apolinic Şi dionisiac În moartea la veneţia

Upload: doris-tanase

Post on 14-Jan-2016

62 views

Category:

Documents


0 download

DESCRIPTION

Apolinic Şi Dionisiac În Moartea La Veneţia

TRANSCRIPT

Apolinic i dionisiac n Moartea la Veneia eseu [ ] - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - de Nicoleta Tase [N ]2005-08-16 | |

Nu m ncred n plcere, nu m ncred n fericire, considerndu-le improductive. Cred c astzi nu poi sluji la doi stpni, plcerea i arta, nefiind destul de puternici i de desvrii pentru asta. C azi cineva poate fi un om de via i totodat artist, iat un lucru pe care nu-l cred. Trebuie s optezi i contiina mea opteaz pentru creaie.1 - declara Thomas Mann prietenului su, scriitorul Kurt Martens, ntr-o scrisoare din 28 martie 1906.Nencrederea n capacitatea adevratului artist de a fi fericit sau de a-i permite luxul plcerii reprezint pentru Mann mai mult dect o expresie concentrat a propriei viei, una a vieii artitilor pe care i zugrvete n operele sale. C este vorba de nuvele sau romane, acetia se druiesc eroic artei, nedruindu-se i oamenilor.Gustav Aschenbach nu face excepie de la regul. Pentru eroul din Moartea la Veneia arta nu are neaprat o finalitate extrinsec, el triete pur i simplu n sfera esteticului care i reveleaz rdcinile individualiste i l nchide n temnia eului.Filoanele filosofice ale nuvelei sunt aproape evidente: Platon i Nietzsche. Distincia apolinic-dionisiac pe care o face Nietzsche n Naterea tragediei depete simpla distincie tipologic ntre dou tipuri de art. nainte de a se ntruchipa n marmura statuilor sau n vrtejul ameitor al muzicii i dansului, apolinicul i dionisiacul reprezint instincte, fore ancestrale ale naturii, stri artistice nemijlocite ale naturii pe care artistul nu le creeaz ci le presimte i le imit.2n acest context, viaa lui Aschenbach de pn la plecarea la Veneia st sub semnul apolinicului. Eroul este stpnit nc din tineree de un sim exagerat al perfeciunii; socotete acest sim ca fiind nsi esena i natura intim a talentului i de dragul lui i strunise simirea, potolind-o.3Grecul apolinic al lui Nietzsche va fi privit cu mirare ditirambicul dionisiac; cu mirare i cu groaza c toate acestea nu erau, de fapt, cu totul strine caracterului su, ba mai mult, nsi contiina sa apolinic nu era dect un vl ce-i ascundea lumea dionisiac.4 Tot astfel, personajul lui Thomas Mann presimte n spatele disciplinei autoimpuse ispitele care ncercau s-l ademeneasc. Dup cum n timpul aventurii dionisiace la Veneia i va manifesta dorina de a se ntoarce n starea de dinainte, de a se reapuca de scris.Prin excelen dionisiac este visul pe care l are Aschenbach n finalul nuvelei: i sufletul lui bu, mbtndu-se din cupa plcerii desfrnate i a delirului pe care le d beia nimicirii totale.5 Chiar i aici, ns, contiina sa se opune nainte de nfrngerea final: Nu-l ademenea, oare, i pe el, care tria, mpotrivindu-se, acest spectacol?6Cltoria la Veneia, privit chiar din aceast perspectiv a dezlnuirii dionisiace, are i o conotaie psihanalitic; ea echivaleaz cu o coborre n incontient. Mediul acvatic , cu derivatele sale specifice (noroiul, mlatina, mlul), alturi de mirosul fetid, de putreziciune, simbolizeaz domeniul neclar, ambiguu i primejdios al incontientului.Drumul pe mare se face pe un vas vechi; cabina are aspect de peter, cpitanul are o barb de ap. Vasul este, prin urmare, un fel de vehicul infernal, un fel de luntre a lui Caron care face trecerea ctre o alt lume. Aceast lume nu este altceva dect propriul incontient; aadar, cltoria la Veneia echivaleaz cu o defulare a personajului. Oraul contaminat de holer simbolizeaz astfel contiina invadat de pulsiunile incontientului.Din aceeai perspectiv, arhetipul ntrevzut n Tadzio este cel al sinelui. Figurile feminine aezate n ordine descresctoare care nconjoar figura lui Tadzio nu sunt dect cenzuri care mpiedic accesul la arhetipul simbolizat de personaj; ele mpiedic, prin urmare, realizarea sinelui.nc nainte de plecare, cnd abia are revelaia dorului de a cltori, Aschenbach are viziunea manifestrii involuntare a unor imagini din incontient: naintea ochilor pru c i se arat o ntindere tropical, mltinoas, sub un cer acoperit de ceuri groase, o ntindere umed cu o vegetaie luxuriant, un soi de lume primitiv i slbatic alctuit din insule cu ruri ce aduc noroiuri i nmoale.7Incontientul se manifest n contiin (Veneia) ca boal care aduce cu sine un desfru general: Corupia celor din fruntea Veneiei, laolalt cu nesigurana i starea excepional n care ajunsese oraul din pricina morii care bntuia cu furie, duse la un oarecare dezm al pturii de jos a populaiei, la o dezlnuire a instinctelor josnice...8Cltoria n oraul lagunelor nu este una voluntar. Ea este o cdere, o rtcire n incontient, o defulare nedorit, dar imposibil de oprit. Finalul, aadar, nu aduce o revelaie (ca n cazul cltoriilor iniiatice), ci duce ctre dezastru (moarte).Interesant este n nuvel inserarea unor pasaje din Phaidros. Referirea la filosofia platonician pare a fi o sugestie de interpretare. La o privire atent, ns, vom observa c autorul nu face dect s ne ofere o pist fals, explicit, ns care nu urmeaz ideile filosofului antic. Capcana trimite n primul rnd ctre Banchetul, i nu ctre Phaidros. Aschenbach ns nu urmeaz treptele cunoaterii frumosului n sine, aa cum le dezvluie iubirea platonic. Pornind de la frumuseea fizic a unui singur trup (Tadzio), Aschenbach nu ajunge la frumuseea moral i la frumuseea cunotinelor. Dup Platon, trebuie a nelege c frumosul care se afl ntr-un trup este frate cu frumosul din alt trup. i dac trebuie s urmrim frumuseea dup nfiarea exterioar, ar fi o nesbuin s nu socotim c frumosul din toate trupurile nu este n fapt unul i acelai. Iar cine a priceput asta o dat nu mai poate iubi dect toate trupurile frumoase. [...] Dup aceea va ncepe prin a preui frumosul slluit n suflete. [...] Va fi astfel constrns s contemple frumosul ce se gsete n ndeletnicirile oamenilor i n legi. [...] De la ndeletniciri trebuie s l ridice la tiine [...] va ajunge s priceap c exist o tiin unic, avnd ca obiect frumosul n sine.9Or Aschenbach nu parcurge astfel de trepte iniiatice. Falsa contemplare a frumosului n sine din finalul nuvelei i va aduce prin urmare damnarea. Aventura lui Aschenbach este una tragic. Tragismul su este cu att mai acut cu ct el este unul al ntregii tipologii propuse de Thomas Mann. Tragismului este n primul rnd al condiiei artistului care, dei nu-i pune problema necesarei existene a celorlali, are, totui, din cnd n cnd, intuiia faptului c a exista nseamn a fi mpreun cu ceilali, a participa. Vieuirea n sfera esteticului prndu-i o frustrare, artistul are nostalgia imersiunii, a participaiei, dar nu reuete s o realizeze, nu face actul.Condiia artistului este una tragic tocmai n sensul imposibilitii realizrii n plan social sau personal. Aschenbach este emblema vie a sacrificiului pe care l cere arta i a tragismului care deriv din ncercarea de a evita acest sacrificiu.