aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenica.docxgata

79
 „Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicăMult stima ilo r mei pări n i pro feso ri, ț ț Res pectuosă stimă, r eve ren ă i adânc ă recuno tin ă pe ntr u fr umo ase le, îna lte le în vă ături i ț ș ș ț ț ș  temeinicele cuno tin e pe care s-a u strădu it dezin tere sat să le sădească în no i. ș ț Părintelui profesor universitar doctor Gheorghe Petraru, aleasă considera ie i sincere mul umiri ț ș ț   pentru dragostea duhovnicească i ș  grija cu care m-a înconjurat i pentru înd rumările pe care mi le -a ș  dat la întocmirea i redacta rea ace stei lucrări. ș De ase menea, depli nă rec uno tin ă pent ru bun ăvoin a i drag ost ea cu ca re m-au în con jur at, ș ț ț ș  tuturor acelora care au contribuit, direct sau indirect, la forma rea mea religioa să, intelec tuală i ș  morală, pentru grija pe care mi-au purta t-o întotdeauna, în toate p rivin ele. ț 3

Upload: silvern

Post on 13-Jul-2015

337 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic

Mult stimailor mei prini profesori,

Respectuos stim, reveren i adnc recunotin pentru frumoasele, naltele nvturi i temeinicele cunotine pe care s-au strduit dezinteresat s le sdeasc n noi. Printelui profesor universitar doctor Gheorghe Petraru, aleas consideraie i sincere mulumiri pentru dragostea duhovniceasc i grija cu care m-a nconjurat i pentru ndrumrile pe care mi le-a dat la ntocmirea i redactarea acestei lucrri. De asemenea, deplin recunotin pentru bunvoina i dragostea cu care m-au nconjurat, tuturor acelora care au contribuit, direct sau indirect, la formarea mea religioas, intelectual i moral, pentru grija pe care mi-au purtat-o ntotdeauna, n toate privinele.

3

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic Cuprins

Cuprins..........................................................................................................................................4 Introducere....................................................................................................................................5 I.Cine i ce este Ortodoxia?..........................................................................................................7 II.Micarea ecumenic tradiie i actualitate............................................................................10 II.1.Ecumenismul origine i evoluie.................................................................................10 II.2.Micarea ecumenic constituire i perspective...........................................................13 III.Contribuii ortodoxe la Micarea ecumenic..........................................................................18 III.1.Vocaia i deschiderea ecumenic a Ortodoxiei...........................................................18 III.1.1.Inceputurile contribuiei ortodoxe n cadrul Micrii ecumenice.......................21 III.1.2.Momentul New Delhi, 1961...............................................................................24 III.2.Documente teologice ortodoxe n perspectiva Micrii ecumenice.............................28 III.2.1.Triadologia..........................................................................................................31 III.2.2.Hristologia..........................................................................................................34 III.2.3.Pnevmatologia....................................................................................................37 III.2.4.Scriptura, Tradiie i tradiii...............................................................................40 III.2.5.Ecclesiologia.......................................................................................................45 III.2.5.1.Unitatea Bisericii......................................................................................47 III.2.5.2.Autoritatea n Biseric..............................................................................52 III.2.6.Documentul B.E.M.........................................................................................55 IV.Perspective ortodoxe la ecumenismul contemporan...............................................................61 IV.1.Ecumenismul iubirii i al adevrului.............................................................................61 IV.2.Ecumenismul secolului XXI.........................................................................................63 Concluzii.......................................................................................................................................67 Bibliografie...................................................................................................................................70 Declaraie......................................................................................................................................77

4

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic Introducere

Tema de fa, de o deosebit importan pentru studiul teologic actual, reprezint, att pentru teologia Bisericii cea una a lui Hristos, ct i pentru credincioii fideli i tritori n duhul doxologic, o provocare la care Biserica trebuie s rspund, dar i o responsabilitate n ceea ce privete relaiile cu celelalte Biserici cretine i cu celelalte religii. Cu siguran, la acest nceput de nou mileniu, al treilea, unul dintre cele mai mediatizate subiecte este cel referitor la dialogul ecumenic dintre Biserica Ortodox i celelalte Biserici cretine, precum i implicarea Bisericii Ortodoxe n acest proces fr precedent al ecumenismului. Simpla menionare a acestui subiect risc s produc vii reacii i controverse printre cretini. ntr-un secol al cooperrii ecumenice, ntr-o vreme n care ecumenismul nflorete, iar alianele sunt din ce n ce mai multe, cnd este pus sub semnul ntrebrii ceea ce pn mai ieri era considerat intangibil, fiecare va trebui s-i defineasc poziia n aceast privin. Trim ntr-o lume n care toleran, sincretism, pluralism religios, globalizare, unificare, dialog i cooperare au devenit cuvinte de ordine. Nu poi participa la viaa social contemporan fr s te raportezi la unul dintre aceti termeni. Oamenii de astzi i pun tot felul de ntrebri eseniale la care Biserica este chemat s dea rspuns coerent i credibil, n spriritul Revelaiei. O asemenea ntrebare este i aceasta: Din moment ce exist un singur Dumnezeu, de ce nu exist o singur Biseric?. Asistam astzi la o inevitabil tendin spre globalizare, spre unificare n multe direcii. Noul context social-politic, noile structuri europene i trans-atlantice, marile piee de desfacere, influena informaticii fr precedent, toate converg n direcia apropierii dintre oameni, a unirii unor entiti care, pn ieri, preau ireconciliabile. n acest context se nscrie problematica ecumenic. Acum lucrurile s-au schimbat, iar fiecare Biseric local, fiecare organizaie religioas ba chiar fiecare credincios este pus n faa unor realiti noi care cer, printre altele, i precizarea poziiei n legtura cu problema ecumenic. Biserica, ca instituie divino-uman, este chemat astzi s participe la viaa societii. Este chemat s ofere din experiena sa bimilenar, prin teologia sa, s druiasc din trirea sa autentic cretin, s propun un alt mod de a aborda marile probleme existeniale care frmnt lumea contemporan, s druiasc toleran, nelegere, pace i iubire din iubirea lui Hristos. Pe lang aceste valori morale, Biserica este chemat s spiritualizeze lumea, s sfineasc lumea, s cheme societatea la mprtirea cu Tainele lui Hristos, prin Duhul Su cel Sfant.

5

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicOamenii de astzi au nevoie de o raportare la transcendent, pentru c astfel ei pot cdea prada unor grupuri oculte, sectare, strine de teologia i ethosul Bisericii Ortodoxe. Societatea de astzi este dominat de o explozie de cultur, n cea mai mare parte superficial i insuficient, care conduce la un relativism al adevarului teologic cretin. Sub aspect religios se poate afirma c ntalnirea dintre religie si cultur a dat tonul unui transfer de cunotine dinspre cultur ctre religie, i invers. Dac se exclude i se neglijeaz principiul care n Cretinism este cunoscut sub numele de inculturaie (acceptarea unor adevruri din tiina sau cultura i trecerea lor prin prisma Revoluiei divine), exist riscul ca adevrul revelat s fie diluat pan la dispariie n contactul cu gndirea profan. Din fericire, Biserica Ortodox pstreaz cu fidelitate acest tezaur al revoluiei divine, dar care trebuie readus n memoria credincioilor ei, pentru a putea pune n practic adevarata credin, aa cum a fost lsat de ea de ctre Mntuitorul Iisus Hristos i propovduit prin Sfinii Si Apostoli. De aceea, Biserica Ortodox este chemat nc o dat s-i mrturiseasc vocaia sa soborniceasc ecumenic, telogic i s mrturiseasc ntregii lumi mesajul cretin autentic, n duhul nelegerii i al pcii dup cum a zis Mntuitorul dup nvierea Sa: Pace vou!

6

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic Capitolul ICINE I CE ESTE ORTODOXIA?

A vorbi astzi depre Ortodoxie nseamn a vorbi despre un inepuizabil i venic mister. Ortodoxia este un mister, deoarece, dup 2000 de ani, nu a fost desluit n totalitate i n toat profunzimea lui, nct se fac i astzi cercetri n privina lui. Ortodoxia este cea care marturisete pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care este venic un mister al ntregii omeniri. Ortodoxia mrturisete lucrarea lui Iisus Hristos, pentru c lucrarea Sa nu se repet, iar ceea ce zidete El nu are nevoie de ntrire din partea altcuiva, cci este ntrit din fire. Nu poi s fii cu Dumnezeu atta timp ct nu pstrezi cuvntul Su consemnat n Evanghelie, ci ncerci s-l modifici dup bunul tu plac. Tocmai de aceea Evanghelia ramne criteriul i judecata oricrei forme de cretinism existent1. Sfntul Apostol Pavel ne nva c Scriptura, i deci Ortodoxia, nu poate fi modificat: Dar chiar dac noi sau un nger din cer v-ar vesti alt Evanghelie dect aceea pe care v-am vestit-o s fie anatema! (Galateni 1, 8). Ea este paznicul credincios care tot timpul a respectat porunca Domnului i tocmai de aceasta a mplinit-o, pentru c Hristos a fost, este i va fi prezentat n ea: i toate le-a supus sub picioarele Lui i, mai presus de toate, L-a dat pe El cap Bisericii, care este trupul Lui, plinirea Celui ce plinete toate ntru toi (Efeseni 1, 22-23). Ortodoxia este rezultatul iubirii Tatlui, artat n Fiul Cel rstignit, prin Duhul Sfnt Cel dttor de via (Ioan 3, 16). Este scldtoarea Vitezdei n care se vindec i cei care au, i cei care nu au om care s-i arunce n ap (Ioan 5, 1-15). Ortodoxia conine adevrul care ne face liberi (Ioan 8, 32) i dragostea care nu cade nicioadat ( I Corinteni 13, 8). Ea este Calea, Adevrul i Viaa (Ioan 14, 6), iar cel care vrea s nainteze ctre Dumnezeu trebuie s mearg pe drumul Ortodoxiei, avnd drept cluz Lumina lumii, adic pe Hristos (Ioan 8, 12), deoarece n afara Ortodoxiei celei adevrate, ntunericul crete cu repeziciune2. Ortodoxia reprezint un nou mod de via, i anume viaa n Hristos pe care o aflm n ortodoxia i teologia Bisericii, ele fiind cele care ne ofer tot ceea ce este necesar pentru a realiza condiia de oameni. Ea este cea care propune i care a propus nc de la ntemeierea ei, din vremea Sfinilor Apostoli, un alt fel de via, o via trit n comuniune cu Dumnezeu. Toat teologia i1

Anastasios Yannoulatos, Arhiepiscop al Tiranei i a toat Albania, Ortodoxia i problemele lumii contemporane, Ed. Bizantin, Bucureti, 2003, p. 102 2 Ieromonah Serafim Rose, Ortodoxia i religia viitorului, trad. rom. de Mihaela Grosu, FEP Tipografia Central Cartea Moldovei, Chiinu, 1995, p. 228

7

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicpractica liturgic a Ortodoxiei reprezint o relaie mistic, o relaie n care omul i Dumnezeu i vorbesc reciproc, n care omul devine liber i protejat de ctre Dumnezeu. Toate acestea se regsesc n Biserica Ortodox, nct n afar de Biserica Ortodox nu este adevar. Ea este singura pstrtoare credincioas a tuturor celor poruncite de Domnul prin Sfinii Apostoli i este, ca atare, adevarata Biseric Apostolic3. Ortodoxia este Cina cea de Tain la care sunt chemate toate popoarele (Ieremia 31, 31) s se mprteasc cu Domnul Hristos, nu cu simboluri, ci cu nsui Trupul i Sngele Su. Toi particip la aceeai rugciune, mprind fiecare dup harul i darul su. Aici este familia cea mare unde cu toii ne suntem frai prin iubire, iar Dumnezeu ne este Tat4. Ndejdea nu trebuie s ne-o punem n infailibilitatea noastr, ci n puterea i dragostea lui Dumnezeu. Nu trebuie s urmm drumul Su, drumul Crucii, prin dragoste i smerenie, drumul Ortodoxiei. Ortodoxia este izvorul nesecat i ddtor de via i nesecat care izvorte din coasta Mntuitorului Iisus Hristos i care rcorete prin aceasta apa vie (Ioan 4, 10) pe tot omul care alearg la ea. Aceast ap vie a putut s fie constant ddtoare de speran i mantuire datorit Sfintei Tradiii, pe care Ortodoxia a pstrat-o cu strictee, ns Ortodoxia nu este proprietatea tradiiei soborniceti, a crei pstrtoare se tie a fi. Ortodoxia nu poate dect s priveasc cu bunvoin, s nlesneasc, s ntreasc orice ntoarcere la izvoare5. Ortodoxia nseamn adevrul despre Dumnezeu, despre om i despre lume, aa cum ni l-a dat nsui Hristos prin nvttura Sa desvrit; aa cum l-a exprimat mai trziu cugetul i inima Apostolului Naiunilor; aa cum l-a descris ucenicul iubirii i ali Apostoli cu lumina Duhului Sfnt, n Biserica cea una a lui Hristos. Ortodoxia este acea sintez minunat dintre dogm i tradiie, dintre teorie i practic, aa cum ne-a fost transmis de ctre Sfinii Prini. Gndirea Sfinilor Prini e frumoas pentru c ea s-a zmislit i s-a dezvoltat din iubire, i a tins, cu iubire, ctre Izvorul nsui al iubirii, care e Dumnezeu6. Ortodoxia este ceea ce au exprimat oficial Sinoadele ecumenice, unde s-a discutat despre marile probleme care l preocup pe omul duhovnicesc i s-a asezat temelia civilizaiei umane, cretine i duhovniceti, nct elementul de baz al Ortodoxiei l reprezint iubirea de oameni luat n cel mai profund sens al ei, nu numa ca milostenie, ci n3

Sfntul Teofan Zvortul, Tlcuiri din Santa Scriptur pentru fiecare zi din an, trad. rom. de Adrian i Xenia Tnsescu Vlas, Ed. Sophia, Bucureti, 1999, p. 10 4 Pr. M. A. Costa de Beauregard & Printele Dumitru Stniloae, Mica Dogmatic vorbit, trad. rom. de Maria Cornelia Oros, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, p. 61 5 Oliver Clment, Prefata, in Pr. Prof. Boris Bobrinskoy, Impartasirea Sfantului Duh, trad. rom. de Mariuca si Adrian Alexandrescu, Ed. Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane ( I.B.M.B.O.R.), Bucuresti, 1999, p. 11. 6 Preot profesor Ioan G. Coman, Probleme de filosofie si literatura patristica, Ed. I.M.B.O.R., Bucuresti, 1995, p 48.

8

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicgeneral, ca afeciune. Ortodoxia nu a nesocotit omul, nici nelepciunea, nici natura, nici arta, nu a fost inumana. Le-a explicat pe toate i a creat cultura, dar atunci cnd omul inceteaz s-L mai reflecte n existena sa pe Dumnezeu, se autoanuleaz, se preschimb n imagine fr coninut7. Ortodoxia reprezint un univers i un mister al teologiei autentice care conine misterul despre Persoana Fiului lui Dumnezeu ntrupat, dar nu epuizeaz acest mister. Teologia este ca o icoan pe sticla din Transilvania: dincolo de spaiul rece i rigid al sticlei se descoper prezena sincer, epifania lui Dumnezeu printre noi. Dumnezeu este de-o fiina cu oamenii, vor s spun aceste icoane8. Mesajul teologiei cretine i al Ortodoxiei este unul singur, i anume acela al cutrii iubirii i adevrului lui Hristos, pentru c Ortodoxia are un adevarat cult pentru adevr, pe care l concepe nu numai ca manifestare a lui Dumnezeu n Hristos cel rstignit i nviat, ci i ca mesajul sau coninutul n cuvnt al acestui adevr9. Deci, Ortodoxia reprezint sensul vieii noastre n i spre Hristos, elul vieii umane, un alt mod de a fi, este locaul tuturor celor ce se veselesc (Psalm 86, 6). Ce este totui Ortodoxia? Este spaiul n care Hristos a plantat seminele unitii cretine, ns dac Ortodoxia rmne fidel vechii uniti cretine din trecut, ea poate, de acum nainte, s devin deschiztoare de drumuri n redobndirea unitii viitoare10. ntr-un dialog dintre scriitorul i filosoful Sorin Dumitrescu i printele Dumitru Stniloae, aceasta din urm rspundea la ntrebarea: Avei ceva de reproat Ortodoxiei? , astfel: C nvttura cretin ortodox este cretinismul genuin i integral este incontestabil, dar nu ne facem datoria de a o pune n practic. Ortodoxia fa de Catolicism n-a schimbat nimic din tradiie, avem toate virtuile cretinismului primar. Nu ne-am fcut vinovai de pretenii de stpnire, ca papalitatea, nici de lupte religioase, nici de arderi pe rug. n istorie nu ne putem reproa nimic. n schimb suntem lipsii de mai mult energie11

7

Georgios I. Mantzaridis, Globalizare si universalitate. Himera si adevar, trad. rom. de Preot Prof. Dr. Vasile Raduca, Ed. Bizantina, Bucuresti, 2002, p.182. 8 Pr. prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia in Europa. Locul spiritualitatii romane, Ed. Trinitas, Iasi, 1995, p. 371. 9 Idem, Rolul i responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul ecumenic, n rev. Ortodoxia nr.2, 1980, p. 371. 10 Bartolomeu I. Patriarhul Ecumenic de Constantinopol, Biserica i problemele lumii de azi, trad. rom. de Pr. Nicolae Dasclu, Pr. Dan Sandu si Rzvan Porumb, Ed. Trinitas, Iai, 1997, p. 121. 11 7 diminei cu printele Stniloae, convorbiri realizate de Sorin Dumitrescu, Ed. Anastasia, Bucureti, 2002, p. 198.

9

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic Capitolul IIMISCAREA ECUMENIC TRADIIE I ACTUALITATE

II.1. Ecumenismul origine i evoluie

n societatea de astzi, n toate mediile posibile se vorbete i se vehiculeaz din ce n ce mai mult despre ecumenism, ntalniri ecumenice, teologie ecumenic, atitudine ecumenic, rugciune comun i slujire ecumenic. Discuiile cu privire la acest subiect antreneaza pasiuni dintre cele mai aprinse, poziii pro sau contra ale celor dou prti: susintorii, care afirm cu trie misiunea ortodox facut n rndul neortodocilor, n special n rndul micrilor neoprotestante, prin Adunrile ecumenice, i adversarii acestei micri. Etimologic, noiunea de ecumenism provine din limba greac, de la substantivul o, care se traduce prin lume, univers sau, mai precis de la adjectivul o, -,-, care nseamn universal, ecumenic12. Cu sensul de pmntul locuit, lumea l ntalnim i n Sfnta Scriptur: i se va propovdui aceast Evanghelie a mpriei n toat lumea () spre mrturie la toate neamurile (Matei 24, 14); n zilele acelea a ieit porunca de la Cezarul August s se nscrie toat lumea ( - Luca 2, 1). Cu acelai neles ca n cea de-a treia Evanghelie l gsim i n cartea Faptele Apostolilor 17, 31 si 24, 5. Apoi, n Epistola ctre Romani : n tot pmntul a ieit vestirea lor i la marginile lumii ( o) cuvintele lor (10, 18). Din aceste exemple rezult c o semnific lumea locuit, pmntul locuit de ctre oameni, ns, din perspectiva teologic, aceast noiune semnific locuina sau casa lui de ctre oameni, ns, din perspectiv teologic, aceast noiune semnific locuina sau casa lui Dumnezeu pentru toi oamenii, adic Biserica cea una. Pe lng sensurile menionate mai sus, manualele de specialitate mai consemneaz si alte sensuri sau dimensiuni alea acestei noiuni, cum ar fi:13

12

Maurice Carrez & Franois Morel, Dicionar grec-roman al noului Testament, trad. rom. de Gheorghe Badea, Societatea Biblic Interconfesional din Romnia, Bucureti, 1999, p. 201. 13 Julio H. de Santa Ana, LOecumenisme, traduit de lespagnol par Ana Brun, Les Editions de Cerf, Paris, 1993, pp. 10-15 apud Pr. Petraru Gheoghe, Misiologie Ortodox, vol. 1, Ed. Panfilius, Iai, pp. 267-268.

10

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic1.un sens geografic; din perspectiva acestui sens, noiunea de ecumenism deriv de lasubstantivul care nseamn cas, cldire, edificiu nelegndu-se ridicarea unei cldiri, a unui edificiu; prin acest neles, sens, ecumenism nseamn casa, cldirea sau edificiul cretinilor;

2.un sens cultural; acest sens capt valabilitate prin influena elenismului, carereprezenta la acea vreme adevarata si nobila cultur a umanitii, iar astzi ecumenismul are o contribuie ridicat la dezvoltarea culturii;

3.un sens politic; prin acesta nelegndu-se aspiraiile umanitii, dar i ncercrile variateale oamenilor spre ndeplinirea acestui tel;

4.un sens religios; care l ntlnim pentru prima oara n discuiile dintre Bonssuet iLeibnitz, din care aflm ngrijorarea acestora din cauza rzboaielor religioase, precum i consecinele acestora n istoria umanitii. n fine, ecumenismul a devenit o realitate teologic ncepnd cu prima ruptur n snul Bisericii lui Hristos i a cptat un contur mai precis ncepnd cu Reforma (secolul al XVI-lea)14. Deci, ideea de ecumenism i face apariia n acest mediu protestant, i tot aici ntlnim primele asociaii cretine, care au precedat nfiinarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Astfel, avem Aliana Evanghelic (1846), Uniunea Cretin a lui Vladimir Guette, Asociaia Bisericilor Anglicane i Rsritene (1864), Conferina American a Misiunilor, Aliana Bisericilor Reformate, Uniunea de la Utrecht, Parlamentul Religiilor de la Chicago (1893)15, asociaii care au stat la baza constituirii Micrii ecumenice. Aceste asociaii, mpreun cu alte iniiative misionare, au dat natere n secolul al XX-lea la organizarea unor conferine misionare, mai nti cu participare predominant protestant, pentru ca mai apoi s participe i delegai ortodoci i romano-catolici. Astfel, s-au inut urmtoarele conferine misionare, tratnd fiecare cte o tem:

1. Evanghelizarea lumii n aceast generaie: Edinburgh (Scoia), 1910; 2. Mrturia noastr este Iisus Hristos: Ierusalim (Israel), 1928; 3. Misiunea mondial a Bisericii: Tambaram (Madras-India), 1938;4. O lume, un Hristos: Witby (Canada), 1947;14

Sterea Tache, Credin i misiune, Ed. Sfintei Arhiepiscopii a Bucuretilor, Bucureti, 1999, p.1. 15 Pr. Petraru Gheorghe, op. cit., pp.269-270.

11

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic5. Misiune sub Cruce: Willingen (Germania), 1952; 6. Misiuna crestin mondial este a lui Hristos, nu a noastr: Achimota (Accra-Ghana), 19571958;

7. Misiune n ase continente: Mexico-City (Mexic), 1963; 8. Mntuirea lumii astzi: Bangkok (Thailanda), 1972-1973; 9. Vie mpria Ta: Melbourne (Australia), 1980; 10. Toat lumea trebuie s aud cuvantul Lui: Pattaya (Thailanda), 1980; 11. Fac-se voia Ta. Misiune dup modelul lui Hristos: San Antonio (Texas, SUA), 1989; 12. Vino Duhule Sfinte, vindec i reconciliaz: Atena (Grecia, 9-16 mai 2005); 13. Chemai la o singur speran. Evanghelia n diverse culturi: Salvador de Bahia (Brazilia),1996.16 14. Dumnezeule n harul Tu transform lumea:Porto Alegre (Brazilia), 2006; Aadar, ecumenismul a evoluat foarte mult, n special n a doua parte a secolului al XX-lea, el realiznd acea decent cu privire la schimbul de opinii i respectul pe care l merit fiecare confesiune cretin, dar, cu toate acestea, ecumenismul adevrat va ncepe n ziua n care Bisericile vor merge la ntlniri i colocvii fr vemintele lor faustoase, fr alai, nempunndu-se cu crile lor sacre, ci vor veni cu rnile pe care vor s i le vindece, cu probleme de dezlegat, cu crizele de rezolvat. Cci aceste crize, repetm, nu pot fi rezolvate dect mpreun17. Din aceste aciuni i iniiative a rezultat o ampl micare convergent, a cretinilor individuali si a confesiunilor cretine, ca parteneri egali. Astzi, se vorbete despre trei dimensiuni fundamentale care s-ar regsi n exigenele impuse Micrii ecumenice: ecumenismul teologic, ecumenismul laic si ecumenismul spiritual. Ecumenismul teologic este reprezentat de dialogul ntre teologi de diferite confesiuni cretine, ntre diferite Biserici, ncat drumul ecumenismului este drumul Bisericii. Ecumenismul laic nseamn colaborarea cretinilor n diferite activiti n folosul oamenilor. Societile pluraliste sunt tot mai16 17

Ibidem, pp. 260-263. Vladimir Zielinsky, Dincolo de ecumenism, trad. rom. de Carmen Dobre, Ed. Anastasia, Bucuresti, 1998, p.116.

12

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicputin interesate de divergenele dogmatice, n timp ce credibilitatea cretinilor se msoar dup calitatea angajamentului comun n serviciul omului si al omenirii. n fine, ecumenismul spiritual reprezint o alt dimensiune a Micrii ecumenice, i susine c ecumenismul nu este adevarat fr o transformare interioar, o rennoire a sufletului, o renunare la sine, fr acea blndee, generozitate i sincer abnegaie n slujirea aproapelui, sufletul acestei nnoiri fiind rugciunea comun.

II.2. Micarea ecumenic-constituire i perspective

Aportul ntistttorilor Bisercicilor n noul context al ntrunirilor cretine, n scopul de a dezbate principalele elemente teologice care sunt comune tuturor confesiunilor, dar i a unor probleme doctrine sine qua non, devine din ce n ce mai evident. n dorina de a realiza ct mai des astfel de ntruniri, vznd i progresele la care s-a ajuns, att n plan teologic, ct i n plan sociopolitic, la propunerea organizatorilor acestor ntruniri, au luat natere principalele organizaii ale Micrii ecumenice. Aceste organizaii ecumenice sunt urmtoarele:

1. Consiuliul Ecumenic al Bisericilor (C.E.B.); 2. Conferina Bisericilor Europene (C.B.E.); 3. Conferina Cretin pentru Pace (C.C.P.).Fiecare dintre aceste trei organizaii sunt alctuite din diferite secii specifice, cu scopul de a delimita mai precis responsabilitile. De asemenea, fiecare organizaie, n decursul timpului, a contribuit la ntrunirea membrilor respectivi n mari Adunri generale, n cadrul crora s-au dezbtut probleme teologice. Consiliul Ecumenic al Bisericilor a fost definit ca o comunitate a Bisericilor din lumea ntreag care mrturisesc pe Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor i se strduiesc s rspund vocaiilor comune spre slava lui Dumnezeu Cel Unul, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Consiliul Ecumenic al Bisericilor este cel mai mare organism cretin ecumenic i internaional, cu peste 350 de Biserici membre, denominaiuni i asociaii de Biserici cretine din peste 120 de ri de pe ntregul glob.

13

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicCondiia fundamental pentru ca o Biseric s intre n aceast organizaie este s mrturiseasc pe Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor i s lucreze ntru slava Preasfintei Treimi, aa cum se arat n Constituia Consiliului, fiind alctuit, la rndul su, din trei miscri sau organizaii:

a. Cretinismul Practic (Life and Work); b. Credin i Constituie (Faith and Order); c. Micarea misionar.Consiliul Ecumenic al Bisericilor este organizat dup cum urmeaz:

A.

Adunarea general, organul deliberativ; ea este forul cel mai nalt de decizie al Consiliului

Ecumenic al Bisericilor, ntrunindu-se o dat la circa apte ani, iar pn acum acest eveniment s-a repetat de nou ori;

B.

Comitetul central; el are n componena 150 de persoane, dintre care circa 25% ortodoci,

din partea Bisericii Ortodoxe Romne fiind I.P.S. Nifon Mihi, arhiepiscopul Trgovitei, si pr. Michael Tia, consilier patriarhal pentru relaii externe. De asemenea, ortodocii au n acest Comitet Central i doi din cei opt preedini ai Consiliului, n persoana Prea Fericitului Anastasios Yannoulatos, arhiepiscop al Tiraniei i a toat Albania, i a Sanctitii Sale Abune Paulos, patriarhul Bisericii Ortodoxe Etiopiene. Moderatorul acestui Comitet este reverendul Walter Altman, din Biserica Luteran a Braziliei, iar unul dintre cei doi vicemoderatori este I.P.S. Ghennadios de Sassima, din partea Patriarhiei Ecumenice de Constatinopol;

C. D.

Comitetul Executiv, n care participarea ortodox este de 25%; Secretariatul General. Actualul secretar general, ncepnd cu data de 1 ianuarie

2004, este pastorul metodist Samuel Kobia, originar din Kenya.18 Consiliul Ecumenic al Bisericilor a organizat i susinut umtoarele Adunri generale, fiecare tratnd cte o tem specific:

1. 2. 3.18

Amsterdam (Olanda), 1948: Dezordinea lumii i panul de mntuire al lui Dumnezeu; Evanston (S.U.A.), 1954: Hristos-ndejdea lumii; New Delhi (India), 1961: Iisus Hristos-Lumina lumii;Pr. Nicolae Mosoiu, Lucrrile Comitetului Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Geneva, 20 august 2 septembrie 2003, n rev. Telegraful Romn, 1-15 septembrie, nr.33-36, 2003, p.6.

14

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic4. 5. 6. 7. 8.Uppsala (Suedia), 1968: Iat, le nnoiesc pe toate (Apocalipsa 21, 5); Nairobi (Kenya), 1975: Iisus Hristos libereaz i unete; Vancouver (Canada), 1983: Hristos-viaa lumii; Camberra (Australia), 6-20-februarie 1991: Vino Duhule Sfinte; Harrare (Zimbabwe), 1-11-decembrie 1998: S ne ntoarcem ctre Dumnezeu cu bucurie i

speran;19

9.lumea.

Porto Alegre (Brazilia), 14-23-februarie 2006: Dumnezeule, prin harul Tu, transform

Conferinta Bisercilor Europene reprezint cel de-al doilea organism constitutiv al Micrii ecumenice, fiind format din Bisericile Ortodoxe, Vechi-Catolice si cele Protestante din Europa i a fost definit ca o comunitate a Bisericilor din Europa, care recunosc pe Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor i care se strduiete s apropie pe diferii cretini europeni unii de alii printr-o cunostere reciproc ct mai real, s contribuie la o nelegere ct mai veridic a popoarelor europene ntre ele, n special a celor din Est i Vest i s ajute la promovarea vieii cretine cu popoarele celorlalte continente. Conferina Bisericilor Europene este constituit din urmatoarele secii:

a)Adunarea plenar;b) Prezidiul; c) Comitetul consultativ; d) Secretariatul. De asemenea, Conferina Bisericilor Europene a organizat i a susinut urmtoarele Adunri generale, tratnd temele de mai jos:

1. Nyborg (Danemarca), 1959: Cretinismul european n lumea secularizat de azi; 2. Nyborg , 1960: Slujirea Bisericii ntr-o lume n transformare; 3. Nyborg, 1961: Biserica n Europa i criza omului modern;19

Petru I. David, Ecumenismul. Un factor de stabilitate in lumea de astazi, Ed. Gnosis, Bucuresti, 1998, pp. 67-99.

15

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic4. Nyborg , 1964: Trirea mpreun a continetelor; 5. Portschach (Austria), 1967: A sluji i a mpca sarcina de azi a Bisericilor Europene;6. Nyborg, 1971: Slujitorii lui Dumnezeu, slujitori ai oamenilor;

7. Ngelberg (Elveia), 1974: Unitate n Hristos i pace pe pmnt; 8. Gania (Creta-Grecia), 1979: n puterea Duhului Sfnt, liberi pe lume; 9. Stirling (Scoia), 1986: Lucarea Duhului Sfnt n lume; 10. Praga (Cehoslovacia), 1992: Dumnezeu unete n Hristos o nou fptur11. Graz (Austria), 1997: Reconcilierea-Dar al lui Dumnezeu i izvor de via nou

12. Trondhem (Norvegia),2002: Iisus Hristos vindec i reconciliaz: mrturia noastrn Europa.20Conferina Cretin pentru Pace este cel de-al treilea organism al Micrii ecumenice, fiind denumit ca o micare ecumenic n cadrul creia i gsete expresie responsabilitatea cretinilor fa de pace, dreptatea sociala i o viat demn pentru toi oamenii. Acest organism este structurat dup cum urmeaz:

a)Adunarea general; b)Comitetul pentru continuarea lucrrilor;

c) Comitetul de lucru;

d)

Preedintele;

e) Secretarul general;

f) Secretariatul internaional;g) Comitetele regionale;

h)

Comisia i Biroul cu sediul la Praga.

20

Ibidem, pp.136-159

16

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicCa i celelalte organizaii ecumenice, i Conferina Cretin pentru Pace a susinut diferite ntruniri, la care au fost abordate urmtoarele teme:

1. Praga (Cehoslovacia), 1961: Iisus Hristos-sperana lumii; 2. Praga, 1964: Legmntul meu cu el era viaa i pace (Maleahi 2,5); 3. Praga, 1968: Caut i urmeaz pacea (I Petru 3,11); 4. Praga, 1971: Responsabilitatea noastr comun ntr-o lume mai bun: mila i adevrul s-auntmpinat (Psalm 112,4);

5. Praga, 1978: Dumnezeu cheam cretinii la solidaritate pentru pace, dreptate i eliberare; 6. Praga, 1985: Dumnezeu cheam: alege viaa 7. Praga, 1992: Slav lui Dumnezeu i pe pmnt pace!21Aadar, Micarea ecumenic este constituit din aceste trei organisme, la rndul lor fiind constituite n secii specifice, ocupndu-se cu rezolvarea problemelor care intr n componena lor. n afar de Adunrile generale ale fiecarui organism ecumenic, fiecare secie constitutiv unui organism ecumenic a organizat i ea diferite ntruniri, uneori preliminarii unei Adunri generale, la care s-au discutat atat aspecte teologice i sociale, ct i probleme organizatorice i administrative. Pentru a stimula participarea Bisericilor la aceste ntruniri ecumenice, dar i pentru aprofundarea tematicii pe care o propune Micarea ecumenic este nevoie din partea participanilor, i nu numai, de studii serioase de specialitate unite cu rugciunea sincer i smerit, de consftuiri i ntruniri n care s se abordeze principalele teme care pot fi propuse Micrii ecumenice, pentru scoaterea n eviden a tezaurului doctrinar, precum i spiritualitatea specific fiecrei Biserici, de generalizare a unor elemente comune de nnoire cretin, dar i de participarea la aciunile liturgice, irenice i filantropice, toate acestea fcndu-se n unire deplin libera i contient cu dragostea cretin, fa de care nu se poate ajunge la nici un rezultat concret. Scopul Micrii ecumenice nu trebuie neglijat, i anume: apropierea dintre Biserici i unitatea cretin att de mult dorit dezideratele i perspectivele Micrii ecumenice, ns acestea trebuie s porneasc de la Scriptura scris i de la Tradiia Bisericii, Scriptura transmis prin viu grai i cea care lmurete i face neleas Scriptura scris, ele regsindu-se ntr-o deplin ntreptrundere n21

Ibidem, pp.168-173.

17

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumeniccontiina i teologia Ortodoxieii, nct ea poate fi caracterizat prin pstrarea i transmiterea credinei autentice. Aceast transmitere i vizualizare a credinei se face prin actul rugciunii liturgice, care reprezint o marturisire a adevrului de credin. Rugciunea ne apropie la modul cel mai intim i ne face s mprtim acelai Duh Sfnt, iar motorul rugciunii este ncredinarea luntric c Dumnezeu l ascult pe credincios. Micarea ecumenic i-a propus s formeze i s promoveze omul i teologul cu vocaie ecumenic, receptiv la mentalitatea i viziunea ecumenic, deschis spre realitile cu care se confrunt omenirea, propovduitor i mrturisitor al valorii cretine i umane comune, teologul care s fie acea personalitate religioas capabil de creaie original, n limitele vaste ale unei predanii asumate vizionar.22 Micarea ecumenic are datoria de a spori dragostea cretin, respectul fa de persoana uman i fa de valorile morale, culturale, sociale i religioase ale fiecrei Biserici, filantropia (diaconia), de a evita polemica nejustificat i dispreul fa de o anumit spiritualitate, promovnd adevaratele valori, singurele care mpodobesc real viaa noastr. Micarea ecumenic a ndemnat, ndeamn i va ndemna mereu pe cretini la o reconvertire la Hristos, la o ntoarcere la Hristos i la nvturile Sale, la redescoperirea sensului real al acestei viei telurice, la contientizarea tuturor darurilor pe care Dumnezeu ni le-a fcut. Unicitatea i unitatea mesajului pe care Tatl l-a transmis prin Fiul n Duhul Sfnt trebuie s dea i unitatea vzut a Bisericii lui Hristos. Aceasta este i dorina Mntuitorului Iisus Hristos nc din timpul cnd El era prezent fizic pe pmnt: Ca toi s fie una (Ioan 17,21). Plecnd de la aceast dorin a Mntuitorului, care reprezint de fapt testamentul Su cel mai scump, i de la realitatea trinitar, conform creia ntre Persoanele Sfintei Treimi, cu toate c sunt distincte, dar n baza perihorezei trinitare, adic a ntreptrunderii reciproce, exist o unitate perfect. Micarea ecumenic are contiina c orice unitate despre care vorbete Ioan are originea n aciunea divin, nu n cea uman.23

22

Teodor Baconsky, Puterea Schismei. Un portret al cretinismului european, Ed. Anastasia, Bucureti, 2001, p.234. 23 Pr. Nicolas Stebbing C.R., Anglicanism si Ortodoxie. Perspective religioase pentru o lume postmoderna, trad. rom. de Pr. Mircea Szilagy, Ed. Marineasa, Timioara, 2003, p.140.

18

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic

Capitolul IIICONTRIBUII ORTODOXE LA MICAREA ECUMENIC

III.1. Vocaia i deschiderea ecumenic a Ortodoxiei

Biserica Ortodox este prin natura sa sobornic, catolic, universal i, prin urmare, ecumenic. Ea i-a deschis i i deschide n continuare braele sale tuturor oamenilor, fiecrui neam i fiecrei epoci istorice, i-i cheam pe toi s vin la ea. Hristos, care este Capul ei, adreseaz lumii chemarea: Venii la Mine toi, trimind n acelai timp pe ucenicii Si s propovduiasc Evanghelia mntuirii la toate neamurile (Matei 28, 19-20). Aceast nsuire constitutiv i fireasc a Bisericii, ecumenicitatea-universalitatea, o revendic astzi dou micri, care exprim duhul epocii: Ecumenismul i Globalizarea. Globalizarea este impus de fore politico-economice puternice i propune modelul unei omeniri unificate, n timp ce ecumenismul acioneaz n spaiul religios. Dar, dac Biserica Ortodox se va mulumi cu o prezen i cu o mrturie convenional n lume, nu va rspunde provocrii contemporane cu duhul universal al lui Hristos i al Apostolilor, l va lsa pe omul contemporan neajutorat i va sucomba din cauza omogenizrii promovate prin globalizare. Dac, dimpotriv, va avea curajul s promoveze n mod autocritic i cu pocin, att la nivelul individual, ct i la nivelul comunitar, duhul traditiei sale, va putea s ofere adevrul universalitii sale ca replic la himera globalizrii.24 Fiind prin natura i vocaia sa ecumenic, Ortodoxia nu poate sta pasiv fa de problemele lumii contemporane, n special fa de discuiile teologice care se poart ntre diferite confesiuni, pentru c Ortodoxia s-a alturat Micrii ecumenice n vederea slujirii cerinelor omenirii contemporane, deoarece i-a dat seama c distana dintre situaia actual a cretinismului i unitatea ferm i eficace a Bisericii de altdat a devenit intolerabil din punct de vedere istoric, putnd produce o contra-mrturie i o contra-slujire. 25Ortodoxia nu poate sta pitit n raport cu Micarea24 25

Georgios I. Mantzaridis, op. cit., pp.180-181. Pr. Prof. dr. Ion Bria, Rolu li responsabilitatea Ortodoxiei n dialogul ecumenic, p.368.

19

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicecumenic, deoarece ea are mult de spus, are posibilitatea s-i fac i mai evident tezaurul ei spiritual, s-L fac i mai prezent pe Hristos n larga comunitate cretin, pentru c Ortodoxia este suprema nelepciune a vieii ecumenice.26 n noul context european, Ortodoxia este chemat s rspund marilor ntrebri cu care se confrunt omenirea, nct nu putem intra n UE aruncnd peste bord ortodoxia, dar nici nu putem s ne practicam dreapta credin ca i cum nu vom face parte niciodat din UE. 27Lumea este din ce n ce mai nsetat dup spiritualitate, i de aceea Biserica Ortodox trebuie s-i promoveze spiritualitatea sa bazat pe cuvntul cuprins n textele scripturistice i pe mrturia i trirea Sfinilor Prini. Epoca patristic este o resurs i un reper foarte important pentru regsirea spiritualitii. Spiritualitatea patristic este vie, autentic, dinamic, plin de duhul lui Hristos, singura capabil a da via i a pune n micare ecumenismul. La rndul su, ecumenismul trebuie s se mprteasc din aceast trire ortodox pentru a fi credibil n faa oamenilor. Micarea ecumenic trebuie s fac apel la Ortodoxie, de a o chema n procesul evanghelizrii necretinilor i chiar a unor cretini, pentru c altfel ajungem s se afirme la scar global, c ecumenismul e numele de obte pentru cretinismele mincinoase...., iar toate aceste cretinisme mincinoase, toate aceste biserici mincinoase, nu sunt altceva dect erezie peste erezie.28

Aceste cuvinte dure trebuie s i

sensibilizeze pe teologii cu vocaie i viziune ecumenic, cu deschidere spre valorile moralreligioase a celorlalte Biserici, ns, cu toat aceast implicare n cunoaterea altei tradiii i spiritualiti, nu trebuie s se uite niciodat urmtorul principiu fundamental pentru un teolog care are cu adevrat ceva de spus n aceast epoc ecumenic: teologul se roag la masa de lucru i studiaz stnd n genunchi.29

ns, aceste cerine se gsesc foarte frumos expuse i trite n

Ortodoxie. Ortodoxia este viaa n i prin Hristos i, de aici, teologia ecumenic trebuie s plece n mrturisirea adevrului, deoarece semnele i vestigiile unitii cretine se gsesc n teologia ortodox. Astzi este nevoie de educaie teologic n spirit ecumenic. n acest sens, la iniiativa Consiliului Ecumenic al Bisericilor i a Departamentului Educaie Teologic Ecumenic, a avul loc n perioada 2-9 februarie 2000, la Mnstirea Penteli din Atena, Grecia, cosultaia interortodox cu tema Educaia Teologic Ortodox i Temele Ecumenice, prin aceast conferin Ortodoxia aducnd un limbaj teologic de excepie. ntrunirea a fost binecuvntat de prezena PF Sale Hristodulos, arhiepiscop al Atenei i al ntregii Grecii, care a adresat un mesaj ctre participanii la26 27

Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, editia a III-a, Ed. Moldova, Iai, 1994, p.41. Teodor Baconsky, op. cit., p.196. 28 Sfntul Iustin Popovici, Biserica Ortodox i Ecumenismul, trad. rom. de Adrian Tnsescu, Mnstirea Sf. Arhangheli Petru Voda, 2002, p.23. 29 Pr. Nicolas Stebbing C.R., op. cit., p.23.

20

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicconsultaie, n care a reamintit faptul c este greit s reducem educaia teologic la o simpl transmitere de cunotine teologice i s transformm Teologia ntr-o disciplin teologic abstract. Pentru Ortodoxie, Teologia, nseamn via, via n Hristos, via n Trupul Su, via n Biseric. Teologia este trit, nu teoretizat. Teologia nu poate fi viabil dac nu se face n Biseric i nu conduce ctre purificare, iluminare i ndumnezeire. Fcut astfel, impactul i influena Teologiei ar fi lipsite de sens i ngrijortor de limitate. i cu siguran, cineva nu poate fi numit profesor de Teologie ortodox n adevratul sens al cuvntului dac viaa sa este lipsit de experiena tririi duhovniceti.30 Aadar, cnd vorbim despre Ortodoxie vorbim, de fapt, despre teologia ecumenic, biblic i patristic, acea teologie din primele secole cretine, dar mereu actual pentru contemporaneitatea ecumenic. Actualizarea teologic este identic cu transpunerea n via a nvturii Mntuitorului de fiecare credincios n indiferent ce epoc ar tri. 31Ortodoxia este ecumenic i este deschis la dialog sincer cu toate confesiunile cretine, i nu numai, avnd contiina c dialogul nseamn un schimb de iubire, dar nu ca o contopire a apoziiilor, ca un sincretism superficial cu scopul de a ajunge la un consens rapid i comod32, ci cu scopul de a drui iubirea lui Hristos tuturor celor care doresc aceasta. Tocmai de aceea, Ortodoxia nu se mrginete la o interiorizare autosuficient i la o consolidare unilateral i insuficient a relaiilor interortodoxe, ci lupt totdeauna s promoveze ideea unui dialog constructiv n relaiile ei cu Romano-catolicismul i cu Protestantismul i cu Bisericile Ortodoxe Rsritene pentru restabilirea unitii lumii cretine.33 Ortodoxia este chemat astzi la dialog i cu celelalte religii, invitatie care nu trebuie refuzat, deoarece trebuie un efort susinut de cunoatere a specificului i valorii tuturor religiilor, n care attea milioane de oameni au crezut i mai cred, cutndu-i mntuirea pe alte ci dect acelea indicate noua limpede de revelaia divin. Nu avem dreptul s dispreuim pe aceti oameni, ci dimpotriv, avem datoria de a ne ruga pentru ei, ca s ajung la cunoaterea i trirea adevrului cretin. Pentru aceasta trebuie ns, n primul rnd, s-i cunoatem, s le studiem doctrina, morala i cultul, s ne apropiem cu nelegere i bunvoina de tradiiile lor religioase, fr s ne temem c

30

Pr. Eugen Sebastian Teacu, Educaia Teologic Ortodox i Temele Ecumenice, n rev. Candela Moldovei, buletinul oficial al Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, an IX, nr.3, martie, 2000, p.10. 31 Pr. Prof. univ. dr. Petru Rezu, Teologia ortodox contemporan, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1989, p.619. 32 Pr. Prof. Jrgen Henkel, Dialog i toleran. Observaii privind delimitrile conceptuale, trad. rom. de prof. Constantin Crciu, n rev. Pax et unitas. Dialog ntre cretini, dialog ntre religii nr.3, iulie decembrie, Ed. Serafica, Roman, 2004, p.170. 33 I.P.S. Dr. Damaskinos Papandreeou, Mitropolitul Elveiei, Biseric, societate, lume, trad. rom. de dr. George Papaeftimiu i pr. Petru Sidoreac, Ed. Trinitas, Iai, 1998, p.29.

21

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicprin aceea vom pierde ceva din propria noast credin, care nu are dect de catigat din contactul cu pietatea altor popoare.34

III.1.1. nceputurile contribuiei ortodoxe n cadrul Micrii ecumenice

Din perspectiv ortodox, ecumenismul a existat dintotdeauna. Astfel, nc din primul mileniu cretin avem cele apte Sinoade ecumenice, iar patriarhul de Constantinopol s-a numit i se numete n continuare patriarh ecumenic , nct Biserica Rsritean a avut mereu contiina ecumenicitii. Trebuie s se recunoasc faptul c Micarea ecumenic, aa cum funcioneaz ea astzi, i, n particular, Consiliul Ecumenic al Bisericilor de la Geneva, i au originile ntr-o iniiativ ortodox. Primele meniuni ale implicrii ortodocilor n Micarea ecumenic le gsim nc din secolul al XIX-lea, mai precis n Epistola enciclic ctre ortodocii de pretutindenea, a Bisericii celei una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc, a celor patru patriarhi rsriteni din anul 1848, ca rspuns la Epistola papeii Pius al IX-lea. Caracterul ecumenic al acestei enciclice este evident, mai ales dac inem seama de destinatarii ei: Tuturor celor de pretutindenea, n Duhul Sfnt iubii i dorii frai ai notri, sfinilor arhierei, preacucernicului cler din jurul lor i tuturor ortodocilor, fii adevrai ai Bisericii Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc, freasc mbriare n Duhul Sfnt, i toate cele bune i mntuire de la Dumnezeu. Apoi, alte meniuni ale implicrii ortodocilor le gsim n a doua jumtate a secolului al XIXlea, mai precis din anul 1864, odat cu formarea Asociaiei Bisericilor Anglican i OrtodoxRsritean, care a devenit n anul 1906 Uniunea Bisericilor de Rsrit, n care au activat teologi englezi, americani, rui, greci, .a. acest secol marcheaz trecerea de la un ecumenism de tip transconfesional la ecumenismul propriu-zis, interconfesional. Aceasta s-a datorat preocuprilor misionare care au permis contientizarea unei relaii teologice: lipsa de unitate cretin este incompatibil cu activitatea misionar. Toate eforturile ecumenice din aceast perioad de pionierat au fost dublate de un ecumenism spiritual: rugciunea pentru unitate.

34

Diacon Prof. E. Vasilescu, O nou disciplin n nvmntul nostru teologic, n rev. Glasul Bisericii nr. 6-7, 1951, p.20.

22

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicn continuare, avem Enciclica Patriarhiei Ecumenice din anul 1902, cnd patriarhul ecumenic Ioachim al III-lea cerea opinia celorlalte Biserici Ortodoxe surori cu privire la implicarea efectiv la aceast Micare ecumenic, cu scopul de a ncerca apropierea dintre cretini, pstrnd nealterat ceea ce aparine Ortodoxiei.35 La nceputul secolului al XX-lea au loc noi atitudini ctre constituirea unei Micri Ecumenice. n anul 1910, la Edinburg, Scoia, are loc o Conferin misionar internaional care a subliniat legtura indisolubil ntre unitatea cretin i misiune, la aceasta conferin dezbtndu-se tema Evanghelizarea lumii n aceast generaie. Acum a fost introdus noiunea de ecumenism , conferina prezidat de ctre metodistul american John Mott (1865-1955). Semnificativ este faptul c John Mott nu a ales pentru denumirea micrii termenul de universalism (de la latinescul universum, -univers), ci corespondetul grecesc , care aparine terminologiei Bisericii Ortodoxe Rsritene. n anul 2010 s-au mplinit 100 de ani de la construirea Micrii Ecumenice De asemenea, menionm prezena ortodocilor n Asociaia mondial pentru promovarea pcii internaionale ntre naiuni prin Biserici, nfiinat n anul 1914, aceasta activnd pn n anul 1938. Din anul 1920 a avut ca vicepreedinte pe mitropolitul primat Miron Cristea, primul patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne . Mai trziu, n ianuarie 1920, Patriarhia Ecumenic emite o alt Enciclic. Ctre toate Bisericile lui Hristos de pretutindeni, n care reconamd o cooperare mai strns ntre diferitele grupri cretine separate i care propunea formarea unei asociaii a Bisericilor. Ea a fost emis prin mitropolitul Dorotei al Brusei, care era n acea perioad lociitorul patriarhului ecumenic, enciclic care a fost trimis tuturor Bisericilor Ortodoxe surori i conceput dup un plan n unsprezece puncte:

1. Acceptarea unui calendar uniform, permind prznuirea simultan a marilor srbatori de ctretoate Bisericile;

2. Schimb de scrisori freti cu prilejul marilor srbtori ale anului bisericesc, precum i n altemprejurri excepionale;

3. Raporturi mai apropiate ntre reprezentanii aflai n aceeai localitate ai diferitelor Biserici; 4. Legturi ntre colile teologice; schimb de reviste, lucrri teologice i lucrri bisericeti,publicate de fiecare Biseric;35

Pr. Petraru Gheorghe, op. cit., p.269.

23

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic5. Trimiterea de tineri ctre studii de ctre o Biseric la colile altei Biserici; 6. ineri de conferine pancretine pentru a examina probleme de interes general pentru toateBisericile;

7. Cercetarea imparial i cu struin mai mult asupra laturei istorice, de la catedre si prin lucrri,a diferenelor dogmatice;

8. Respect reciproc al obiceiurilor i tradiiilor n vigoare, n diferite Biserici; 9. ngduina de a se folosi reciproc casele de rugciune pentru oficierea slujbelor de nmormntarei a cimitirelor pentru membrii de alt confesiune care mor n ar strin;

10. Reglementarea n diferite confesiuni a problemei cstoriilor mixte; 11. Ajutorul mutual pe care s i-l dea Bisericile pentru ntrirea evlaviei, a caritii i a altor situaiiasemntoare.36 Aceast hotrre din 1920 a constituit baza Legii Constituionale a participrii ortodocilor la Micarea ecumenic, fiind ceva cu totul nou n istoria Bisericii, deoarece, pentru prima dat, un act oficial ortodox a numit toate comunitile religioase din Apus Biserici, ca fiind nrudite n Hristos i mpreun-motenitoare ale fgduinei lui Dumnezeu. Hotrrea din 1920, avnd ca model interstatala Comuniune a neamurilor, a propus fondarea i ntre Biserici a unei noi legturi i comuniuni. Deci, aceast enciclic constituie un document foarte important care a stat la baza funcionrii Micrii ecumenice, n acelai timp dnd tonul i ajutnd la implicarea cu curaj a Bisericii Ortodoxe. Prin aceasta, contribuia Ortodoxiei devine substanial nc de dinaintea derulrii ntrunirilor acestei micri, o parte din temele acestei Enciclice fiind tratate n sedinele ulterioare ale Micrii ecumenice. A urmat Declaraia de la Toronto din anul 1950, la doi ani distan de nfiinarea Consiliului Ecumenic al Bisericilor la Amsterdam (Olanda, 1948), intitulat Biserica, Bisericile i Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n care se preciza scopul Consiliului Ecumenic al Bisericilor,i anume acela de a se realiza i menine legtura dintre Biserica Ortodox i celelalte confesiuni cretine. n anul 1952, a urmat o nou Enciclic a Patriarhiei Ecumenice emis de ctre patriarhul ecumenic Atenagora, prin care se las apelul ctre ntreaga Ortodoxie de a participa activ la36

Petru I. David, op. cit., pp.32-33.

24

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicconferinele organizate de consiliul Ecumenic al Bisericilor, prin aceasta amplificdu-se legturile dintre toate Bisericile cretine. Deci, Ortodoxia nu a stat pasiv, i ea chiar a contribuit la funcionarea Micrii ecumenice, elabornd adevrate ghiduri teologice pentru promovarea unitii cretine, nct Micarea ecumenic aa cum o cunoatem noi astzi este fructul colaborrii i a Ortodoxiei ecumenice. Ortodoxia a fost mereu aprtoarea unitii cretine, fiind foarte sensibil la protejarea adevrului ecumenic relevat, pentru c misiunea Ortodoxiei n Europa de mine este a fi martor al lui Hristos i o lumin pentru naiuni, nu izolat de fraii si cretini din Occident, ci n dialog continuu cu ei, pentru a anuna tuturor acest Adevr care, o dat ntrupat, este singurul care elibereaz i salveaz.37

III.1.2. Momentul New Delhi, 1961

Anul 1961 reprezint un moment foarte important att pentru istoria Micrii ecumenice, ct i pentru istoria cretinismului, deoarece are loc una dintre cele mai importante Adunri generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor, Adunare care a avut loc n 19 noiembrie- 5 decembrie 1961, la New Delhi, n India. De ce spun c aceast Adunare este foarte important? Pentru c n cadrul acesteia s-au luat o serie de hotrri foarte importante, dintre care amintim:

a)Integrarea Consiliului Internaional al Misiunilor n Consiliul Ecumenic al Bisericilor;b) formularea Bazei cu un caracter evident trinitar;

c) primirea de noi membri, i anume 23 de Biserici, ntre care i patru Biserici Ortodoxe: Rus,Romn, Bulgar i Polon;

d)

s-a modificat structura organizaiei, amplificdu-se Secretariatul General.

37

Damaskinos, Mitropolit al Elveiei, Misiunea Ortodoxiei n edificarea Europei Unite, n Cardinal Joseph Ratzinger i Damaskinos, Mitropolit al Elveiei Motenirea cretin a Europei , Ed. Trinitas, Iai, 2002, p.53.

25

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicDup cum am menionat, acum are loc intrarea oficial a Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor, vzut de ctre cei prezeni ca un eveniment esenial, aceasta constituind un act oficial al Bisericii noastre, reprezentat prin Sfntul Sinod. n data de 15 septembrie 1961, PF Printe Patriarh Justinian Marina a adresat o scrisoare secretarului general al Consiliului Ecumenic al Bisericilor, W.A. Vissert Hooft, n care se afirm faptul c Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, n sedina sa plenar din 31 august 1961 a hotrt intrarea Bisericii Ortodoxe Romne ca membr a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i ne-a dat mputernicirea s facem demersurile cuvenite n acest scop. Pe temeiul acestei hotrri, solicitm forurilor de conducere ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor primirea Bisericii Ortodoxe Romne ca membr n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, declarnd c suntem de acord cu Statutul care st la baza de funcionare a Consiliului Ecumenic al Bisericilor i exprimndu-ne totodat convingerea c activitatea acestui inalt for ecumenic va sluji marea cauz a apropierii i pn la urm a unirii tuturor Bisericilor i confesiunilor cretine, pentru a da mai mult via propovduirii i tririi Evangheliei lui Hristos i pentru a da i din partea noastr mai mult for cretin marilor idealuri ale omenirii azi.38 ntr-un interviu acordat postului de radio-televiziune Canada , cu prilejul celei de a treia Adunri generale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la New Delhi, I.P.S. Iustin Moisescu, mitropolitul Modovei i Sucevei, afirma urmtoarele: Cu o mare bucurie i vie emoie am luat cunotin c aproape toate Bisericile membre ale Adunrii generale au votat n favoarea admiterii Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic al Bisericilor... ncepnd de la aceast Adunare de la New Delhi, Biserica Ortodox Romn se ncadreaz n Consiliul Ecumenic al Bisericilor cu intenia de a pune ntregul ei tezaur de credin i pietate n lumina Scripturii Sfinte i a Tradiiei Bisericii, n serviciul Evangheliei n lumea contemporan. De acum nainte, ea are posibilitatea s lucreze mai intens pe plan ecumenic la triumful dragostei cretine i al unitii Bisericilor, pentru buna nelegere ntre oameni i pace ntre popoare. 39n aceste cuvinte se pot vedea cu uurin i inteniile cu care Biserica noastr a intrat n acest for internaional, cu dorina sincer de a putea contribui la progresul unitii cretine. Prezena benefic a Bisericii Ortodoxe Romne i , implicit, a teologiei ortodoxe n cadrul acestei micri a fost evident i din faptul adoptrii unei noi baze cu un nou caracter, i anume trinitar. La redactarea acestei noi baze, un rol foarte important l-a avut delegaia Bisericii noastre,38

Prof. univ. dr. Nifon Mihaita, Ortodoxia romneasc n perspectiva ecumenic, n Annales Universitatis Valachiae, Facultatea de Teologie Litere, Trgovite, 2004, p.12. 39 Conferin teologic interconfesional inut la Institutul Teologic Ortodox din Sibiu, 1819 mai 1978,n rev. Studii Teologice nr.5-8, 1978, p.527.

26

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicn frunte cu mitropolitul Iustin Moisescu, redefinind practic crezul doctrinar al acestui for ecumenic: Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o comuniune de Biserici care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor, dup Scripturi, i de aceea caut s mplineasc chemarea lor spre mrirea unui singur Dumnezeu: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. Prin aceast adoptare a bazei, teologia ortodox a dat dovad de putere i autoritate, contribuia trinitar fiind punctul de plecare pentru celelalte contribuii remarcabile. La New Delhi, teologia ortodox a dat dovad c transcende orice limitare etnic, cultural sau religioas, ea fiind capabil s-i reuneasc, cu harul lui Dumnezeu, pe toi oamenii i s adune ntr-un tot dinamic valorile omenirii pentru a le oferi, n Hristros, prin Duhul Sfnt, binecuvntrii Tatlui. n rugciunea de invocare a harului Duhului Sfnt, Ale Tale dintru ale Tale, ie-i aducem de toate i pentru toate, se poate observa cel mai bine concepia i atitudinea Bisericii, precum i a teologiei ortodoxe fa de celelalte Biserici. Aportul unei teologii ortodoxe doxologice este foarte benefic, pentru c numai astfel putem nelege mesajul lui Dumnezeu, ntruct EL vorbete prin slujbe religioase i prin suferinele Bisericii Sale.40 La aniversarea, pe 20 noiembrie 2006, a 45 de ani de la intrarea n Consiliul Ecumenic al Bisericilor a Bisericii Ortodoxe Romne, se poate spune c Ortodoxia prezint lumii adevratul chip al lui Hristos; ea este viaa lui Hristos; este Hristos venic viu n viaa tuturor credincioilor, n viaa Bisericii nsi, nct prezena Bisericii Ortodoxe n Micarea ecumenic nu este numai prezena ecumenismului primar, ci factorul comun de simplificare a polimorfiei relativiste a sutelor de Biserici, confesiuni i culte n Micarea ecumenic, pe temeiul acestor elemente comune care se gsesc n ea.41 Cooperarea dintre Bisericile membre n cadrul Micrii ecumenice este posibil datorit unor elemente comune, fr de care este imposibil naintarea spre o nelegere deplin. Aceste elemente comune se regsesc n Declaraia Consiliului Ecumenic din 1961, fiind de o mare importan:

1. Toate Bisericile din Micarea ecumenic au la baz Biblia, izvorul i cheagul unitii cretine,chiar dac nu se neleg asupra ctorva versete.

2. Ele cred n Sfnta Treime i mrturisesc c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, Mntuitorulneamului omenesc, prin jertfa Sa de pe cruce - izvort din dragoste, care este universal i etern.

40

Pr. Alexandrescu Ionescu, Lucrrile celei de-a III-a Adunri generale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, n rev. Biserica Ortodox Romn nr. 3-4, 1962, p.308. 41 ***, Intrarea Bisericii Ortodoxe Romne n Consiliul Ecumenic al Bisericilor, n rev. Ortodoxia nr. 1-2, 1962, p.252.

27

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic3. Harul izvort din jertfa Sa aduce ndreptarea vieii i d iertare pcatelor. 4. Toate Bisericile membre admit c Biserica Domnului Hristos depete corpul credincioilor;deci, ei i aparin i cei ce fac parte din alte Biserici. n consecin, exist o Ecclesia extra ecclesiam, care se recunoate prin validitatea Botezului.

5. Aceste Biserici admit o preoie universal, cu o ierarhie haric pentru funcii cultice saudialectice.

6. Toate practic un cult. 7. Ele sunt de acord asupra principiilor de via moral predicate de Iisus i consider iubireaprghie a vieii sociale.

8. Toate recunosc c cretinii trebuie s slujeasc lui Dumnezeu i oamenilor prin Biseric nu nafar de ea.

9. Bisericile membre admit s primeasc sfaturi, n scopul de a mrturisi lumii pentru Hristos, venitdin cer pentru mntuirea noastr.

10. Ele se oblig s ajute reciproc i s se abin de la invective i atacuri nedemne de sentimentelede frate. Bisericile pot avea discuii extreme i sincere din dragoste, cu scopul de a nvinge obstacolele care stau n calea zidirii Trupului lui Hristos . Dar, este exclus o atitudine negativ, de jignire i de distrugere reciproc.

11. Bisericile membre cu relaii spirituale ntreolalt. Se pot ajuta i nva reciproc, pentru ca viaalor bisericeasc s fie permanent innoit i n pas cu vremea.

12. n sfrit, Bisericile ecumeniste nu se tem c trebuie s renune la motenirea lor, sau s iahotrri contra convingerilor lor. Ele se decid liber asupra hotrrilor care se iau, pentru c nu exist o supra-Biseric.42 n acest sens, un obstacol n calea realizrii dialogului sincer i respectuos l constituie prozelitismul practicat de ctre unele denominaiuni, precum i sectarismul antiecumenic i abaterea grav de la adevrul credinei din partea unor grupri religioase. Astfel, a fost adoptat de ctre Comitetul Central al Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la New Delhi documentul Mrturie42

N. Chitescu, Miscarea Ecumenica, in rev. Ortodoxia nr. 1-2, 1962, pp.40-45, apud Prot. Stavr. Dr. Simeon Radu, Despre ecumenismul crestin, importanta si realizarea lui in istorie, in rev. Mitropolia Ardealului nr.9-10, 1970, pp.642-643.

28

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumeniccretin, prozelitism i libertate religioas, care definea noiunea de prozelitism astfel: Prozelitismul nu este ceva absolut strin de mrturie, ci el este falsificarea mrturiei. Mrturia cretin este falsificat atunci cnd intervin linguirea, corupia, presiunea asupra cuiva, sau intimidarea pe cale ascuns sau deschis pentru a nfptui o aa-zis convertire; cnd ridicm succesele Bisericii noastre mai presus de slava lui Hristos; cnd svrim incorectitudinea de a compara ca ideal Biserica noastra fa de realizrile actuale ale altor biserici; cnd cutm s ctigm teren pentru cauza noastr aducnd mrturii mincinoase mpotriva altor Biserici; cnd ne ocupm de propria persoan, individual sau ca grupare religioas, nlocuind astfel dragostea de aproapele pentru fiecare suflet cu care venim n contact. O astfel de deformare a mrturiei cretine indic lips de ncredere mpotriva Duhului Sfnt, lips de respect fa de fiina uman i nerecunoaterea caracterului autentic al Evangheliei. Este foarte uor s recunoti aceste greeli la alii, dar pe de alt parte este necesar s admitem c noi trim cu toii ameninai de ispit s cadem noi nine ntr-una sau alta din ele.43 Momentul New Delhi 1961 este, deci, foarte important pentru noi, deoarece, pn n acest an, ortodocii, ca reprezentani ai Bisericii Celei Una, Sfnta, Soborniceasc i Apostoleasc, depuneau la ntrunirile generale ale Consiliului declaraii remarcabile, dintre care unele sunt adevrate mrturisiri de credin, ceea ce a fcut ca din acest moment delegaiile ortodoxe s fie privite cu foarte mult respect, iar spiritualitatea i teologia pe care ortodocii le aduceau la ntrunirile Adunrilor generale erau i sunt n continuare adevrate repere pentru celelalte confesiuni. ncepnd de la aceast Adunare general, contribuia ortodox devine evident, n timp ce Occidentul rmne uimit de bogia teologic a Ortodoxiei, ns solidaritatea ecumenic i social a Occidentului va lrgi i mai mult deschiderea ecumenic a Orientului.44 nc de la aceast Adunare general, pe lng aspectul teologic, teologia romn a ncercat s fac o sintez coerent ntre dimensiunea social, militant a Ortodoxiei, cultivnd vitalitatea ei moral i pastoral n formarea solidaritii cu poporul i dimensiunea ei spiritual, cu intenia de a dezvolta persoana uman n comunitatea familial i eclesial.45

43

Diac. Asist. Ion Bria, Un obstacol n calea ecumenismului: prozelitismul confesional, n rev. Biserica Ortodox Romn nr.9-10, 1970, p.1057. 44 Idem, Spre plinirea Evangheliei. Dincolo de aprarea Ortodoxiei: exegeza i transmiterea TRADIIEI, Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2002, p.152. 45 Idem, Teologia ortodox n Romnia contemporan. Evaluri i perspective, Ed. Trinitas, Iai, 2003, p.60.

29

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicIII.2. Documente teologice ortodoxe n perspectiva Micrii ecumenice

Dup cum am putut vedea, ecumenismul ca micare organizat apare n peisajul cretin la nceputul secolului al XX-lea, el aducnd o schimbare nnoitoare n relaiile dintre diferitele Biserici cretine46, aceast schimbare axndu-se n jurul urmtoarelor cuvinte cheiie: reconciliere, unitate , dreptate, rasism, nnoire, xenofobie, non-violen, dialog-ecologic, conciliere etnic i religioas, antisemitism, pace, drepturile omului, toleran. Micarea ecumenic se dorete a fi un rspuns bun la darul harului lui Dumnezeu revrsat deasupra noastr, care i cheam pe toi la credina cea una n Biserica cea una, deoarece planul lui Dumnezeu este ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunostina adevrului s vin(I Timotei 2,4), precum i la unitatea n Hristos Iisus prin Duhul Sfnt, nct ecumenismul poate fi numit un miracol al regsirii cretinilor pe drumul unitii. Aa nerealizat cum este el nc, e un miracol prin faptul c a luat fiin, prin faptul c exist i caut, caut cu pasiune regsirea unitii pierdute.47

Micarea ecumenic vrea s cheme toi

oamenii ca s fie una, cluzii de dragostea lui Hrisos, pentru ca unitatea tuturor cretinilor este un dar al Sfntului Duh care trebuie cerut n credi i trit n speran i dragoste.48 Micarea ecumenic are menirea de a chema toate confesiunile i Bisericile cretine la apropiere, cunoatere i dialog n perspectiva unirii Bisericilor i a unitii cretine. Aceast unire prin slujire i dialog ecumenic pe care o dorete ntreaga cretintate se poate realiza prin studiu interdisciplinar i analiz profund a temelor cu elemente comune tuturor cretinilor, care ar putea facilita i infiripa un dialog constructiv. n acest context, un rol sine qua non l are Ortodoxia, care poate avea un cuvnt hotrtor n ceea ce privete clarificarea unor aspecte controversate i greu de neles pentru celelalte confesiuni. De-a lungul timpului s-au fcut studii ample i foarte serioase n ceea ce privete problemele grele, de neneles n chip raional, pe care le promoveaz teologia. Foarte multe studii, tratate de teologie, conferine, sesiuni, interviuri etc. au fost i sunt axate pe Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, pe dogma soteriologic, pe Persoana Maicii Domnului, a cinstirii sfinilor, pe eclesiologie, eshatologie etc. La o simpl lecturare a temelor tratate n Adunrile generale ale celor trei organizaii ecumenice ce alctuiesc Micarea ecumenic se poate uor constata c majoritatea au pus accent pe Persoana Mntuitorului Iisus Hristos, El fiind singurul care poate realiza unirea Bisericilor i unitatea cretin.46 47

Idem, Un obstacol n calea ecumenismului: prozeletismul confesional, p.1053. Dr. Antonie Plamadeala, Ca toi s fie una, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1979, pp.316317. 48 ***, Ecumenismul i dialogul ecumenic, Ed. Presa Bun, Iai, 2003, p.18.

30

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicToate aspectele legate de abordarea temelor doctrinare au fost destinate celei de a doua micri a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, i anume Credin i Constituie (Faith and Order). Aceast micare are principalul rol de a facilita apropierea Bisericilor pe plan doctrinar i teologic, cercetarea i analizarea problemelor de natur dogmatic. Pentru a ajunge la scopul pe care i l-a propus, teologia ecumenic trebuie s in cont de teologia ortodox, fr de care nu se poate concepe unitatea cretin. Numai teologia ortodox este n msur s aduc o contribuie esenial n ceea ce privete dezvoltarea teologiei ecumenice, ntruct Ortodoxia are contiina pstrrii i mrturisirii nealterate a adevrului revelat, pentru c nelegem prin factorul teologic n ecumenism, dialogul dogmatic, adic necesitatea sine qua non a acordului n problemele de credin; nvtur de credin ca mijloc i criteriu de realizare autentica a unitii Bisericilor.49 Pentru a ajunge la unitate, n primul rnd trebuie ajuns la unitatea euharistic, cea care d i unitatea cretin. ns i din partea Ortodoxiei se cere mult discernmnt i mult smerenie, aa nct mrturia ortodox n cadrul Micrii ecumenice trbuie s fie nu doar o afirmaie triumfalist a faptului c reprezentm Biserica cea Una, Sfnta, Soborniceasc i Apostolic, ci i o strdanie n spiritul dragostei, smereniei, i slujirii de a fi i mai angajai n Micarea ecumenic, n calitate de slujitori credincioi ai lui Hristos ntr-un proces care depete orice interes instituional sau confesional ..., un proiect pe care nu-l putem controla sau influena pozitiv prin mijloace lumeti, ci numai prin convertire la Hristos i prin practicarea credinei adevrate, inseparabil de iubire. 50 Teologia ecumenic trebuie umplut cu via n Hristos, prin chemarea Duhului Sfnt n Biserica Dumnezeului celui viu, cu practicarea virtuilor cardinale credina, ndejdea, dragostea (I Corinteni 13, 13 ) cu optimizarea rugciunii eclesiale, cu participarea la suferina celuilalt. Cel care vrea s realizeze cu adevrat unitatea vzut a cretinilor trebuie s urmeze pe Hristos i s iubeasc pe aproapele su sincer i dezinteresat. n acelai timp, Ortodoxia nu poate concepe unitatea Bisericii universale fr un angajament clar fa de credina apostolic51, aceasta presupunnd intoarcerea la Sfnta Scriptur i la Tradiia Bisericii. n acest drum spre unitatea cretin, fiecare Biseric a preferat un anumit fel de a face teologie, prin aceasta dorind s scoat n eviden valoarea i comlexitatea nvturii pe care o promoveaz. n ceea ce privete Ortodoxia, ea a preferat o teologie doxologic, folosind un limbaj

49 50

Dr. Antonie Plamadeala, op. cit., p.35. Protos. Conf. dr. Daniel Ciobotea, Mrturia ortodox i Micarea ecumenic, n rev. Ortodoxia nr.1, 1989, p. 129. 51 Pr. Prof. dr. Ion Bria, Contribuii ortodoxe la teologia ecumenic de azi, n rev. Studii Teologice nr. 5-10, 1979, p.365.

31

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicliturgic i pastoral52, considernd c numai astfel se poate face cunoscut adevrata spiritualitate i via autentic pe care ne-o cere Hristos. n cele ce urmeaz, vom aborda principalele teme doctrinare din punct de vedere ortodox care au fcut subiectul dezbaterii lor n cadrul Adunrilor generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor. Bineneles c, din lips de spaiu, nu este posibil o tratare exhaustiv a subiectului, ns vom scoate n relief principalele contribuii ortodoxe aducnd, att ct este posibil, i documentele elaborate n cadrul acestor ntlniri.

III.2.1. Triadologia

n ceea ce privete nvtura despre Dumnezeu Sfnta Treime, trebuie menionat faptul c Adunrile generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor nu au elaborat documente speciale tratnd acest subiect. ns, doctrina despre Sfnta Treime este un subiect destul de acut n cadrul dialogului teologic dintre Biserica Ortodox i Biserica Romano Catolic, n special referitor la poziia Duhului Sfnt n interiorul Sfintei Treimi. Aceasta, ntruct, conform nvturii Bisericii Romano Catolice, Duhul Sfnt purcede i de la Fiul ( Filioque ). Textul documentului adoptat de ctre a doua Adunare general a Comisiei mixte de dialog dintre aceste dou Biserici ( Mnchen, 30 iunie 6 iulie 1982 ) spune ns c acest Duh care purcede de la Tatl ( Ioan 15, 26 ), ca un singur izvor n Treime, i care a devenit Duhul nfierii noastre ( Romani 8, 15 )53, ceea ce las o urm de ndoial c Biserica Romano Catolic ar fi de acord cu faptul c Duhul Sfnt purcede numai de la Tatl. Cea mai mare contribuie pe care Biserica Ortodox, prin teologia ei, a adus-o n cadrul teologiei ecumenice a fost tocmai schimbarea bazei Consiliului Ecumenic al Bisericilor, dintr-una hristologic, ceea ce nu era greit, ns incomplet, ntr-una eminamente trinitar. Aceasta se ntmpla chiar de la intrarea oficial a Bisericii Ortodoxe Romne n cadrul Consiliului Ecumenic al Bisericilor la Adunarea general de la New Delhi, din 1961. Se poate spune c aceast contribuie a fost una exclusiv a delegaiei romne, care a insistat asupra legturii ntre nvtura despre Dumnezeu Treime i cea despre Biseric.54

Au fost discuii foarte ample n legtur cu

52 53

Ibidem, p. 357. Irimie Marga, n dragoste i adevr. Dialogul teologic oficial ortodoxo catolic, de la Rodos la Balamand, Ed. Paralela 45, Piteti, 2000, p.57. 54 Pr. Prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul spiritualitii romne, p.128.

32

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicschimbarea bazei hristologice n una trinitar, importana acesteia din urm fiind dat de mrturisirea cretin din primul mileniu cretin a unui singur Dumnezeu Treimic. Biserica Ortodox, pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii, nva i mrturisete c Dumnezeu este Unul, unic n fiin Sa, dar ntreit n Persoane sau trisipostatic, adic Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, toate aceste trei Persoane avnd o singur voin, o singur natur i o singur lucrare mntuitoare. Aceast nvtur despre Sfnta Treime poart, n tratatele de teologie, denumirea de triadologie. Ea este imposibil de neles i de explicat pe deplin de ctre mintea uman, deoarece raiunea este ntotdeuna supus limitei i conceptualizrii. Totui, cei care au dat o oarecare lumin n nelegerea i explicarea acestei mari taine au fost Sfinii Prini, n special cei care au trit n secolul al IV-lea. Ei au stabilit, att ct le-a fost posibil, aceast nvtur, ea fiind ridicat i proclamat ca dogm fundamental a Bisericii la primele dou Sinoade ecumenice (Niceea, 325 si Constantinopol, 381). n acest sens, Sfntul Ioan Damaschin afirm adevrul conform cruia cunoatem un singur Dumnezeu; iar deosebirea o nelegem numai n nsuirile paternitii, fiimii i purcederii, potrivit cauzei, cauzatului i desvririi ipostasei, adic modului de existen. 55De fapt, aceast nvtur reprezint adevrul fundamental al religiei cretine, ntruct ea constituie puncul de plecare n elucidarea i mrturisirea celorlalte adevruri revelate, toate acestea raportndu-se, direct sau indirect, la nvtura despre Sfnta Treime, ca fundament al comuniunii noastre cu Creatorul i Dumnezeul nostru. Noua baz trinitar a fost fundamentat pe textele Sfintei Scripturi i pe Sfnta Tradiie, deoarece Sfnta Treime mrturisete despre Tradiie, Tradiia mrturisete despre Sfnta Treime, Sfnta Treime mrturisete despre Sfnta Scriptura, iar Sfnta Scriptura d mrturie despre Sfnta Treime. Sfnta Treime d via Bisericii, Biserica mrturisete puterea lucrtoare a Sfintei Treimi, devenind astfel continuatoarea lucrrilor mntuitoare a Treimii56, nct teologia ortodox a scos n eviden foarte clar conceptul de comuniune, dup modelul comuniunii supreme n interiorul Sfintei Treimi. Dumnezeu-Tatl este considerat ca avnd monarhia n snul Treimii, nu n sensul unei puteri autoritare i superioare Fiului i Duhului, ci n sensul c El reprezint principiul unic, cauza unic a celorlalte dou Persoane, fiind nenscut i necauzat. Astfel, Tatl nate din veci pe Fiul i purcede din veci pe Duhul, nefiind trei dumnezei, ci Unul singur. Dumnezeu este suma tuturor nesfririlor, tuturor nemrginirilor i tuturor desvririlor. 57Deosebirea pe care noi o remarcm n snul Treimii este una de natur personal, relaional, i nu una fiinial, ontologic, deoarece55

Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, editia a III-a, trad. rom. de Pr. D. Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993, p.31. 56 Pr. Lector I. Mihalan, Tadiie, Scriptur, Biseric, n rev. Ortodoxia nr.4, 1988, p.73. 57 Sfntul Iustin Popovici, op. cit., p.77.

33

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicPersoanele divine coexist i conlocuiesc una n alta, nu una lng alta, n chip neamestecat i neschimbat, nemprit i nedesprit, dup formularea clasic a Sfinilor Prini. De aici, s-a ajuns n teologia academic la conceptul de perihorez trinitar care const n miscarea de iubire i ntreptrunderea Ipostasurilor n interiorul vieii treimice58, n sensul c toate Persoanele divine comunic reciproc, nct viaa divin a Persoanelor este o coninere i druire reciproc, ceea ce nseamn c viaa unei Persoane devine via a celeilalte. Acest adevr este mrturisit de ctre Sfntul Maxim Mrturisitorul ( 662), care afirm: Unul este Dumnezeu, pentru c una este Dumnezeirea: Unitate fr de nceput, simpl, mai presus de fiin, fr pri i nemprit. Una i aceeai este unitate i Treime; aceeai ntreag unitate i aceeasi, ntreag Treime; acceai unitate ntreag dup fiin i aceeai, ntreag Treime dup ipostasuri. Cci dumnezeirea e Tat, Fiu i Duh Sfnt, i dumnezeirea este n Tatl, Fiul i Duhul Sfnt.59 Pe lng aceasta, teologia ortodox a adus n cadrul teologiei ecumenice adevrul fundamental c lucrarea mntuitoare a lumii aparine nu unei singure Persoane divine, ci ntregii Sfintei Treimi, pentru c, n baza perihorezei trinitare, unde este prezent o Persoan divin acolo sunt i celelalte dou. n sprijinul acestei afirmaii, foarte elocvent, este urmtorul argument: Tatl e ntreg mpreun cu Duhul acolo unde Fiul e numit ntreg Dumnezeu, i c Fiul este ntreg prin Duhul Sfnt n cei n care e ludat Dumnezeu Tatl ntreg, i c acolo este Duhul Sfnt ntreg unde Tatl ntreg e mrturisit i slvit mpreun cu Fiul.60 n concluzie, noua baz trinitar a fcut pe membrii Consiliului Ecumenic al Bisericilor s fac eforturi din ce n ce mai mari pentru ca Simbolul de credin adoptat la primele dou Sinoade ecumenice s devin simbolul de credin sau crezul Micrii ecumenice. Pentru a putea atinge acest el, comisia Credin i Constituie a ntocmit n anul 1993, la Santiago de Compostela 61, n Spania, un raport-studiu, intitulat Mrturisind o singur credin, n care se face o nuanare i o explicaie ecumenic a Simbolului de credin, aa cum este mrturisit cu fidelitate de ctre Biserica Ortodox, ca rezumat al tradiiei apostolice, realizat de Biserica universal n cadrul unui sinod ecumenic.6258

Pr. Prof. Ion Bria, Perihorez, n Dicionar de Teologie Ortodox, A-Z, ediia a II-a, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1994, p.304. 59 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Cele dou sute de capete despre cunotina lui Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu. A doua sut, n Filocalia sfintelor nevoine ale desavaririi, vol. II, traducere, introducere i note de Dumitru Stniloae, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, p.165. 60 Sfntul Simeon Noul Teolog, Discursuri teologice i etice. Scrieri I. Al. Treilea discurs teologic, studiu introductiv i trad. rom. de Ioan I. Ica jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1998, p.102. 61 The Ecumenical Movement. An Anthology of key Texts and Voices, Edited by Michael Kinnamon and Brian E. Cope, WCC Publications, Geneva, 1997,pp.241-242. 62 Pr. Prof. dr. Ion Bria, Ortodoxia n Europa. Locul Spiritualitii romne, p.171.

34

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic

III.2.2. Hristologia

Importana ecumenic a hristologiei este evideniat, n primul rnd, de preocuparea teologiei contemporane pentru cunoaterea mrturisirilor hristologice ale Bisericii primare. Aceasta nseamn o ntoarcere la izvoare, la mesajul hristologic paulin, la timpul cnd Biserica nu era mprit confesional. Interpretarea hristologiei pe baza exegezei patristice este cea mai bun cale de nelegere unitar i autentic a nvturii autentice despre Persoana i lucrarea Mntuitorului Iisus Hristos. De aceea, Micarea ecumenic trebuie s fac apel la mesajul revelat paulin, deoarece mesajul su apostolic este unul universal, fiind mereu actual. Dialogul teologic ecumenic n cadrul Adunrilor generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor a avut n vedere pe Iisus Hristos ca fundament al unitii cretinesi ca punct comun de ncepere i continuare a dialogului. Membrii acestui for mondial recunoteau i recunosc pe Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor. n dezbaterea temelor, teologii ortodoci au avut n vedere att textele scripturistice, ct i Tradiia vie a Bisericii, nvtura hristologic patristic formulat n cadrul celor apte Sinoade ecumenice. Tradiia apostolic i patristic rmne singura mrturie autentic i adeverirea nvturii ortodoxe despre Iisus Hristos.63 n acest sens, multe dintre Adunrile generale ale Consiliului Ecumenic al Bisericilor au abordat problema hristologic, ncercnd s elucideze taina Persoanei lui Iisus Hristos pentru omul ecumenic de astzi. Astfel, a doua Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Evanston, S.U.A., din anul 1954, a avut ca tem general Hristos sperana lumii, dorind s accentueze faptul c ndejdea cretin ii are fundamentul n Hristos. n documentul alaborat se63

Pr. Asist. Dr. Nicolae Dura, Iisus Hristos, viaa lumii, n rev. Ortodoxia nr.2, 1983, p.285.

35

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicafirm c unitatea noastr n Hristos constituie realitatea ontologic, este telul spre care se ndreapt ntreaga istorie i ntreaga creaie. Unitatea cretintii i desvrirea creaiei se ntreptrund n Hristos. La ntruparea Sa, Fiul rmne Dumnezeu adevrat. Motivul ntruprii a fost acela de a ndumnezei pe om. Aceast misiune nu i-ar fi putut-o ndeplini dac nu ar fi fost Dumnezeu adevrat. Hristos, ntrupndu-Se, nu a fcut-o n ceva ce i era strin: fiind Creator al ntregului Univers, avea n Sine legtura cu creatura. Aa cum exist n ntreg Universul, putea exista i ntr-o parte a creaiei. Iisus Hristos ia trup omenesc deoarce nimeni nu era n Univers ntr-o rtcire mai mare dect omul. Deci, ntruparea Fiului lui Dumnezeu are sensul unei creaii noi n care divinul i umanul se unesc prin dragoste, nct acum se deschide o nou er n istoria umanitii: perioada mntuirii neamului omenesc. Cea mai important Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor pentru teologia ortodox i ecumenic a fost cea de a treia, de la New Delhi, India, ntre 19 noiembrie 5 decembrie 1961, unde s-a dezbtut tema Iisus Hristos Lumina lumii. Patriarhul ecumenic Athenagora al Constantinopolului a transmis un mesaj hristologic i ecumenic participanilor la aceast Adunare cu urmtorul coninut: Cretinii, indiferent de confesiune, prin Hristos Lumina lumii, sunt chemai s neleag cerina timpului, unitatea. Prin colaborarea sincer n comuniunea iubirii i jertf s mrturiseasc pe Hristos ca Dumnezeu i Mntuitor. Pentru ca toate popoarele i naiunile s-i ntoarc privirile spre aceast lumin, care este Hristos, noi cretinii, n primul rnd trebuie sa intelegem semnificatia chemrii i ndatoririle noastre. Prin noi va vedea lumea Lumin. Unitatea noastr proprie este exemplul care face posibil nelegerea adevratei nfriri i sperane i deschiderea spre noua epoc n Hristos. 64Acest mesaj se vrea ca fiind o invitaie la cunoaterea teologiei i spiritualitii ortodoxe, dar i la unitatea cretin, ca o cerin a timpului n care ne aflm. n acelasi scop al unitii, Adunarea generala de la New Delhi, n documentul elaborat, afirm urmatoarele: Noi credem c unitatea, care este totodat darul i voina lui Dumnezeu pentru Biserica Sa, e facut vizibil cnd, ntr-un acelai loc, toi cei care sunt botezai n Iisus Hristos i-L mrturisesc ca Domn i Mntuitor, sunt condui de Duhul Sfnt s formeze o comunitate pe deplin anagajat, mrturisind aceeai credin apostolic, predicnd aceeai Evanghelie, frngnd aceeai pine, unindu-se ntr-o rugciune comun i trind o via comunitar, care radiaz n mrturia i slujirea tuturor; i atunci cnd, n afar de aceasta, se afl n comuniune cu ansamblul comunitii cretine din toate locurile i din toate timpurile n aa fel, c funcionarea i calitatea de membru

64

Wilhelm A. Vissert Hooft, New Delhi 1961, Dokumentarbeiten, Stuttgart, 1962, p. 87, apud Preot Dr. Dumitru Viezuianu, Hristologia Epistolei ctre Romani a Sfntului Apostol Pavel, Ed. Tipografiei Offsetcolor, Rmnicu Vlcea, 1999, pp. 198-199.

36

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenicsunt acceptate de ctre toi, aa c toi pot, dup cum cer mprejurrile, s acioneze i s vorbeasc de comun acord n vederea sarcinilor la care Dumnezeu cheam pe poporul Su. i la a patra Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Uppsala, Suedia, care s-a inut ntre 4 20 iunie 1968, tematica a avut tot un coninut hristologic, prin tema: Iat, Eu fac toate lucrurile noi ( Apocalipsa 21, 5 ). Documentul redactat la aceast Adunare general afirm c unitatea cretin nu se poate realiza prin neglijarea ori minimalizarea slujirii cretine a lui Dumnezeu, deoarece unitatea Bisericii trebuie analizat n raport cu unitatea umanitii. Hristos este cel care ne nnoiete, i numai prin El oamenii se simt unii ntre ei. De aceea, ecumenismul actual cere ca toi cretinii s renvie chipul divin al lui Hristos n fptura lor, s-l fac autentic, pentru c El ne-a chemat la libertate, dar adevrata libertate nu este mpotriva vieii, nu divide, ci unete pe oameni n duhul fraiei.65 La a cincea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Nayrobi, Kenia, din anul 1975, tema a fost Iisus Hristos elibereaz i unete, n care s-a accentuat necesitatea mrturisirii lui Hristos n unitatea i vestirea Evangheliei la toate popoarele. Lucrrile, cu un pronunat caracter teologic, au scos n eviden faptul c opera mntuitoare a lui Iisus Hristos este esenial pentru eliberarea i unirea cretin a lumii. Una din subteme a fost legat de Mrturisirea lui Hristos astzi, ajungndu-se la concluzia c aceasta comport trei aspecte:66

a)Actul de convertire la Hristos trebuie s fie un act strict personal i comunitar, acestapresupunnd eliberarea de egoism.

b)

Actul de integrare personal n comunitatea larg a cretinilor, avnd ca model viaa de

comuniune a lui Dumnezeu n Treime. mprtirea cu Tainele lui Hristos poate s distrug barierele dintre oameni i popoare.

c) Aciunea global a Bisericilor, n sensul c mrturisirea lui Hristos nu trebuie s neglijeze nici unaspect al vieii sau al suferinei umane. Prin Biseric, Hristos se integreaz n contextul local i numai El este unicul Mntuitor al nostru, al tuturor. Tema celei de-a asea Adunri generale a Consiliului Ecumenic al Bisericilor de la Vancouver, Canada, din anul 1983, a fost Iisus Hristos viaa lumii, o tem reformulat a Bisericii Ortodoxe Romne, tem care pune n discuie universal cretin marea problem a hristologiei, anume65

Pr. Prof. dr. N. C. Buzescu, Eclesiologie i ecumenism n opera Prea Fericitului Printe Patriarh Justinian, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1997, p.38. 66 Pr. Petraru Gheorghe, op. cit., pp. 278-279.

37

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumeniclegtur dintre viaa dumnezeiasc a Fiului lui Dumnezeu ntrupat, adic a Mntuitorului Iisus Hristos, i viaa lumii contemporane.67 La aceast Adunare s-au discutat i aprofundat mai multe aspecte privind raportul dintre Hristos i creaia Sa. Ecumenismul nsui purcede dintr-o reflecie inspirat asupra modului divino-uman pe care l-a adus Mntuitorul Iisus Hristos n creaia devastat de pcat. 68Documentul elaborat menioneaz c Bisericile membre rennoiesc angajamentul fa de Micarea ecumenic plecnd de la faptul c Iisus Hristos este viaa lumii i numai El ocrotete viaa. Pe de alt parte, documentul mrturisete c mpria cretinilor este un scandal care mpiedic unitatea mrturisirii Bisericii. Bisericile ar putea exercita, fa de lumea creia i este foame de via, o slujire mai eficace dac ele ar fi toate unite. Dar, aceast unitate a Bisericilor trebuie s se ntemeieze pe unitatea lor cu Biserica una, trupul lui Hristos. Strdaniile pe care le desfurm n vederea unitii tuturor Bisericilor vor trebui s se ntemeieze pe norma i pe criteriul care constituie unitatea eshatologic, dat de Dumnezeu, a Bisericii una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc a lui Hristos n Dumnezeu Treime, aceasta Biseric pe care o mrturisim n Simbol i pe care o cunoatem n istorie.69 Aadar, ecumenismul nu poate fi conceput dect ca exigen a vieii n Hristos, ca sete de adevr i sfinenie, care se afirm printr-o diaconie harismatic a credincioilor ntreolalt, iar nu ca o simpl iniiativ n domeniul activitii bisericeti. 70Iisus Hristos este o Persoan divino-uman i numai n El se poate gsi adevarata unitate cretin, pentru c temeiul unitii i al reconcilierii cretine nu este o ideologie sau filozofie, ci o persoan, i nu orice persoan, ci persoana divinouman, persoana lui Iisus Hristos. 71Rolul Micrii ecumenice nu este de a-i schimba identitatea lui Iisus Hristos, ci este acela de a regsi ncrederea n identitatea Fiului, care ne este prezentat n Revelaia divin, cu toate c nu se abordeaz toate aspectele legate de Persoana Mntuitorului. Aceast identitate a Mntuitorului este mrturisit i transmis generaiilor urmtoare n chip netirbit, de ctre Biserica Ortodox. Prin actele sale liturgico-sacramentale, Biserica Ortodox face posibil cunoaterea mesajului evanghelic, nelegerea lui, precum i transmiterea acestuia tuturor cretinilor receptivi la invitaia pe care ea o adreseaz.

67

Pr. Asist. Dr. Alexandru Stan, Iisus Hristos, Mntuitorul izvor de via, n rev., Ortodoxia nr.2, 1983, pp.244-266. 68 Pr. Conf. Ilie Moldovan, Iisus Hristos principiul absolut al unitii cretine, n rev., Ortodoxia nr.1, 1983, p.127 69 Pr. Prof. dr. Ion Bria, Tratat de teologie dogmatica si ecumenica, Ed. Romania Crestina, Bucuresti, 1999, pp. 271-272. 70 Preot Ilie D. Moldovan, Invatatura despre Sfantul Duh in Ortodoxie si preocuparile ecumeniste contemporane, teza de doctorat, in rev., Mitropolia Ardealului nr. 7-8, 1973, p.755. 71 Pr. Dumitru Popescu, Ortodoxie si contemporanitate, Ed. Diogene, Bucuresti, 1996, p.49.

38

Aportul teologiei ortodoxe la teologia ecumenic

III.2.3. Pnevmatologia

nvtura ortodox despre Duhul Sfnt, ca Persoan divin distinct n Sfnta Treime, descoperit clar i lmurit n crile Noului Testament, a devenit dogm de credin pentru orice cretin. Aceast nvtur biblico-dogmatic este specific cretin. Astfel, pnevmatologia este inima teologiei cretine i atinge toate aspectele n Hristos. Ea tlmcete lucrrile lui Dumnezeu cel n Treime care s-a revelat, viaa Bisericii i pe cea a omului rugtor i nnoit. Atunci cnd fac teologie pnevmatologic, ortodocii invoc, se roag, i ntrupeaz harul cuvntului dumnezeiesc; astfel, pnevmatologia nu este doar vorbire despre Duhul Sfnt, ci realitate a Acestuia ca LOGOS Cuvnt ce se slluiete n noi.72 Prin cea de-a aptea Adunare general a Consiliului Ecumenic al Bisericilor, care a avut loc n Canberra, Australia, n anul 1991, dialogul teologic trece de la problema hristologic la cea pnevmatologic, fiind prima Adunare care dezbate n sens larg aceast problem. Aici a fost dezbtut tema Vino Duhule Sfinte i rennoiete ntreaga creaie. Documentul elaborat aici consemneaz faptul c Duhul Sfnt este sursa de via, deoarece ne elibereaz, ne transform i ne sfinete viaa ntru adevr, i aceasta pentru c nu se poate rmne n adevr n afara comuniunii cu Duhul Sfnt, deoarece n forma sa final, adic n Sfnta Treime, adevrul este identic cu comuniunea, sau Adevrul este structurat n forma comuniunii.73

n acest sens, Sfntul Ioan

Damaschin afirm c Duhul Sfnt este o putere substanial, care exist ntr-o ipostas proprie ei nsi, care purcede din Tatl i se odihnete n Fiul i l face cunoscut. Nu poate s se despart de Dumnezeu, n care exist, i de Cuvntul, pe care l nsoete, i nici nu se pierde n neexisten, ci exist n chip substanial dup asemnarea Cuvntului. Duhul Sfnt este viu, liber, de sine mictor, activ, voiete totdeauna binele, i n orice intenie a lui puterea coincide cu voina, este fr de nceput i fr de sfarit. Niciodat Cuvntul nu a lipsit Tatlui, nici Duhul Cuvntului. 74Acelai document final Unitatea Bisericii: dar i chemare menioneaz faptul c Duhul Sfnt, ca promotor al comuniunii, d celor care sunt nc desprii setea i foamea pentru comuniunea72

Nikos A. Nissiotis, Pnevmatologia ortodoxa, trad. rom. de Eduard George Iorga, in rev., Teologie si Viata nr. 9-12, 1991, p.177. 73 Dr. Dan Ilie Ciobotea, Dorul Dup Biserica nedesprit sau apelul tainic i irezistibil al iubirii tr