode capacitatea deraionare a fpturii gnditoare i peste putin ei de a sedezbrca de idei apriorice.O doctrin moral, orict de sever ori de rafinat, nuar fi stupefiat, nici produs ndeprtarea. Dar naterea de-a doua din ap i din

duh!Aa fiind lui Nicodim - depit iritat, suprat desigur pe sine, prins ca ntr-oambuscad mintal - nu-i rmnea dect refugiul n extrema simplicitate a puteriide judecat, n perplexitate, ntr-o semiotic strict literal, n agarea desemnificant, n refuzul categoric de a trece la nfricotorul (prin profunzime iimplicaii) sens.


43/103

Domnul nelegndu-l, nu se arat, El, surprins de rspunsul oaspetelui: nu seostenete a-i da alte lmuriri, o tot ine pe linia unui satori necrutor!ncredinndu-se bunei voir i , buneicredine, bunelor intenii ale interlocutoruluicare, negreit, va sfri prin a pricepe.

Ceea ce s-a i ntmplat.Nicodim va interveni pentru Hristos n faa arhiereuluii fariseilor(Ioan 7, 51:" Nu cumva Legea noastr judec pe om dac nu-lascult mai nti i nu tie ce a fcut?").Va fi, alturi de Iosif din Arimateea,unul din acei care vor ngriji de cuviincioas nmormntare a Domnului,aducnd o sut de litre dintr-un amestec de smirn i aloe.

Episodul Nicodim e poate dovada cea mai bun a imposibilitii culturii iinteligenei de a constitui singure calea ctre Hristos. Cul tura, inteligena oritiina nu-s piedici, dar nici elemente ajuttoare. Iar cazul n spe atta chiar

dovedete: c mintea i nvtura pots nu stea n calea credinei. (Odat omulajuns la credin, cunoaterea i ascuimea i vor fi ns de folos, vor amplifica,adnci i ageri credina).

Momentul N icodim mai este - n cadru l r eferatelor evanghel ice -i singurulexemplu al unui fariseu luminat de credin. Vafi fost desigur i pricin demngiere i ncredere pentru Domnul. Unul din ai Si care-L caut. lrecunoate, I se druiete! Nicodim e prudent (vine noaptea, intervineprocedural), e un i udeu habotnic, e un fari seu, darnu e orb: i d seama c

numaiunul care vine de la Dumnezeu poate svri ceea ce face Iisus

Nazarineanul. De aceea i merge la El.Mai trziu va fi mai puin prudent: vainterveni pentru nvinuit, iscnd suprarea colegilor si (I oan 7, 52: " Nu cumvai tu eti din Galileea?"), va purta de grij trupului nensufleit al rstignitului(I oan 19, 39), strnind fr ndoial mnia acelorai.

Nu tim dac Nicodim a fost ori ba mucenic. tim totui c prin el s-a artataltceva: c, anume, la Hristos au venit nu numai vameii, desfrnatele, pctoii cii crturarii. Cazul Nicodim dovedete c toi sunt chemai i toi primii, fiecaredup msura i felul darului, pregtirii, minii: Nicodim, aadar, mai cu asprime

i mai cu exigen, ca unul nvat ce este.

Nu numai vameii, desfrnatele, pctoii - ci i drepii! Nicodim ni se nfieaz,ca atare, opusul fratelui cel bun din parabola fiului risipitor: spre deosebire deacela, el - drept, crturar, curat - intr la osp, nu se sfiete a se alturadesfrnatelor i pctoilor; nici pic de orgoliu la el.


44/103

Nicodim ne ofer tabloul -ncnttor, consolator, splendid -al crturaruluimodest, al fariseului nesigur i nedelectat de sine: iat-l acolo, eznd n faa

Domnului, biet vizitator nocturn, oarecum zpcit de cele ce aude, nfricoatnendoielnic i de cele ce i se spun i de perspectiva descoperirii sale de ctre

zeloii farisei n casa amgitorului, cznindu-se a nelege, afurisindu

-seprobabil pentru rspunsurile neroade ce singure gsete a formulai de a crorstupiditate nu se poate s nu-i fi dat prea bine seama, iat-l plin de bunvoin,curiozitate i incertitudine, de puternic dorina de a nelege i crede, plin deadmiraie i simpatie i veneraie pentru Cel Care-i st n fa i ale Crui vorbele ascult cu nesa, parc i cu teama dar i stpnit de o ndejde nebun, cundejdea aceea nebun despre care Fr . Mauriacsocotete c s-ar cdea s ne-oinsuf le pur tarea de pe cruce a tlharulu i celu i bun;iat-l pe Nicodim, tlhar nochii colegilor si intru fariseism, rostind parc i el:Pomenete-m, Doamne,ntru mpria Ta, pomenete-m i pe mine, nendemnaticul intru taine

crturar, netiutorul intru cele adevrateDoctor, i nu numai la lumina acestuibiet opai de pe srmana aceast mas, ci i la lumina zilei nfricoatei Tale

judeci, pomenete-m alturi de toi cei care de-a lungul vieii Tale pmntetii vor fi umplut ori i vor umple sufletul de mngiere i de duioie: PreaCurat Maica Ta, iubitul Tu ucenic, naintemergtorul Tu, Veronica, tlharulcel bun, aprigul Petru i toi ceilali i toate celelalte. Nu ne uita nici pe mine, ori

pe Luca ori i pe ceilali puini care adeveresc oamenilor c i crturarilor le estedeschis calea spre cer.

Nicodim ndejde, nebun ndejde a intelectualilor unui sfrit de veac covrit detiprituri, informaii i servomecanisme, nfometat de credin, dibuind n lumeasemnificaiilor i semnificatelor urma afacerilor Atoiitorului i a fgduinelor luiHristos.

(din Nicolae Steinhardt (M onahul Nicolae Delarohia) -Druind vei dobndi)


45/103

Ierodiacon Visarion Iugulescu - Cci Dumnezeu aa a iubit lumea

Cci Dumnezeu aa a iubit lumea nct pe Fiul Su Cel Unul nscut L-a dat caorice crede n El, s nu piar, ci s aib via venic (Ioan III, 16)

Frai cretini,Sfnta Evanghelie de astzi, ne descoper iubirea cea mare a lui Dumnezeu pentruneamul omenesc.Bunul Dumnezeu de la nceput a iubit pe om, cci a pus n elsuflet nemuritor i l-a aezat n fericirea raiului ca s moteneasc toatebuntile i frumuseile venice. Fiind zidirea cea mai aleas din toate cte a

fcut, numai n om a pus o scnteie din El, scnteia dumnezeiasc, care estesuf letul omului .

Dar omul profitnd de marea libertate pe care i-a dat-o Dumnezeu i nvins deinvidia diavolului, s-a lsat nelat i clcnd porunca Dumnezeiasc i a fost scosafar i aruncat n robia demonilor i a patimilor. Din cauza pcatului neascultrii,a mndriei precum i a invidiei diavolului, de atunci nainte tot neamul omenesctrebuia s mearg n suferinele iadului.

Vrjmaul diavol care tot din mndrie i neascultare czuse mai nainte i dinnger luminat deveni diavol ntunecat, ncepu s ispiteasc pe oameni cu toaterutile lui. Pn la venirea Domnului Hristos a fcut mare prpd n lume, cci acobort mai prejos dect dobitoacele. O fcuse sclav patimilor i tuturor pcatelor,nct ajunsese biata lume s nu se mai nchine lui Dumnezeu ci i furise fiecareseminie idolii ei pe care i cinstea.

Vznd Dumnezeu lumea de atunci rzvrtit, nemulumit i nerecunosctoare, azis n mnia Sa:mi pare ru c am fcut pe om, dar am s-L pierd. A necatastfel cu ap toat suflarea omeneasc, scpnd numai Noe i familia sa n corabia


46/103

pe care o fcuse dup planul lui Dumnezeu. Vzndu-se salvai, acetia au adusjertf de mulumire Celui Atotputernic.

Dar oamenii n-au stat alturi de Dumnezeu mult timp dup ce pmntul fusesesplat cu ap i nsui Noe fcu primul pcat atunci cnd se mbt. El, omul celneprihnit scpat de potop, iat c acum se nec n paharul cu vin i aa intr ruli blestemul n lume, cci tot el a blestemat pe fiul su Ham care a rs de el cnd l-a vzut beat. nmulindu-se neamul omenesc s-au nmulit i beivii, apoi de la

beie s-au nmulit celelalte pcate: desfrnrile, crimele, i o mulime de frdelegicare au intrat n casele multor alei ai lui Dumnezeu. Att de mult au ndobitocitaceste patimi neamul omenesc, c zcea biata lume ca un bolnav i chinuit de tlhari.

Omenirea era distrus, nu avea nici un chip de salvare i nimeni n -o putea ridica.

Toi erau neputincioi, chiar proorocii Vechiului Testament, cu toate speranele lor,datorit blestemului ajungeau tot in temniele iadului. Cine ar putea s spun princuvinte ce stare nenorocit avea lumea pn la Domnul Hristos?! Beivii idesfrnaii, idolatrii i criminalii fceau s curg multe lacrimi amare i ntunecauvzduhul cu rutatea i pcatele lor.

Nimeni de pe pmnt nu putea s izbveasc lumea, fiindc toi erau lipii depatimi

aredici-la-duminica-dinaintea-inălţării-sfintei-cruci

Documents